إيفان إيلين

في 27 فبراير 1933، أُضرمت النيران في مبنى الرايخستاغ . وألقى غورينغ باللوم على مؤامرة شيوعية، وأدى مرسوم حريق الرايخستاغ إلى تعليق الحريات المدنية، مما أسفر عن اعتقال حوالي 1500 شخص، معظمهم من الشيوعيين.

ابتداءً من 7 أبريل، اشترط قانون إعادة هيكلة الخدمة المدنية المهنية حصول الموظفين العموميين على شهادة آرية . ومثل العديد من المهاجرين الروس، فسّر إيلين في البداية استيلاء النازيين على السلطة من منظور معاداة الشيوعية. وفي 11 أبريل، سلّم إيلين وزارة الداخلية مذكرة بعنوان "توجيهات الكومنترن لبلشفة ألمانيا "، تضمنت مئات المقتطفات من وثائق الكومنترن التي نُشرت في الصحافة. ^{​​[ 69 ] [ ج ]} ووفقًا لـ أ. ف. كيسليوف ، يبدو أن المذكرة كانت محاولة لإثبات موقف إيلين المناهض للشيوعية للسلطات الجديدة. وقد اعترف إيلين بأنه أجبر نفسه حرفيًا على قراءة مؤلفات لينين ، ومواد مؤتمرات الحزب وجلساته العامة، ووثائق الكومنترن، والصحافة السوفيتية. ^{[ 63 ]}

في أبريل، أقام إيلين اتصالاً وجيزاً مع شباب الاشتراكيين الوطنيين الروس. وفي 2 مايو، شُكّلت لجنة كان إيلين عضواً في هيئتها الرئاسية، إلا أن التعاون لم يُثمر قط نظراً لازدراء إيلين للراديكاليين الروس. ^{[ 70 ]} وفي 17 مايو، نشر إيلين في صحيفة " فوزرويديني " مقالته الشهيرة "الاشتراكية الوطنية: روح جديدة" ، التي رحّب فيها بصعود هتلر إلى السلطة باعتباره حاجزاً ضد البلشفية. وفي يونيو، أصبح إيلين رئيساً بالنيابة للمعهد العلمي الروسي. ^{[ 71 ]}

في 13 يوليو، أُجبر جميع موظفي القطاع العام الألماني على أداء التحية النازية . وبصفته رئيسًا للمعهد العلمي الروسي، كان من المتوقع أن يلتزم إيلين بالطقوس الجديدة للدولة النازية. وفي 14 يوليو، أُعلن الحزب النازي الحزب السياسي القانوني الوحيد في ألمانيا. وخشي المهاجرون الروس من أن يبدأ هتلر، الذي سبق أن هاجم الأجانب بشدة في مناسبات عديدة، باضطهادهم.

في الخامس من أغسطس/آب عام ١٩٣٣، تم تفتيش منزل إيلين، وفحص مراسلاته، واقتيد للاستجواب. وبعد استجوابه، أُطلق سراحه، ولكن بعد توقيعه على إقرار. وفي سبتمبر/أيلول، أُنشئت غرفة ثقافة الرايخ المُستحدثة . ونُقل المعهد العلمي الروسي إلى وزارة الدعاية التابعة للرايخ برئاسة جوزيف غوبلز . ^{[ ٧٢ ]} وسعى أدولف إهرت ، وهو شخصية بارزة في حركة مناهضة الكومنترن ، إلى إشراك العديد من المهاجرين الروس البارزين - بمن فيهم إيلين، وفونسياتسكي، وكازيمبيك ، زعيم الملادوروسي - في أنشطته المناهضة للسوفيت. ^{[ ٧٣ ]}

في مارس 1934، اتُهم إيلين بالانتماء إلى الماسونية في منشور مجهول. ^{[ 74 ]} وفي 9 يوليو، طالب إهرت أساتذة المعهد بالمشاركة الفعّالة في الدعاية النازية ؛ فرفض إيلين وفُصل من عمله. ندّد إيلين بالسياسة العنصرية لألمانيا النازية ، وردّ في رسالة بأنه كان يرغب منذ زمن طويل في التقاعد والتفرغ للعلم. ومنذ أغسطس 1934 فصاعدًا، أصبح إيلين بلا راتب، وتزايد عزلته عن الحياة الأكاديمية الرسمية في ألمانيا. ^{[ 75 ]}

