الرمزية

الموسوعة الحرة

الرمزية هي ممارسة بذل جهد سطحي أو رمزي فقط لإشراك أعضاء الأقليات ، وخاصة من خلال تجنيد أشخاص من مجموعات غير ممثلة من أجل إعطاء مظهر المساواة العرقية أو الجنسانية في مكان العمل أو السياق التعليمي. [1] [2] [3] عادةً ما يهدف جهد إشراك فرد رمزي في العمل أو المدرسة إلى خلق انطباع بالشمول الاجتماعي والتنوع ( العرقي والديني والجنسي وما إلى ذلك). [4]

تاريخ

أصبح المفهوم الاجتماعي وممارسة التوظيف للرمزية مفهومين في الثقافة الشعبية للولايات المتحدة في أواخر الخمسينيات. [5] في مواجهة الفصل العنصري ، ظهرت الرمزية كحل على الرغم من الجهد الجاد، إلا أنها اعترفت فقط بمشكلة دون حلها فعليًا. [6] في كتاب لماذا لا نستطيع الانتظار (1964)، ناقش ناشط الحقوق المدنية مارتن لوثر كينج جونيور موضوع الرمزية، وكيف أنها تشكل قبولًا أدنى للسود في التيار الرئيسي للمجتمع الأمريكي. [7]

عندما سُئل عن مكاسب حركة الحقوق المدنية في عام 1963، أجاب ناشط حقوق الإنسان مالكولم إكس : "الرمزية نفاق. طالب صغير واحد في جامعة ميسيسيبي، هذا نفاق. حفنة من الطلاب في ليتل روك، أركنساس، نفاق. طالبان يذهبان إلى المدرسة في جورجيا نفاق. التكامل في أمريكا هو نفاق في أبسط صوره. ويمكن للعالم كله أن يرى ذلك. كل هذه الرمزية الصغيرة التي تُعلق أمام الزنجي ثم يُقال له، "انظر ماذا نفعل من أجلك، توم". لماذا يمكن للعالم كله أن يرى أن هذا ليس سوى نفاق؟ كل ما تفعله هو جعل صورتك أسوأ؛ أنت لا تجعلها أفضل ". [8] يسلط مالكولم إكس الضوء على أن الرمزية تُستخدم كأداة من قبل أمريكا لتحسين صورتها لكنها تفشل في محاولاتها. على سبيل المثال، في عام 1954، قضت الولايات المتحدة بعدم دستورية الفصل العنصري في المدارس العامة من خلال قضية براون ضد مجلس التعليم . يشير مالكولم إكس إلى ليتل روك، أركنساس ، حيث سعى تسعة طلاب إلى القتال من أجل حقوقهم في الالتحاق بالمدرسة. في 4 سبتمبر 1957، تم إرسال قوات الحرس الوطني في أركنساس حول مدرسة سنترال الثانوية لمنع دخول تسعة طلاب أمريكيين من أصل أفريقي إلى مدرسة بيضاء بالكامل، في تحدٍ للقانون الفيدرالي. [9] قام الرئيس أيزنهاور بإضفاء الطابع الفيدرالي على الحرس الوطني في أركنساس وفرض القوات الفيدرالية لدعم القانون. [9] في حين أن هذا يمثل اليوم الذي أشعل التغيير داخل نظام المدارس في أركنساس للأطفال الأمريكيين من أصل أفريقي، فإن إلغاء الفصل العنصري لم يشكل مساواة. تعرض جميع الطلاب التسعة للتنمر الوحشي من قبل الطلاب البيض وشجعت إدارة المدرسة هذا السلوك. [10] يوضح مثال مالكولم إكس في ليتل روك كيف يمكن أن يكون المقصود من الرمزية خلق انطباع بالشمول الاجتماعي والتنوع دون إحداث أي تغييرات كبيرة في إدراج المجموعات غير الممثلة.

