نعمة لا تُقاوم

📅 آخر تحديث: ٤ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٤ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 1 صور
الموسوعة الحرة

النعمة التي لا تُقاوم ( وتُسمى أيضًا النعمة الفعّالة ، أو الدعوة الفعّالة ، أو النعمة الناجعة ) هي عقيدة في اللاهوت المسيحي ترتبط بشكل خاص بالكالفينية ، وتُعلّم أن نعمة الله الخلاصية تُطبّق بفعالية على أولئك الذين اختارهم الله للخلاص ( المختارين ) ، وفي الوقت الذي يُحدّده الله، تتغلب على مقاومتهم لطاعة دعوة الإنجيل ، فتقودهم إلى الإيمان بالمسيح . ويجب التمييز بينها وبين النعمة السابقة ، المرتبطة بشكل خاص بالأرمينية ، والتي تُعلّم أن عرض الخلاص بالنعمة لا يعمل بشكل لا يُقاوم بطريقة حتمية قائمة على السبب والنتيجة، بل بطريقة التأثير والاستجابة التي يمكن قبولها ورفضها بحرية.

المذهب

يزعم البعض أن أوغسطينوس، أحد آباء الكنيسة في القرن الرابع، علّم أن الله يمنح من يختارهم للخلاص نعمة الثبات، وأنه لا يمكن تصور ارتدادهم. وقد أدى هذا المذهب إلى ظهور مذهب النعمة التي لا تُقاوم ( gratia irresistibilis )، مع أن هذا المصطلح لم يُستخدم في حياة أوغسطينوس. [ 3 ]

بحسب الكالفينية، فإنّ من ينالون الخلاص لا يفعلون ذلك بإرادتهم الحرة، بل بنعمة الله المطلقة . أي أن الإنسان يستجيب للنعمة، لا لأن ضميره كان أرقّ أو إيمانه أقوى من غيره، بل لأنّ استعداده وقدرته على فعل مشيئة الله دليل على أمانة الله في إنقاذ الإنسان من سلطان الخطيئة وعقابها. ولأن الإنسان ميت في الخطيئة وعبد لها، فلا يستطيع أن يقرر أو يُستدرج لاتباع الله، بل يجب على الله أن يتدخل بقوة فيمنحه الحياة ويجذبه إليه بقوة لا تُقاوم. باختصار، ترى الكالفينية أن التجديد الروحي يسبق الإيمان. في المقابل، ترى الأرمينية أن نعمة الله من خلال يسوع المسيح تُثير الرغبة في معرفة الله والاستجابة للإنجيل قبل التجديد الروحي؛ [ 4 ] إنّ كيفية تدخل الله هي ما يُميّز الكالفينية عن الأرمينية.

يقول كالفن عن هذا التدخل: "إنه ليس عنيفًا، بحيث يُجبر الناس بالقوة الخارجية؛ ولكنه مع ذلك دافع قوي من الروح القدس، يجعل الناس راغبين بعد أن كانوا سابقًا غير راغبين ومترددين." [ 5 ] على الرغم من إنكار كالفن، وفي الاعترافات الكالفينية [ 6 ] [ 7 ]، يقول جون جيل : "إن فعل الجذب هذا هو فعل قوة، ولكنه ليس فعل إكراه؛ فالله، بجذبه للرافضين، يجعلهم راغبين في يوم قدرته: إنه ينير الفهم، ويلين الإرادة، ويمنح قلبًا من لحم، ويجذب بلطف بقوة نعمته، ويحث الروح على المجيء إلى المسيح، وتسليم نفسها له؛ إنه يجذب برباطات المحبة. فالجذب، وإن كان يفترض قوة وتأثيرًا، إلا أنه لا يفترض دائمًا الإكراه والقوة: فالموسيقى تجذب الأذن، والمحبة القلب، والبهجة العقل." [ 8 ]