في عام ١٩٣٥، أمضى إيلين معظم الصيف في منزل ريفي (داتشا) في ريف لاتفيا استأجره الفنان يفغيني كليموف . ^{[ ٧٦ ] [ ٧٧ ]} ونشر، تحت اسم مستعار هو ألفريد نورمان، كتاب "السياسة البلشفية للهيمنة العالمية"، وهو آخر بيان سياسي نشط له. وفي عام ١٩٣٦، عيّن هتلر فاسيلي بيسكوبسكي رئيسًا لهيئة الثقة الروسية ، وهي الهيئة الحكومية المعنية بشؤون الجالية الروسية المهاجرة. ^{[ ٧٨ ] [ ٧٩ ]} وانتقد إيلين علنًا في الصحافة ألكسندر لفوفيتش كازيمبيك . ^{[ ٢٥ ] [ ٨٠ ]}

في فبراير 1937، وخلال خطاب ألقاه في ريغا بمناسبة الذكرى المئوية لوفاة بوشكين، [ ^{81 ] أشاد} إيلين بأعمال بوشكين واصفًا إياها بأنها "المدخل الرئيسي إلى الثقافة الروسية". ^{[ 82 ]} كما تقدم بطلب عضوية في غرفة أدب الرايخ . ولأنه لم يتمكن من تحديد جميع أجداده، واجه في البداية صعوبات في الحصول على شهادة العرق الآري المطلوبة ، ^{[ 83 ]} لكن تدخل إيرت وتم قبول طلبه.

في ديسمبر 1937، نشر إيلين كُتيبه "هجوم على الكنيسة الأرثوذكسية" الذي اتهم فيه نيتشه بتمهيد الطريق للبلشفية والستالينية. [ ^{75 ] [ 84 ] صادرت} الجستابو الكُتيّب ، ومنعته من دخول غرفة ثقافة الرايخ ، وحظرت عليه ممارسة أي نشاط سياسي مستقل. ^{[ 85 ]} في مايو 1938، قرر إيلين مغادرة ألمانيا، لكن شرطة برلين رفضت في البداية منحه الإذن بالمغادرة. ^{[ 86 ]} وفي محاولة للحصول على الإذن، أعلن في 17 يونيو: "أنا على استعداد للشهادة تحت القسم بأنني وزوجتي من أنقى الآريين، وأنني لم أنتمي قط إلى الماسونية أو أي منظمات تابعة لها في أي مكان." ^{[ 75 ] [ د ]}

في أوائل يوليو، مُنح إذنًا بالسفر إلى كارلوفي فاري لتلقي العلاج من الصداع النصفي، لكنه توجه بدلًا من ذلك إلى ميونيخ ومعه جميع مخطوطاته. في أغسطس، تقدم بطلب للإقامة في سويسرا كباحث وفيلسوف، وللترويج لنظريته في الفن. سافر بجواز سفر نانسن ، وزار مؤتمرًا في لوكارنو. ^{[ 87 ] [ 88 ]} وبمساعدة مالية من سيرجي راخمانينوف ، تمكن من دفع الكفالة ، والاستقرار في سويسرا، على الرغم من منعه من العمل أو المشاركة في السياسة السويسرية. ^{[ 75 ]} في 17 سبتمبر، كتب إلى إيفان شميليف يُخبره بوصول أثاثه ومكتبته. ^{[ 89 ]}

منذ عام 1940، أقام إيلين بلا جنسية في قرية زوليكون قرب بحيرة زيورخ، وكان على تواصل مع الملحن وعازف البيانو نيكولاي ميدتنر . نشر مقالات في الصحف المحلية، وألقى محاضرات عن الأدب الروسي في المدارس الشعبية، وهو عمل لم يُعتبر مدفوع الأجر. لم تكن محاضرات إيلين تشكل أي خطر، وفقًا لرأي خبير صادر عن قيادة الجيش السويسري عام 1942، إذ كانت "ذات طابع قومي بمعنى أنها موجهة ضد الغرب برمته". ^{[ 91 ]} في نوفمبر 1943، رفض التعاون مع جيش التحرير الروسي . وفي عام 1946، صرّح إيلين بأنه لم يكن هيغليًا قط، كما أوضح بنفسه في مقدمة الترجمة الألمانية لأطروحاته، وهي نسخة منقحة من "فلسفة هيغل كنظرية إلهية تأملية". ^{[ 62 ]} في عام 1949، حصل هو وزوجته على الجنسية الدائمة. في مقالته التي نشرها عام 1950 بعنوان "ما يستلزمه تفكك روسيا بالنسبة للعالم"، تنبأ إيلين بسقوط الاتحاد السوفيتي وقدم تعليمات حول كيفية إنقاذ روسيا من شرور العالم الغربي.

في نهاية حياته، تمكن إيلين من إنهاء ونشر عمل عمل عليه لأكثر من 33 عامًا، وهو كتاب "مسلمات التجربة الدينية" ، وثلاثة مجلدات من النثر الفلسفي والأدبي، كُتبت في الأصل باللغة الألمانية.