في علم النفس

في مجال علم النفس ، التعريف الأوسع للرمزية هو الموقف الذي يتم فيه التعامل مع عضو من فئة مميزة بشكل مختلف عن الأشخاص الآخرين. يمكن اعتبار الخصائص التي تجعل الشخص موضع الاهتمام رمزًا إما إعاقة أو ميزة، كما يدعمه فاتسلاف لينكوف. في ضوء إيجابي، يمكن اعتبار هؤلاء الأشخاص المتميزين خبراء في فئتهم العرقية / الثقافية، أو مهارات قيمة، أو منظور مختلف لمشروع ما. على النقيض من ذلك، غالبًا ما يُنظر إلى الرمزية على أنها إعاقة بسبب نبذ عينة مختارة من مجموعة أقلية. [11] يعزو لينكوف أيضًا العيوب في علم النفس إلى الرمزية الثقافية والعددية، وهي الحالات التي تحولت حيث يتم وضع قيمة الخبرة وتأثيرها على انتشار المعلومات التي لا تمثل جميع الحقائق المحتملة. [11]

في مكان العمل

في عام 1977، أكدت روزابيث موس كانتر ، أستاذة في كلية هارفارد للأعمال، [12] أن الموظف الرمزي هو عادةً جزء من "مجموعة منحرفة اجتماعيًا" من الموظفين الذين ينتمون إلى مجموعة أقلية تشكل أقل من 15٪ من إجمالي عدد الموظفين في مكان العمل. [13]

بحكم التعريف، يُعرف الموظفون الرمزيون في مكان العمل بأنهم قليلون؛ وبالتالي، فإن رؤيتهم العالية المزعومة بين الموظفين تجعلهم يتعرضون لضغوط أكبر لأداء عملهم بمعايير إنتاج أعلى من حيث الجودة والحجم والتصرف بالطريقة النمطية المتوقعة. [13] ونظرًا لصغر حجم مجموعة الموظفين الرمزيين في مكان العمل، فإن الهوية الفردية لكل شخص رمزي عادة ما لا تحترمها المجموعة المهيمنة، التي تطبق عليهم دورًا نمطيًا كوسيلة للسيطرة الاجتماعية في مكان العمل. [13] لتجنب الرمزية داخل مكان العمل، يجب دمج التنوع والشمول لتعزيز بيئة يشعر فيها الناس بالارتباط والشمول. [14] يجب توظيف الموظفين على أساس قدراتهم وليس جنسهم أو عرقهم أو عرقهم أو ميولهم الجنسية.

يمكن أن يكون للرمزية أيضًا تأثير على الصحة العقلية في مكان العمل. وفقًا لإحدى الدراسات، تعاني الأقليات العرقية أيضًا من ضغوط أداء متزايدة تتعلق بعرقهم وجنسهم؛ ومع ذلك، أفاد الكثيرون أن المشكلات العرقية كانت أكثر شيوعًا من مشكلات النوع. [15] إن كونك رمزًا يجعل المرء يبدو أكثر وضوحًا في مكان العمل، مما يضع المزيد من التدقيق والضغط عليه لتمثيل مجموعة بأكملها. يمكن أن ينشأ القلق والتوتر والإرهاق والشعور بالذنب والعار والإرهاق من الإفراط في العمل في محاولة ليصبح ممثلًا جيدًا لمجموعة هويتهم. [16]

في عمل البروفيسور كانتر حول الرمزية والجنس، وجدت أن المشاكل التي تواجهها النساء في المهن التي يهيمن عليها الذكور عادةً كانت ترجع فقط إلى النسب غير المتوازنة للرجال والنساء في هذه المهن. [13] على سبيل المثال، غالبًا ما تكون النساء ممثلات تمثيلاً ناقصًا في مجال العلوم والتكنولوجيا والهندسة والرياضيات ، حيث تواجه النساء أيضًا في بعض الأحيان بيئات عمل أكثر عدائية حيث يكون التمييز والتحرش الجنسي أكثر تواترًا. [17] قد تواجه النساء في مجالات العلوم والتكنولوجيا والهندسة والرياضيات ضغوط أداء أكبر للعمل بجدية أكبر في مجال يهيمن عليه الذكور بينما يعانين أيضًا من العزلة الاجتماعية عن الذكور داخل مكان عملهن. [18] يمكن أن يتأثر الضغط من أجل الأداء الأفضل بالصورة النمطية للمرأة بأنها أقل كفاءة في الرياضيات والعلوم. تساهم هذه التدابير غير الشاملة في نقص النساء في مجالات العلوم والتكنولوجيا والهندسة والرياضيات.