الاعتراضات على المذهب

الأرميني

يرفض المسيحيون المرتبطون بالأرمينية ، مثل جون ويسلي وجزء من الحركة الميثودية ، هذه العقيدة الكالفينية. فهم يؤمنون بأنه كما كان آدم وحواء حرين في الاختيار بين الصواب والخطأ، فإن البشرية قادرة، نتيجةً لنعمة الله السابقة من خلال يسوع المسيح، على اختيار التوبة عن الخطيئة والإيمان بيسوع المسيح الذي يجذب البشرية جمعاء إليه. « وأنا، إن رُفعتُ عن الأرض، أجذب إليّ جميع الناس» ( يوحنا ١٢: ٣٢ ). وبناءً على هذا الرأي، (١) بعد أن وفّر الله نعمته للجميع، فإن إرادة الإنسان، التي كانت سابقًا معادية لله وغير قادرة على الطاعة، باتت الآن قادرة على اختيار الطاعة من خلال عمل المسيح؛ و(٢) مع أن نعمة الله تُعدّ حافزًا قويًا في البداية لتحقيق الخلاص، إلا أنها ليست حتمية، بل قد يقاومها الإنسان ويرفضها في نهاية المطاف.

يتفق كل من المذهب الكالفيني والمذهب الأرميني على أن مسألة إمكانية رفض النعمة الإلهية مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بنظرة النظام اللاهوتي إلى سيادة الله. والسؤال الأساسي هو: هل يمكن لله أن يسمح للأفراد بقبول نعمته أو رفضها مع احتفاظه بسيادته؟ إذا كان الأمر كذلك، فإن النعمة قابلة للرفض. وإذا لم يكن كذلك، فلا بد أن تكون النعمة لا تُقاوم.

يُعزى هذا الفهم المختلف للسيادة غالبًا إلى فهم خاطئ للفساد التام . مع ذلك، فقد علّم كلٌّ من كالفن وأرمينيوس بالفساد التام ، وهو ما يُؤكَّد صراحةً في المادة الثالثة من مواد الاحتجاج الخمس . ومع ذلك، يقول الكالفيني تشارلز هودج : "إن المذهب ( الأرميني ) والمذهب ( الكاثوليكي ) صحيحان إذا كانت الأجزاء الأخرى من نظامهما العقائدي صحيحة؛ وهو خاطئ إذا كان ذلك النظام خاطئًا. إذا كان المذهب (الكالفيني) المتعلق بالحالة الطبيعية للإنسان منذ السقوط، وسيادة الله في الاختيار، كتابيًا، فمن المؤكد أن النعمة الكافية لا تُصبح فعّالة من خلال تعاون الإرادة البشرية." [ 9 ] يتماشى استدلال هودج مع التعليم الكالفيني الذي ينكر أن عمل يسوع المسيح يُمكّن البشرية من الاستجابة للإنجيل قبل التجديد.

إن رفض الكالفينية للنعمة السابقة يُبقي البشرية في حالة فساد تام، مما يستلزم تجديد الفرد قبل أن يكون قادرًا على الإيمان أو التوبة. [ 10 ] دعا يوحنا المعمدان الجميع إلى معموديته لغفران الخطايا (مرقس 1: 4) ، فاستجاب له جمع غفير دون تجديد (مرقس 1: 5) . يدعو العهد الجديد الأفراد بانتظام إلى التوبة والإيمان دون الإشارة إلى أنهم قد نالوا التجديد سابقًا. دعا الرسول بطرس اليهود إلى التوبة والاهتداء (أعمال الرسل 3: 19) . وعد يسوع بأن الروح القدس سيُبكت العالم على الخطيئة ( يوحنا 16: 8) . يكمن رد الكالفينية في الكفارة المحدودة . ونتيجة لذلك، وبناءً على الفهم الكالفيني لسيادة الله ، يجب على المرء أن يستنتج أن اختيار الله لا يعتمد على أي استجابة بشرية، مما يستلزم الإيمان بـ (1) كل من الفساد الكامل والاختيار غير المشروط ، (2) النعمة التي لا تقاوم بدلاً من النعمة السابقة، و (3) الكفارة المحدودة؛ إذا تم رفض أي من هذه المعتقدات، فإن هذا المنطق يفشل.

اللوثرية

"إن العلامة المؤكدة التي يمكن من خلالها التعرف على الجماعة المسيحية هي التبشير بالإنجيل في نقائه." - لوثر [ 11 ]

على غرار الكالفينيين، ينظر اللوثريون إلى عمل الخلاص على أنه عملٌ أحاديّ ، حيث يقاوم الشخص غير المهتدي أو غير التائب الله وطرقه ويرفضها دائمًا. [ 12 ] حتى أثناء الاهتداء، تنصّ صيغة الوفاق على أن البشر يقاومون "كلمة الله وإرادته، إلى أن يوقظه الله من موت الخطيئة، وينيره ويجدده". [ 13 ] علاوة على ذلك، يرى كلاهما أن التبشير بالإنجيل وسيلة نعمة يُقدّم الله من خلالها الخلاص.

