نظرية الحرب العادلة

📅 آخر تحديث: ٢٤ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٤ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 3 صور
الموسوعة الحرة

كان القديس أوغسطين، أحد آباء الكنيسة، أول من دافع بوضوح عن نظرية الحرب العادلة.

نظرية الحرب العادلة ( باللاتينية : bellum iustum ) [ 1 ] [ 2 ] هي مذهب ، أو تقليد، في الأخلاق العسكرية يهدف إلى ضمان تبرير الحرب أخلاقياً من خلال سلسلة من المعايير ، التي يجب استيفاؤها جميعاً لاعتبار الحرب عادلة. وقد درسها قادة عسكريون وعلماء دين وأخلاقيون وصناع سياسات. تنقسم المعايير إلى مجموعتين: jus ad bellum ("الحق في خوض الحرب") و jus in bello ("السلوك الصحيح في الحرب"). [ 3 ] وقد دعت بعض الأصوات إلى إدراج فئة ثالثة من نظرية الحرب العادلة ( jus post bellum ) تتناول أخلاقيات التسوية وإعادة الإعمار بعد الحرب. تفترض نظرية الحرب العادلة أن الحرب، على الرغم من فظاعتها، إلا أنها أقل فظاعة مع السلوك الصحيح، وليست دائماً الخيار الأسوأ، بل تكون مبررة عندما يكون العدل هدفاً من أهداف النزاع المسلح. [ 4 ] قد تبرر المسؤوليات الجسيمة أو النتائج غير المرغوب فيها أو الفظائع التي يمكن منعها الحرب. [ 3 ]

قد يميل معارضو نظرية الحرب العادلة إما إلى معيار سلمي أكثر صرامة (يقترحون أنه لم يكن ولن يكون هناك أساس مبرر للحرب)، أو إلى معيار قومي أكثر تساهلاً (يقترحون أن الحرب يجب أن تخدم مصالح الأمة فقط لتكون مبررة). في كثير من الحالات، يذكر الفلاسفة أن الأفراد ليسوا بحاجة إلى الشعور بتأنيب الضمير إذا طُلب منهم القتال. يُشيد بعض الفلاسفة بفضائل الجندي، بينما يُعلنون في الوقت نفسه عن مخاوفهم من الحرب نفسها. [ 5 ] ويدعو قلة، مثل روسو ، إلى الثورة ضد الحكم القمعي.

يتناول الجانب التاريخي، أو ما يُعرف بـ"تقليد الحرب العادلة"، مجموعة القواعد والاتفاقيات التاريخية التي طُبقت في مختلف الحروب عبر العصور. كما يُعنى هذا التقليد بكتابات فلاسفة وقانونيين مختلفين عبر التاريخ، ويدرس رؤاهم الفلسفية للحدود الأخلاقية للحرب، وما إذا كانت أفكارهم قد أسهمت في مجموعة الأعراف التي تطورت لتوجيه الحرب والحروب. [ 6 ]

شهد القرن الحادي والعشرون نقاشاً واسعاً بين منظري الحرب العادلة التقليديين، الذين يؤيدون إلى حد كبير قانون الحرب القائم ويطورون حججاً تدعمه، وبين المراجعين الذين يرفضون العديد من الافتراضات التقليدية، وإن لم يدعوا بالضرورة إلى تغيير القانون. [ 7 ] [ 8 ]

الأصول

مصر القديمة

أظهرت دراسة أجريت عام ٢٠١٧ أن تقليد الحرب العادلة يعود إلى مصر القديمة . [ ٩ ] تمحورت أخلاقيات الحرب المصرية عادةً حول ثلاثة أفكار رئيسية، تشمل الدور الكوني لمصر، والفرعون بوصفه منصبًا إلهيًا ومنفذًا لإرادة الآلهة، وتفوق الدولة المصرية وشعبها على جميع الدول والشعوب الأخرى. كانت اللاهوت السياسي المصري يرى أن للفرعون الشرعية الحصرية في بدء الحرب بشكل عادل، مدعيًا عادةً تنفيذ إرادة الآلهة. وقد صرّح سنوسرت الأول ، في الأسرة الثانية عشرة ، قائلًا: "لقد رُبّيتُ لأكون فاتحًا... ابن أتوم وحاميه، أعطاني لأغزو ما غزاه". كما اعتبر الفراعنة اللاحقون أن بنوّتهم للإله آمون رع تمنحهم القدرة المطلقة على إعلان الحرب نيابةً عن الإله. كان الفراعنة يزورون المعابد قبل شنّ حملاتهم، حيث كان يُعتقد أنهم يتلقون أوامر الحرب من الآلهة. فعلى سبيل المثال، ادّعى كاموسه : "اتجهتُ شمالًا لأنني كنتُ قويًا بما يكفي لمهاجمة الآسيويين بأمر من آمون، إله الحكمة". وتُقدّم لوحةٌ نصبها تحتمس الثالث في معبد آمون بالكرنك "بيانًا قاطعًا للتفويض الإلهي للفرعون بشن الحرب على أعدائه". ومع تقدّم عصر الدولة الحديثة وتزايد طموح مصر التوسعي، ازداد استخدام مبدأ الحرب العادلة لتبرير هذه الجهود. وكان مبدأ ماعت العالمي ، الذي يرمز إلى النظام والعدل، جوهريًا في المفهوم المصري للحرب العادلة، وقدرته على ضمان عدم وجود قيود تُذكر على ما يمكن لمصر أن تأخذه أو تفعله أو تستخدمه لتحقيق طموحات الدولة. [ 9 ]

الهند

تقدم الملحمة الهندوسية الهندية ، المهابهاراتا ، أولى المناقشات المكتوبة حول "الحرب العادلة" ( دارما يودها أو "الحرب الصالحة"). في هذه الملحمة، يتساءل أحد الإخوة الخمسة الحاكمين ( الباندافا ) عما إذا كان من الممكن تبرير المعاناة الناجمة عن الحرب. ثم يدور نقاش مطول بين الإخوة، يحدد معايير مثل التناسب ( لا يجوز للعربات مهاجمة سلاح الفرسان، بل العربات الأخرى فقط؛ ولا يجوز مهاجمة الأشخاص المنكوبين)، والوسائل العادلة (لا يجوز استخدام السهام المسمومة أو الشائكة)، والسبب العادل (لا يجوز الهجوم بدافع الغضب)، والمعاملة العادلة للأسرى والجرحى. [ 10 ]

في الديانة السيخية ، يُشير مصطلح "داراميود" إلى الحرب التي تُخاض لأسباب عادلة أو مُحقة أو دينية، وخاصةً دفاعًا عن المعتقدات الشخصية. ورغم أن بعض المبادئ الأساسية في الديانة السيخية تُؤكد على السلام واللاعنف، لا سيما قبل إعدام غورو أرجان عام 1606 على يد الإمبراطور المغولي جهانكير ، [ 11 ] إلا أنه يُمكن تبرير استخدام القوة العسكرية إذا استُنفدت جميع الوسائل السلمية لحل النزاع، مما يُؤدي إلى حرب داراميود . [ 12 ]

شرق آسيا

أنتجت الفلسفة الصينية كمّاً هائلاً من المؤلفات حول الحرب، لا سيما خلال عهد أسرة تشو ، وتحديداً في عصر الممالك المتحاربة . لم تكن الحرب مبررة إلا كملاذ أخير، ومن قبل الحاكم الشرعي فقط؛ ومع ذلك، لم يكن مسموحاً بالتشكيك في قرار الإمبراطور بشأن ضرورة العمل العسكري. وكان نجاح الحملة العسكرية دليلاً كافياً على صوابها. [ 13 ]

لم تُطوّر اليابان مذهبها الخاص بالحرب العادلة، لكنها استقت بين القرنين الخامس والسابع الميلاديين الكثير من الفلسفة الصينية، ولا سيما الآراء الكونفوشيوسية . وكجزء من الحملة اليابانية للاستيلاء على جزيرة هونشو الشمالية الشرقية ، صُوِّر العمل العسكري الياباني على أنه محاولة "لتهدئة" شعب إميشي ، الذين شُبِّهوا بـ"قطاع الطرق" و"أشبال الذئاب المتوحشة" واتُهموا بغزو الأراضي الحدودية اليابانية. [ 14 ]

اليونان وروما القديمتان

نشأت فكرة الحرب العادلة في أوروبا وتطورت أولاً في اليونان القديمة ثم في الإمبراطورية الرومانية . [ 15 ] [ 16 ] [ 17 ]

كان أرسطو أول من أدخل مفهوم الحرب ومصطلحاتها إلى العالم الهيليني، واصفًا إياها بأنها الملاذ الأخير الذي يتطلب سلوكًا يسمح باستعادة السلام. ويجادل أرسطو بأن تنمية الجيش ضرورية ومفيدة لأغراض الدفاع عن النفس، لا للغزو: "إن الهدف الصحيح من التدريب العسكري ليس استعباد من لا يستحقون العبودية، بل تجنب استعبادهم هم أنفسهم" ( السياسة ، الكتاب السابع). [ 18 ]

اعتبر الفيلسوف الرواقي بانايتيوس الحرب عملاً غير إنساني، لكنه فكّر في الحرب العادلة عندما يستحيل تحقيق السلام والعدل بالوسائل السلمية. ويمكن شنّ الحرب العادلة بدافع القصاص أو الدفاع فقط، وفي كلتا الحالتين يجب إعلانها رسمياً. كما أكّد على أهمية معاملة المهزومين معاملة حضارية، لا سيما المستسلمين، حتى بعد صراع طويل الأمد. [ 19 ]