وجد البروفيسور كانتر أن كون المرء رمزًا يثير ثلاث عواقب سلوكية تتمثل في الرؤية والاستقطاب والاستيعاب. [19] أولاً، غالبًا ما يشعر الرمز بأنه يخضع للمراقبة طوال الوقت، مما يؤدي إلى الشعور بمزيد من الضغط لأداء جيد. في محاولات الأداء الجيد، يشعر الرمز بالحاجة إلى العمل بجدية أكبر والسعي لتحقيق الكمال. [19] ثانيًا، يعني الاستقطاب أن المجموعة المهيمنة تشعر بعدم الارتياح حول الرموز أو تشعر بالتهديد منها بسبب اختلافاتها. [19] ونتيجة لذلك، قد تعاني الرموز من العزلة الاجتماعية بسبب استبعاد المجموعة الأغلبية. [19] أخيرًا، ستشعر الرموز بالحاجة إلى استيعاب الصورة النمطية لأدوارها. [19] على سبيل المثال، ستشعر النساء بالإكراه على أداء "السلوك المناسب" للمرأة في تعزيز سلوك الصور النمطية المرتبطة بهن. [19]

كان هناك الكثير من النقاش حول مفهوم الرمزية وراء وجود النساء في مجالس الإدارة. نظرًا لأن الرجال يشغلون غالبية مقاعد مجلس الإدارة على مستوى العالم بشكل غير متناسب، فقد حاولت الحكومات والشركات معالجة هذا التوزيع غير العادل للمقاعد من خلال تدابير الإصلاح. تشمل تدابير الإصلاح التشريع الذي يفرض تمثيل الجنسين في مجالس إدارة الشركات ، والذي كان محور المناقشات المجتمعية والسياسية. [20] عادةً ما تقوم المجالس التي تضم الرجال فقط بتجنيد النساء لتحسين المهارات المتخصصة وإضفاء قيم مختلفة على عملية صنع القرار. [20] على وجه الخصوص، تقدم النساء صفات ومهارات قيادية أنثوية مفيدة مثل تجنب المخاطرة، واتخاذ قرارات أقل تطرفًا، واستراتيجيات استثمار أكثر استدامة. [20] ومع ذلك، فإن تفويض التنوع بين الجنسين قد يضر بالنساء أيضًا. يعتقد بعض منتقدي التفويض أنه يجعل النساء يبدو وكأنهن "يملأن الفراغ"، [21] مما يقوض المؤهلات التي يمكن أن تجلبها النساء إلى وظائفهن.

في السياسة

في السياسة، قد تحدث مزاعم بالرمزية عندما يقدم حزب سياسي مرشحين من مجموعات غير ممثلة، مثل النساء أو الأقليات العرقية، في سباقات لا يملك الحزب فيها سوى فرصة ضئيلة أو معدومة للفوز، بينما يبذل جهدًا محدودًا أو لا يبذل أي جهد على الإطلاق لضمان حصول هؤلاء المرشحين على فرصة مماثلة للفوز بالترشيح في السباقات التي يكون فيها الحزب آمنًا أو مفضلاً. [22] غالبًا ما يتم تقديم المرشحين "الرمزيين" كمرشحين ورقيين ، بينما تستمر الترشيحات في المقاعد التنافسية أو الآمنة في تفضيل أعضاء المجموعة الأغلبية. [23]

النتيجة النهائية لمثل هذا النهج هي أن قائمة مرشحي الحزب تحافظ على مظهر التنوع ، لكن أعضاء المجموعة الأغلبية يظلون ممثلين بشكل مفرط في كتلة الحزب بعد الانتخابات - وبالتالي لم يحدث تقدم يذكر نحو زيادة إدراج المجموعات غير الممثلة. [23]

