ويليام من كونش

ويليام الكونشيس ( باللاتينية : Gulielmus de Conchis ؛ بالفرنسية : Guillaume de Conches ؛ حوالي 1090 - حوالي 1154 )، والذي يُكتب أحيانًا بالإنجليزية باسم ويليام شيلي ، ^{[ 1 ]} كان فيلسوفًا مدرسيًا نورمانيًا فرنسيًا من العصور الوسطى ، سعى إلى توسيع آفاق الإنسانية المسيحية من خلال دراسة الأعمال الأدبية الكلاسيكية غير الدينية وتعزيز العلوم التجريبية . كان عضوًا بارزًا في مدرسة شارتر . ويشير جون سالزبوري ، أسقف شارتر وطالب سابق لويليام، إلى ويليام باعتباره النحوي الأكثر موهبة في عصره، بعد أستاذه السابق برنارد الشارتري . 

وُلد ويليام حوالي عام 1085 ^{[ 2 ]} - 1090 ^{[ 3 ]} في قرية صغيرة بالقرب من إيفرو ، نورماندي . يُرجّح من لقبه أن تكون تلك القرية هي كونش ^{[ 4 ]،} مع احتمال أن تكون قرية تيلول المجاورة ، حيث دُفن لاحقًا. ^{[ 5 ] [ أ ]} في ذلك الوقت، كانت نورماندي لا تزال تحت سيطرة إنجلترا النورماندية ، في ولاءٍ رمزي لفرنسا . درس ويليام على يد برنارد من شارتر في شارتر ، بلوا ، وأصبح عضوًا بارزًا في مدرسة شارتر ، وهي مدرسة من أوائل علماء اللاهوت المدرسي ^{[ 4 ]} الذين شكّلوا جزءًا من عصر النهضة في القرن الثاني عشر . كان تركيز أتباع شارتر أقل على أرسطو والجدل في العصور الوسطى مقارنةً ببيتر أبيلارد وطلابه في جامعة باريس ، إذ هدفوا في المقام الأول إلى التوفيق بين الأخلاق المسيحية والأساطير والفلسفة الأفلاطونية ، مع الإشارة بشكل رئيسي إلى سفر التكوين وكتاب طيماوس لأفلاطون . ^{[ 6 ]}

بدأ ويليام التدريس حوالي عام 1115 ^{[ 2 ]} - 1120 ^{[ 1 ]} ، وكان مقره الرئيسي في باريس وشارتر. ^{[ 4 ] [ ب ]} ألّف كتابه "De Philosophia Mundi" في الفترة ما بين عامي 1125 و1130. ^{[ 8 ]} درّس جون سالزبوري في شارتر عامي 1137 و1138، وقد اعتبره جون لاحقًا أبرز نحوي في عصره ^{[ 1 ]} أو بعد أستاذه برنارد مباشرةً. ^{[ ج ]} يصف جون أسلوبه في التدريس بالتفصيل، مشيرًا إلى أنه كان يتبع أسلوب برنارد، وكلاهما اتبع كتاب كوينتيليان " Institutio Oratoria" . ^{[ 1 ]} تضمنت المحاضرات دروسًا في اللغة الكلاسيكية مع أسئلة حول التحليل والوزن والتركيب. تدرب الطلاب على كتابة النثر والشعر وفقًا للنماذج الكلاسيكية ، وشاركوا في مناقشات متكررة حول مواضيع محددة بهدف تطوير الطلاقة وصقل النطق. ^{[ 1 ]} كتب ويليام من سانت تيري ، الذي سبق أن شجع برنارد من كليرفو على مقاضاة أبيلارد، رسالة أخرى إلى نفس رجل الدين "حول أخطاء ويليام من كونش" ( De Erroribus Guillelmi de Conchis ) عام 1141، ^{[ 8 ]} متذمرًا من النظرة المودالية للثالوث الضمنية في كتاب الفلسفة . ^{[ 10 ]} لم يؤيد ويليام صراحةً مع برنارد سيلفستريس أن " روح العالم " عند أفلاطون ( باللاتينية : anima mundi ؛ باليونانية القديمة : ψυχὴ τοῦ κόσμου ، psychḕ toû kósmou ) هي في جوهرها مطابقة للروح القدس ، ولكنه ناقش الفكرة كقراءة محتملة. ^{[ 11 ]} بعد أن أدان برنارد كتابات أبيلارد بنجاح في مجمع الحواس بسبب سلسلة من الهرطقات في نفس العام، انسحب ويليام من التدريس العام. ^{[ 1 ]}إن إعفاء ويليام من الملاحقة القضائية، إلى جانب قيامه بتنقيحات أكثر اعتدالاً لبعض أعماله السابقة، وابتعاده عن التدريس العام، ومرارة بعض مناقشاته حول رجال الدين في أعماله اللاحقة، تشير إلى تسوية تم التوصل إليها بين برنارد وصديقه المندوب البابوي جوفري دي ليف ، الذي كان بصفته أسقف شارتر سيشرف على المدرسة التابعة لها، ولكن لا يوجد سجل صريح باقٍ لمثل هذا الترتيب. ^{[ 12 ]}

