صديق حسن خان

📅 آخر تحديث: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 1 صور
الموسوعة الحرة

سيد محمد صديق حسن خان القنوجي [ 6 ] [ 7 ] [ 8 ] (14 أكتوبر 1832 - 26 مايو 1890) كان عالمًا إسلاميًا وزعيمًا للجالية المسلمة في الهند البريطانية خلال القرن التاسع عشر، ويُعتبر غالبًا أهم علماء المسلمين في ولاية بوبال . [ 9 ] يُنسب إليه الفضل، إلى جانب سيد نذير حسين، في تأسيس حركة أهل الحديث الإحيائية ، وهي فرع من الإسلام السني في المنطقة المجاورة. [ 10 ] [ 11 ] [ 12 ] [ 13 ] كما كان صديق حسن خان مرجعًا علميًا بارزًا في الحركة السلفية العربية في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين. [ 14 ]

أدت طبيعة خان المثيرة للجدل إلى تقييمات متباينة لشخصيته، إذ وصفته مصادر مختلفة بأنه متشدد ، وأحد أوائل أبطال حركة الاستقلال الهندية . [ 15 ] [ 16 ] وبصفته أحد الشخصيات المحورية في شبكات أهل الحديث المبكرة، كان صديق حسن خان أيضًا من أبرز دعاة تعاليم العالم الكلاسيكي ابن تيمية (661-728 هـ / 1263-1328 م) في جنوب آسيا. [ 6 ] وإلى جانب ابن تيمية، تأثر صديق حسن خان أيضًا بالتقاليد العلمية للشوكاني ، وشاه ولي الله الدهلوي ، وسيد أحمد . [ 17 ]

وقت مبكر من الحياة

الخلفية العائلية

قيل إن عائلة خان تنحدر من علي ، رابع الخلفاء الراشدين . [ 15 ] استقروا في البداية في بخارى ، ثم هاجروا إلى ملتان ، وبعد ذلك إلى كانوج (التي تُكتب أحيانًا قنوج). وُلد خان في بريلي، مسقط رأس والدته، في 14 أكتوبر 1832. [ 18 ] [ 19 ] [ 20 ] وبعد بضعة أيام، اصطحبته والدته إلى مدينة أجداده كانوج. [ 18 ]

نشأ خان في أسرة فقيرة رغم تاريخها العريق في العلوم الإسلامية ؛ إذ اعتنق والده الإسلام السني بعد أن كان شيعيًا في أوائل القرن التاسع عشر. [ 16 ] وكان والد صديق حسن، السيد أولاد حسن، من أشدّ أنصار السيد أحمد ، وقد بايعه، ورافقه إلى أفغانستان ، وتحديدًا إلى إقليم الحدود الشمالية الغربية، للمشاركة في حركته الجهادية الشهيرة . [ 21 ] وقد أقام كلٌّ من ولاية علي خان وعنايت علي خان، وهما من أبرز قادة الحركة الوهابية الجهادية، لفترة وجيزة في منزل خان في قنوج. وتحت إشراف ولاية علي، درس خان كتاب " بلوغ المرام" في الحديث ، ثم ألّف شرحًا شهيرًا له. [ 22 ]

الدراسات الدينية

وهكذا، تأثر خان في مطلع حياته بالمبادئ الدينية لسيد أحمد وحركته الجهادية الوهابية. تلقى خان معظم تعليمه في فاروخاباد وكانبور ودلهي على يد أصدقاء والده الذي توفي عندما كان خان في الخامسة من عمره. [ 23 ] [ 24 ] وفي دلهي، درس صديق حسن علوم الحديث على يد عبد الحق البناراسي (توفي عام 1870)، الذي كان له تأثير كبير في صياغة تعاليم أهل الحديث . كان عبد الحق البناراسي من ضمن رفاق الحج إلى مكة المكرمة مع سيد أحمد شهيد عام 1821، وقرر البقاء في الحجاز . لاحقًا، سافر البناراسي إلى صنعاء ، عاصمة اليمن ، ودرس على يد العالم الشوكاني (توفي عام 1834). بعد دراسته في اليمن ، كان البناراسي أول عالم في الهند يُعرّف بمؤلفات الشوكاني. عندما اتخذ خان عبد الحق معلماً له، كان الأخير قد أصبح محدثاً معروفاً بمواقفه ضد التقليد . [ 5 ]

بعد أن درس خان العلوم الإسلامية على يد اثنين من رجال الدين اليمنيين الذين هاجروا إلى بوبال، تأثر بأعمال العالم الإسلامي اليمني غزير الإنتاج محمد الشوكاني. [ 15 ] ازداد تأثير الفكر الإصلاحي على خان بعد أدائه فريضة الحج إلى مكة المكرمة، حيث اطلع خلالها على مؤلفات ابن تيمية، الفيلسوف السوري الذي عاش في القرن الرابع عشر . عاد خان إلى بوبال ومعه عدد كبير من الكتب ، وبدأ في كتابة الشروح. [ 9 ] استقر خان في بوبال عام 1854، حيث عمل في البداية بائعًا للعطور، ثم عمل لاحقًا مدرسًا، مما أثار غضب السكان المحليين المحافظين بسبب آرائه الدينية. [ 24 ] طُرد إلى تونك عام 1857، لكنه سرعان ما عاد إلى كانوج لحماية عائلته خلال الثورة الهندية عام 1857. [ 25 ]