يكتب الباحث القانوني ديفيد شروب عن استخدام الحركات السياسية "للأقليات المنشقة" لإضفاء مظهر من الشرعية على نفسها في حين تعمل على الترويج لسياسات تعارضها أغلبية الأقليات. ويستخدم شروب أمثلة اليهود المناهضين للصهيونية والمحافظين الأميركيين من أصل أفريقي ، وكلاهما يخالف موقف إجماع مجموعته الديموغرافية بشأن مسائل بالغة الأهمية لتحرير مجموعته أو مصالحها الجماعية. ويتهم هؤلاء "المنشقون" من الأقليات إما بالسماح للأغلبية بتصنيفهم كرموز، أو بتصنيف أنفسهم طوعاً كدرع ضد الشكاوى والاتهامات التي يوجهها بقية أفراد تلك الأقلية، وذريعة للأغلبية لتجنب معالجة أو النظر في مخاوف الأقلية المعنية. وفي بعض الأحيان قد يعملون بنشاط على استبعاد الأعضاء غير المنشقين من مجموعتهم، للحفاظ على قوتهم الاجتماعية والسياسية داخل الحركة التي يدعمونها. ويزعم شروب أن أغلبية الأقليات المنشقة التي تدعمها الحركة تقدرهم ليس لمساهماتهم ولكن لهويتهم، حيث يتم إعطاء وزن أكبر للأشخاص من خلفية الأقلية عند الحديث عن القضايا المتعلقة بتلك الأقلية. إذا انشقوا وانتقدوا حركتهم السياسية، فإنهم غالبًا ما يجدون أنفسهم منبوذين، لأنهم لم يعودوا رمزًا موثوقًا به. [24]

في الخيال

في الخيال، تمثل الشخصيات الرمزية مجموعات تختلف عن القاعدة (عادةً ما يتم تعريفها على أنها ذكر أبيض مغاير الجنس) ويتم استبعادها من القصة. يمكن أن تستند الشخصية الرمزية إلى العرق (مثل الأسود أو اللاتيني أو الآسيوي ) أو الدين (مثل اليهودي أو المسلم ) أو التوجه الجنسي (مثل المثلي ) أو الجنس (عادةً شخصية أنثوية في فريق عمل يغلب عليه الذكور ) أو الإعاقة . عادةً ما تكون الشخصيات الرمزية شخصيات خلفية ، وبالتالي، فهي عادةً ما تكون قابلة للاستغناء عنها ويتم استبعادها من السرد في وقت مبكر من القصة، من أجل تعزيز الدراما، مع الحفاظ على الشخصيات الرئيسية. [25] [26]

في التلفاز

يمكن أن تكون الرمزية، في إطار التلفزيون، أي فعل لوضع أقلية في المزيج لخلق نوع من التنوع الذي يُشاهده الجمهور. كان الانقسام العنصري في التلفزيون موجودًا منذ أول برنامج تلفزيوني وظف الأقليات، Amos 'n' Andy (1928-1960)، في عام 1943. وبغض النظر عما إذا كانت الشخصية الرمزية قد تكون نمطية أم لا، فإن الرمزية يمكن أن تبدأ تصورًا متحيزًا بالكامل قد يتعارض مع كيفية رؤية الناس لعرق أو ثقافة أو جنس أو عرقية معينة. [27] من صحيفة هافينغتون بوست ، تقول أمريكا فيريرا : "الرمزية تتعلق بإدراج شخصيات متنوعة لأنك تشعر أنه يجب عليك ذلك؛ التنوع الحقيقي يعني كتابة شخصيات لا يتم تحديدها فقط من خلال لون بشرتها، واختيار الممثل المناسب للدور". [28]

