أصل الإنسان، والانتقاء الطبيعي المرتبط بالجنس

في مقدمة كتاب "الأصل" ، يوضح داروين الغرض من نصه:

"الهدف الوحيد من هذا العمل هو النظر، أولاً، فيما إذا كان الإنسان، مثل كل الأنواع الأخرى، ينحدر من شكل موجود مسبقاً؛ ثانياً، طريقة تطوره؛ وثالثاً، قيمة الاختلافات بين ما يسمى بأعراق البشر."

يعتمد داروين في طرحه لنظرية تطور الإنسان على توضيح أوجه التشابه بينه وبين الحيوانات الأخرى. يبدأ بالإشارة إلى أوجه التشابه التشريحية ، مركزًا على بنية الجسم، وعلم الأجنة ، و" الأعضاء البدائية " التي يُفترض أنها كانت مفيدة في إحدى أشكال الإنسان "السابقة". ثم ينتقل إلى إثبات تشابه الخصائص العقلية .

استنادًا إلى أعمال ابن عمه، فرانسيس غالتون ، يؤكد داروين أن سمات الشخصية البشرية وخصائصها العقلية تُورَث بنفس طريقة الخصائص الجسدية، ويجادل ضد التمييز بين العقل والجسد لأغراض نظرية التطور. ومن هذا المنطلق، يقدم داروين أدلة على وجود قدرات وخصائص عقلية مماثلة لدى بعض الحيوانات، مركزًا بشكل خاص على القردة العليا والكلاب في تشبيهاته للحب والذكاء والدين واللطف والإيثار. ويخلص في هذا الصدد إلى أن "الاختلاف في العقل بين الإنسان والحيوانات العليا، على عظمه، هو اختلاف في الدرجة لا في النوع". ^{[ 5 ]} كما يتناول سلوك "المتوحشين" ليُبين كيف يمكن رؤية العديد من جوانب مجتمع إنجلترا الفيكتوري في أشكال أكثر بدائية.

يُجادل داروين، على وجه الخصوص، بأن حتى الغرائز الأخلاقية والاجتماعية مُتطورة، مُقارنًا الدين عند الإنسان بالوثنية عند "المتوحشين"، وعجز كلبه عن التمييز بين ما إذا كانت المظلة التي تُحركها الرياح حية أم لا. كما يُجادل داروين بأن جميع الحضارات قد انبثقت من الهمجية، وأنه لا يعتقد أن الهمجية "سقوط من النعيم" كما زعم العديد من مُعلقي عصره.

في هذا القسم من الكتاب، يتناول داروين أيضًا مسألة ما سيُعرف بعد وفاته باسم الداروينية الاجتماعية وعلم تحسين النسل . ويشير داروين إلى أنه، كما ناقش ألفريد راسل والاس وغالتون، يبدو أن الانتقاء الطبيعي لم يعد يؤثر على المجتمعات المتحضرة بالطريقة التي كان يؤثر بها على الحيوانات الأخرى.