في روما القديمة ، قد تشمل "الأسباب العادلة" للحرب ضرورة صدّ غزو، أو الثأر للنهب أو خرق معاهدة. [ 20 ] لطالما اعتُبرت الحرب مُحرّمة ، وتُنذر بالنجاسة الدينية وسخط الآلهة . [ 21 ] ولذلك، كانت "الحرب العادلة" ( bellum iustum ) تتطلب إعلانًا رسميًا من الكهنة . [ 22 ] وبشكل أعم، كانت أعراف الحرب وإبرام المعاهدات جزءًا من "قانون الأمم" ( ius gentium )، وهي الالتزامات الأخلاقية العرفية التي تُعتبر فطرية وعالمية للبشر. [ 23 ]

وجهات النظر المسيحية

يُعتقد أن الفكر المسيحي حول الحرب العادلة بدأ مع القديس أمبروز ، أسقف ميلانو، قبل أن يطوره لاحقًا معاصره القديس أوغسطينوس . [ 24 ] [ 25 ] ولا يزال المسيحيون اليوم يستخدمون نظرية الحرب العادلة، مع بعض التعديلات، كمرجع لتحديد ما إذا كانت الحرب مبررة أم لا، وكيف ينبغي خوضها. وقد يجادل المسيحيون قائلين: "أحيانًا قد تكون الحرب ضرورية وصحيحة، حتى وإن لم تكن خيرًا". ففي حالة غزو دولة ما من قبل قوة احتلال، على سبيل المثال، قد تكون الحرب هي السبيل الوحيد لإعادة العدالة. [ 26 ] 

القديس أمبروز

تأثر أمبروز بالقانون الروماني، ولا سيما شيشرون ، فاعتقد أن الحرب مشروعة فقط لأغراض دفاعية أو لمعاقبة المخالفات الجسيمة، وأن الحكام ملزمون باحترام المعاهدات، وتجنب استغلال الأعداء، ومعاملة المهزومين برحمة. [ 27 ] ويبدو أن أمبروز اعتبر استخدام القوة العسكرية جائزًا ضد الهراطقة، أو دعمًا للعقيدة المسيحية الأرثوذكسية. [ 28 ] ومع ذلك، فقد منع الكنيسة منعًا باتًا من التورط المباشر في العنف، مُصرًا على أنه لا يجوز لرجال الدين حمل السلاح بأنفسهم. [ 29 ] وبالمثل، كان لا بد من شن الحرب فقط لتنفيذ الشريعة الإلهية، لا بدوافع شخصية، وأي حرب مدفوعة بعاطفة جياشة، أو حقد، أو نوايا منحرفة أخرى، تقع خارج الحدود الأخلاقية التي تصورها. [ 30 ]

القديس أوغسطين

رأى القديس أوغسطين أن على المسيحيين ألا يلجأوا إلى العنف فورًا، بل إن الله قد منح الحكومات السيف لسبب وجيه (استنادًا إلى رسالة بولس إلى أهل رومية 13: 4). وفي كتابه "ضد فاوستوم مانيشيايوم" (Contra Faustum Manichaeum) ، الكتاب 22، الفقرات 69-76، وهو المصدر الرئيسي لأفكاره حول الحرب العادلة، يجادل أوغسطين بأن المسيحيين، بوصفهم جزءًا من حكومة، لا ينبغي أن يخجلوا من حماية السلام ومعاقبة الشر عندما يكونون ملزمين بذلك. واعتبر أوغسطين النية هي المحدد الرئيسي لعدالة الحرب أو إثمها: "المطلوب هنا ليس فعلًا جسديًا، بل حالة داخلية. إن القلب هو منبع الفضيلة المقدس." [ 31 ]

ومع ذلك، أكد أوغسطين أن التقاعس السلمي أمام ظلم جسيم لا يمكن تصحيحه إلا بالعنف يُعدّ خطيئة. ولذلك، قد يكون الدفاع عن النفس أو عن الأبرياء ضرورة، لا سيما إذا كان مصرحًا به من قبل سلطة دولة شرعية.

إن الذين خاضوا الحرب طاعةً للأمر الإلهي، أو امتثالاً لقوانينه، قد مثلوا في أنفسهم العدالة العامة أو حكمة الحكم، وبهذه الصفة قتلوا الأشرار؛ هؤلاء الأشخاص لم ينتهكوا بأي حال من الأحوال الوصية: "لا تقتل". [ 32 ]

لكنهم يقولون إن الحكيم سيخوض حروبًا عادلة. وكأنّه لن يندم أشدّ الندم على ضرورة الحروب العادلة، لو تذكّر أنه إنسان؛ لأنه لو لم تكن عادلة لما خاضها، وبالتالي لكان قد نُجّي من جميع الحروب. [ 32 ]

لا تشن الدولة الصالحة حرباً إلا بدافع حسن النية أو من أجل السلامة. [ 33 ]

بحسب جيه مارك ماتوكس:

من منظور المفهوم التقليدي لحق الحرب [الظروف التي يمكن في ظلها خوض الحروب بشكل عادل]، تُعدّ الحرب آليةً للتكيف بالنسبة للحكام الصالحين الذين يسعون إلى تقليل مواجهاتهم الدولية العنيفة إلى أدنى حد، بما يعكس الإرادة الإلهية قدر الإمكان، ويكون مبررًا دائمًا. أما من منظور المفهوم التقليدي لحق الحرب [العدالة في الحرب، أو الاعتبارات الأخلاقية التي ينبغي أن تُقيّد استخدام العنف في الحرب]، فإن الحرب تُعدّ آليةً للتكيف بالنسبة للمقاتلين الصالحين الذين، بموجب مرسوم إلهي، ليس أمامهم خيار سوى الخضوع لسادتهم السياسيين والسعي إلى ضمان أداء واجبهم القتالي بأقصى قدر من العدل. [ 34 ]

باختصار، استكشف أوغسطين العلاقة بين المحبة المسيحية واستخدام القوة بعمق فلسفي أكبر من أمبروز، مع أنه أكد في النهاية العديد من المبادئ نفسها. [ 35 ] لم يسعَ أوغسطين إلى صياغة مذهب منهجي للحرب العادلة، وتعليقاته عليها متفرقة في كتاباته. ومع ذلك، يمكن تحديد أسس ما أصبح فيما بعد تقليد الحرب العادلة الكلاسيكي بوضوح في فكره. [ 36 ]

بالنسبة لأوغسطين، كما هو الحال بالنسبة لأمبروز، يمكن فهم الحرب على أنها مماثلة لإجراء قضائي، حيث تستخدم السلطة السياسية الحرب لمعاقبة مرتكبي الظلم. [ 37 ] بل إنه قارن العمل العسكري بالتقاضي المدني الذي يسعى إلى رد الحقوق أو التعويض العقابي. [ 38 ] ولأن الله هو الحكم المطلق، ولأن هناك سوابق في العهد القديم لأمره بشن الحروب ضد أعداء إسرائيل وكفارها، فإن الحرب العادلة يمكن أن تتحول أيضًا إلى حرب مقدسة أو حرب دينية . [ 39 ]

تنبثق عدة مبادئ أساسية للحرب العادلة من كتابات أوغسطين:

السلطة الشرعية: لا يحق إلا للسلطات العامة شن الحرب؛ وليس للأفراد العاديين الحق في بدء نزاع مسلح. [ 40 ]

السبب العادل: يُعد الدفاع عن المجتمع، وحماية الحلفاء، أو جبر الضرر الناجم عن الأفعال الخاطئة أسبابًا عادلة للحرب، مع أن أوغسطينوس أجاز أيضًا العمل الهجومي في ظروف معينة، مستشهدًا بطرد موسى للأموريين بعد أن منعوا بني إسرائيل من المرور السلمي. [ 41 ]

النية الحسنة: إنّ حسن النية أمرٌ أساسي. يجب على الحاكم أو الجندي أن يتصرف بعقلية تُضاهي عقلية القاضي أو الجلاد المسيحي - حازماً لكن مُسترشداً بالحب والرحمة. إنّ الأفعال التي تحركها دوافع الانتقام أو الغضب أو الجشع تُبطل أيّ ادعاء بالعدالة في الحرب. [ 42 ]

وأخيراً، يجب أن يكون الهدف النهائي للحرب العادلة هو إرساء السلام. [ 43 ]

القديس إيسيدور الإشبيلي

كتب إيزيدور الإشبيلي :

إن الحروب التي تُشن بلا سبب هي حروب ظالمة. إذ لا يمكن شن حرب عادلة إلا بدافع الانتقام أو صد الأعداء. [ 44 ]

يقدم إيزيدور تعريفًا موجزًا ​​للحرب العادلة في كتابه "الأصول" ، واصفًا إياها بأنها صراع "يُشنّ بإعلان رسمي، إما لاستعادة ممتلكات مصادرة أو لصد عدو". [ 45 ] [ 46 ] [ 47 ] ويقارنها مباشرةً بالحرب الظالمة، مستندًا إلى أفكار مستقاة من كتاب شيشرون " في الجمهورية" . [ 48 ] ورغم أن صياغة إيزيدور الموجزة، ذات الطابع الروماني في جوهرها، لم تتفاعل بشكل كامل مع فكر أوغسطين الأكثر تعقيدًا، ولم تستوعب بشكل كامل التطورات المسيحية أو ما بعد الرومانية اللاحقة، إلا أنها أصبحت، شأنها شأن كتابات القديس غريغوريوس التوري ، قناةً مهمةً دخل من خلالها مفهوم الحرب العادلة إلى العصور الوسطى العليا، مُؤثرةً بشكل خاص في مرسوم غراتيان. [ 49 ]