توفي في المستشفى في 21 ديسمبر 1954. وفي عام 1956، جُمعت مقالاته التي كتبها بعد الحرب في مختارات من مجلدين بعنوان " مهامنا" . ^{[ 92 ]} تتناول هذه المختارات مستقبل روسيا ودولتها بعد تحررها من الشيوعية. ^{[ 93 ]} لم يصف هذا المستقبل بوضوح تام، بل وصفه الناقد الأدبي ألكسندر ن . أرخانجيلسكي بأنه شيء مشرق وجيد، ولكنه غامض. ^{[ 94 ]}

كانت عائلة إيلين تمتلك مزرعة ألبان على بُعد 260  كيلومترًا من موسكو في بولشي بولياني ( محافظة ريازان )، حيث كانوا يقضون فصل الصيف. ^{[ 13 ]} كان لإيلين أربعة إخوة: أليكسي، وألكسندر، ويوليوس، وإيغور. في عام 1905، انضم أليكسي إلى الحزب الاشتراكي الثوري، لكنه توفي عام 1913. ^{[ 13 ]} كان ألكسندر رئيسًا لمجلس مقاطعة (زيمستفو) ، لكنه انتقل إلى أمريكا قبل الثورة. ^{[ 95 ]} أُلقي القبض على إيغور، وهو محامٍ، بتهمة "التحريض على الثورة المضادة" من قِبل المفوضية الشعبية للشؤون الداخلية (NKVD) التابعة لستالين في منطقة موسكو. أُعدم ودُفن في ميدان رماية بوتوفو . ^{[ 96 ] [ 97 ]} كان ميخائيل إيلين، ابن عم إيلين ، مؤرخًا فنيًا، وشارك في تصميم محطة دوبرينينسكايا ، وهي محطة مترو في موسكو.

في صيف عام ١٩٠٦ (مباشرةً بعد تخرجه)، تزوج إيلين من ناتاليا نيكولايفنا فوكاتش (١٨٨٢-١٩٦٣). كان والدها محاميًا في موسكو، وكان عمها باحثًا في القانون الروماني وناشطًا في سبيل الحكم الدستوري في روسيا. ^{[ ٩٨ ]} في عامي ١٩٣٨/١٩٥٥، نشر إيلين كتاب "طرد النورمان من التاريخ الروسي". ^{[ ٩٩ ]} كان زواجهما طويلًا وسعيدًا. وقد أهدى إيلين معظم أعماله الرئيسية إلى ناتاليا نيكولايفنا. لم يرزق الزوجان بأطفال. ^{[ ٩٨ ]}

كان المفهوم الأساسي في فلسفة إيلين القانونية هو الوعي القانوني (правосозна́ние, pravosoznanie)، الذي فهمه على أنه قدرة الفرد والمجتمع ككل على احترام القانون والامتثال له طواعية، والخضوع للسلطة وللمواطنين الآخرين. ^{[ 105 ]} استمد إيلين مفهوم القانون من فكرة هيجل عن الروح ، وأكد على ما يلي:

"إن القانون بمعناه الأصلي، "الطبيعي"، ليس إلا شكلاً ضرورياً للوجود الروحي للإنسان. وهو يشير إلى نظام الاكتفاء الذاتي الحر والمتساوي لكل فرد، والذي فيه وحده تكون الحياة الروحية ممكنة على الأرض." ^{[ 13 ]}

لذا، فإن الوعي القانوني "مُعطى مُسبقًا لكل فرد في مراحله الأولى". ومن ثم، يُعد القانون الوضعي وسيلةً لتشكيل معايير قانونية متعالية كامنة في الوعي القانوني. ^{[ 13 ]} يُميّز إيلين بين وعي قانوني "صحيح" قائم على المحافظة والأخلاق والدين، ووعي قانوني "شكلي" لا يأخذ في الاعتبار سوى القانون المفترض والمُبرّر، وبالتالي لا يُقدّم أي دليل على فهم ماهية القانون. ^{[ 106 ]} ووفقًا لإيلين، فإن الوعي القانوني الناضج متجذر دائمًا في الأخلاق المسيحية والملكية، حيث تُمثّل الملكية التجسيد الطبيعي للعناية الإلهية . ويميل الوعي القانوني الملكي إلى اعتبار الدولة أسرةً، وتوحيد المواطنين بروابط أسرية، بينما يصبح الملك ليس الحاكم القانوني فحسب، بل الحاكم الروحي أيضًا. وكان مثاله الأعلى هو ملك يحكم من أجل مصلحة البلاد، ولا ينتمي إلى أي حزب، ويُجسّد وحدة جميع الناس، بغض النظر عن معتقداتهم. إن خدمة هذا الملك ليست خضوعًا، بل هي خيار واعٍ وحر لمواطن مسؤول. على النقيض من ذلك، يُشيد الوعي القانوني الجمهوري بالحرية الفردية، والارتقاء الاجتماعي، وعدم الاكتراث بالسلطة، ويتوق إلى تغييرات جذرية. لا ينظر الناس إلى الدولة كعائلة، بل كخطر يجب احتواؤه بضوابط وتوازنات . ووفقًا لإيلين، تميل الانتخابات الديمقراطية إلى ترسيخ مكانة السياسيين المراوغين والمتلاعبين. ^{[ 107 ]} وقد أدان إيلين مرارًا وتكرارًا الدولة الشمولية، وشدد على ضرورة تنمية شكل من أشكال "الوعي القانوني" بين السكان. ^{[ 108 ]} في مقالته عام 1949، جادل إيلين ضد كل من الشمولية والديمقراطية "الرسمية"، مؤيدًا "طريقًا ثالثًا" لبناء الدولة في روسيا: "أمام هذه المهمة الإبداعية، تبقى دعوات الأحزاب الأجنبية للديمقراطية الرسمية ساذجة، وسطحية، وغير مسؤولة." ^{[ 109 ]}