لقد ثبت أن التمثيل العرقي والعرقي في التلفزيون يشكل أساسًا تعليميًا لإعلام الجماهير. ومع ذلك، فإن التمثيل الرمزي يؤدي إلى تمثيل ضيق للمجموعات الأقلية، وغالبًا ما يؤدي هذا الاتجاه إلى الكشف عن شخصيات الأقليات بطرق سلبية أو نمطية. [29] تشير الأبحاث التي أجريت في وقت مبكر من سبعينيات القرن العشرين إلى الاعتراف المبكر بالرمزية وعدم الموافقة عليها وتأثيراتها على تصورات المجموعات الأقلية - وتحديدًا تصورات الأمريكيين من أصل أفريقي. يبدو أن الرمزية تُستخدم كحل سريع للفراغ الكامل للأدوار الرئيسية / المتكررة للأقليات في التلفزيون، لكن تمثيلها المنحرف يفتقر إلى مساحة للأدوار المستقلة والإيجابية تمامًا. طوال ذلك العقد، احتفظت شبكات البث الرئيسية بما في ذلك NBC و ABC بنسبة جماعية 10: 1 من الشخصيات البيضاء إلى الشخصيات السوداء، وكان هامش أصغر بكثير من الشخصيات الأمريكية الأفريقية المتكررة. في ذلك الوقت، كان تمثيل النساء الأمريكيات من أصل أفريقي أقل بكثير. غالبًا ما يصور استخدام هذه الشخصيات الرمزية الأمريكيين من أصل أفريقي في مواقف جانبية لنظرائهم البيض. [30] توصلت الأبحاث التي أجريت على الشخصيات العرقية الرمزية في الألفية الجديدة إلى أن تمثيل الذكور قد زاد من حيث العدد، لكنه لم يتحسن في التصوير السلبي. لا تزال الإحصائيات المتعلقة بالشخصيات العرقية الرمزية تشير إلى الرجولة السامة لدى الذكور الأميركيين من أصل أفريقي؛ والصور النمطية القوية المهددة للنساء الأميركيات من أصل أفريقي؛ والجنسانية المفرطة لدى النساء الأميركيات من أصل أفريقي والآسيويات؛ والخصائص الأنثوية لدى الرجال الآسيويين والرجال من الأقليات العرقية الأخرى. [31]

في وسائل الإعلام

تمامًا مثل التلفزيون، تغيرت الرمزية في وسائل الإعلام بمرور الوقت لتتزامن مع أحداث الحياة الواقعية. خلال سنوات 1946-1987، تم تحليل مجلة نيويوركر لتحديد عدد المرات والمواقف التي تم فيها تصوير السود في قسم الرسوم الكاريكاتورية بالمجلة. على مدار 42 عامًا من البحث، لم يكن هناك سوى شخصية رئيسية سوداء واحدة في رسم كاريكاتوري لم يكن العرق هو الموضوع الرئيسي فيه، بل كان العرق في الواقع غير ذي صلة تمامًا. تصور جميع الرسوم الكاريكاتورية من العصور الأولى السود في الولايات المتحدة في أدوار نمطية. في أواخر الستينيات وأوائل السبعينيات، كانت الرسوم الكاريكاتورية ذات طابع عنصري في الغالب، وصورت السود في أدوار "رمزية" حيث يكونون هناك فقط لخلق شعور بالشمول. [32]

تظهر الرمزية في الإعلانات وكذلك في أقسام أخرى من وسائل الإعلام الرئيسية. يتم تفسير الرمزية على أنها تعزيز للتمثيلات الدقيقة للأقليات في الإعلانات التجارية. أظهرت الدراسات أن الأمريكيين الآسيويين، من بين الأقليات العرقية الأخرى، يستهدفون من قبل شركات الإعلان لتلبية التنوع في اختيار الممثلين، لكنهم من المرجح أن يتم وضع الأقلية العرقية في خلفيات الإعلانات. [33] [34]

وقد تم التعرف على الشخصيات السوداء باعتبارها أول الشخصيات التي تموت في أفلام الرعب في هوليوود في ثلاثينيات القرن العشرين، كما تلاحظ الكاتبة رينيه كوزير. وقد تعرضت احتفالات الأوسكار لانتقادات بسبب عدم تمثيل الملونين، حيث أشار النقاد إلى نقص الأقليات المرشحة للجوائز، وخاصة في عامي 2015 و2016، عندما لم يتم ترشيح ممثل واحد من الملونين. وفي ذلك الوقت تقريبًا، شكلت الأقليات 12.9٪ من الأدوار الرئيسية في 163 فيلمًا تم استطلاع آرائهم في عام 2014، وفقًا لتقرير التنوع في هوليوود لعام 2016. [35]