العصر الكارولنجي

انتقلت أفكار الحرب العادلة للقديس أوغسطينوس وغيره من آباء الكنيسة، عبر القديس إيسيدوروس الإشبيلي والقديس غريغوريوس التوري وغيرهما من العلماء، إلى العصر الكارولنجي ، مُؤثرةً في مشروع شارلمان الإمبراطوري لنشر المسيحية ، وما تلاه من عصر النهضة الكارولنجية . [ 50 ] [ 51 ] [ 52 ] وبالتالي، اكتسبت أفكار الحرب العادلة/المقدسة، المتعلقة بالسلطة الشرعية، والسبب العادل، ومعاقبة الأعداء/الكفار، وإرساء السلام، زخمًا، على الرغم من أن المخاوف المسيحية التقليدية، لا سيما بين رجال الدين، بشأن خطيئة القتل في الحرب، أو القتل في حالة الخطيئة، انعكست في الخطب والطقوس الدينية ونصوص التوبة . [ 53 ] [ 54 ] [ 55 ] [ 56 ] وقد أدى ذلك إلى زيادة نشر القساوسة العسكريين لتمكين الجنود من الاعتراف بخطاياهم، وبالتالي التصالح مع الله، قبل المعركة. [ 53 ] [ 54 ] [ 55 ] [ 56 ] بدأت قواعد "بروتو -جوس إن بيلو" لحماية غير المقاتلين، مثل رجال الدين والراهبات والأرامل والأيتام والفقراء، بما في ذلك ممتلكاتهم، بالظهور في النصوص الكنسية، بالإضافة إلى بعض القوانين أو المراسيم التي أصدرها شارلمان وحكام آخرون، مما استبق حركات "سلام الله" و"هدنة الله" اللاحقة . [ 57 ]

سلام وهدنة الله

كانت حركة سلام الله في العصور الوسطى (باللاتينية: pax dei ) حركة جماهيرية في القرن العاشر في أوروبا الغربية حرض عليها رجال الدين ومنحت الحصانة من العنف لغير المقاتلين.

ابتداءً من القرن الحادي عشر، تضمنت هدنة الله (باللاتينية: treuga dei ) قواعد كنسية نجحت في الحد من زمان ومكان القتال: إذ لم يكن يُسمح للقوات الكاثوليكية (مثل قوات البارونات المتحاربين ) بالقتال فيما بينها أيام الآحاد والخميس والأعياد، وطوال فترة الصوم الكبير وفترة المجيء ، وفي أوقات أخرى، مما كان يُخلّ بشدة بسير الحروب. وقد اعتمد مجمع لاتران الثالث عام 1179 نسخةً منها للكنيسة بأكملها.

القديس توما الأكويني

ساهم القديس توما الأكويني في تطوير نظرية الحرب العادلة في أوروبا في العصور الوسطى.

كان لنظرية الحرب العادلة للقديس توما الأكويني أثرٌ بالغٌ على أجيالٍ لاحقةٍ من المفكرين، وشكّلت جزءًا من إجماعٍ ناشئٍ في أوروبا في العصور الوسطى حول الحرب العادلة. [ 58 ] في القرن الثالث عشر، تأمّل الأكويني بتفصيلٍ في السلام والحرب. كان الأكويني راهبًا دومينيكانيًا ، وقد تأمّل في تعاليم الكتاب المقدس حول السلام والحرب ، بالإضافة إلى أفكار أرسطو وأفلاطون وسقراط والقديس أوغسطين وغيرهم من الفلاسفة الذين تُعدّ كتاباتهم جزءًا من التراث الغربي . استندت آراء الأكويني حول الحرب بشكلٍ كبيرٍ إلى كتاب "مرسوم غراتيان" ، وهو كتابٌ جمعه الراهب الإيطالي غراتيان من مقاطع من الكتاب المقدس. بعد نشره في القرن الثاني عشر، أُعيد نشر "مرسوم غراتيان" مع تعليقاتٍ من البابا إنوسنت الرابع والراهب الدومينيكاني ريموند دي بينافورت . ومن بين المؤثرين البارزين الآخرين على نظرية الأكويني في الحرب العادلة، ألكسندر دي هاليس وهنري دي سيغوسيو . [ 59 ]

في كتابه "الخلاصة اللاهوتية"، أكد توما الأكويني أن شن الحرب ليس خطيئة دائمًا ، ووضع معايير للحرب العادلة. ووفقًا له، يجب استيفاء ثلاثة شروط: أولًا، أن تُشن الحرب بأمر من حاكم شرعي . ثانيًا، أن تُشن الحرب لسبب وجيه، نتيجة لخطأ ارتكبه المعتدى عليهم. ثالثًا، أن يكون لدى المحاربين نية حسنة، وهي نشر الخير وتجنب الشر. [ 60 ] [ 61 ] وخلص الأكويني إلى أن الحرب العادلة قد تكون عدوانية، وأنه لا ينبغي التسامح مع الظلم لتجنب الحرب. ومع ذلك، جادل الأكويني بأن العنف لا يُستخدم إلا كملاذ أخير. ففي ساحة المعركة ، لا يُبرر العنف إلا بالقدر الضروري. يجب على الجنود تجنب القسوة، والحرب العادلة مقيدة بسلوك المقاتلين العادلين. وجادل الأكويني بأنه فقط في سبيل تحقيق العدالة، يمكن للنية الحسنة لفعل أخلاقي أن تبرر العواقب السلبية، بما في ذلك قتل الأبرياء أثناء الحرب. [ 62 ]

عصر النهضة والإنسانيون المسيحيون

روّج العديد من الإنسانيين في عصر النهضة لوجهات نظر تدعو إلى السلام .

  • ألقى جون كوليت خطبة شهيرة في فترة الصوم الكبير أمام هنري الثامن، الذي كان يستعد للحرب، مقتبساً قول شيشرون: "سلام غير عادل أفضل من حرب عادلة". [ 63 ]
  • كتب إيراسموس من روتردام العديد من الأعمال عن السلام التي انتقدت نظرية الحرب العادلة باعتبارها ستارًا دخانيًا وأضافت قيودًا إضافية ، ولا سيما "شكوى السلام" و" رسالة في الحرب" (Dulce bellum inexpertis).

كان المنظر القانوني هوغو غروتيوس أحد أبرز الكتاب الإنسانيين بعد الإصلاح ، حيث أعاد كتابه "De jura belli ac pacis" النظر في مفهوم الحرب العادلة وخوض الحروب بشكل عادل.

الحرب العالمية الأولى

في بداية الحرب العالمية الأولى ، نشرت مجموعة من اللاهوتيين في ألمانيا بيانًا سعت فيه إلى تبرير تصرفات الحكومة الألمانية. وبناءً على طلب الحكومة البريطانية، تولى راندال ديفيدسون ، رئيس أساقفة كانتربري ، زمام المبادرة في التعاون مع عدد كبير من الزعماء الدينيين الآخرين، بمن فيهم بعض من اختلف معهم في الماضي، لكتابة ردٍّ على حجج الألمان. واستند اللاهوتيون الألمان والبريطانيون على حد سواء إلى نظرية الحرب العادلة، حيث سعت كل مجموعة إلى إثبات انطباقها على الحرب التي شنّها جانبها. [ 64 ]

العقيدة الكاثوليكية المعاصرة

إن عقيدة الحرب العادلة للكنيسة الكاثوليكية الموجودة في التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية لعام 1992 ، في الفقرة 2309، تسرد أربعة شروط صارمة لـ "الدفاع المشروع بالقوة العسكرية": [ 65 ] [ 66 ]

  • يجب أن يكون الضرر الذي يلحقه المعتدي بالأمة أو مجتمع الأمم دائمًا وشديدًا ومؤكدًا.
  • يجب أن تكون جميع الوسائل الأخرى لوضع حد لذلك قد ثبت أنها غير عملية أو غير فعالة.
  • يجب أن تكون هناك احتمالات جدية للنجاح.
  • يجب ألا يؤدي استخدام الأسلحة إلى شرور واضطرابات أشد خطورة من الشر المراد القضاء عليه.

يشرح كتاب "موجز العقيدة الاجتماعية للكنيسة" عقيدة الحرب العادلة في الفقرات من 500 إلى 501، مع الاستشهاد بميثاق الأمم المتحدة : [ 67 ]

إذا كانت هذه المسؤولية تبرر امتلاك الوسائل الكافية لممارسة هذا الحق في الدفاع، فإن الدول لا تزال ملزمة ببذل كل ما في وسعها "لضمان وجود ظروف السلام، ليس فقط داخل أراضيها، بل في جميع أنحاء العالم". من المهم التذكير بأن "شن حرب دفاع عن النفس شيء، والسعي لفرض الهيمنة على دولة أخرى شيء آخر تمامًا. فامتلاك القدرة الحربية لا يبرر استخدام القوة لأهداف سياسية أو عسكرية. كما أن مجرد اندلاع الحرب، للأسف، لا يعني أن كل شيء مباح بين الأطراف المتحاربة".

يستند ميثاق الأمم المتحدة إلى حظر عام لاستخدام القوة لحل النزاعات بين الدول، باستثناء حالتين: الدفاع المشروع والتدابير التي يتخذها مجلس الأمن في نطاق مسؤولياته عن حفظ السلام. وفي كلتا الحالتين، يجب أن يحترم ممارسة حق الدفاع عن النفس "الحدود التقليدية للضرورة والتناسب".

لذا، فإنّ شنّ حرب وقائية دون دليل قاطع على وشيك لهجوم لا بدّ أن يثير تساؤلات أخلاقية وقانونية خطيرة. ولا يمكن إضفاء الشرعية الدولية على استخدام القوة المسلحة، استناداً إلى تقييم دقيق ودوافع وجيهة، إلا بقرار من هيئة مختصة تُحدّد حالات معينة على أنها تهديدات للسلام، وتُجيز التدخل في مجال الاستقلال الذاتي الذي عادةً ما يكون حكراً على الدولة.