ترك إيلين عملاً غير مكتمل عن الملكية، استند فيه إلى مفهوم هيجل للتاريخ العالمي . كتب فيه أن لكل أمة مسارها العضوي الفريد في الحفاظ على ذاتها . أشاد إيلين بالملكية الروسية في القرن التاسع عشر، التي اعتبرها متسقة مع أفكاره، وليست مطلقة، بل مقيدة أساسًا بالمعايير الدينية والأخلاقية، وانتقد نيكولاس الثاني لتنازله عن العرش ، مما أدى في النهاية إلى إلغاء الملكية في روسيا. ^{[ 107 ]} كان من المفترض أن يتألف كتاب "عن الملكية والجمهورية" من اثني عشر فصلاً، لكن إيلين توفي بعد أن كتب المقدمة وسبعة فصول نُشرت عام 1978.

كتب بول فاليير أنه يمكن تبرئة إيلين من تهمة اقتراح فرض الفضيلة بالقوة، كما فعل توماس دي توركيمادا أو روبسبير ، إذ رفض إيلين هذه الفكرة صراحةً. كما يمكن تبرئته من تهمة الدعوة إلى الحرب المقدسة ، على الرغم من أن موقفه يشبه الحرب المقدسة في بعض الجوانب. ^{[ 13 ]}

إحدى طرق وصف توجهات إيلين السياسية هي تطبيق الوصف الذي أطلقه مرشده السياسي، بيتر ستروف ، على نفسه: " ليبرالي محافظ ". قد يعترض البعض بأن دعوة إيلين إلى "ديكتاتورية ليبرالية أيديولوجيًا" تُعدّ تناقضًا في حد ذاتها، لأن أي حديث عن الديكتاتورية ينفي الليبرالية. من جهة أخرى، توجد مجموعة من القيم الليبرالية في صميم فكر إيلين السياسي. ^{[ 13 ]}

فصّل إيلين هذه الآراء في كتابات نُشرت بعد وفاته. كُتب كتاب "في جوهر الوعي القانوني" بين عامي 1916 و1918 متأثراً بكتابات نوفغورودتسيف وبوغدان كيستياكوفسكي ، ونُشر عام 1956. ^{[ 76 ]}

استنادًا إلى دراسات تاريخية وجغرافية وإثنوغرافية ولغوية وموسيقية ودينية، اقترح الأوراسيون أن أراضي الإمبراطورية الروسية، ثم الاتحاد السوفيتي، شكلت وحدة طبيعية، مما جعل روسيا حضارة متميزة، لا أوروبية ولا آسيوية، بل أوراسية ، وفقًا لبول روبنسون. ومن السمات الرئيسية للأوراسية رفض القومية العرقية الروسية التي تسعى إلى دولة سلافية خالصة. كما يُعد النفور من الديمقراطية سمة بارزة للأوراسية. وعلى عكس العديد من الروس البيض ، رفض الأوراسيون أي أمل في عودة النظام الملكي. ^{[ 110 ]} كان نيكولاي تروبيتسكوي أحد الشخصيات الرئيسية . ومن المشاركين الآخرين فلاديمير نيكولايفيتش إيلين (1890-1974)، الفيلسوف واللاهوتي والملحن من كييف . ويبدو أن الأخير لا تربطه صلة قرابة بإيفان أ. إيلين الذي قدمه مؤلفون مختلفون في الأدبيات على أنه ينتمي إلى هذه المجموعة. ^{[ 111 ] [ 112 ]} كان الأوراسيون الأوائل في الغالب مهاجرين مسالمين، واتسمت رؤيتهم للمستقبل بملامح رومانسية وطوباوية . وكان هدف الأوراسيين توحيد الكنائس المسيحية الرئيسية تحت قيادة الكنيسة الأرثوذكسية الروسية. ^{[ 111 ]}