قرينة نواب بوبال

الصعود إلى السلطة

تولى صديق حسن خان وظيفة أمين أرشيف ومؤرخ للدولة عام 1859 في عهد شاه جهان ، التي كانت آنذاك امرأة بارزة في مملكة بوبال ووليّة العرش. [ 16 ] ولأول مرة في حياته، أصبح خان ميسور الحال، فأحضر أخته ووالدته للعيش معه في بوبال. تزوج خان للمرة الأولى عام 1860 من ابنة رئيس الوزراء، التي كانت تكبره بأحد عشر عامًا. وتزوج صديق حسن خان لاحقًا من بيغوم بناءً على اقتراح من والد زوجته الأولى. بعد تتويج شاه جهان عام 1871، رُقّي خان إلى منصب السكرتير العام، وبدأ يقضي فترات أطول بمفرده مع شاه جهان، وتزوجا في النهاية؛ وبذلك أصبح خان قرين الملكة. [ 9 ] [ 25 ] [ 26 ]

بحسب ليبيل غريفين ، كان الزواج جزئيًا لإخماد الشائعات، وأوضح المسؤولون أن خان لم يكن سوى زوج السلطانة ولن يتولى أي منصب تنفيذي. [ 27 ] أثار الزواج جدلًا واسعًا بسبب المعتقدات الهندية المتعلقة بزواج الأرامل؛ ومن المفارقات أن المبرر المعلن لدعم الزواج من قبل المسؤولين البريطانيين - وهم في غالبيتهم مسيحيون - هو أن الإسلام يشجع الأرامل على الزواج مرة أخرى. على الرغم من بقائها زوجة الملك الفعلي، بدأت زوجة خان في ارتداء الحجاب وتراسلت مع الدبلوماسيين الذكور وكان خان ممثلها. [ 16 ] كانت ابنة شاه جهان بيغوم، سلطان جهان بيغوم، من أشد معارضي زوج أمها، وكثيرًا ما وصفته بأنه "وهابي"؛ لإجباره والدتها على ارتداء الحجاب . [ 28 ] كانت لدى حماة خان آراء سلبية إلى حد ما عن زوج ابنتها الجديد، وكان هناك توتر بين العائلتين.

تنفيذ الإصلاحات

فور توليه السلطة، بدأ صديق حسن خان بتطبيق أفكاره الإصلاحية من خلال سلطة الدولة. وفي عهد زوجته، بدأ تطبيق مذهب أهل الحديث كدين رسمي للدولة . وحُظرت العديد من المراسم الملكية والطقوس الشعبية التي اعتبرها خان بدعًا دينية. إلى جانب ذلك، نفذت ولاية بوبال برنامجًا تعليميًا دينيًا شاملًا. وأُنشئت مدارس دينية عديدة لتدريس مذهب أهل الحديث ، ونُشرت مئات الرسائل الدينية لخان ووُزعت على نطاق واسع في جميع أنحاء جنوب آسيا عبر المطبعة الحكومية. [ 29 ] [ 30 ]

بمساعدة علماء الدين اليمنيين في بوبال، هاجم خان الإسلام الشعبي وممارسات كلٍّ من التصوف والإسلام الشيعي. وبصفته الحاكم الفعلي لبوبال، حظر خان الاحتفالات بالمولد النبوي الشريف ( المولد النبوي ) باعتبارها ممارسات هرطقية لا أساس لها في الإسلام، الأمر الذي أثار حفيظة الصوفية بشدة. إضافةً إلى ذلك، أثارت أفكاره الإصلاحية في الفقه الإسلامي حفيظة المذهب الحنفي السائد في الشريعة الإسلامية . [ 31 ] كما أن أصول خان المتواضعة وانتمائه للطبقة العاملة جعلاه موضع ازدراء وتعالٍ، بل وحسد من جانب طبقة النبلاء في بوبال. [ 32 ] ومع ذلك، كان يُوصف خان بأنه نموذج للرجل الهندي الفارسي النبيل، متعدد اللغات، مثقف، وذو علاقات دولية واسعة النطاق. [ 24 ]

أثبتت جهود خان الاجتماعية والسياسية أنها سبب سقوطه؛ فكما صعد سريعًا ليصبح الزعيم الإسلامي الأكثر نفوذًا في بوبال ، فقد هذه المكانة سريعًا أيضًا. لطالما اتهمه خصوم صديق حسن في ولاية بوبال وغيرها من الأوساط الدينية الإسلامية بأنه " وهابي "، وهو وصف شائع الاستخدام لدى السلطات الاستعمارية للدلالة على المتمردين " المناهضين للبريطانيين " و"المتعصبين" و"المتشددين" وما إلى ذلك، بهدف القضاء على نفوذه في بوبال . في البداية، تجاهل البريطانيون اتهامات خصومه المسلمين بأن خان كان من دعاة " الوهابية ". كان وصف "الوهابية" مكروهًا في كل من الإمبراطوريتين البريطانية والعثمانية نظرًا للتحدي السياسي الذي شكلته حركة الموحدين التي قادها المصلح العربي ابن عبد الوهاب لهيمنة الدولتين في الشرق الأوسط. لاحقًا، بدأت السلطات البريطانية في فحص كتب صديق حسن بدقة واكتشفت رسائله التي شرح فيها مذاهبه في الجهاد . علاوة على ذلك، عندما اكتشف البريطانيون أن 17 عالماً وهابياً من نجد قدِموا للدراسة في بوبال تحت إشراف خان، اشتبهوا في أنه جزء من مؤامرة إسلامية شاملة معادية لبريطانيا ، تمتد عبر الهند ومصر وإسطنبول والسودان المهدي . [ 33 ] [ 34 ]