أشار البابا يوحنا بولس الثاني في خطاب ألقاه أمام مجموعة من الجنود إلى ما يلي: [ 68 ]

إن السلام، كما تُعلّمه الكتب المقدسة وتجارب البشر، يتجاوز مجرد غياب الحرب. ويدرك المسيحي أن مجتمعًا بشريًا ينعم بالسلام التام والدائم على الأرض هو، للأسف، ضرب من الخيال، وأن الأيديولوجيات التي تُصوّره على أنه سهل المنال لا تُغذي إلا آمالًا زائفة. ولن يتقدم مسعى السلام بإنكار إمكانية تحقيقه وواجب الدفاع عنه.

الكنائس الإنجيلية اللوثرية

تؤكد الكنائس الإنجيلية اللوثرية على مبدأ الحرب العادلة؛ وقد صاغه مارتن لوثر :

  1. يمكن اعتبار الحرب عادلة إذا كانت تتمتع بسلطة عادلة؛ وهذا يعني أنها تستند إلى "الدعوة الإلهية للحاكم والإمبراطور ورئيس الدولة وحامل السيف في المجال المدني".
  2. يجب أن يكون للحرب العادلة سبب عادل ونية حسنة؛ الحرب العادلة دفاعية، بينما الحرب غير العادلة هجومية [ 69 ]

يقول مارتن لوثر: "لم يُؤسس الله الحكومة الدنيوية لخرق السلام وإثارة الحرب، بل للحفاظ على السلام وتجنب الحرب". [ 69 ] وفي الحرب العادلة، ينبغي التمييز بين المقاتلين وغير المقاتلين؛ "فعند تحقيق النصر، ينبغي تقديم الرحمة والسلام لمن يستسلمون ويتواضعون". [ 69 ]

بحسب اللاهوت الإنجيلي اللوثري، فإن المسيحيين ليسوا ملزمين بطاعة السلطات المدنية عندما تشن حرباً ظالمة، لأن الواجب الأخلاقي يقتضي طاعة الله فوق كل شيء. [ 69 ]

الكنيسة الأرثوذكسية الروسية

يُعدّ قسم الحرب والسلام في وثيقة " أساس المفهوم الاجتماعي للكنيسة الأرثوذكسية الروسية" بالغ الأهمية لفهم موقف الكنيسة الأرثوذكسية الروسية من الحرب. تُقدّم الوثيقة معايير للتمييز بين الحرب العدوانية، غير المقبولة، والحرب المُبرّرة، وتُنسب أعلى قيمة أخلاقية وقدسية لأعمال الشجاعة العسكرية إلى المؤمن الحقيقي الذي يُشارك في حرب مُبرّرة. إضافةً إلى ذلك، تعتبر الوثيقة معايير الحرب العادلة، كما طُوّرت في المسيحية الغربية، صالحةً للأرثوذكسية الروسية؛ وبالتالي، فإن نظرية الحرب المُبرّرة في اللاهوت الغربي قابلة للتطبيق أيضًا على الكنيسة الأرثوذكسية الروسية. [ 70 ]

في الوثيقة نفسها، ورد أن الحروب رافقت التاريخ البشري منذ سقوط الإنسان ، وستستمر، وفقًا للإنجيل ، في مصاحبته. ومع إقرار الكنيسة الأرثوذكسية الروسية بأن الحرب شر، فإنها لا تمنع أتباعها من المشاركة في الأعمال العدائية إذا كان أمن جيرانهم واستعادة العدالة المسلوبة على المحك. فالحرب تُعتبر ضرورية ولكنها غير مرغوب فيها. كما ورد أن الكنيسة الأرثوذكسية الروسية تُكنّ احترامًا عميقًا للجنود الذين ضحوا بأرواحهم لحماية حياة جيرانهم وأمنهم. [ 71 ]

تقليد الحرب العادلة

تطورت نظرية الحرب العادلة، التي طرحها الفيلسوف المسيحي توما الأكويني في العصور الوسطى، بشكل أكبر على يد علماء القانون في سياق القانون الدولي . وكان الكاردينال كايتان ، والفقيه فرانسيسكو دي فيتوريا ، والراهبان اليسوعيان لويس دي مولينا وفرانسيسكو سواريز ، بالإضافة إلى الإنساني هوغو غروتيوس والمحامي لويجي تاباريلي، من أكثر الشخصيات تأثيراً في تشكيل تقليد الحرب العادلة . لقد وجد تقليد الحرب العادلة، الذي ترسخ بحلول القرن التاسع عشر، تطبيقه العملي في مؤتمري لاهاي للسلام (1899 و1907) وفي تأسيس عصبة الأمم عام 1920. بعد أن أعلن الكونغرس الأمريكي الحرب على ألمانيا عام 1917، أصدر الكاردينال جيمس جيبونز رسالةً يدعو فيها جميع الكاثوليك إلى دعم الحرب [ 72 ] لأن "سيدنا يسوع المسيح لا يؤيد السلام بأي ثمن... إذا كان المقصود بالسلمية هو التعليم القائل بأن استخدام القوة غير مبرر على الإطلاق، فإن هذا التعليم، مهما كانت النوايا حسنة، خاطئ، وهو ضار بحياة بلادنا." [ 73 ]

لقد تم الحكم على النزاعات المسلحة مثل الحرب الأهلية الإسبانية والحرب العالمية الثانية والحرب الباردة ، بطبيعة الحال، وفقًا للمعايير (كما تم تحديدها في نظرية الحرب العادلة لأكوينس) من قبل فلاسفة مثل جاك ماريتان وإليزابيث أنسكومب وجون فينيس . [ 58 ]

كان أول عمل مخصص تحديدًا للحرب العادلة هو خطبة "دي بيليس جاستيس" التي ألقاها ستانيسواف سكاربيميرز (1360-1431) في القرن الخامس عشر، والتي برر فيها حرب مملكة بولندا ضد فرسان التيوتون . [ 74 ] انتقد فرانسيسكو دي فيتوريا غزو الإسبان لأمريكا استنادًا إلى نظرية الحرب العادلة. [ 75 ] مع ألبيريكو جنتيلي وهوجو غروتيوس ، استُبدلت نظرية الحرب العادلة بنظرية القانون الدولي ، التي دُوّنت في مجموعة من القواعد، والتي لا تزال حتى اليوم تشمل النقاط التي تُناقش عادةً، مع بعض التعديلات . [ 76 ]

يجمع منظرو الحرب العادلة بين النفور الأخلاقي من الحرب والاستعداد لقبول أنها قد تكون ضرورية في بعض الأحيان. وتُعدّ معايير الحرب العادلة بمثابة أداة مساعدة في تحديد ما إذا كان اللجوء إلى السلاح جائزًا أخلاقيًا. تهدف نظريات الحرب العادلة إلى "التمييز بين الاستخدامات المبررة وغير المبررة للقوات المسلحة المنظمة"؛ وتسعى إلى "تصور كيفية كبح استخدام السلاح، وجعله أكثر إنسانية، وتوجيهه في نهاية المطاف نحو هدف إرساء سلام وعدالة دائمين". [ 77 ]

يتناول تقليد الحرب العادلة أخلاقيات استخدام القوة في جزأين: متى يكون اللجوء إلى القوة المسلحة صحيحاً (مسألة قانون الحرب ) وما هو مقبول في استخدام هذه القوة (مسألة قانون الحرب ). [ 78 ]

في عام 1869، وضع المنظر العسكري الروسي جينريك أنتونوفيتش لير نظرية حول مزايا الحرب وفوائدها المحتملة. [ 79 ]

لم يحدد الزعيم السوفيتي فلاديمير لينين سوى ثلاثة أنواع من الحرب العادلة. [ 80 ]

لكن تخيلوا مالك عبيد يملك مئة عبد يحارب مالك عبيد آخر يملك مئتي عبد من أجل توزيع أكثر "عدلاً" للعبيد. من الواضح أن استخدام مصطلح "الحرب الدفاعية"، أو الحرب "للدفاع عن الوطن" في مثل هذه الحالة سيكون خاطئًا تاريخيًا، وفي الواقع سيكون مجرد خداع للعامة، وللجهلة، وللأشخاص غير المتعلمين، من قبل ملاك العبيد الأذكياء. بهذه الطريقة تحديدًا تخدع البرجوازية الإمبريالية المعاصرة الشعوب من خلال "الأيديولوجية القومية" ومصطلح "الدفاع عن الوطن" في الحرب الحالية بين ملاك العبيد لترسيخ العبودية وتعزيزها. [ 81 ]

ذكر الباحث الأناركي الرأسمالي موراي روثبارد (1926-1995) أن " الحرب العادلة هي تلك التي يسعى فيها شعب ما إلى درء خطر الهيمنة القسرية من شعب آخر، أو إلى الإطاحة بهيمنة قائمة بالفعل. أما الحرب غير العادلة ، من ناحية أخرى، فهي تلك التي يسعى فيها شعب ما إلى فرض هيمنته على شعب آخر أو إلى الحفاظ على حكم قسري قائم عليه". [ 82 ]

يكتب جوناثان رايلي سميث :

لقد تغير الإجماع بين المسيحيين بشأن استخدام العنف جذريًا منذ الحروب الصليبية. إن نظرية الحرب العادلة، التي سادت معظم القرنين الماضيين - والتي تعتبر العنف شرًا يمكن، في بعض الحالات، التغاضي عنه باعتباره أهون الشرور - تُعدّ حديثة نسبيًا. ورغم أنها ورثت بعض العناصر (معايير السلطة الشرعية، والسبب العادل، والنية الحسنة) من نظرية الحرب الأقدم التي ظهرت حوالي عام 400 ميلادي، إلا أنها رفضت فرضيتين أساسيتين قامت عليهما جميع الحروب العادلة في العصور الوسطى، بما في ذلك الحروب الصليبية: أولًا، أن العنف يمكن استخدامه تحقيقًا لمقاصد المسيح تجاه البشرية، بل ويمكن أن يكون مصرحًا به منه مباشرةً؛ وثانيًا، أنه قوة محايدة أخلاقيًا تستمد أي طابع أخلاقي لها من نوايا مرتكبيها. [ 83 ]