في مارس 1922، أصرّ لينين على ردّ حاسم وسريع ضد الكنيسة الأرثوذكسية الروسية، التي كانت تُعتبر بؤرةً للثورة المضادة الداخلية. وسعى المكتب السياسي إلى إقصاء البوذية والديانات الأخرى، لاعتقادهم بأنّ غياب الدين ( الإلحاد الرسمي ) بالتزامن مع التوسع الحضري سيؤدي إلى زيادة الإنتاج. ^{[ 113 ]} وفي أبريل 1925، تأسس اتحاد الملحدين المناضلين على أساس أيديولوجية الحزب الشيوعي.

في أكتوبر/تشرين الأول 1925، عقد الأوراسيون مؤتمرًا في براغ بهدف إنشاء ندوة. ^{[ 111 ]} في أواخر عشرينيات القرن العشرين، استقطب الأوراسيون وانقسموا إلى مجموعتين: الأوراسيون اليساريون، الذين أصبحوا أكثر ميلًا إلى تأييد الاتحاد السوفيتي والشيوعية، والأوراسيون اليمينيون الكلاسيكيون، الذين ظلوا مناهضين بشدة للشيوعية والاتحاد السوفيتي. ^{[ 114 ]} سرعان ما تضاءل وجود الأوراسيين في مجتمع المهاجرين الروس؛ فقد غادر كل من ن. تروبيتسكوي وف. ن. إيلين. ^{[ 15 ] [ 115 ]} أما بالنسبة لإيفان إيلين، فقد كانت الأوراسية " خداعًا فكريًا ". ^{[ 116 ]}

كانت آراء إيلين المتعصبة تجاه أوكرانيا نموذجية للمهاجرين الروس البيض. ^{[ 117 ] [ هـ ]} على عكس ألفريد روزنبرغ ، الذي كان يؤيد التعاون مع السلاف الشرقيين ضد البلشفية وعرض عليهم الاستقلال الوطني، كان استقلال أوكرانيا مرفوضًا لديه. في عام 1934، صرّح إيلين بأنه "لا يتعاطف بأي شكل من الأشكال مع أي محادثات أو خطط لانفصال أوكرانيا". ^{[ 14 ]} ورأى أن هذا أحد أسباب فقدانه وظيفته في المعهد. ^{[ 119 ]}

في عام 1938، كتب إيلين في مقال قصير ولكنه هام: " ترتبط روسيا الصغرى وروسيا الكبرى برباط وثيق من خلال الإيمان والقبيلة والمصير التاريخي والموقع الجغرافي والاقتصاد والثقافة والسياسة"، وتوقع قائلاً: "لم يقل التاريخ كلمته الأخيرة بعد". ^{[ 120 ] [ 121 ]}

اعترض إيلين على فكرة أن الفرد يستطيع اختيار جنسيته، تمامًا كما لا تستطيع الخلايا أن تقرر ما إذا كانت جزءًا من جسم ما. ^{[ 21 ] : 23}

أظهر إيلين، المعارض للديمقراطية من اليمين، منذ عشرينيات القرن الماضي، التزامه بالفاشية في كتاباته، مثل سلسلة مقالاته " رسائل في الفاشية" . ركزت هذه المقالات بشكل أساسي على الفاشية الإيطالية وشخصية بينيتو موسوليني، الذي اعتبره إيلين بطلاً، ودافع عن الديكتاتورية الفاشية باعتبارها حصنًا ضروريًا لمنع اندلاع حرب أهلية في إيطاليا. وقدّم إيلين في مقالاته مفهومه الخاص عن الفاشية الروسية ، التي ربطها بالحركة البيضاء ، واصفًا إياها بأنها ظاهرة عالمية للمقاومة ضد "شيطان" البلشفية، ووصفها بأنها "أوسع وأعمق" من الفاشية؛ وبالتالي، كانت الفاشية "منهجًا" للحركة البيضاء العالمية، حيث اكتسبت "الفكرة البيضاء" أقصى درجات "الجودة". ووفقًا لإيلين، "الفاشية هي بداية للخدمة والتضحية، وليست للتبشير، ولا للهروب، ولا للاستحواذ". كان إيلين ينوي أن تتبع قوات الجيش الروسي المقاتلة نهج الفاشية الروسية التي روج لها، وأشار إلى أن الفاشية الروسية يجب أن تتجسد في منظمة من العسكريين المحترفين بدلاً من حزب شعبي بسبب عجز الأخير عن الوصول إلى السلطة في روسيا. ^{[ 2 ]}