يُفرّق الكالفينيون بين دعوة خارجية للخلاص، يمكن مقاومتها، تُمنح لكل من يسمع عرض الإنجيل المجاني ، وبين عمل داخلي فعّال يقوم به الروح القدس. يتردد كل إنسان في الاستجابة للدعوة الخارجية للخلاص حتى، كما جاء في اعتراف وستمنستر ، "يُحيى ويُجدد بالروح القدس، فيُصبح قادرًا على الاستجابة لهذه الدعوة، وعلى احتضان النعمة المُقدمة والمُنقولة من خلالها". [ 14 ] وبمجرد تجديده داخليًا، يتبع كل إنسان الله وسبله بحرية، باعتبارها "ليست فقط واجبة، بل هي الخير المُفضل أيضًا"، [ 15 ] ومن ثم فإن نعمة التجديد الخاصة هذه تكون فعّالة دائمًا.

خلافًا للموقف الكالفيني، يعتقد اللوثريون أن الروح القدس، كلما عمل ظاهريًا من خلال الكلمة والأسرار المقدسة، يعمل باطنيًا من خلالها أيضًا. وعلى عكس الكالفينيين، يؤمن اللوثريون بأن الروح القدس يعمل دائمًا بفعالية . [ 16 ] إن الكلمة التي يسمعها من يقاومونها لا تقل فعالية عن الكلمة التي تُبشر بها من يهتدون . [ 17 ] وتُعلّم صيغة الوفاق أن رفض الإنسان لدعوة الروح القدس ليس نتيجة لقلة فعالية الكلمة، بل هو نتيجة "إرادة الإنسان المنحرفة التي ترفض أو تُحرف وسائل وأداة الروح القدس التي يُقدمها الله له من خلال الدعوة، وتقاوم الروح القدس الذي يرغب في أن يكون فعالًا ويعمل من خلال الكلمة..." [ 18 ]

يؤمن اللوثريون إيمانًا راسخًا بأن عمل الروح القدس لا يقتصر على كونه مصاحبًا لوسائل النعمة للتجديد الروحي، بل هو جزء لا يتجزأ منها، يعمل دائمًا من خلالها أينما وُجدت. ويعلّم اللوثريون أن الروح القدس يقتصر عمله على وسائل النعمة فقط، [ 19 ] ولذلك فإن من يرفضون وسائل النعمة إنما يقاومون الروح القدس والنعمة التي يجلبها ويرفضونها في آنٍ واحد. [ 16 ]

يُقال إن قول القديس بولس يؤكد أن الذين يدعوهم الله دعوةً فعّالة ينالون بالضرورة الخلاص الكامل: «الذين سبق فعيّنهم دعاهم أيضًا، والذين دعاهم بررهم أيضًا، والذين بررهم مجدهم أيضًا» ( رومية 8: 28، 30). وبالطبع، يعتمد هذا التأكيد على الاعتقاد بأنه عندما اختار الله أفرادًا معينين للخلاص، إما أنه لم يكن يعلم أو لم يُراعِ من سيستجيب ويطيع، مع أن الرسول بطرس يشير إلى «المختارين بحسب علم الله الآب السابق، بتقديس الروح، للطاعة ورش دم يسوع المسيح» ( 1 بطرس 1: 2) .

يعتمد الكالفينيون أيضاً على عدة آيات من الفصل السادس من إنجيل يوحنا ، الذي يحتوي على سجل لتعليم يسوع حول قدرات البشرية وأنشطة الله في الخلاص، باعتباره النص الرئيسي لإثبات العقيدة الكالفينية:

  • يوحنا 6: 37، 39: "كل ما يعطيني إياه الآب سيأتي إلي... وهذه هي مشيئة الذي أرسلني، أن لا أضيع شيئاً مما أعطاني، بل أقيمه في اليوم الأخير." [ESV]
  • يوحنا 6: 44-45: "لا يستطيع أحد أن يأتي إليّ إلا إذا اجتذبه الآب الذي أرسلني... كل من سمع من الآب وتعلم منه يأتي إليّ." [ESV]
  • يوحنا 6:65: "لا يستطيع أحد أن يأتي إليّ إلا إذا أعطاه الآب ذلك."[ESV]