في المجتمعات البدائية، يُقضى سريعًا على الضعفاء جسديًا أو عقليًا، أما الناجون فعادةً ما يتمتعون بصحة جيدة. أما نحن، البشر المتحضرون، فنبذل قصارى جهدنا للحد من هذه الظاهرة؛ نبني ملاجئ للمعاقين عقليًا، والمشوهين، والمرضى؛ ونسن قوانين للفقراء؛ ويبذل أطباؤنا قصارى جهدهم لإنقاذ حياة كل فرد حتى اللحظة الأخيرة. وهناك ما يدعو للاعتقاد بأن التطعيم قد أنقذ آلافًا ممن كانوا سيموتون سابقًا بسبب ضعف بنيتهم ​​الجسدية جراء الجدري. وهكذا يتكاثر الضعفاء في المجتمعات المتحضرة. لا شك أن من اهتم بتربية الحيوانات الأليفة يدرك مدى الضرر البالغ الذي يلحق بالبشرية. من المثير للدهشة كيف يؤدي الإهمال، أو سوء توجيه الرعاية، إلى انحطاط السلالة الحيوانية؛ ولكن باستثناء الإنسان نفسه، نادرًا ما يوجد من هو جاهل لدرجة أن يسمح لأسوأ حيواناته بالتكاثر. إن المساعدة التي نشعر بدافع قوي لتقديمها للمحتاجين هي في الأساس نتيجة عرضية لغريزة التعاطف، التي اكتُسبت في الأصل كجزء من الغرائز الاجتماعية، ولكنها أصبحت لاحقًا، على النحو المذكور سابقًا، أكثر رقة وانتشارًا. ولا يمكننا كبح جماح تعاطفنا، حتى مع إلحاح العقل الصارم، دون أن يتدهور أنبل ما في طبيعتنا. قد يقسو الجراح أثناء إجراء العملية، لأنه يعلم أنه يعمل لمصلحة مريضه؛ ولكن إذا تعمدنا إهمال الضعفاء والمحتاجين، فلن يكون ذلك إلا من أجل منفعة طارئة، مع شرٍّ حاضرٍ طاغٍ. لذلك، علينا أن نتحمل الآثار السيئة التي لا شك فيها لبقاء الضعفاء وتكاثرهم؛ ولكن يبدو أن هناك رادعًا واحدًا على الأقل يعمل باستمرار، وهو أن أفراد المجتمع الأضعف والأقل شأنًا لا يتزوجون بحرية مثل الأصحاء؛ وقد يزداد هذا الرادع إلى أجل غير مسمى بامتناع الضعفاء جسديًا أو عقليًا عن الزواج، على الرغم من أن هذا الأمر أقرب إلى التمني منه إلى التوقع. (الفصل 5) ^{[ 6 ]}

رأى داروين أن هذه النزعات نحو مساعدة "الضعفاء" جزءٌ من غريزة التعاطف المتأصلة فينا، وخلص إلى أنه "لا يمكننا كبح جماح تعاطفنا، حتى مع إلحاح العقل، دون أن يتدهور أنبل ما في طبيعتنا". ولذلك، "علينا أن نتحمل الآثار السيئة التي لا شك فيها لبقاء الضعفاء وتكاثرهم". وقد شعر داروين بأن "الأجناس المتوحشة" من البشر ستخضع لسيطرة "الأجناس المتحضرة" في وقت ما في المستقبل القريب، كما ورد في قسم الأجناس البشرية أدناه. ^{[ 7 ]} وأظهر داروين ازدراءً واضحًا لـ"المتوحشين"، مصرحًا بأنه يشعر بقرب أكبر من بعض النزعات الإيثارية لدى القرود مقارنةً بـ"متوحش يستمتع بتعذيب أعدائه". مع ذلك، لا يدعو داروين إلى الإبادة الجماعية ، بل يتنبأ، قياساً على الطرق التي تحل بها الأنواع "الأكثر ملاءمة" في نوع ما محل الأنواع الأخرى، باحتمالية انقراض الشعوب الأصلية في نهاية المطاف نتيجة احتكاكها بـ"الحضارة"، أو اندماجها فيها تماماً. ^{[ 8 ] [ 9 ]}

كانت آراؤه السياسية (وكذلك آراء غالتون) تميل بشدة ضد أشكال تحسين النسل القسرية والاستبدادية التي برزت بشكل كبير في القرن العشرين. ^{[ 9 ]} تجدر الإشارة إلى أن أفكار غالتون حول تحسين النسل لم تكن التعقيم الإجباري الذي أصبح جزءًا من تحسين النسل في الولايات المتحدة ، أو برامج الإبادة الجماعية اللاحقة في ألمانيا النازية ، بل كانت بالأحرى تثقيفًا إضافيًا حول الجوانب الوراثية للتكاثر، لتشجيع الأزواج على اتخاذ خيارات أفضل لرفاهيتهم.