معايير

تتضمن نظرية الحرب العادلة مجموعتين من المعايير، الأولى تُثبت حق اللجوء إلى الحرب ( jus ad bellum )، والثانية تُثبت حق التصرف الصحيح أثناء الحرب ( jus in bello ). [ 84 ]

Jus ad bellum

توجه نظرية الحرب العادلة مبدأ "jus ad bellum" إلى معايير تهدف إلى اشتراط ظروف معينة لتمكين الحق في خوض الحرب. [ 85 ]

السلطة المختصة
لا يجوز شن الحرب إلا من قبل السلطات العامة المُشكّلة حسب الأصول. "يجب أن تبدأ الحرب العادلة من قبل سلطة سياسية ضمن نظام سياسي يسمح بالتمييز بين العدالة. وتُعتبر الأنظمة الديكتاتورية (مثل نظام هتلر ) أو العمليات العسكرية الخادعة (مثل قصف الولايات المتحدة لكمبوديا عام 1969 ) انتهاكات لهذا المعيار. تكمن أهمية هذا الشرط في كونه أساسيًا. فمن الواضح أنه لا يمكننا إجراء عملية حقيقية للحكم على الحرب العادلة ضمن نظام يقمع عملية العدالة الحقيقية. يجب أن تبدأ الحرب العادلة من قبل سلطة سياسية ضمن نظام سياسي يسمح بالتمييز بين العدالة". [ 86 ]
احتمالية النجاح
وفقًا لهذا المبدأ، يجب أن تكون هناك أسباب وجيهة للاستنتاج بأن أهداف الحرب العادلة قابلة للتحقيق. [ 87 ] ويؤكد هذا المبدأ على أنه لا يجوز اللجوء إلى العنف الجماعي إذا كان من غير المرجح أن يحقق القضية العادلة. [ 88 ] ويهدف هذا المعيار إلى تجنب الغزو لمجرد الغزو، ويرتبط بمعيار التناسب. فلا يمكن الغزو إذا لم تكن هناك فرصة حقيقية للفوز. ومع ذلك، تُخاض الحروب بمعرفة غير كاملة، لذا يجب ببساطة تقديم حجة منطقية تُثبت إمكانية الفوز؛ إذ لا سبيل لمعرفة ذلك مسبقًا. تنقل هذه المعايير النقاش من الأسس الأخلاقية والنظرية إلى الأسس العملية. [ 89 ] ويهدف هذا في جوهره إلى بناء تحالفات وكسب موافقة الدول الأخرى الفاعلة.
الملاذ الأخير
ينص مبدأ الملاذ الأخير على ضرورة استنفاد جميع الخيارات السلمية قبل اللجوء إلى استخدام القوة. يجب تجربة الخيارات الدبلوماسية والعقوبات وغيرها من الوسائل غير العسكرية، أو استبعادها بشكل قاطع، قبل بدء الأعمال العدائية. علاوة على ذلك، وبالنظر إلى حجم الضرر - نسبياً - فإن مبدأ الملاذ الأخير يدعم استخدام قوات تدخل صغيرة أولاً، ثم التصعيد، بدلاً من بدء حرب بقوة هائلة كالقصف الجوي المكثف أو الحرب النووية . [ 90 ]
سبب وجيه
يجب أن يكون سبب خوض الحرب عادلاً، ولا يمكن بالتالي أن يقتصر على استعادة ما سُلب أو معاقبة من ارتكبوا ظلماً؛ بل يجب أن تكون حياة الأبرياء في خطر محدق، وأن يكون التدخل لحماية الأرواح. وقد عُبّر عن مفهوم "السبب العادل" المعاصر عام ١٩٩٣ عندما صرّح المؤتمر الكاثوليكي الأمريكي قائلاً: "لا يجوز استخدام القوة إلا لتصحيح شرّ جسيم وعام، أي العدوان أو الانتهاك الجسيم لحقوق الإنسان الأساسية لشعوب بأكملها".

Jus in bello

بمجرد بدء الحرب، فإن نظرية الحرب العادلة ( jus in bello ) توجه أيضًا كيفية تصرف المتحاربين أو كيف ينبغي لهم التصرف:

امتياز
يخضع سلوك الحرب العادلة لمبدأ التمييز. يجب أن تُوجَّه أعمال الحرب نحو مقاتلي العدو، لا نحو المدنيين الذين وقعوا في ظروف لم يتسببوا بها. تشمل الأعمال المحظورة قصف المناطق السكنية المدنية التي لا تضم ​​أهدافًا عسكرية مشروعة ، وارتكاب أعمال إرهابية أو انتقامية ضد المدنيين أو أسرى الحرب، ومهاجمة أهداف محايدة . علاوة على ذلك، لا يُسمح للمقاتلين بمهاجمة مقاتلي العدو الذين استسلموا، أو الذين وقعوا في الأسر، أو الذين أصيبوا ولا يشكلون تهديدًا مباشرًا بالقتل، أو الذين يهبطون بالمظلات من طائرات معطلة وليسوا من القوات المحمولة جوًا ، أو الذين تعرضوا لحادث غرق سفينة .
التناسب
يخضع سلوك الحرب العادلة لمبدأ التناسب. يجب على المتحاربين التأكد من أن الضرر الذي يلحق بالمدنيين أو ممتلكاتهم ليس مفرطًا مقارنةً بالميزة العسكرية الملموسة والمباشرة المتوقعة من الهجوم على هدف عسكري مشروع . يهدف هذا المبدأ إلى تحديد التوازن الصحيح بين القيود المفروضة بإجراء تصحيحي وخطورة الفعل المحظور.
الضرورات العسكرية
يخضع سلوك الحرب العادلة لمبدأ الضرورة العسكرية. يجب أن يكون الهجوم أو العمل العسكري مُوجَّهاً نحو هزيمة العدو، وأن يكون هجوماً على هدف عسكري مشروع ، وأن يكون الضرر اللاحق بالمدنيين أو ممتلكاتهم متناسباً وغير مفرط مقارنةً بالميزة العسكرية الملموسة والمباشرة المتوقعة. يسمح مبدأ "حق الحرب" بالضرورة العسكرية، ولا يُفضِّل تبريراً مُحدَّداً للسماح باللجوء إلى الهجوم المضاد. [ 91 ] يهدف هذا المبدأ إلى الحد من الخسائر البشرية والدمار المفرطين وغير الضروريين.
المعاملة العادلة لأسرى الحرب
لم يعد المقاتلون الأعداء الذين استسلموا أو وقعوا في الأسر يشكلون تهديداً. لذلك، من الخطأ تعذيبهم أو إساءة معاملتهم بأي شكل من الأشكال.
لا يعني ذلك سوء المعاملة بحد ذاته
لا يجوز للمقاتلين استخدام الأسلحة أو أساليب الحرب الأخرى التي تعتبر شريرة، مثل الاغتصاب الجماعي ، أو إجبار مقاتلي العدو على القتال ضد جانبهم، أو استخدام أسلحة لا يمكن السيطرة على آثارها (مثل الأسلحة النووية / البيولوجية ).

إنهاء الحرب: ما بعد الحرب

في السنوات الأخيرة، اقترح بعض المنظرين، مثل غاري باس ولويس إياسيلو وبريان أوريند، فئة ثالثة ضمن نظرية الحرب العادلة. يُعرّف بعض الباحثين " قانون ما بعد الحرب" بأنه "فرع جديد" أو "فئة جديدة من القانون الدولي قيد التكوين حاليًا". [ 92 ] ويتعلق قانون ما بعد الحرب [ 93 ] بالعدالة بعد انتهاء الحرب، بما في ذلك معاهدات السلام، وإعادة الإعمار، والمعالجة البيئية، ومحاكمات جرائم الحرب، والتعويضات. وقد أُضيف قانون ما بعد الحرب للتعامل مع حقيقة أن بعض الأعمال العدائية قد تقع خارج ساحة المعركة التقليدية. وينظم هذا القانون عدالة إنهاء الحرب واتفاقيات السلام، فضلًا عن ملاحقة مجرمي الحرب والإرهابيين المصنفين علنًا. وقد استُخدمت هذه الفكرة على نطاق واسع للمساعدة في تحديد مصير الأسرى الذين تم أسرهم أثناء المعارك. ومن خلال التصنيف الحكومي والرأي العام، يستخدم الناس قانون ما بعد الحرب لتبرير ملاحقة الأفراد المصنفين إرهابيين حفاظًا على أمن الدولة في السياق المعاصر. ويكمن الخطأ الحقيقي في المعتدي، وبكونه المعتدي، فإنه يفقد حقه في المعاملة الكريمة بأفعاله. وتُستخدم هذه النظرية لتبرير الإجراءات التي تتخذها أي شخص يقاتل في حرب يعامل الأسرى خارج حدود الحرب. [ 94 ] [ 95 ]

التقليديون والمراجعون

هناك رأيان متباينان حول نظرية الحرب العادلة يتبناهما الباحثون، وهما الرأي التقليدي والرأي المُراجع. وتدور النقاشات بين هذين الرأيين حول المسؤوليات الأخلاقية للأطراف الفاعلة في الحرب العادلة . [ 96 ]

التقليديين

في نظرية الحرب العادلة، وتحديداً فيما يتعلق بقانون الحرب ، يرى الباحثون التقليديون أن مبدأي "حق اللجوء إلى الحرب" و "قانون الحرب " مختلفان من حيث المسؤولية الأخلاقية للأطراف المتحاربة. ويُحمّل الرأي التقليدي المسؤولية للقادة الذين يبدأون الحرب، بينما يتحمل الجنود مسؤولية الأفعال التي تنتهك قانون الحرب . [ 97 ]