سعى ويليام إلى الحصول على رعاية وحماية جيفري بلانتاجنت ، كونت أنجو العالم والنافذ . ^{[ 1 ]} في عام 1143 أو 1144، أصبح المعلم الشخصي لابن جيفري، هنري، الذي أصبح فيما بعد الملك هنري  الثاني ملك إنجلترا . كما درّس إخوة هنري في الفترة من 1146 إلى 1149 ^{[ 13 ]} ، وألّف كتابه "دراغماتيكون" ، وهو تنقيح لكتابه "فلسفة" على شكل حوار، ^{[ 1 ]} في الفترة ما بين 1144 و1149. ^{[ 14 ]} وقد أهداه إلى جيفري. ^{[ 1 ]} تشير بعض التلميحات في أعماله إلى أنه ربما استأنف التدريس، ربما في باريس، خلال خمسينيات القرن الثاني عشر، لكن هذه التلميحات غير قاطعة. ^{[ 15 ]}

توفي عام 1154 ^{[ 4 ]} أو بعد ذلك بقليل، ^{[ 3 ]} على الأرجح في باريس أو ضواحي إيفرو. ^{[ 1 ]} نُقلت لوحة الدفن التي تحمل صورته من موقعها الأصلي في كنيسة القديس جيرمانوس، تيلول، إلى كنيسة القديسة فيث في كونش. ^{[ 5 ]}

لقد شكل عدد أعمال ويليام الكونشيس ونسبتها مشكلة مستمرة في علم ببليوغرافيا العصور الوسطى، ^{[ 16 ]} وكذلك عدم دقة العديد من المخطوطات والطبعات. ^{[ 17 ]}

بات من المؤكد الآن أن ويليام كتب طبعتين من موسوعة " دي فيلوسوفيا موندي" ("في فلسفة العالم")، ^{[ 18 ]} على الرغم من أنها نُسبت سابقًا إلى بيدا ، ^{[ 19 ]} وويليام من هيرساو ، ^{[ 20 ]} وهونوريوس من أوتون ، ^{[ 21 ] [ 22 ]} وهيو من سانت فيكتور . ^{[ 23 ] [ 24 ]} وبالمثل، كتب طبعة واحدة من الحوار ذي الصلة "دراغماتيكون" ، ^{[ 18 ]} والذي عُدّل اسمه الجديد إلى "دراماتيكون " ("تمثيل درامي") ^{[ 16 ]} وإلى "براغماتيكون فيلوسوفيا " ("شأن الفلسفة") ^{[ 4 ]} على الرغم من أن ويليام نفسه فهم ترجمته الصوتية لكلمة " دراماتيكون " ( δραματικόν ) على أنها تعني استجوابًا ( interrogatio ) أو صيغة سؤال وجواب. ^{[ 25 ] [ 26 ]} لا يزال يُنظر إلى كتاب "دراغماتيكون" على نطاق واسع على أنه نسخة منقحة أو مُعدّلة من كتاب "الفلسفة" ؛ ومع ذلك، منذ ثمانينيات القرن العشرين، أعاد الباحثون النظر في هذا الرأي، مشيرين إلى أنه لم يُحذف سوى ما بين 3 و 5% من العمل السابق، مقابل مضاعفة المحتوى تقريبًا، مع إضافة العديد من المصادر اليونانية والعربية. ^{[ 27 ]} أما كتاب " ماجنا دي ناتوريس فيلوسوفيا " ("الفلسفة العظيمة للطبيعة")، الذي اعتبره مؤرخو سيرته الأوائل تحفته الحقيقية، والذي لا يزال يُنسب إليه أحيانًا، ^{[ 4 ]} فقد كان نتاج سلسلة طويلة من الأخطاء استنادًا إلى طبعة رديئة من كتاب " مرآة الطبيعة " لفينسنت دي بوفيه ^{[ 28 ]} ، والتي بدأت بمقتطف من عمل ويليام دي كونش. ^{[ 16 ]}