إلى جانب كل ميلٍ لدى المجتمع نحو إنتاج انتقاءات سلبية، رأى داروين أيضًا إمكانية قيام المجتمع نفسه بكبح هذه المشكلات، لكنه أشار كذلك إلى أن "التقدم ليس قاعدة ثابتة في نظريته". وفي أواخر كتابه " أصل الإنسان "، قال داروين إنه يعتقد أن الإنسان "سينزلق إلى الكسل" إذا لم يكن الكفاح الشديد مستمرًا، ورأى أنه "ينبغي أن تكون هناك منافسة مفتوحة لجميع البشر؛ وألا تُمنع القوانين أو العادات الأقدر من تحقيق النجاح الأمثل وإنجاب أكبر عدد من النسل"، لكنه أشار أيضًا إلى أنه يعتقد أن الصفات الأخلاقية للإنسان تتحسن بشكل أكبر بكثير من خلال العادة والعقل والتعلم والدين أكثر من الانتقاء الطبيعي. وقد ظل هذا السؤال يؤرقه حتى نهاية حياته، ولم يتوصل إلى حسم نهائي بشأنه.

في الفصول الأولى من كتابه، جادل داروين بأنه لا توجد فجوة جوهرية بين البشر والحيوانات الأخرى في القدرات الفكرية والأخلاقية، وكذلك في التشريح . وتراجعًا عن أفكاره المساواتية التي طرحها في ثلاثينيات القرن التاسع عشر، رتب داروين الحياة على مقياس هرمي، ووسعه ليشمل الأجناس البشرية استنادًا إلى علم الإنسان المنشور منذ عام 1860: فقد جمع جون لوبوك وإدوارد بورنيت تايلور في كتابهما " ما قبل التاريخ البشري" بين علم الآثار ودراسات الشعوب الأصلية الحديثة لإظهار التطور التدريجي من العصر الحجري إلى العصر البخاري ؛ إذ اعتبر داروين العقل البشري واحدًا في جميع الثقافات، لكن الشعوب "البدائية" الحديثة قدمت رؤى ثاقبة حول أنماط الحياة في عصور ما قبل التاريخ. لم يؤيد داروين وجهة نظرهم القائلة بأن التقدم حتمي، لكنه شاركهم إيمانهم بوحدة البشرية، وتبنى الموقف الشائع بأن الليبرالية والحضارة الأوروبية الذكورية قد تقدمت في الأخلاق والفكر أكثر من الشعوب "المتوحشة". ^{[ 10 ] [ 11 ]}

عزا "الانقطاع الكبير في السلسلة العضوية بين الإنسان وأقرب حلفائه" إلى الانقراض ، ومع توسع الحضارة الذي قضى على الحياة البرية والثقافات البشرية الأصلية، اتسعت الفجوة لتصبح "بين إنسان في حالة أكثر تحضرًا، كما نأمل، من القوقازي، وقرد أدنى منه كالبابون، بدلًا من الوضع الحالي بين الزنجي أو الأسترالي والغوريلا". وبينما "لا شك في أن الفرق بين عقل أدنى إنسان وعقل أعلى حيوان هائل"، فإن "الفرق في العقل بين الإنسان والحيوانات العليا، على عظمه، هو بالتأكيد فرق في الدرجة وليس في النوع". ^{[ 12 ] [ 13 ]} في الوقت نفسه، كانت جميع الأعراق البشرية تتشابه في العديد من الجوانب العقلية، وكانت القطع الأثرية المبكرة التي تُظهر ثقافة مشتركة دليلًا على التطور من خلال النسب المشترك من نوع سلفي يُرجح أنه كان بشريًا بالكامل. ^{[ 14 ] [ 15 ]}