المراجعون

يرى الباحثون المُراجعون أن المسؤولية الأخلاقية في إدارة الحرب تقع على عاتق الجنود الأفراد المشاركين فيها، حتى وإن التزموا بقواعد قانون الحرب . فالجنود الذين يشاركون في حروب ظالمة يتحملون المسؤولية الأخلاقية. ويستند هذا الرأي المُراجع إلى المستوى الفردي، لا إلى المستوى الجماعي. [ 98 ] [ 96 ] [ 97 ]

إضافةً إلى ذلك، دفعت المنهجيات المميزة المرتبطة باستخدام الأسلحة النووية لشنّ حروب شاملة في العصر الحديث بعض المراجعين "غير الاختزاليين" إلى التشكيك في جدوى نظرية الحرب العادلة نفسها. [ 99 ] إلا أن هذه الانتقادات المحددة أضيق نطاقًا من الاعتراضات العامة التي أثارها كلٌّ من الواقعيين والمسالمين . [ 100 ] [ 101 ] [ 102 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. ^ شيشرون، ماركوس توليوس. ميلر، والتر (1913). رسمي. مع ترجمة إنجليزية من قبل والتر ميلر . روبارتس – جامعة تورنتو. لندن هاينمان.
  2. ↑ فيلميث، آرون إكس؛ هورويتز، موريس (2009). "Bellum iustum" . دليل اللاتينية في القانون الدولي . مطبعة جامعة أكسفورد. doi : 10.1093/acref/9780195369380.001.0001 . ISBN 978-0-19-536938-0تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 فبراير 2022 .
  3. 1 2 غوثري، تشارلز؛ كوينلان، مايكل (2007). "الجزء الثالث: بنية التقليد". الحرب العادلة: تقليد الحرب العادلة: الأخلاق في الحروب الحديثة . بلومزبري. ص 11-15 . ISBN  978-0747595571.
  4. ↑ أندرسن-رودجرز، ديفيد؛ كروفورد، كيري ف. (2023). الأمن البشري: النظرية والتطبيق . السلام والأمن في القرن الحادي والعشرين ( الطبعة الثانية). لانام (ماريلاند): روومان وليتلفيلد. ISBN  978-1-5381-5992-7.
  5. ↑ ماكهنري، روبرت (22 مارس 2010). "ويليام جيمس عن السلام والحرب" . blogs.britannica.com . مدونة بريتانيكا. مؤرشف من الأصل في 31 أكتوبر 2015. تم الاطلاع عليه في 6 أغسطس 2017 .
  6. ↑ "نظرية الحرب العادلة" . موسوعة الإنترنت للفلسفة . تم الاطلاع عليه بتاريخ 30 أكتوبر 2016 .
  7. ↑ لازار، سيث (2017). "نظرية الحرب العادلة: المراجعون في مواجهة التقليديين" . المراجعة السنوية للعلوم السياسية . 20 (1): 37-54 . doi : 10.1146/annurev-polisci-060314-112706 .
  8. ↑ لازار، سيث (2020). "الحرب" . موسوعة ستانفورد للفلسفة . مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد . تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 يونيو 2023 .
  9. 1 2 كوكس، روري (2017). "توسيع تاريخ الحرب العادلة: أخلاقيات الحرب في مصر القديمة". مجلة الدراسات الدولية الفصلية . 61 (2): 371. doi : 10.1093/isq/sqx009 . hdl : 10023/17848 .
  10. ↑ بول روبنسون (2017). الحرب العادلة من منظور مقارن . روتليدج. ISBN 9781351924528.
  11. ↑ سيان، هارديب سينغ (2013). التشدد السيخي في القرن السابع عشر: العنف الديني في الهند المغولية وبداية العصر الحديث . لندن ونيويورك: آي بي توريس. ص 3-4 ، 252. ISBN  9781780762500تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 سبتمبر 2019 .
  12. ↑ لويس إي. فينيش؛ دبليو إتش ماكلويد (2014). القاموس التاريخي للسيخية . روومان وليتلفيلد. الصفحات 99-100 . ISBN  9781442236011.
  13. ↑ كوون، ديفيد (2023). "مساهمة كونفوشيوسية في تقليد الحرب العادلة الكاثوليكية" . مجلة الدراسات بين الأديان .
  14. ↑ فرايدي، كارل ف. (2004). الساموراي والحرب والدولة في اليابان في أوائل العصور الوسطى . روتليدج. ص 21-22 . ISBN  9781134330225.
  15. ↑ غريغوري ريموند، الجذور اليونانية الرومانية لتقليد الحرب العادلة الغربي ، روتليدج 2010.
  16. ↑ روري كوكس، "أخلاقيات الحرب حتى توما الأكويني" في (تحرير لازار وفرو) دليل أكسفورد لأخلاقيات الحرب ، أكسفورد 2018.
  17. ↑ سيان أودريسكول، "إعادة كتابة تقليد الحرب العادلة: الحرب العادلة في الفكر والممارسة السياسية اليونانية الكلاسيكية"، مجلة الدراسات الدولية الفصلية (2015).
  18. ↑ أرسطو. "السياسة، الكتاب السابع" . مكتبة بيرسيوس الرقمية .
  19. ^ كابيل ، فيلهلم (2020). تاريخ الفلسفة اليونانية . دي جرويتر. ص. 358. ردمك  9783112318744.
  20. ^ ليفي 9.1.10; شيشرون ، Divinatio في Caecilium 63؛ المقاطعات القنصلية 4؛ Ad Atticum السابع 14، 3؛ تاسعا 19، 1؛ برو ريجي ديوتاورو 13؛ دي أوفيسييس أنا 36؛ فيلبي الحادي عشر 37؛ الثالث عشر 35؛ دي إعادة النشر II 31؛ الثالث 35؛ إيزيدور إشبيلية ، الأصول الثامن عشر 1، 2؛ موديستينوس ، Libro I regolarum = Digesta I 3، 40؛ E. باديان ، الإمبريالية الرومانية في أواخر الجمهورية (إيثاكا 1968، الطبعة الثانية)، ص. 11.
  21. ↑ ويليام وارد فاولر ، المهرجانات الرومانية في فترة الجمهورية (لندن 1925)، ص 33 وما بعدها؛ م. كاسر، Das altroemische Ius (غوتينغن 1949)، ص 22 وما بعدها؛ ب. كاتالانو، Linee del sistema sovrannazionale romano (تورينو 1965)، ص 14 وما بعدها؛ دبليو في هاريس، الحرب والإمبريالية في روما الجمهورية، 327-70 قبل الميلاد (أكسفورد 1979)، ص 161 وما بعدها.
  22. ↑ ليفي 1.32؛ 31.8.3؛ 36.3.9
  23. ↑ شيشرون، دي أوفيسيس 3.17.69؛ مارسيا ل. كوليش ، التقاليد الرواقية من العصور القديمة إلى أوائل العصور الوسطى (بريل، 1980)، ص. 150.
  24. ↑ ديلاهونتي، روبرت ج. "المحارب العائد وحدود نظرية الحرب العادلة". مجلة روتجرز للقانون والدين 15 (2013): ص 249
  25. ↑ المسيحيون والحرب: أوغسطينوس أسقف هيبو و"نظرية الحرب العادلة" ( مؤرشف في 28 نوفمبر 2006 في أرشيف الإنترنت )
  26. ↑ "التسامح: ما هي الحرب العادلة؟" . بايت سايز . بي بي سي . 27 سبتمبر 2024. مؤرشف من الأصل في 13 مارس 2023. تم الاطلاع عليه في 11 مايو 2020 .
  27. ↑ ديلاهونتي، روبرت ج. "المحارب العائد وحدود نظرية الحرب العادلة". مجلة روتجرز للقانون والدين 15 (2013): ص 249-250.
  28. ↑ المرجع نفسه.
  29. ↑ المرجع نفسه.
  30. ↑ المرجع نفسه.
  31. ↑ روبرت ل. هولمز (سبتمبر 2001). "هل حان وقت الحرب؟" . ChristianityToday.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 أبريل 2015 .
  32. 1 2 "مدينة الله" . مؤرشف من الأصل في 25 يوليو 2013. تم الاطلاع عليه في 25 أبريل 2015 .
  33. ↑ مدينة الله، 22.6، نقلاً عن لوكوود، ثورنتون. "فلسفة شيشرون للحرب العادلة" . PhilArchive . تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 يوليو 2023 .يبدو أن النص مأخوذ من جزء مفقود من حوار شيشرون " في الجمهورية" ، من تأليف شخصية ليليوس.
  34. ↑ أوغسطين: الفلسفة السياسية والاجتماعية ، §3-ج "الحرب والسلام - الحرب العادلة"
  35. ↑ ديلاهونتي، روبرت ج. "المحارب العائد وحدود نظرية الحرب العادلة". مجلة روتجرز للقانون والدين 15 (2013): ص 250-251.
  36. ↑ المرجع نفسه.
  37. ↑ المرجع نفسه.
  38. ↑ المرجع نفسه.
  39. ↑ غوتز، هانز-فيرنر (2021). "حروب مقدسة؟ حروب دينية؟: تصور الدوافع الدينية للحرب ضد الأعداء غير المسيحيين في سجلات القرن التاسع". في كتاب "العسكرة في أوائل العصور الوسطى"، الصفحات 211-220. /ref> راسل، فريدريك هـ. (1975). الحرب العادلة في العصور الوسطى. كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج: الصفحات 1-16. ref>
  40. ↑ المرجع نفسه.
  41. ↑ المرجع نفسه.
  42. ↑ المرجع نفسه.
  43. ↑ غرينوود، رايان. "الحرب والسيادة في القانون الروماني في العصور الوسطى". مجلة القانون والتاريخ 32، العدد 1 (2014): ص 33.
  44. ↑ أصول الكلمات 18.1.2–3، نقلاً عن لوكوود، ثورنتون. "فلسفة شيشرون للحرب العادلة" . PhilArchive . تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 يوليو 2023 .يبدو أن النص مأخوذ من جزء مفقود من حوار شيشرون " في الجمهورية" ، من تأليف شخصية ليليوس.
  45. ↑ أصول اسم إيزيدور الإشبيلي. مطبعة جامعة كامبريدج، 2006: ص 359
  46. ↑ بودا، ميهالي (2024). "أيديولوجية الحرب القائمة على المحنة: شكل آخر من أشكال التفكير في الحرب العادلة؟ النظرية والتطبيق من أوائل العصور الوسطى". مجلة الأخلاق العسكرية. 23 (1): ص 59.
  47. ↑ راسل، فريدريك هـ. (1975). الحرب العادلة في العصور الوسطى. كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج: ص 27.
  48. ↑ المرجع نفسه.
  49. ↑ المرجع نفسه.
  50. ↑ بودا، ميهالي (2024). "أيديولوجية الحرب القائمة على المحنة: شكل آخر من أشكال التفكير في الحرب العادلة؟ النظرية والتطبيق من أوائل العصور الوسطى". مجلة الأخلاق العسكرية. 23 (1): ص 59.
  51. ↑ راسل، فريدريك هـ. (1975). الحرب العادلة في العصور الوسطى. كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج: ص 3.
  52. ↑ غوتز، هانز-فيرنر (2021). "حروب مقدسة؟ حروب دينية؟: تصور الدوافع الدينية للحرب ضد الأعداء غير المسيحيين في سجلات القرن التاسع". في: العسكرة في أوائل العصور الوسطى. مانشستر: مطبعة جامعة مانشستر: ص 217-218.
  53. 1 2 باخراخ، ديفيد س. (2003). الدين وسلوك الحرب، حوالي 300-1215. المجلد 16. وودبريدج: مطبعة بويديل: ص 32-54.
  54. 1 2 غوتز، هانز-فيرنر (2021). "حروب مقدسة؟ حروب دينية؟: تصور الدوافع الدينية للحرب ضد الأعداء غير المسيحيين في سجلات القرن التاسع". في كتاب "العسكرة في أوائل العصور الوسطى"، الصفحات 211-220.
  55. 1 2 راسل، فريدريك هـ. الحرب العادلة في العصور الوسطى. مطبعة جامعة كامبريدج، 1975: ص 16-39.