يجادل أنصار الأرمينية بأن كلمة "جذب" ( باليونانية : ἕλκω ، helkô ) [ 20 ] كما وردت في يوحنا 6:44 لا تستلزم بالضرورة معنى "السحب"، مع أن الكالفينيين يعلّمون أن هذا هو المعنى المعتاد للكلمة (كما في يوحنا 18:10؛ 21:6؛ 21:11؛ أعمال 16:19؛ 21:30؛ يعقوب 2:6 ). ويستشهدون بيوحنا 12:32 كمثال: "وأنا، إذا رُفعتُ عن الأرض، أجذب إليّ جميع الناس". يفسر كثير من الأرمينيين هذا بأن يسوع يجذب جميع الناس إليه، لكن هذا الجذب لا يُمكّن الناس إلا من القدوم إليه، لأنه لو كانت الدعوة حقًا لا تُقاوم، لكان على الجميع أن يأتوا إلى المسيح وينالوا الخلاص. قد يلاحظون أيضًا أنه في ترجمة السبعينية لسفر إرميا 38: 13، عندما أُخرج إرميا من الحفرة التي تُرك فيها ليموت، استُخدم هذا الفعل اليوناني لوصف الفعل الذي قام به منقذوه بعد أن ربط الحبال طواعيةً تحت إبطيه، وأن عملية الإنقاذ هذه نُفذت بناءً على رغبة إرميا، وكانت ستفشل لولا تعاونه. لذلك، قد يجادلون بأنه حتى لو فُهمت دلالات كلمة "سحب" بالمعنى المعتاد، فينبغي أن تُفهم فقط على أنها تشير إلى مصدر القوة، لا إلى ما إذا كان الشخص المسحوب يستجيب للسحب، أو للإشارة إلى أن السحب يتم رغماً عنه.

يجادل الكالفينيون بأن: (1) كلمة "يجذب" يجب فهمها وفقًا لدلالتها المعتادة في كل من يوحنا 6: 44 و12: 32؛ (2) كلمة "الجميع" (المترجمة "جميع الناس" في الآية 12: 32) يجب أن تُفهم بمعنى "جميع أنواع الناس" وليس "كل فرد"؛ وبالتالي (3) تشير الآية الأولى إلى دعوة داخلية لا تُقاوم للخلاص، وتشير الثانية إلى فتح ملكوت الله للأمم ، وليس دعوة داخلية شاملة لا تُقاوم. تتطلب هذه الحجة قبول إما عقيدة الكفارة المحدودة أو عقيدة الشمولية ، لأن يوحنا 12: 32 ينص على أن "يسوع سيجذب الجميع ". وقد أكد البعض على هذا الأساس أن نص يوحنا 6: 44 يمكن أن يستلزم إما الشمولية أو الكالفينية (بما في ذلك الكفارة المحدودة)، ولكن ليس الأرمينية. [ 21 ]

يجادل الأرميني ويليام باركلي بأن "مقاومة الإنسان قادرة على هزيمة جاذبية الله" المذكورة في يوحنا 6: 44، لكن المعلق ليون موريس يرى أن "لا يوجد مثال واحد من أمثلة باركلي على فعل "يجذب" يُظهر نجاح المقاومة. بل يمكننا أن نذهب أبعد من ذلك. لا يوجد مثال واحد في العهد الجديد لاستخدام هذا الفعل حيث تكون المقاومة ناجحة. دائمًا ما تكون قوة الجذب هي المنتصرة، كما هو الحال هنا." [ 22 ] تدعو هذه الحجج إلى انتقاد الكالفينيين بأنهم يُعلّمون الخلاص بمرسوم من الله بدلاً من التبرير بالإيمان وحده ، وأنهم "سعوا بحماس شديد لحماية نعمة الله المجانية في الخلاص لدرجة أنهم أنكروا أي دور للإيمان في التبرير الفعلي للخطاة." [ 23 ] ولكن حتى لو كانت قوة الجذب منتصرة دائمًا، فإن القدرة على المقاومة لا تعتمد على معنى كلمة "يجذب" في يوحنا 12: 32، بل على السؤال عما يُراد تحقيقه من "الجذب". يفترض المذهب الكالفيني أن الأشخاص الذين "يجذبهم" يسوع سيُولدون من جديد. بينما ينص المذهب الأرميني على أن الجميع ينجذبون إلى يسوع ليُمنحوا نعمةً تُعينهم على الإيمان. "لم يُحدد يسوع في إنجيل يوحنا 12 ما الذي سيُحققه "جذبه"، بل ذكر فقط أنه سيفعله." [ 24 ] حتى لو فُهمت دلالات كلمة "جذب" على نحوٍ يُشير إلى حثّ الكالفينيين، فينبغي أن يُؤخذ هذا فقط للدلالة على كفاية القدرة على الجذب (إذ لم يكونوا "قادرين على الجذب" كما في يوحنا 21: 6، أو كانوا قادرين على ذلك كما في يوحنا 21: 11)، وليس لتحديد ما يفعله الله بمن يجذبهم. يرفض الأرمينيون تعليم الكالفينيين القائل بأن الله يجذب لغرض التجديد القسري بغض النظر عن رغباتهم. بل يؤمن الأرمينيون بأن الله يجذب جميع الأشخاص ليمنحهم جميعًا القدرة على الإيمان، كما تُعلمنا النعمة السابقة .