في مقدمة الفصل السابع ("في أجناس البشر")، كتب داروين: "ليس هدفي هنا وصف ما يُسمى بأجناس البشر المختلفة، بل الاستفسار عن قيمة الاختلافات بينها من وجهة نظر تصنيفية ، وكيف نشأت." ^{[ 16 ]} وللإجابة على سؤال ما إذا كان ينبغي تصنيف الأجناس كأنواع فرعية من نفس النوع أو اعتبارها أنواعًا مختلفة، ناقش داروين حججًا تدعم فكرة أن الأجناس البشرية أنواع متميزة. ^{[ 17 ] [ 18 ]} وشمل ذلك التوزيع الجغرافي لمجموعات الثدييات الذي كان مرتبطًا بتوزيع الأجناس البشرية، ^{[ 19 ]} واكتشاف هنري ديني أن أنواعًا مختلفة من القمل تؤثر على الأجناس المختلفة بشكل مختلف. ^{[ 20 ]} ثم قدم داروين الدليل الأقوى على أن الأجناس البشرية جميعها من نفس النوع، مشيرًا إلى أنه عندما تختلط الأجناس، فإنها تتزاوج فيما بينها بما يتجاوز "الاختبار المعتاد للتميز النوعي" ^{[ 21 ]} وأن الخصائص التي تُحدد الأجناس شديدة التباين. ^{[ 22 ]} أولى أهمية بالغة لفكرة أن الأجناس تتطور وتتداخل، فكتب: "لكن أقوى الحجج ضد اعتبار أجناس البشر أنواعًا متميزة، هي أنها تتطور وتتداخل، بشكل مستقل في كثير من الحالات، على حد علمنا، عن تزاوجها"، ^{[ 23 ]} وخلص إلى أن الدليل الأقوى هو أنها ليست أنواعًا مختلفة. ^{[ 24 ]}

أيدت نظرية الأصل الواحد هذا الاستنتاج بشأن وحدة البشرية ، بما في ذلك أدلة جون باخمان التي تُثبت أن الأعراق البشرية المتزاوجة كانت خصبة تمامًا. عارض أنصار نظرية الأصل المتعدد هذه الوحدة، لكن الانتقال التدريجي من عرق إلى آخر أربكهم عندما حاولوا تحديد عدد الأعراق البشرية التي تُعتبر أنواعًا: قال لويس أغاسيز ثمانية، بينما قال مورتون اثنين وعشرين. ^{[ 25 ] [ 23 ]} علّق داروين قائلًا: "إن مسألة ما إذا كانت البشرية تتكون من نوع واحد أو عدة أنواع قد أثارت جدلًا واسعًا في السنوات الأخيرة بين علماء الأنثروبولوجيا، الذين ينقسمون إلى مدرستين: أنصار الأصل الواحد وأنصار الأصل المتعدد". كان على أنصار الأخيرين "النظر إلى الأنواع إما كخلق منفصل أو ككيانات متميزة بطريقة ما"، لكن أولئك الذين يقبلون نظرية التطور "لن يشعروا بأي شك في أن جميع أعراق البشر تنحدر من أصل بدائي واحد". على الرغم من اختلاف الأعراق اختلافًا كبيرًا، إلا أنها تشترك أيضًا في العديد من السمات "بحيث يكون من المستبعد للغاية أن تكون قد اكتسبتها أنواع أو أعراق متميزة في الأصل بشكل مستقل". استند داروين إلى ذكرياته عن جيمي بوتون وجون إدمونستون ليؤكد على "التشابهات العقلية العديدة بين أكثر الأعراق البشرية تميزًا. فالسكان الأصليون لأمريكا، والسود، والأوروبيون يختلفون عن بعضهم البعض في عقولهم بقدر اختلاف أي ثلاثة أعراق أخرى؛ ومع ذلك، فقد أذهلني باستمرار، أثناء إقامتي مع سكان تييرا ديل فويغو على متن سفينة بيغل، العديد من السمات الشخصية الصغيرة التي تُظهر مدى تشابه عقولهم مع عقولنا؛ وكذلك كان الحال مع رجل أسود البشرة كنتُ على علاقة وثيقة به ذات مرة." ^{[ 26 ] [ 27 ]} وخلص داروين إلى أنه "عندما تُقبل مبادئ التطور بشكل عام، كما سيحدث بالتأكيد قريبًا، فإن الخلاف بين أنصار أحادية الأصل وأنصار تعدد الأصول سيموت موتًا صامتًا وغير ملحوظ." ^{[ 28 ] [ 29 ]}

رفض داروين فكرة نشأة الأعراق بشكل منفصل، وكذلك فكرة تطورها بشكل متوازٍ من أنواع أسلاف منفصلة من القردة. ^{[ 30 ]} استعرض داروين تفسيرات محتملة للاختلافات العرقية، مثل التكيف مع المناخات والموائل المختلفة، لكنه وجد أدلة غير كافية لدعمها، واقترح أن السبب الأرجح هو الانتقاء الجنسي ، ^{[ 31 ]} وهو موضوع خصص له الجزء الأكبر من الكتاب، كما هو موضح في القسم التالي.