أمثلة الأفلام

منذ إصدار أفلام حرب النجوم الثلاثة الأصلية والأفلام الثلاثة التمهيدية اللاحقة، كان هناك الكثير من النقاش، على تويتر وريديت بشكل خاص، حول هذا الاستخدام للرمزية. [36] [37] [38] تم الاستشهاد بشخصية لاندو كالريسيان (التي جسدها بيلي دي ويليامز ) ومايس ويندو (التي جسدها صامويل إل جاكسون ) كشخصيتين بشريتين من أقلية عرقية تظهران على الشاشة. كان لاندو أحد أوائل الشخصيات السوداء التي تم تطويرها في فيلم خيال علمي في ذلك الوقت. صرح أديليفو ناما، أستاذ الدراسات الأمريكية الأفريقية بجامعة لويولا ماريماونت، أن هذه الشخصية هي "شكل من أشكال الرمزية التي وضعت أحد أكثر الوجوه تفاؤلاً على الإدماج العنصري في نوع استبعد تاريخيًا التمثيل الأسود". [37]

عندما تم إصدار الفيلم الأول من أحدث جزء من الامتياز، The Force Awakens ، في عام 2015، تحول الحديث. [39] حيث كانت الشخصيات الرئيسية في الثلاثيتين السابقتين رجلين أبيضين وامرأة بيضاء، في الثلاثية الجديدة يتكون الثلاثي الرئيسي من رجل أسود ( جون بوييجا )، ورجل من أصل إسباني ( أوسكار إسحاق )، وامرأة بيضاء ( ديزي ريدلي ). [39]

يُصوِّر فيلم النمر الأسود ، الذي أخرجه ريان كوغلر، أبطال مملكة واكاندا الأفريقية الخيالية على أنهم يشبهون الآلهة. فهم يتمتعون برقي من عالم آخر بحكم سوادهم، على النقيض من الاتجاهات الراسخة في الأفلام السائدة نحو الرمزية والنمطية والضحية في تصوير الأشخاص من أصل أفريقي. يتعلم البطل الخارق النمر الأسود، المعروف أيضًا باسم الملك تيشالا، الوقوف في تضامن مع المضطهدين، حتى أولئك الذين كان متواطئًا في قمعهم عن غير قصد، مثل أطفال الشتات الأفريقي. ونتيجة لذلك، يمكن للفيلم أن يعمل كمحفز للتأمل من جانب المشاهدين من حيث كيفية إدراكهم بشكل أكثر وضوحًا للتعقيد والتنوع والغموض الذي يمثله السواد، سواء كان من الآخرين أو من أنفسهم، وكيف يمكنهم أيضًا التعرف على الآخر. [40]

في فيلم GBF ، من إخراج دارين شتاين، يحكي الفيلم رحلة مراهقين مثليين مخفيين، تانر وبرينت، في سعيهما إلى الشهرة في المدرسة الثانوية. يستكشف الفيلم موضوع الرمزية من خلال إظهار رغبة صديق مثلي الجنس من قبل نساء مغايرات الجنس عادةً. تعتقد الفتيات الثلاث الأكثر شهرة في المدرسة: فوسيت بروكس وكابريس وينترز وشلي أوسجود أن مفتاح الفوز بلقب ملكة حفلة التخرج هو من خلال الحصول على أفضل صديق مثلي الجنس. في وسائل الإعلام، يتم عرض أفضل الأصدقاء المثليين على أنهم وقحون وأنثويون وعصريون ومبهرجون، مما يجعلهم بمثابة ملحق أساسي للشخصية الرئيسية. [41] بينما يخطط تانر وبرينت ليصبحا مشهورين من خلال الكشف عن حياتهما الجنسية، تشعر الفتيات بخيبة أمل عندما يكتشفن أن تانر يتناقض مع الرجال المثليين النمطيين الذين شاهدوهما في التلفزيون. يُظهر الفيلم مدى الضرر الذي يمكن أن يسببه ربط الصور النمطية للمثليين بالشخصيات المثلية.