الصراعات مع السلطات الاستعمارية

بعد مراجعة رسائل خان التي تحرض على الجهاد ، وملاحظة حضور عدد من الطلاب من الجزيرة العربية دروسًا على يديه، اتهمت السلطات البريطانية خان علنًا بالتزمت والتحريض على مناهضة الاستعمار عام ١٨٨١. [ ١٢ ] [ ٣٣ ] وشوهت الصحافة البريطانية آنذاك سمعة خان ووصفته بأنه ذو تأثير سلبي في المنطقة، وأطلقت عليه بازدراء لقب "المغامر المعدم". [ ١٦ ] ورغم اتهامه بالتحريض على الفتنة ضد الدولة، لم يجد الحاكم العام للهند، اللورد دافرين، أي دليل على ارتكاب خان أي أعمال تحريضية بعد تحقيقات رسمية. [ ٣١ ] بل إن خان ذهب إلى حد كتابة انتقادات لمحمد بن عبد الوهاب ، الذي كان يتبع مذهبًا مختلفًا تمامًا في الفقه الإسلامي، لتبرئة نفسه من تهم الوهابية. [ ٣١ ] [ ٣٥ ]

الإقالة والإقامة الجبرية (1885-1890)

خوفًا من نفوذ خان في ولاية بوبال، عزله المقيم البريطاني السير ليبيل غريفين عام ١٨٨٥، متهمًا إياه بتحريض المسلمين الهنود ضد الإدارة البريطانية . من جانبه، نفى صديق حسن خان بشدة أي تأثير وهابي على الإصلاحيين الهنود. علاوة على ذلك، انتقد خان الوهابيين النجديين بشدة لتعصبهم الديني الذي تسبب في إراقة الدماء بين المسلمين. مع ذلك، جرّده البريطانيون من جميع ألقابه وحكموا عليه بالإقامة الجبرية حتى وفاته عام ١٨٩٠. مُنع من زيارة زوجته شاه جهان بيغوم نهارًا، لكن سُمح له بالمبيت في قصرها، تاج محل. [ ٣٦ ] [ ٢٨ ] قبل وبعد عزله من البلاط الملكي على يد البريطانيين عام ١٨٨٥، دافعت شاه جهان عن زوجها حتى النهاية، كما يتضح من محاضر اجتماع حادّ بينها وبين السير غريفين. [ 37 ] نيابةً عن زوجها، نفت شاه جهان أن يكون لخان أي سلطة تنفيذية، وأنها كانت تقدم لها المشورة فقط في بعض الأمور، بحجة أن مزاعم سيطرة زوجها عليها تستند إلى غيرة من جانب صهرها ومشاكل شخصية بين خان وليبيل. [ 38 ]

موت

شاهد قبر خان

بعد عزل صديق حسن، منعته السلطات الاستعمارية من التواصل مع ناشريه في القاهرة أو إسطنبول ، وحُظر نشر مؤلفاته. بعد ظهور الحركة السلفية ، نُشرت رسائله العربية في أنحاء العالم العربي . [ 28 ] في عام 1890، أُصيب خان بمرض التهاب الكبد الحاد . أرسل المقيم فرانسيس هنفي، خليفة غريفين، طبيبًا، لكنه رفض إعطاءه الدواء خشية اتهامه بتسميمه نظرًا لخطورة مرض خان. [ 37 ] توفي خان في 20 فبراير 1890. [ 39 ] [ 40 ]

استقبال

بحسب البروفيسور جمال مالك من جامعة إرفورت ، فإن الإطاحة البريطانية بخان كانت نتيجةً لعدد من الاعتبارات السياسية، لا بسبب أي خطأ ارتكبه خان نفسه. فقد أثار اندلاع الحرب المهدية في السودان عام ١٨٨١ (والتي عارضها خان علنًا، ويا ​​للمفارقة!)، والعلاقات الدبلوماسية بين زوجة خان وشريف مكة ، وتبادل خان الرسائل مع السلطان العثماني عبد الحميد الثاني، مخاوف السلطات البريطانية من انتفاضة إسلامية شاملة. [ ١٦ ] [ ٤١ ] وكان من شأن سحب الاتهامات الموجهة ضد خان، مهما كانت لا أساس لها من الصحة، أن يُضعف موقف الإمبراطورية البريطانية في العالم الإسلامي . [ ٤٢ ] وفي نهاية المطاف، اعترف المسؤولون البريطانيون بأنهم بالغوا في رد فعلهم بناءً على شائعات ومؤامرات بين النخبة السياسية في بوبال، وأن خان قد اتُهم زورًا؛ [ ١٥ ] ومع ذلك، ظلت الحركة القومية الهندية تعتبره بطلًا في النضال ضد الاستعمار. بعد وفاة خان، تفاوضت أرملته شاه جهان مع السلطات البريطانية لاستعادة جميع ألقابه الرسمية بعد وفاته؛ ورأت شاه جهان في ذلك تأكيدًا على اعتقادها بأن زوجها قد تعرض للتشهير، وملأت بلاطها الجديد بأقارب خان ومعارفه. [ 43 ] ومن بين تفاصيل أخرى، اتهم صديق حسن خان الوهابيين بالانخراط في أعمال عنف وإراقة دماء بين الأديان، والتمسك بنفس الآراء التقليدية التي انتقدها خان أيضًا للصوفيين والشيعة الهنود . [ 15 ]