تاريخ المذهب

في الكنيسة الكاثوليكية، أدت النقاشات حول دور كل من النعمة الفعّالة والإرادة الحرة إلى تأسيس مجمع المعونة في نهاية القرن السادس عشر على يد البابا كليمنت الثامن . أصرّ الدومينيكان على دور النعمة الفعّالة، بينما تبنى اليسوعيون المذهب الموليني الذي ينص على حرية أكبر في الإرادة. كما أدت هذه النقاشات إلى الجدل الشهير حول الصيغ في فرنسا، والذي وضع الينسينيين في مواجهة اليسوعيين.

تُعدّ هذه العقيدة إحدى النقاط الخمس المعروفة في الكالفينية ، والتي حُدّدت في مجمع دوردريخت خلال الجدل الخماسي مع الأرمينيين المعترضين ، الذين اعترضوا على نظام القضاء والقدر العام في الكالفينية، رافضين إنكارها لحرية الإرادة وإدانتها "لأغلبية البشرية لغرض وحيد هو تعذيبهم في الجحيم إلى الأبد، وأنهم لم يكن لديهم خيار قط". [ 25 ] في الكنائس الكالفينية، تُذكر هذه العقيدة غالبًا في سياق مقارنتها بأنظمة الخلاص الأخرى وعقائدها المتعلقة بحالة البشرية بعد السقوط ، وهي ليست موضوعًا شائعًا في الخطب أو الدراسات الأخرى.