  56. 1 2 ألمان، كريستوفر (1999). "الحرب والمدني في العصور الوسطى". في كتاب "الحرب في العصور الوسطى: تاريخ"، الصفحات 253-272.
  57. ↑ المرجع نفسه.
  58. 1 2 غريغوري م. رايخبيرغ (2017). توما الأكويني عن الحرب والسلام . مطبعة جامعة كامبريدج. ص. 8. ISBN  9781107019904.
  59. ↑ غريغوري م. رايخبيرغ (2017). توما الأكويني عن الحرب والسلام . مطبعة جامعة كامبريدج. ص. 7. ISBN  9781107019904.
  60. ↑ أكويناس، توما. الخلاصة اللاهوتية . مكتبة الكلاسيكيات المسيحية الأثيرية. ص. الجزء الثاني، القسم 2، السؤال 40، المادة 1. 
  61. ↑ سيث لازار؛ هيلين فرو، محرران. (2018). دليل أكسفورد لأخلاقيات الحرب . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 114. ISBN  9780199943418.
  62. ↑ سيث لازار؛ هيلين فرو، محرران. (2018). دليل أكسفورد لأخلاقيات الحرب . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 115. ISBN  9780199943418.
  63. ↑ ماكنزي، كاثلين. "جون كوليت من أكسفورد" (ملف PDF) . مجلة دالهاوزي . 21 (1): 15-28 . تاريخ الاسترجاع: 28 يوليو 2023 .
  64. ↑ ميوز، ستيوارت. "ديفيدسون، راندال توماس، بارون ديفيدسون من لامبيث (1848-1930)، رئيس أساقفة كانتربري"، قاموس أكسفورد للسير الوطنية ، مطبعة جامعة أكسفورد ، 2011.
  65. ↑ التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية ( الطبعة الثانية). دار النشر الفاتيكانية ليبيريا. 2000. ISBN  1574551108تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 أبريل 2015 .
  66. ↑ "نظرية الحرب العادلة، والأخلاق الكاثوليكية، والاستجابة للإرهاب الدولي" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 11 مايو 2020 .
  67. 1 2 "موجز العقيدة الاجتماعية للكنيسة" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 أبريل 2024 .
  68. ↑ ساوندرز، ويليام (19 أكتوبر 2000). "نظرية الحرب العادلة للكنيسة" . مركز موارد التعليم الكاثوليكي . تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 مايو 2020 .
  69. 1 2 3 4 بوست، أليكس (20 مايو 2016). "مارتن لوثر حول عقيدة الحرب العادلة" (ملف PDF) . مقاطعة آيوا الشرقية للكنيسة اللوثرية - مجمع ميسوري . تم الاطلاع عليه في 8 أبريل 2026 .
  70. ^ كنور ، بوريس. زيجمونت ، أليكسي (2019). "«التقوى المتشددة في المسيحية الأرثوذكسية في القرن الحادي والعشرين: عودة إلى التقاليد الكلاسيكية أم تشكيل لاهوت جديد للحرب؟» . الأديان . 11 : 2. doi : 10.3390/rel11010002 .تم نسخ النص من هذا المصدر، وهو متاح بموجب ترخيص Creative Commons Attribution 4.0 International License .
  71. ↑ "المفاهيم الاجتماعية، الفصل الثامن" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 نوفمبر 2024 .
  72. ↑ جون دير (23 فبراير 2010). "بن سالمون وجيش السلام" . صحيفة ناشيونال كاثوليك ريبورتر .
  73. ↑ سي تي بريدجمان (1962). تاريخ أبرشية كنيسة الثالوث في مدينة نيويورك: فترة رئاسة الدكتور ويليام توماس مانينغ من عام 1908 إلى عام 1921. ص 256. 
  74. ↑ ديفيد، شاول (1 أكتوبر 2009). "أخلاقيات الحرب" . موسوعة الحرب من مصر القديمة إلى العراق . دار نشر دورلينج كيندرسلي المحدودة. ص 345. ISBN  978-1-4053-4778-5.
  75. ↑ فيكتور م. سالاس الابن (2012). "فرانسيسكو دي فيتوريا حول الحق العام والهنود الأمريكيين" (ملف PDF) . مجلة آفي ماريا للقانون . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 9 ديسمبر 2021. تم الاطلاع عليه في 11 يوليو 2022 .
  76. ↑ غوتمان ر، ريف د. جرائم الحرب : ما يجب أن يعرفه الجمهور . نيويورك، نيويورك: دبليو دبليو نورتون وشركاه ؛ 1999
  77. ↑ "JustWarTheory.com" . JustWarTheory.com. مؤرشف من الأصل في 6 مارس 2019. تم الاطلاع عليه في 16 مارس 2010 .
  78. ↑ "الرئيسية > المنشورات >" . Eppc.org. 1 سبتمبر 1998. مؤرشف من الأصل في 9 مايو 2009. تم الاطلاع عليه في 16 مارس 2010 .
  79. ^ جينريك أنتونوفيتش لير (1869). Opyt kritiko-istoricheskogo issledovaniya zakonov isskusstva vedeniya voynyاحصل على قرض نقدي تاريخي مبتكر من أجل استكشاف السفن[ بحث نقدي تاريخي في قوانين فن إدارة الحرب ] . ريبول كلاسيك. ص.  1 وما يليها. رقم ISBN 9785458055901.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  80. ↑ وولنبرغ، إريك. "الحروب العادلة في ضوء الماركسية" . أرشيف الإنترنت للماركسيين.
  81. ↑ لينين، فلاديمير. "الاشتراكية والحرب، الفصل 1" . أرشيف الإنترنت الماركسي.
  82. ↑ موراي ن. روثبارد. "الحرب العادلة" . lewrockwell.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 يونيو 2019 .
  83. ↑ سميث، جوناثان ر. "إعادة التفكير في الحروب الصليبية" . مركز موارد التعليم الكاثوليكي. مؤرشف من الأصل في 23 يوليو 2001.
  84. ↑ تشيلدرس، جيمس ف. (1978). "نظريات الحرب العادلة: أسسها، وعلاقاتها المتبادلة، وأولوياتها، ووظائف معاييرها". دراسات لاهوتية . 39 (3): 427-445 . doi : 10.1177/004056397803900302 . S2CID 159493143 . 
  85. ↑ بوكانان، ألين (يناير 2006). "إضفاء الطابع المؤسسي على الحرب العادلة" . الفلسفة والشؤون العامة . 34 (1): 2-38 . doi : 10.1111/j.1088-4963.2006.00051.x . ISSN 0048-3915 . 
  86. ↑ "نظرية الحرب العادلة" . مؤرشف من الأصل في 7 سبتمبر 2013. تم الاطلاع عليه في 25 أبريل 2015 .
  87. ↑ دون هوبرت وتوماس جي. فايس وآخرون. "مسؤولية الحماية: مجلد تكميلي لتقرير اللجنة الدولية المعنية بالتدخل وسيادة الدولة". (كندا: مركز بحوث التنمية الدولية، 2001)
  88. ↑ "الحرب (موسوعة ستانفورد للفلسفة)" . plato.stanford.edu . تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 أغسطس 2014 .
  89. ↑ سيبولت، تايلور ب. (يناير 2007). التدخل العسكري الإنساني: شروط النجاح والفشل . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-925243-5.
  90. ↑ "نظرية الحرب العادلة والملاذ الأخير - الأخلاق والشؤون الدولية" . الأخلاق والشؤون الدولية . ١٢ يونيو ٢٠١٥. مؤرشف من الأصل في ٢١ يونيو ٢٠١٥. تم الاطلاع عليه في ٢ أبريل ٢٠١٧ .
  91. ↑ ميغريت، فريدريك (2006). " قانون الحرب وقانون اللجوء إلى الحرب " . وقائع الاجتماع السنوي للجمعية الأمريكية للقانون الدولي . 100 : 121-123 . doi : 10.1017/S0272503700024022 . ISSN 0272-5037 . JSTOR 25660075 .  
  92. ↑ براباندير، إريك دي (فبراير 2014). "مفهوم حق ما بعد الحرب في القانون الدولي: نقد معياري". 7 مفهوم حق ما بعد الحرب في القانون الدولي: نقد معياري . doi : 10.1093/acprof:oso/9780199685899.003.0008 . ISBN 978-0-19-968589-9تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 سبتمبر 2024 .{{cite book}}تم |website=تجاهله ( مساعدة )
  93. ^ عيد الفصح ، جينيفر (2014). “استكشاف الأسس المعيارية لـ Jus Post Bellum: مقدمة”. في عيد الفصح، جينيفر س. ايفرسون، ينس. ستان، كارستن (محرران). استكشاف الأسس المعيارية لقانون ما بعد الحرب . مطبعة جامعة أكسفورد. الصفحات من 1 إلى 12. دوى : 10.1093/acprof:oso/9780199685899.003.0001 . رقم ISBN  978-0-19-968589-9تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 أكتوبر 2024 .{{cite book}}تم |website=تجاهله ( مساعدة )
  94. ↑ توم بروكس (أكتوبر 2012). دراسات في الفلسفة الأخلاقية: نظرية الحرب العادلة . بريل. ص 187. ISBN  978-9004228504.
  95. ↑ ديفيد كوون (مايو 2023). العدالة بعد الحرب: العدالة ما بعد الحرب في القرن الحادي والعشرين . مطبعة الجامعة الكاثوليكية الأمريكية. رقم ISBN 978-0813236513.
  96. 1 2 باتيسون، جيمس (2018). "حجة أخلاقية الحرب غير المثالية: ما وراء المراجعة مقابل التقليدية في نظرية الحرب العادلة" . النظرية السياسية . 46 (2): 242-268 . doi : 10.1177/0090591716669394 . ISSN 0090-5917 . JSTOR 26419464 .  
  97. 1 2 ساغان، سكوت د.؛ فالنتينو، بنجامين أ. (2019). "الحرب العادلة والجنود الظالمون: الرأي العام الأمريكي حول المساواة الأخلاقية للمقاتلين" . الأخلاق والشؤون الدولية . 33 (4): 411-444 . doi : 10.1017/s0892679419000431 . ISSN 0892-6794 . 
  98. ↑ بينستاد، ج. برايان (9 أغسطس 2012). الكنيسة والدولة والمجتمع . مطبعة الجامعة الكاثوليكية الأمريكية. doi : 10.2307/j.ctt3fgpjc . ISBN 978-0-8132-1923-3.
  99. ↑ لازار، سيث (11 مايو 2017). "نظرية الحرب العادلة: المراجعون في مواجهة التقليديين" . المراجعة السنوية للعلوم السياسية . 20 : 37-54 . doi : 10.1146/annurev-polisci-060314-112706 . ISSN 1094-2939 . 
  100. ↑ بويلان، مايكل، محرر الأخلاق، "نظرية الحرب العادلة"، موسوعة الإنترنت للفلسفة على iep.utm.edu
  101. ↑ لازار، سيث (3 مايو 2013)، زالتا، إدوارد ن. (محرر)، "الحرب" ، موسوعة ستانفورد للفلسفة ( طبعة ربيع 2020)، مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد ، تم الاطلاع عليه في 31 مايو 2026 
  102. ↑ فيالا، أندرو، "السلمية" - "يؤكد مؤلفون مثل تشيني رايان وروبرت ل. هولمز بقوة أكبر أن إطار الحرب العادلة معيب." ، موسوعة ستانفورد للفلسفة (طبعة خريف 2023)، إدوارد ن. زالتا وأوري نودلمان (محرران)، الرابط = < https://plato.stanford.edu/archives/fall2023/entries/pacifism/ >، 8 مايو 2023.