عاش خان خلال حقبة كانت فيها تداعيات هزيمة حركة المجاهدين بقيادة سيد أحمد في معركة بالاكوت (1831) محسوسة على نطاق واسع في جميع أنحاء جنوب آسيا. كان أتباع السيد أحمد يتعرضون للتهديد والعقاب بسبب ممارسات مختلفة، مثل ترديد كلمة "آمين" بصوت عالٍ في الصلوات. وبصفته عالمًا إسلاميًا استطاع الوصول إلى منصب ذي سلطة سياسية عالية، بدأ خان يواجه العديد من المنافسين، فضلًا عن تهديدات من الحكومة البريطانية التي اتهمته بنشر المذهب الوهابي، الذي كان يُجرّم. ولأن خان لم يكن قادرًا على الدفاع عن محمد بن عبد الوهاب ومذهبه، انصبّ اهتمامه الرئيسي على حماية الموحدين ( أهل الحديث ) في الهند، الذين اتُهموا بالوهابية. جادل خان بأن معتقدات أهل الحديث في الهند تستند إلى القرآن والسنة ، وليست مستمدة من علماء النجدة ، محاولًا تمييزهم عن أهل الحديث . ومع ذلك، فقد ردّ خان أيضًا على العديد من الادعاءات الموجهة ضد الوهابية، مستشهدًا بردود ابن عبد الوهاب، فضلًا عن دفاعات العديد من مؤيدي الحركة. [ 44 ] مُقدّمًا ملخصًا لحياة محمد بن عبد الوهاب وجهوده الإصلاحية تتبّع خان، في كتابه "عبد الوهاب"، الصعود السياسي لحركة الموحدين في شبه الجزيرة العربية عام ١٨١٨، ثم هزيمتها اللاحقة. ويؤكد خان أن أتباع ابن عبد الوهاب وسيد أحمد وُصِفوا بـ"الوهابيين" بدوافع خفية من القوى الإمبريالية. ولأن مؤلفات المصلح العربي لم تُنشر على يد أتباع سيد أحمد، فقد كان وصفهم بـ"الوهابيين" سياسةً للاستغلال الديني والسياسي. ويؤكد خان أن المصطلح الأنسب لأتباع سيد أحمد هو " أهل الحديث "، إذ يعود هذا المصطلح إلى بدايات الإسلام. [ ٤٥ ]

بالإضافة إلى ذلك، بنى خان آراءه الدينية على النزعة الأممية الإسلامية الجامعة التي تبنتها الشبكات التي أنشأها المستعمرون أنفسهم. أما الحركة الوهابية، من جهة أخرى، فكانت محصورة جغرافياً في النضال المناهض للاستعمار والبيئة الثقافية للشرق الأوسط. وأوضح خان أن الحركة الوهابية لا صلة لها بوضع وتجربة المسلمين الإصلاحيين في الهند: [ 46 ]

يعترض أولئك الذين يعبدون إلهاً واحداً على تسميتهم بالوهابيين على طريقة ابن عبد الوهاب، ليس فقط بسبب انتمائه إلى أمة مختلفة وكل سياساتها، ولكن لأنهم يعتبرون الله حاكماً وحامياً للعالم أجمع، وهذا الموقف العالمي يضعف إذا قيل إنهم أتباع عبد الوهاب المتجذر في منطقة معينة.

من خلال إنكار أي تواصل مع سكان نجد، وتأكيده على عدم نشره مؤلفات ابن عبد الوهاب، سعى خان إلى فصل أتباعه الهنود علنًا عن الحركة الوهابية، وبالتالي تجنب التداعيات المحتملة من الحكومة البريطانية. إلا أن البريطانيين اتخذوا في نهاية المطاف إجراءات ضد صديق حسن خان، متهمين إياه بالتورط في تحريض إسلامي مناهض للبريطانيين. جاء ذلك بعد أن اكتشفت السلطات البريطانية العديد من رسائل خان التي توضح موقفه من الجهاد ، ورصدت عددًا من علماء نجد تحت إشرافه في بوبال. [ 47 ] ورغم دفاعه عن نفسه وجهود زوجته لحمايته، عزله البريطانيون عام 1885، وقضى السنوات الخمس المتبقية من حياته في عزلة. [ 15 ] [ 16 ]