يُنسب إلى ويليام أيضًا العديد من الشروح على النصوص الكلاسيكية. فقد كتب ملخصات باقية لتعليقات على كتاب " عزاء الفلسفة" لبوثيوس ( Glossae super Boetium ) ^{[ 29 ]} وكتاب " طيماوس " لأفلاطون ( Glossae super Platonem )؛ ^{[ 30 ]} وطبعتين من تعليقه الخاص على كتاب " مبادئ النحو" لبريسيان ( Glossae super Priscianum )؛ وطبعة أو طبعتين من تعليقه على كتاب " شرح حلم سكيبيو " لماكروبيوس ( Glossae super Macrobium )؛ كما تشير أعماله الأخرى إلى تعليقات مفقودة الآن على كتاب " في زواج فقه اللغة وعطارد " لمارتيانوس كابيلا ، وعلى كتاب " في تعليم الموسيقى" لبوثيوس . ^{[ 18 ]} وربما كان مسؤولاً عن العديد من الشروح الباقية على كتاب " هجاءات " لجوفينال ، وينسب إليه البعض تعليقًا مفقودًا على ملحمة " الإنيادة" لفيرجيل . ^{[ 18 ]} لا يزال يُنسب إليه أحيانًا تأليف كتاب " موراليوم دوغما فيلوسوفوروم " ( التعاليم الأخلاقية للفلاسفة )، وهو أول أطروحة من العصور الوسطى في الأخلاق الفلسفية، ^{[ 4 ]} على الرغم من أن هذه النسبة محل شك. ^{[ 31 ]} أما شرح الأناجيل ( غلوسا سوبر إيفانجيليا ) المنسوب إليه، فهو إما محض افتراء أو تحريف لمحتوى ويليام الأوفيرني . ^{[ 31 ]}

تتميز أعمال ويليام، التي تُنسب إليه عمومًا، باهتمام خاص بعلم الكونيات وعلم النفس ، وكانت من أوائل أعمال الفلسفة المسيحية في العصور الوسطى التي أولت اهتمامًا كبيرًا للفلسفة والعلوم الإسلامية ، مستخدمةً الترجمات اللاتينية التي أنتجها قسطنطين الأفريقي . ^{[ 32 ]} وتُظهر هذه الأعمال النزعة الإنسانية والأفلاطونية والميل إلى العلوم الطبيعية لدى أعضاء آخرين في مدرسة شارتر، ^{[ 32 ]} الذين شاركهم ويليام في ميل تحليل نصوصه الأصلية من خلال منظور "التغطية" أو "الحماية" ( integumentum ) ، مُعتبرًا أي تناقضات ظاهرة أو محتوى هرطقي فيها بمثابة رمز أو استعارة لحقيقة دقيقة وأرثوذكسية كامنة. ^{[ 33 ]} في مقطع من كتاب طيماوس لأفلاطون ، الذي ينص على وجود الأرواح في النجوم قبل الولادة، رأى ويليام أنه لم يقصد "أي شيء هرطقي، بل أعمق فلسفة كامنة في غطاء الكلمات". ثم فسّر ويليام المعنى المقصود لأفلاطون بأنه مجرد إشارة إلى الأهمية المُسلّم بها لعلم التنجيم في مصير الإنسان . ^{[ 33 ]}

• عصر النهضة في القرن الثاني عشر

• فلسفة العالم [ Philosophia Mundi ] ، الكتاب الأول (باللاتينية)& Moralium Dogma Philosophorum [ تعاليم الفلاسفة في الأخلاق ] (باللاتينية)في المكتبة اللاتينية
• MS ljs384: De Philosophia Mundi ، فيلادلفيا: جامعة بنسلفانيا، القرن الثاني عشر الميلادي.