استشهد ناقد الأفلام أرموند وايت باستطلاع رأي مجلة Sight and Sound لأعظم الأفلام على الإطلاق في عام 2022 كمثال على الرمزية. [42] وكتب أن الاستطلاع أصبح "استفتاءً على الصوابية السياسية" التي "تفضل السياسة النسوية والسوداء والمثلية - وليس حب السينما". [42]

انظر أيضا

مراجع

ملحوظات

  1. ^ "tokenism: definition of tokenism in Oxford dictionary". Oxford Dictionaries Online . مؤرشف من الأصل في 24 أبريل 2013.
  2. ^ "الرمزية، اسم." قاموس أوكسفورد الإنجليزي .
  3. ^ "الرمزية". Reference.com .
  4. ^ هوج، مايكل أ.؛ فوغان، جراهام م. (2008). علم النفس الاجتماعي. هارلو: برنتيس هول . ص 368-369. ISBN 978-0-13-206931-1.
  5. ^ نيسبيت، باولا د. (1997). "الجنس، والرمزية، وبناء المهن الخاصة برجال الدين النخبة". مراجعة البحوث الدينية . 38 (3): 193-210. doi :10.2307/3512083. ISSN  0034-673X. JSTOR  3512083.
  6. ^ واليس، فيكتور (12 مايو 2014). "وباء الرمزية" . تم استرجاعه في 6 أغسطس 2017 .
  7. ^ كينغ، مارتن لوثر (1964). لماذا لا نستطيع الانتظار . هاربر آند رو. رقم ISBN 978-0451527530.
  8. ^ X, Malcolm (23 يناير 1963). ""ينتقد مالكولم انتصارات إلغاء الفصل العنصري المبكرة باعتبارها "رمزية"." كولومبيا: الخطب والمقابلات . تم الاسترجاع في 10 ديسمبر 2021 .
  9. ^ أندرسون، كارين (أغسطس 2004). "أزمة الفصل العنصري في مدارس ليتل روك: الاعتدال والصراع الاجتماعي". مجلة التاريخ الجنوبي . 70 (3): 603-636. doi :10.2307/27648479. JSTOR  27648479 – عبر JSTOR.
  10. ^ برين، دانييل (30 يناير 2020). "إليزابيث إيكفورد تروي "جحيم" إلغاء الفصل العنصري في مدرسة ليتل روك سنترال الثانوية". راديو UALR العام . تم الاسترجاع في 10 ديسمبر 2021 .
  11. ^ أب لينكوف، فاتسلاف. "الرمزية في علم النفس: الوقوف على أكتاف الأولاد الصغار". العلوم النفسية والسلوكية التكاملية 48.2 (2014): 143-160. البحث الأكاديمي الكامل . الويب. 10 مارس 2016.
  12. ^ كانتر، روزابيث م. (1977). رجال ونساء الشركة. كتب أساسية. رقم ISBN 9780465044528.
  13. ^ أ ب ج د كانتر 1993.
  14. ^ Wijaya, Sabrina (10 ديسمبر 2020). "ما مقدار التنوع في العمل المطلوب لتجنب الرمزية؟". SHL . تم الاسترجاع في 20 نوفمبر 2021 .
  15. ^ تيرنر، كارولين سوتيلو فيرنيس (2002). "نساء ملونات في الأوساط الأكاديمية: العيش في ظل التهميش المتعدد". مجلة التعليم العالي . 73 (1): 74-93. JSTOR  1558448.
  16. ^ جيليسبي، كلير (21 سبتمبر 2020). "ما هي الرمزية، وكيف تؤثر على صحة الشخص؟ إليكم ما يقوله الخبراء". الصحة . تم الاسترجاع في 20 نوفمبر 2021 .
  17. ^ Funk, Carly (9 يناير 2018). "النساء والرجال في مجالات العلوم والتكنولوجيا والهندسة والرياضيات غالبًا ما يكونون على خلاف بشأن المساواة في مكان العمل". مركز بيو للأبحاث . تم الاسترجاع في 20 نوفمبر 2021 .
  18. ^ سيتلز، إيزيس هـ. (أكتوبر 2014). "النساء في مجالات العلوم والتكنولوجيا والهندسة والرياضيات: التحديات ومحددات النجاح والرفاهية". الجمعية الأمريكية لعلم النفس . تم الاسترجاع في 20 نوفمبر 2021 .
  19. ^ abcdef Elstad, Beate; Ladegard, Gro (January 2011). "Women on corporate boards: Key influencers or tokens؟". Journal of Management and Governance . 16 (4): 1–21 – via ResearchGate.