خارج نطاق السياسة، لاقت جهود خان في الحفاظ على دراسات الحديث وإحيائها ، مع التركيز على أقوال وأفعال النبي محمد صلى الله عليه وسلم ، استحسانًا كبيرًا. ونظرًا لكثرة مؤلفاته المنشورة، سواءً المحررة أو الأصلية، فقد لُقّب بـ" السيوطي الهندي ". [ 48 ]

إرث

المشاهدات

اللاهوت

كانت آراء خان اللاهوتية نتاجًا لمدرسة شاه ولي الله الإصلاحية في الهند. [ 49 ] بعد شاه ولي الله، برز صديق حسن خان كأبرز المدافعين عن تراث ابن تيمية في جنوب آسيا، وذلك بنشره عددًا من الرسائل التي شرحت مذاهبه أو قدمت حججًا لاهوتية تدعم أفكاره. كما وفّق بين فكر ابن تيمية وما اعتبره روحانية صوفية أصيلة . [ 50 ] وبالتزامن مع الأفكار الإصلاحية للعالم اليمني محمد بن علي الشوكاني، أسس خان وحركته أهل الحديث أفكارًا مماثلة للأفكار السائدة آنذاك. [ 26 ]

بصفته عالمًا دينيًا أثريًا تبنى مذاهبهم، أدان خان بشدة التقليد (الاتباع الأعمى) وآمن بالتفسير الحرفي لصفات الله كجزء من الحفاظ على التوحيد . [ 1 ] [ 51 ] [ 52 ] لعب صديق حسن خان دورًا رئيسيًا في إحياء ونشر جدليات ابن تيمية اللاهوتية بين أوساط أهل الحديث في القرن التاسع عشر ؛ وندد بمن خالفوا الفهم الحرفي للصفات الإلهية ووصفهم بـ" الجهامية " و" المعتزلة ". من خلال نشر مؤلفاته ومخطوطات العقائد الكلاسيكية في جميع أنحاء جنوب آسيا والعالم العربي ، اعتبر خان نشر اللاهوت التيمي أحد الجوانب المركزية لبرنامجه الديني. [ 53 ]

على غرار ابن تيمية، أدان خان علم الكلام ووصفه بأنه علم "مليء بالتخمين" أدخله علماء " الفلسفة اليونانية ". مع ذلك، قلل صديق حسن خان من شأن استنكار ابن تيمية للمذهب الأشعري ولم يتبعه في هذه النقطة. وبينما فضّل أهل الحديث المنهج الأثري الحرفي الرافض للتخمين، فقد اعتبروا الأشاعرة جزءًا من الإسلام السني ولم يسعوا إلى تدهور العلاقات مع العلم الأشعري في ولاية بوبال. في رسالته "حجاج الكرامة" ، يؤكد صديق حسن أن الاختلافات الجوهرية بين الأشاعرة والأثاريين اقتصرت على ثلاث أو أربع نقاط، دون ذكرها. بحسب خان، كانت هذه مجرد اختلافات "عملية" ( خلافات تطبيقية ) و"اختلافات في المصطلحات" ( اختلافات في المصطلحات )، وهي اختلافات ذات أهمية ثانوية. وفي الوقت نفسه، هاجم خان الأسس الجوهرية لكل من المنطق وعلم الكلام من خلال رسائله مثل "أبجد العلوم" ، مستندًا في ذلك إلى أعمال علماء سابقين مثل الشوكاني والصنعاني وابن تيمية. [ 54 ] [ 14 ]

رؤية إصلاحية

Siddiq Hasan Khan's writings had a striking tone of pervasive pessimism, a fear of the End of the World, which propelled him towards an emotional commitment to herald drastic reforms. He thought that the English rule over Muslims was a sign of the End Times and viewed rebellions and religious disorder across the Muslim world as evidence of a total decline. Proposing a solution to revert this decline, Siddiq Hasan Khan envisioned the revival of a unified Umma welded together by a singular interpretation of the scriptures. For Khan and his disciples, the horror of disorder drove them to establish a true and common standard on which all Muslims could unite. However, this forced exclusivity and vision of drastic reforms created dissension and sparked protest from the rest of the scholarly establishment.[55]

The theological and intellectual attitudes of Khan and his Ahl-i Hadith students were based on their pursuit of doctrinal uniformity through textual literalism and refuting the ideas of all other Muslim sects. Asserting that Islamic unity can only be attained through literalist understanding of the Scriptures, Siddiq Hasan Khan writes:

"Those who are sincere servants of God and followers of the Tradition shun matters of dissension and disruption in the same way that worldly people shun matters of piety. . . . On the many new roads [i.e. the Law schools] that appeared approximately three hundred years after the hijrah or that day and night are constantly appearing, let no one walk. He who travels the straight path reaches the desired goal."[56]

Not surprisingly given the fate of his ideological predecessors, much of Khan's polemics was based as a reaction against the prevailing religious climate; Mirza Ghulam Ahmad, the Deobandi and Barelvi movements and the Shi'ites from which Khan himself was descended were all targets of Khan's reformist criticism.[49] Khan's religious views have been described as centering on a desire to return to the pristine values with which Islam originally came, and to rid the Muslim world of the ills of charlatans, frauds and Hindu influence on Muslim practice.[38]