تتناول مقالته المنشورة عام ١٩٢٨ بعنوان "حول الفاشية الروسية " "المنهج" الفاشي في التعامل مع "الوباء البلشفي". ^{[ ١٢٢ ]} الفاشية هي النسخة العلمانية الإيطالية من الحركة البيضاء. وتُعتبر الحركة البيضاء الروسية "أكثر كمالاً" من الفاشية "بسبب مكونها الديني". ^{[ ١٢٣ ]}

ظهرت الفاشية كرد فعل على البلشفية، كتركيز للقوى الداعمة للدولة على اليمين. خلال بداية الفوضى اليسارية والشمولية اليسارية، كانت هذه ظاهرة صحية وضرورية وحتمية. سيستمر هذا التركيز، حتى في أكثر الدول ديمقراطية: ففي ساعة الخطر الوطني، ستتجه القوى الشعبية السليمة دائمًا نحو الأمن والديكتاتورية. هكذا كان الحال في روما القديمة، وهكذا كان في أوروبا الجديدة، وهكذا سيستمر. ^{[ 124 ]}

نظر إيلين إلى موسوليني وهتلر كقادة مثاليين أنقذوا أوروبا من خلال تفكيك الديمقراطية. ^{[ 6 ]}

في 17 مايو 1933، نشر إيلين في صحيفة " فوزرويديني " الباريسية مقالًا سيئ السمعة بعنوان "الاشتراكية الوطنية: روح جديدة"، مؤيدًا فيه استيلاء النازيين على ألمانيا، ^{[ 125 ]} واتهم فيه صحف "برلينر تاغبلات" و" فوسيشه تسايتونغ" و" فرانكفورتر تسايتونغ" بالانحياز للبلاشفة. (وقد وقعت مؤخرًا عمليات حرق الكتب النازية ). هاجم إيلين بشدة "الصحافة البرجوازية اليهودية" في جمهورية فايمار الألمانية، متهمًا إياها بالانحياز للسوفيت وعدم قول الحقيقة أبدًا عن روسيا. ^{[ 68 ]}

«أرفض رفضًا قاطعًا النظر إلى أحداث الأشهر الثلاثة الماضية في ألمانيا من منظور اليهود الألمان... ما يحدث في ألمانيا هو اضطراب سياسي واجتماعي هائل... ماذا فعل هتلر؟ لقد أوقف عملية البلشفية في ألمانيا وقدّم أعظم خدمة لأوروبا بأسرها... لقد زال التنويم المغناطيسي الليبرالي الديمقراطي الذي كان يفرض اللامقاومة. وبينما يقود موسوليني إيطاليا ويقود هتلر ألمانيا، تُمنح الثقافة الأوروبية فرصة للراحة.» ^{[ 126 ]}

في سبتمبر، تأسست غرفة ثقافة الرايخ . وعندما وُضع معهد برلين تحت إدارة وزارة التنوير والدعاية العامة للرايخ في أكتوبر، لم يفقد اليهود وظيفته كرئيس للمعهد فحسب، بل فقدها إيلين أيضًا لرفضه دمج الدعاية النازية في مناهجه الدراسية. أشار إيلين إلى اعتداء الحكومة النازية على الحقوق المدنية لليهود الألمان، لكنه لم يعتبر تلك الإجراءات سببًا كافيًا للتشكيك في المشروع الفاشي الألماني برمته. ^{[ 13 ]} وعندما طُلب منه الانضمام إلى الدعاية المعادية للسامية، امتنع إيلين عن ذلك. ^{[ 14 ] [ 86 ]} في يوليو، اعتمدت وزارة الدعاية النظام الأساسي الجديد الذي منع الأنشطة التعليمية للأجانب، واضطر إيلين إلى الاستقالة من المعهد لعدم حصوله على الجنسية الألمانية؛ ومع ذلك، كتب المدير الجديد للمعهد، أدولف إهرت، إلى إيلين أنه لم يرفض التعاون معه في مناسبات محددة. ^{[ ٢ ]} لم يدم الدعم الأولي طويلًا: فقد وقع ضحيةً لبلاغات المهاجرين ، مما دفع الشرطة إلى تفتيش منزله واستجوابه لاحقًا. في رسالة إلى إيفان شميليوف ، مؤرخة في ٧ أغسطس ١٩٣٤، كتب إيلين: "في بداية يوليو، طُردت مع جميع مواطنيّ الآخرين من المنصب الذي شغلته لمدة ١٢ عامًا - طُردت لكوني وطنيًا روسيًا. ^{[ ١٢٧ ]}