من وجهة نظر داروين، يمكن تفسير أي شيء يُتوقع أن يمتلك سمة تكيفية بسهولة من خلال نظريته في الانتخاب الطبيعي. في كتابه "أصل الأنواع" ، كتب داروين أن استخدام الانتخاب الطبيعي لتفسير شيء معقد كالعين البشرية ، "بكل آلياتها الفريدة لضبط التركيز على مسافات مختلفة، وللسماح بدخول كميات متفاوتة من الضوء، ولتصحيح الانحراف الكروي واللوني"، قد يبدو في البداية "عبثيًا للغاية"، ولكن مع ذلك، إذا "أمكن إثبات وجود تدرجات عديدة من عين مثالية ومعقدة إلى عين ناقصة وبسيطة للغاية، حيث تكون كل درجة مفيدة لصاحبها"، فإنه يبدو من الممكن تمامًا تفسير ذلك ضمن نظريته.

كانت السمات المتطورة والمعقدة التي لا تُضفي على الكائن الحي أي ميزة تكيفية ظاهرة، أكثر صعوبةً بالنسبة لداروين. ففي رسالةٍ إلى زميله آسا غراي عام ١٨٦٠، علّق داروين قائلاً إنه يتذكر جيداً "وقتاً كان فيه مجرد التفكير في العين يُصيبني بقشعريرة في جميع أنحاء جسدي، لكنني تجاوزت هذه المرحلة من الشكوى، والآن غالباً ما تُشعرني التفاصيل الصغيرة التافهة في التركيب بعدم ارتياح شديد. إن رؤية ريشة في ذيل الطاووس، كلما نظرت إليها، تُصيبني بالغثيان!" ^{[ ٣٨ ]} لماذا يُطوّر طائرٌ مثل الطاووس ذيلاً بهذه التعقيدات، والذي يبدو في أحسن الأحوال عائقاً في "كفاحه من أجل البقاء"؟ للإجابة على هذا السؤال، قدّم داروين في كتابه " أصل الأنواع " نظرية الانتقاء الجنسي ، التي تُبيّن كيف يُمكن اختيار سماتٍ مُختلفة إذا كانت تُضفي ميزةً تكاثريةً على الفرد. في هذه النظرية، تُظهر الحيوانات الذكور على وجه الخصوص سماتٍ وراثيةً مُكتسبةً عن طريق الانتقاء الجنسي، مثل "الأسلحة" التي يتقاتلون بها على الإناث مع الذكور الآخرين، أو الريش الجميل الذي يتوددون به إلى الإناث. يُكرس جزء كبير من كتاب "الأصل" لتقديم أدلة على الانتقاء الجنسي في الطبيعة، والذي يربطه أيضاً بتطور الغرائز الجمالية لدى البشر، فضلاً عن الاختلافات في التلوين بين الأعراق البشرية. ^{[ 39 ]}

لهذا السبب، طوّر داروين أفكاره حول الانتقاء الجنسي منذ خمسينيات القرن التاسع عشر على الأقل، وكان ينوي في الأصل إدراج قسم مطوّل حول هذه النظرية في كتابه الضخم غير المنشور عن الأنواع. ولكن عندما شرع في كتابة " أصل الأنواع " ( ملخصه للكتاب الأوسع)، لم يجد مساحة كافية للخوض في الانتقاء الجنسي بتفصيل كافٍ، فاكتفى بثلاث فقرات فقط مخصصة لهذا الموضوع. كان داروين يعتبر الانتقاء الجنسي إسهامًا نظريًا له لا يقل أهمية عن الانتقاء الطبيعي، ولذا خُصص جزء كبير من كتاب " أصل الأنواع " لهذا الموضوع تحديدًا.