Works

بعد زواجه من السلطانة، بدأ خان بنشر مؤلفاته الأصلية باللغات العربية والفارسية والأردية ؛ وبلغ عدد مؤلفاته في نهاية المطاف أكثر من 200 مؤلف، ووزعت الصحافة الحكومية العديد منها مجانًا في مدارس بوبال. [ 57 ] وتستند مؤلفاته الجدلية واللاهوتية عمومًا إلى مبادئ النقد الذاتي والعقلانية والمنطق. [ 41 ]

يُعرف خان بأنه من أوائل الباحثين الذين تناولوا موضوع علم المعاجم في اللغة العربية، وهو مجال دراسي تجاهله العرب أنفسهم حتى وقت قريب. [ 58 ] [ 59 ] كما أجرى خان مراجعة شاملة لعلم اللغة العربية والمعاجم التي أُنتجت حتى عصره. [ 60 ]

قام خان أيضاً بتأليف تفسير للقرآن الكريم بعنوان "فتح البيان في مقاصد القرآن" ، وهو عملٌ رائد في مجال التفسير، ألهم العديد من حركات الإحياء الإسلامي . وقد استند هذا التفسير بشكلٍ كبير إلى كتاب "فتح القادر" للباحث اليمني شوقاني، الصادر عام ١٨١٤، في تفسير القرآن الكريم . ونظراً لكتابته باللغة العربية ، فقد انتشر "فتح البيان" على نطاق واسع في العالم العربي. [ ٦١ ]

أعمال أصلية

  • البلاغة في أصول اللغة . اسطنبول ، 1879. [ 59 ] عربي.
  • نار جهنم: عذاباتها وسكانها . ترجمة صالح داليه. دار النشر الإسلامية العالمية، ٢٠٠٥. الإنجليزية. ISBN 9789960850542
  • ترجمان الوهابية . بوبال، 1884. [ 35 ] الأردية.
  • الشمامة تول العنبرة من مولد الخير البرح (في الاحتفال بالمولد )
  • فتح البيان في مقاصد القرآن ، 1874. [ 61 ]