في الخامس من أغسطس، تم تفتيش منزل إيلين، وفُحصت رسائله، ثم اقتيد للاستجواب، حيث سُئل عن مصدر دخله وتفاصيل الأشخاص الذين كان يراسلهم في الخارج. بعد إطلاق سراحه، طلبت منه الشرطة الألمانية التوقيع على إقرار جاء فيه: "أُدرك أنه إذا انخرطتُ في العمل السياسي، فسأُرسل إلى معسكر اعتقال. وقد أضفتُ إلى ذلك نقطةً واضحةً مفادها أن السلطات نفسها تُقدم لي الحوافز من خلال مهمتها المناهضة للشيوعية." ^{[ 70 ]}

رأى إيلين في البداية أدولف هتلر مدافعًا عن الحضارة في وجه البلشفية، وأقرّ بالطريقة التي استمدّ بها هتلر، في رأيه، معاداة الشيوعية ومعاداة السامية من أيديولوجية البيض الروس . ^{[ 21 ] : 20} إلا أنه عندما أعلنت ألمانيا النازية أن السلاف أدنى منزلةً (أونترمينشن)، شعر إيلين بالإهانة. ^{[ 8 ]} وقد أدى إعجاب إيلين بالفاشية المبكرة، ودعوته إلى دولة قوية متصلة عضويًا بالشعب، وتأكيده على أنه "يجب أن تكون هناك إرادة واحدة على رأس الدولة"، إلى مقارنات حتمية مع نظيره الألماني كارل شميت . ^{[ 108 ] [ 128 ]}

في عام 1948، قدم إيلين في كتابه "حول الفاشية" سلسلة من المبررات للفاشية ولخصها في نهاية كتابه:

الفاشية ظاهرة معقدة: فهي متعددة الأوجه، وتاريخياً، لم تنضب بعد. نجد فيها عناصر الصحة والمرض، والقديم والجديد، والحماية والدمار. لذا، يتطلب تقييم الفاشية الإنصاف والاتزان. لكن يجب النظر في مخاطرها بشكل كامل.

نشأت الفاشية كرد فعل على البلشفية، كتركيز للسلطة يحمي السيادة من اليمين. ومع تصاعد الفوضى اليسارية والشمولية، كانت هذه ظاهرة صحية، بل ضرورية ولا مفر منها. وسيستمر هذا التركيز من الآن فصاعدًا، حتى في أكثر الدول ديمقراطية: ففي ساعة الخطر الوطني، ستتكاتف قوى الشعب الأكثر حيوية دائمًا للدفاع عن السيادة. هكذا كان الحال في روما القديمة وأوروبا الحديثة، وهكذا سيكون في المستقبل.

كان موقف الفاشية صائباً في مواجهة الشمولية اليسارية، إذ سعت إلى إصلاح اجتماعي سياسي عادل. وقد يُكلل هذا المسعى بالنجاح أو الفشل، فحلّ مثل هذه المشكلات صعب، وقد لا تُحرز المحاولات الأولى أي تقدم. لكن مواجهة موجة الهوس الاشتراكي - عبر تدابير اجتماعية، وبالتالي مناهضة للاشتراكية - كان أمراً حتمياً. وقد كانت هذه التدابير وشيكة منذ زمن، ولم يكن هناك مجال للانتظار أكثر من ذلك.

وأخيرًا، كان الفاشية على حق لأنها انبثقت من حساسية وطنية سليمة، والتي بدونها لا يستطيع شعب ما أن يدعي وجوده ولا أن يخلق ثقافة فريدة. ^{[ 129 ]}

كتب في كتابه "عن الفاشية":

كان أكبر خطأ للفاشية هو إحياء القيصرية الوثنية. فالقيصرية هي النقيض التام للملكية. وقد أدرك فرانكو وسالازار هذا الأمر، وهما يحاولان تجنب هذه الأخطاء. فهما لا يصفان نظامهما بالفاشي. فلنأمل أن يُمعن الوطنيون الروس النظر في أخطاء الفاشية والاشتراكية القومية حتى النهاية، وألا يكرروها. ^{[ 130 ] [ 131 ]}

دعا عدد من مؤلفات إيلين ^{[ 132 ] [ 130 ]} (بما في ذلك تلك التي كتبها بعد الهزائم الإيطالية والألمانية عام 1945) إلى الفاشية . ^{[ 133 ]} كتب في عام 1948: "عبّرت الفاشية الإيطالية، بطريقتها الرومانية الخاصة، عن الأمور التي كانت روسيا تتمسك بها لقرون". وبعد عام، اتهم رومان غول إيلين بمعاداة السامية: "لا يزال لديّ بين قصاصات الصحف مقالك المؤيد لهتلر، حيث توصي الروس بعدم النظر إلى الهتلرية "بعيون اليهود" وعدم الإشادة بهذه الحركة!". ^{[ 134 ] [ 135 ]} وصف إيلين النازيين بأنهم أولئك الذين "سلكوا طريق المسيح الدجال ". ^{[ 18 ]}