للمزيد من القراءة

  • بينسون، ريتشارد. "نظرية الحرب العادلة: وجهة نظر أخلاقية كاثوليكية تقليدية" ، ذا تايدينغز (2006). يعرض وجهة النظر الكاثوليكية في ثلاث نقاط، بما في ذلك موقف يوحنا بولس الثاني من الحرب.
  • بلاتبرغ، تشارلز. أخذ الحرب على محمل الجد . نقد لنظرية الحرب العادلة.
  • بروف، مايكل دبليو، وجون دبليو لانغو، وهاري فان دير ليندن (محررون)، إعادة النظر في تقليد الحرب العادلة (ألباني، نيويورك: مطبعة جامعة ولاية نيويورك ، 2007). يناقش الكتاب أهمية نظرية الحرب العادلة في العصر الحديث، ويقدم قائمة مراجع مشروحة لأحدث الكتابات حول هذه النظرية.
  • برونزليتر، د.، و د. أودريسكول، مفكرو الحرب العادلة من شيشرون إلى القرن الحادي والعشرين (روتليدج، 2017).
  • باتلر، بول (2002-2003). "بأي وسيلة ضرورية: استخدام العنف والتخريب لتغيير القانون الجائر" . مجلة يو سي إل إيه للقانون . 50 : 721 - عبر هاين أونلاين.
  • تشيرشمان، ديفيد. لماذا نقاتل: أصول وطبيعة وإدارة الصراع البشري (مطبعة جامعة أمريكا، 2013) على الإنترنت .
  • كروفورد، نيتا. "نظرية الحرب العادلة وحرب مغنيي الكونترتينور الأمريكيين"، وجهات نظر في السياسة 1(1)، 2003. متاح على الإنترنت
  • إلشتاين، جان بيثكي، محررة. نظرية الحرب العادلة (مطبعة جامعة نيويورك، 1992) على الإنترنت .
  • إيفانز، مارك (محرر) نظرية الحرب العادلة: إعادة تقييم ( مطبعة جامعة إدنبرة ، 2005)
  • فوتيون، نيكولاس . الحرب والأخلاق (لندن، نيويورك: كونتينوم ، 2007). ISBN 0-8264-9260-6. دفاع عن شكل محدّث لنظرية الحرب العادلة.
  • هايندل، ماكس . فلسفة الروزيكروشيان في أسئلة وأجوبة - المجلد الثاني ( فلسفة الحرب ، مرجع الحرب العالمية الأولى ، طبعة 1918)، رقم ISBN 0-911274-90-1(وصف فلسفة الحرب ومفاهيم الحرب العادلة من وجهة نظر زمالة الروزيكروشيان الخاصة به )
  • غوتبرود، هانز. الغزو الروسي الأخير لأوكرانيا ونظرية الحرب العادلة ( "مجلة السياسة العالمية" ، مارس 2022)؛ يطبق المفهوم على الغزو الروسي لأوكرانيا في فبراير 2022.
  • هولمز، روبرت ل. في الحرب والأخلاق . مطبعة جامعة برينستون، 1989. ISBN 978-1-4008-6014-2. متوفر على الإنترنت
  • خواجة، عرفان. مراجعة لكتاب لاري ماي، جرائم الحرب والحرب العادلة ، في مجلة ديمقراطية 10، ()، وهو نقد موسع لنظرية الحرب العادلة.
  • كوون، ديفيد. العدالة بعد الحرب: العدالة ما بعد الحرب في القرن الحادي والعشرين (واشنطن العاصمة، مطبعة الجامعة الكاثوليكية الأمريكية، 2023). ISBN 978-0-813236-51-3
  • ماكدونالد، ديفيد روبرتس. الأب إي سي كروس و"نقش ديفونشاير": القصة المذهلة لرجل واحد في معركة السوم (مع مقدمات لحوار "الحرب العادلة" اليوم) ، 2007 ، دار كلوفرديل للنشر ، ساوث بيند. رقم ISBN 978-1-929569-45-8
  • مكماهون، جيف. "السبب العادل للحرب"، الأخلاق والشؤون الدولية ، 2005.
  • ناجيرا، لونا. "الأسطورة والنبوءة في كتاب خوان جينيس دي سيبولفيدا عن "الحث" الصليبي". مؤرشف في 11 مارس 2011 على موقع Wayback Machine ، في نشرة الدراسات التاريخية الإسبانية والبرتغالية ، 35:1 (2011). يناقش هذا المقال نظريات سيبولفيدا عن الحرب في سياق الحرب ضد الأتراك العثمانيين.
  • ناردين، تيري، محرر. أخلاقيات الحرب والسلام: منظورات دينية وعلمانية (مطبعة جامعة برينستون، 1998) متوفر على الإنترنت
  • أودونوفان، أوليفر . الحرب العادلة: إعادة النظر (كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج، 2003).
  • ستاينهوف، أوفه. حول أخلاقيات الحرب والإرهاب (أكسفورد، مطبعة جامعة أكسفورد، 2007). يغطي الكتاب الأساسيات وبعضًا من أكثر المناقشات الحالية إثارة للجدل.
  • والزر، مايكل . الجدال حول الحرب ، (مطبعة جامعة ييل، 2004). ISBN 978-0-300-10978-8