انظر أيضاً

للمزيد من القراءة

مراجع

  1. 1 2 رحمة الله (2015). مساهمة نواب صديق حسن خان في الدراسات القرآنية والحديثية . عليكرة، الهند: جامعة عليكرة الإسلامية. ص 3، 122. 
  2. ^ “نواب صديق حسن خان وأعماله التفسيرية” (PDF) . الهزارة الإسلامية : 21– 26 يونيو 2014 – عبر hazaraislamicus.hu.edu.pk/.
  3. ^ أوزوندا، سايت (2014). "XIX. عسير هنديستان هادي عليمي صديق حسن حنين ö.1307/1890 اللهين حبري سيفاتلاري i̇le i̇lgi̇li̇ görüşleri̇" [ آراء عالم الحديث الهندي صديق حسن خان د.1307/1890 في صفات الله ] . جامعة فرات إلهية كلية الدراسات العليا . 19 (1): 125 – 145 – عبر ديرجيبارك أكاديميك.
  4. 1 2 الخراشى، سليمان (يناير 2010). الرسائل المتبادلة بين الشيخين صديق حسن خان وأحمد بن عيسى رحمهما الله . دار التوحيد للنشر،. رقم ISBN 9783060043811.
  5. 1 2 كراويتز، بيرجيت؛ تامر، جورج، محررون. (2013). “فحص مكتبة الصديق حسن خان: استخدام الأدب الحنبلي في بوبال في القرن التاسع عشر”. اللاهوت الإسلامي والفلسفة والقانون: مناظرة ابن تيمية وابن قيم الجوزية . برلين: والتر دي جرويتر. ص. 174. ردمك  978-3-11-028534-5.
  6. 1 2 كراويتز، بيرجيت؛ تامر، جورج، محررون. (2013). “فحص مكتبة الصديق حسن خان: استخدام الأدب الحنبلي في بوبال في القرن التاسع عشر”. اللاهوت الإسلامي والفلسفة والقانون: مناظرة ابن تيمية وابن قيم الجوزية . برلين: والتر دي جرويتر. ص. 165. ردمك  978-3-11-028534-5.
  7. ↑ سعيد الله (1973). حياة وأعمال محمد صديق حسن خان، نواب بوبال: 1248-1307/1832-1890 . لاهور: دار أشرف للنشر. ASIN B0000E7Y28 . OCLC 570589820 .  
  8. ^ نظامي، خالق أحمد (1990). "أثر ابن تيمية على جنوب آسيا" . مجلة الدراسات الإسلامية . 1 . مطبعة جامعة أكسفورد: 139. دوى : 10.1093/jis/1.1.120 . جستور 26195671 . نواب سيد محمد صديق حسن خان (1832–1890) 
  9. ١ ٢ ٣ جمال مالك، منظورات اللقاءات المتبادلة في تاريخ جنوب آسيا، ١٧٦٠-١٨٦٠ ، ص ٧١. ليدن : دار بريل للنشر ، ٢٠٠٠. ISBN 9004118020
  10. ↑ صوفي جيليات-راي (2010). المسلمون في بريطانيا: مقدمة . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 104. ISBN  978-0-521-83006-5.
  11. ↑ دانيال دبليو. براون، إعادة النظر في التقاليد في الفكر الإسلامي الحديث : المجلد 5 من دراسات كامبريدج في الشرق الأوسط، ص 27. كامبريدج : مطبعة جامعة كامبريدج ، 1996. ISBN 9780521653947
  12. 1 2 مالك، ص 72.
  13. ↑ م. نعيم قريشي، الوحدة الإسلامية في السياسة البريطانية الهندية ، ص 458. ليدن: دار بريل للنشر، 1999. ISBN 9004113711
  14. 1 2 شميدتكه، سابين؛ الرويهب، خالد (2014). "علم الكلام والمنطق". دليل أكسفورد لعلم الكلام الإسلامي . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 428. ISBN  978-0-19-969670-3.
  15. 1 2 3 4 5 6 كلوديا بريكل، وهابية أم بطلة قومية؟ صديق حسن خان . المعهد الدولي لدراسة الإسلام في العالم الحديث ، المجلد 11، العدد 1، ص 31.
  16. 1 2 3 4 5 6 7 آن ماري شيمل، الإسلام في شبه القارة الهندية ، ص. 207. ليدن: بريل للنشر، 1980. ISBN 9004061177
  17. ↑ علوي، سيما (2015). "الفصل الخامس: نواب صديق حسن خان والعالمية الإسلامية". العالمية الإسلامية في عصر الإمبراطورية . كامبريدج، ماساتشوستس؛ لندن: مطبعة جامعة هارفارد. ص 269. ISBN  978-0-674-73533-0.
  18. 1 2 أبو نصر سيد محمد علي حسن خان، معاصر صديقي الجزء الثاني
  19. ↑ شهريار خان ، بيجومات بوبال: تاريخ ولاية بوبال الأميرية ، ص 120. لندن: آي بي توريس ، 2000. ISBN 1860645283
  20. ↑ سيما علوي، صديق حسن خان (1832-1890) ونشأة العالمية الإسلامية في القرن التاسع عشر . مجلة التاريخ الاقتصادي والاجتماعي للشرق ، المجلد 54، العدد 1، ص 4. ليدن: دار بريل للنشر، 2011.
  21. ↑ علوي، سيما (2015). "الفصل الخامس: نواب صديق حسن خان والعالمية الإسلامية". العالمية الإسلامية في عصر الإمبراطورية . كامبريدج، ماساتشوستس؛ لندن: مطبعة جامعة هارفارد. ص 268. ISBN  978-0-674-73533-0.
  22. ↑ أحمد، قيام الدين (2020). "9: المرحلة الختامية للحركة". الحركة الوهابية في الهند . أبينغدون، أوكسون: روتليدج: مجموعة تايلور وفرانسيس. ص 257. ISBN  978-0-367-51483-9.{{cite book}}: CS1 maint: publisher location ( link )
  23. ↑ خان، ص 121.
  24. 1 2 3 علوي، ص 5.
  25. 1 2 م. خان، ص 122.
  26. 1 2 علوي، ص. 6.
  27. ↑ م. خان، ص 125.
  28. 1 2 3 كراويتز، بيرجيت؛ تامر، جورج، محررون. (2013). “فحص مكتبة الصديق حسن خان: استخدام الأدب الحنبلي في بوبال في القرن التاسع عشر”. اللاهوت الإسلامي والفلسفة والقانون: مناظرة ابن تيمية وابن قيم الجوزية . برلين: والتر دي جرويتر. ص. 183. ردمك  978-3-11-028534-5.