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ سبرول، آر سي (15 أبريل 2017). "مذهب التوليب واللاهوت الإصلاحي: النعمة التي لا تُقاوم" . منشورات ليغونير . مؤرشف من الأصل في 5 أغسطس 2021. تم الاطلاع عليه في 5 أغسطس 2021. لديّ بعض التحفظات على استخدام مصطلح " النعمة التي لا تُقاوم" ، ليس لعدم إيماني بهذا المذهب الكلاسيكي، بل لأنه قد يُضلل الكثيرين. لذلك، أُفضّل مصطلح " النعمة الفعّالة" ، لأن نعمة الله التي لا تُقاوم تُحقق ما يُريده الله لها.
  2. ↑ فورلاينز، ليروي ف.؛ بينسون، ماثيو ج.؛ آشبي، ستيفن م. (2001). البحث عن الحقيقة: الإجابة على أسئلة الحياة التي لا مفر منها . ناشفيل: منشورات راندال هاوس. ص 313-321 . 
  3. ^ هاجلوند، بينجت (2007) [1968]. Teologins historia [ تاريخ اللاهوت ] (باللغة الألمانية). ترجمة جين ج. لوند (المراجعة الرابعة الطبعة). سانت لويس، MO: دار كونكورديا للنشر. ص 139 – 140. ISBN   978-0758613486.
  4. ↑ "تراثنا الويسلياني" . الكنيسة الميثودية المتحدة . تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 سبتمبر 2018 .
  5. ↑ كالفن، جون . "يوحنا 6: 41-45" . تعليق على إنجيل يوحنا . المجلد 1. 
  6. ↑ "الوثائق الإصلاحية، الفصل العاشر" . reformed.org . مؤرشف من الأصل بتاريخ 17-05-2023 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 17-05-2023 .
  7. ↑ "قوانين دوردريخت | الكنيسة الإصلاحية المسيحية" . www.crcna.org . المادة 16. تاريخ الاطلاع: 17-05-2023 .
  8. ↑ جون جيل . "يوحنا 6:44" . تفسير جون جيل للكتاب المقدس .
  9. ↑ تشارلز هودج . "النعمة الفعالة" . اللاهوت المنهجي . المجلد 2. 
  10. ↑ كالفن، جون. أسس الدين المسيحي . الكتاب 3، الفصل 3، القسم 1، ص 509.
  11. ↑ لوثر، مارتن (2007). مختارات من كتابات مارتن لوثر . دار فورتريس للنشر. ص 325. ISBN  978-0-8006-6226-4.
  12. ↑ صيغة الوفاق : الإعلان المتين، المادة الثانية، الفقرة 71 ( مؤرشفة بتاريخ 16 مايو 2008 في أرشيف الإنترنت )؛ الفقرة 18 ( مؤرشفة بتاريخ 16 مايو 2008 في أرشيف الإنترنت)
  13. ↑ "الإعلان المتين، المادة الثانية، الفقرة 59" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 16-05-2008 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 26-03-2009 .
  14. ↑ اعتراف وستمنستر بالإيمان، X مؤرشف في 19-05-2009 في Wayback Machine .1,2.
  15. ↑ لورين بوتنر . "النعمة الفعالة" . المذهب الإصلاحي للقدر .
  16. ١ ٢ "مقارنة بين الكالفينية واللوثرية" . مجمع ويسكونسن الإنجيلي اللوثري . مؤرشف من الأصل بتاريخ ٢٧-٠٩-٢٠٠٩ . تم الاطلاع عليه بتاريخ ٣٠-٠٣-٢٠٠٩ .
  17. ↑ هنري إيستر جاكوبس : ملخص للإيمان المسيحي. مؤرشف بتاريخ 2007-01-02 في أرشيف الإنترنت . فيلادلفيا: المجلس العام للكنيسة الإنجيلية اللوثرية في أمريكا الشمالية، 1905، ص 216-217. إنجلدر، ثيودور إي دبليو (1934). الرموز الشعبية: دراسة عقائد كنائس العالم المسيحي والهيئات الدينية الأخرى في ضوء الكتاب المقدس . سانت لويس، ميزوري: دار كونكورديا للنشر، ص 58 . 
  18. ↑ «الإعلان المتين، المادة الحادية عشرة، «الانتخاب»، الفقرة 41» . مؤرشف من الأصل بتاريخ 19-07-2017 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 27-03-2009 .
  19. ↑ مقالات سمالكالد ، الجزء 8، "في الاعتراف" مؤرشفة في 2017-07-31 في Wayback Machine : "[في] تلك الأمور المتعلقة بالكلمة المنطوقة الخارجية، يجب أن نؤمن إيماناً راسخاً بأن الله لا يمنح روحه أو نعمته لأحد إلا من خلال الكلمة الخارجية السابقة أو معها."
  20. ↑ هنري جورج ليدل ، روبرت سكوت. "helkô" . معجم يوناني-إنجليزي . تم الاسترجاع في 26-03-2009 .
  21. ↑ بوس، برايان (11 أكتوبر 2005). "تحليل منطقي - يوحنا 6:44" (ملف PDF) . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 2 ديسمبر 2007. تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 مارس 2009 .
  22. ↑ ليون موريس (1995). إنجيل يوحنا ( طبعة منقحة). ص 328، حاشية 116.  
  23. ^ ماكيلفي ، روبرت ج. (2011). هذا الخطأ وركيزة مكافحة الناموس: التبرير الأبدي . غوتنغن: فاندنهوك وروبريخت. ص 239 – 240. 
  24. ↑ يوري، ستاسيوك (22 أبريل 2013). "الانجذاب إلى الله؟ الكالفينية والأرمينية في يوحنا 6:44 ويوحنا 12:32" . المتشكك المتردد . تاريخ الاسترجاع: 29 مايو 2017 .
  25. ↑ كوري، بنجامين. "لماذا تجعلني الكالفينية أرغب في فقء عيني؟" . باثيوس . تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 أبريل 2017 .

في المرجع رقم 3، الكتاب ليس باللغة الألمانية بل باللغة السويدية.

محترف

كون