بحسب تيموثي د. سنايدر ، فإن أفكار إيلين مزيجٌ من المثالية الألمانية ، والتحليل النفسي، والفاشية الإيطالية ، والمسيحية. ^{[ 136 ]} يتسم بعض أعماله بطابعٍ متشعّبٍ وبديهي، ومن السهل رصد التوترات والتناقضات فيها. ^{[ 137 ]} إن محاولات وصفه بأنه "فيلسوف بوتين" من خلال الاستشهاد باقتباساتٍ منتقاةٍ من إيلين عادةً ما تكون مُضلِّلة. ^{[ 138 ] [ 139 ]}

... في مقال رأي مثير للجدل نُشر في صحيفة نيويورك تايمز، يحاول تيموثي سنايدر استكشاف الأسس الأيديولوجية للنظام الروسي الحالي. وفي سبيل ذلك، يبالغ في تقدير تأثير كتب إيفان إيلين، مُنظِّر حركة البيض، وهم المهاجرون المعادون للثورة في عشرينيات وثلاثينيات القرن العشرين، على بوتين. ^{[ 140 ]}

كتب بول فالير، أستاذ الدراسات الدينية في جامعة بتلر : "كان إيلين، مثل هيغل، مؤيدًا للدولة والملكية، لكن إنكار احتلال القيم الليبرالية مكانة مركزية في فكره السياسي خطأ. وللسبب نفسه، من الخطأ وصف إيلين بأنه "فيلسوف فاشي". لم يُظهر فكر إيلين قط سمات بارزة للفاشية كالشعبوية، والشمولية، والعنصرية، ومعاداة السامية، والعنف ، أو سياسات الهستيريا. ويمكن انتقاد إيلين بشدة لعدم إدراكه مساوئ الفاشية الكارثية منذ البداية." ^{[ 13 ]} بعد الهجوم على ميليوكوف ونابوكوف عام 1922، حذر ستروف من ماركوف المتطرف .

يشير بول روبنسون ( كلية العلوم الاجتماعية بجامعة أوتاوا )، مؤلف كتاب "المحافظة الروسية"، إلى أنه إذا أردتَ العثور على إيلين فاشيًا، فبإمكانك ذلك. ولكن إذا أردتَ العثور على إيلين ليبراليًا، فبإمكانك ذلك أيضًا. ^{[ 141 ]} كان إيلين يرى أن للفاشية بعض الخصائص الإيجابية، فضلًا عن بعض الخصائص السلبية، لكنها أيديولوجية غرب أوروبية، وبالتالي غير مناسبة لروسيا.

مع ذلك، ثمة بعض الإشكاليات في المنهج المُستخدم في البحث عن إيلين في كتاب "الطريق إلى اللاحرية". يستخدم سنايدر اقتباسات من أعمال الفيلسوف ليُبيّن كيف تتلاءم أفكار إيلين مع نظام بوتين، أو بالأحرى، كيف تُشكّل إطارًا له. ولتحقيق ذلك، يمزج سنايدر بين أعمال إيلين المبكرة وأعماله المتأخرة جدًا. وهذا خيارٌ إشكالي للغاية، إذ إن إيلين، كما ذكر سنايدر نفسه، قد غيّر آراءه السياسية جذريًا خلال حياته. وفي الوقت نفسه، وانطلاقًا من غرض كتابه، لا يُقدّم سنايدر في معظم الحالات أي سياق تاريخي للاقتباسات التي يُوردها، ولا يُوضّح موقف إيلين مقارنةً بمفكرين روس مهاجرين آخرين في عصره. أعتقد أن هذا المنهج يُؤدي في أسوأ الأحوال إلى سوء فهم، وفي أفضل الأحوال إلى فهمٍ ناقص لإرث إيفان إيلين. ^{[ 142 ]}

يعارض ديفيد جي. لويس هذا الرأي:

مع ذلك، يصعب الاتفاق مع وصف بول روبنسون لإيفان إيلين بأنه "محافظ ليبرالي". فقد نظر إيلين إلى الفاشية المبكرة على أنها "تمركز لقوى حماية الدولة من اليمين، وهو رد فعل ضروري على خطر البلشفية و"الشمولية اليسارية". جادل بأن هذا النوع من الديكتاتورية ضروري للحماية من الأعداء، لأنه "في ساعة الخطر الوطني، ستتجه القوى السليمة دائمًا نحو ديكتاتورية محافظة". إن إعجاب إيلين بالفاشية المبكرة، وحججه المؤيدة لدولة قوية، مرتبطة عضويًا بالشعب، وتأكيده على أنه "يجب أن تكون هناك إرادة واحدة على رأس الدولة" قد أدى حتمًا إلى مقارنات مع نظيره الألماني كارل شميت. ^{[ 143 ]}