  29. ↑ دالي ميتكالف، باربرا (1982). النهضة الإسلامية في الهند البريطانية: ديوبند، 1860-1900 . برينستون، نيوجيرسي: مطبعة جامعة برينستون. ص 293. ISBN  9780195660494.
  30. ^ كراويتز، بيرجيت. تامر، جورج، محررون. (2013). “فحص مكتبة الصديق حسن خان: استخدام الأدب الحنبلي في بوبال في القرن التاسع عشر”. اللاهوت الإسلامي والفلسفة والقانون: مناظرة ابن تيمية وابن قيم الجوزية . برلين: والتر دي جرويتر. ص. 167. ردمك  978-3-11-028534-5.
  31. 1 2 3 مالك، ص 76.
  32. ↑ خان، ص 127.
  33. 1 2 كلوديا بريكل، وهابية أم بطلة قومية؟ صديق حسن خان . المعهد الدولي لدراسة الإسلام في العالم الحديث ، المجلد 11، العدد 1، ص 31.
  34. ↑ سيما علوي، صديق حسن خان (1832-1890) ونشأة العالمية الإسلامية في القرن التاسع عشر . مجلة التاريخ الاقتصادي والاجتماعي للشرق ، المجلد 54، العدد 1، ص 8. ليدن: دار بريل للنشر، 2011.
  35. 1 2 علوي، ص 8.
  36. ↑ بريكل، كلوديا (2002). "وهابي أم بطل قومي؟ صديق حسن خان" . نشرة ISIM . 11 (1). ISIM، ليدن: 31. hdl : 1887/16843 – عبر منشورات جامعة ليدن الأكاديمية.
  37. 1 2 م. خان، ص 141.
  38. 1 2 خان، ص 148.
  39. ↑ "سيرة العلامة نواب صديق حسن خان | منشورات أم القرى" . تم الاسترجاع في 22 يونيو 2017 .
  40. ↑ حميد، راضية. "نواب صديق حسن خان - | ريختا" . ريختا . ص. 38 . تم الاسترجاع في 22 يونيو 2017 . 
  41. 1 2 علوي، ص 7.
  42. ↑ مالك، ص 77.
  43. ↑ خان، ص 142.
  44. ↑ زارابازو، جمال الدين م (2005). حياة وتعاليم وتأثير محمد بن أبي الوهاب . الرياض: وزارة الشؤون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد، المملكة العربية السعودية. ص 179-180 . ISBN  9960-29-500-1.
  45. ↑ أحمد، قيام الدين (2020). "الفصل التاسع: المرحلة الختامية للحركة". الحركة الوهابية في الهند . أبينغدون، أوكسون: روتليدج: مجموعة تايلور وفرانسيس. ص 258، 261-262 . ISBN  978-0-367-51483-9.{{cite book}}: CS1 maint: publisher location ( link )
  46. ↑ علوي، ص 9.
  47. ↑ بيرانيك، أوندري؛ توبيك، بافيل (2018). "2: الوهابية المبكرة وبدايات السلفية الحديثة". إغراء القبور في الإسلام السلفي: تحطيم الأيقونات والتدمير وعبادة الأصنام . إدنبرة: مطبعة جامعة إدنبرة. ص 90-91 . ISBN  978-1-4744-1757-0.
  48. ↑ محمد إسحاق، مساهمة الهند في دراسة أدب الحديث ، ص. 175. جامعة دكا ، 1955.
  49. 1 2 شيميل، ص 208.
  50. ↑ نظامي، خالق أحمد (1990). "أثر ابن تيمية على جنوب آسيا" . مجلة الدراسات الإسلامية . 1 . مطبعة جامعة أكسفورد: 139-140 . دوى : 10.1093/jis/1.1.120 . جستور 26195671 . وبعد شاه ولي الله كان أقوى المدافعين عن فكر ابن تيمية هو نواب السيد محمد صديق حسن خان (1832–1890)... 
  51. ^ “نواب صديق حسن خان وأعماله التفسيرية” (PDF) . الهزارة الإسلامية : 21– 26 يونيو 2014 – عبر hazaraislamicus.hu.edu.pk/.
  52. ^ أوزوندا، سايت (2014). "XIX. عسير هنديستان هادي عليمي صديق حسن حنين ö.1307/1890 اللهين حبري سيفاتلاري i̇le i̇lgi̇li̇ görüşleri̇" [ آراء عالم الحديث الهندي صديق حسن خان د.1307/1890 في صفات الله ] . جامعة فرات إلهية كلية الدراسات العليا . 19 (1): 125 – 145 – عبر ديرجيبارك أكاديميك.
  53. ^ كراويتز، بيرجيت. تامر، جورج، محررون. (2013). “رؤية ابن تيمية للعالم وتحدي الحداثة”. اللاهوت الإسلامي والفلسفة والقانون: مناظرة ابن تيمية وابن قيم الجوزية . برلين: والتر دي جرويتر. ص 501 – 502. ISBN  978-3-11-028534-5.
  54. ^ كراويتز، بيرجيت. تامر، جورج، محررون. (2013). “فحص مكتبة الصديق حسن خان: استخدام الأدب الحنبلي في بوبال في القرن التاسع عشر”. اللاهوت الإسلامي والفلسفة والقانون: مناظرة ابن تيمية وابن قيم الجوزية . برلين: والتر دي جرويتر. ص 195 – 196. ISBN  978-3-11-028534-5.
  55. ↑ دالي ميتكالف، باربرا (1982). النهضة الإسلامية في الهند البريطانية: ديوبند، 1860-1900 . برينستون، نيوجيرسي: مطبعة جامعة برينستون. ص 269-270 . ISBN  9780195660494.
  56. ↑ دالي ميتكالف، باربرا (1982). النهضة الإسلامية في الهند البريطانية: ديوبند، 1860-1900 . برينستون، نيوجيرسي: مطبعة جامعة برينستون. ص 269-270 . ISBN  9780195660494.
  57. ↑ مالك، ص 75.
  58. ↑ جون أ. هايوود، علم المعاجم العربية ، ص 1. ليدن: دار بريل للنشر، 1965.
  59. 1 2 جون أ. هايوود، "مساهمة هندية في دراسة المعاجم العربية". مجلة الجمعية الملكية الآسيوية ، أكتوبر 1956، ص 165-180.
  60. ↑ هايوود، علم المعاجم ، ص 61.
  61. 1 2 شميدتكه، سابين؛ بينك، جوهانا (2014). "السعي نحو تفسير جديد للقرآن". دليل أكسفورد لعلم اللاهوت الإسلامي . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 770. ISBN  978-0-19-969670-3.
  62. ↑ التصوف و"الحداثة" في الإسلام ، ص 337. تحرير مارتن فان برونيسن وجوليا داي هاول. لندن: آي بي توريس، 2007. ISBN 9781850438540