  20. ^ abc Pletzer, Jan Luca; Nikolova, Romina; Kedzior, Karina Karolina; Voelpel, Sven Constantin (2015). "هل يهم الجنس؟ تمثيل الإناث في مجالس الإدارة للشركات والأداء المالي للشركات - تحليل تلوي". PLOS ONE . 10 (6) : 20. Bibcode :2015PLoSO..1030005P. doi : 10.1371/journal.pone.0130005 . PMC 4473005. PMID  26086454 - عبر ResearchGate. 
  21. ^ جمالي، ليلي (5 مارس 2020). "الدفع نحو زيادة عدد النساء في مجالس الإدارة يكتسب زخمًا". NPR . تم الاسترجاع في 10 ديسمبر 2021 .
  22. ^ دافي، أندرو (9 أبريل 2011). "مزيد من النساء، فرص أقل". ص. ب3 . تم استرجاعه في 16 يوليو 2018 .[ فشل التحقق ] .
  23. ^ ab Kanthak, Kristin; Krause, George A. (2012). The Diversity Paradox: Political Parties, Legislatures, and the Organizational Foundations of Representation in America . Oxford University Press. ISBN 978-0199891740.
  24. ^ شراوب، ديفيد (3 أغسطس 2020). "الوضع السياسي المميز للأقليات المنشقة". مراجعة العلوم السياسية الأمريكية . 114 (4). مطبعة جامعة كامبريدج: 963-975. doi : 10.1017/S0003055420000659 . ISSN  0003-0554 . تم الاسترجاع في 14 نوفمبر 2024 .
  25. ^ جراي، سادي (17 يوليو 2008). "الأقليات العرقية تتهم مبرمجي التلفزيون بالرمزية" . صحيفة الإندبندنت . لندن. مؤرشف من الأصل في 21 يونيو 2022. تم الاسترجاع في 27 مارس 2010 .
  26. ^ كارتر، هيلين (13 نوفمبر 2002). "الأقليات تتهم التلفزيون والإذاعة بالرمزية". الجارديان . لندن . تم الاسترجاع في 27 مارس 2010 .
  27. ^ رادا، جيمس أ. (1 ديسمبر 2000). "قطعة جديدة من اللغز: دراسة تأثيرات تصوير التلفاز للأمريكيين من أصل أفريقي". مجلة البث والإعلام الإلكتروني . 44 (4): 704-715. doi :10.1207/s15506878jobem4404_11. S2CID  144441607.
  28. ^ المحررة، كارولينا مورينو؛ بوست، هافينغتون بوست (20 مايو 2016). "أمريكا فيريرا تشرح الفرق بين الرمزية و"التنوع الحقيقي". هافينغتون بوست . تم الاسترجاع في 23 يناير 2017 . {{cite web}}: |last1=له اسم عام ( مساعدة )
  29. ^ ويليامسون، آندي؛ ديسوزا، روث (يونيو 2006). "تمثيل المجتمعات العرقية في وسائل الإعلام". مجلة شبكة أوتياروا العرقية . 1 (1): 20-23. CiteSeerX 10.1.1.515.6283 . 
  30. ^ هينتون، جيمس إل.؛ سيجار، جون إف.؛ نورثكوت، هربرت سي.؛ فونتيس، برايان إف. (1974). "الرمزية وتحسين صورة السود في الدراما التلفزيونية والكوميديا: 1973". مجلة البث . 18 (4): 423-432. doi :10.1080/08838157409363756.
  31. ^ بروكس، دوايت إي؛ هيبرت، ليزا بي. "الجنس والعرق وتمثيل وسائل الإعلام" (PDF) .
  32. ^ ثيبودو، روث (1 يناير 1989). "من العنصرية إلى الرمزية: الوجه المتغير للسود في الرسوم الكاريكاتورية في مجلة نيويوركر". مجلة الرأي العام . 53 (4): 482. doi :10.1086/269168. ISSN  0033-362X.
  33. ^ تايلور، تشارلز ر.؛ ستيرن، باربرا ب. (1997). "الأمريكيون الآسيويون: الإعلان التلفزيوني والصورة النمطية لـ"الأقلية النموذجية". مجلة الإعلان . 26 (2): 47-61. doi :10.1080/00913367.1997.10673522. JSTOR  4189033.
  34. ^ رابط لموقع خارجي، سيُفتح هذا الرابط في نافذة جديدة؛ رابط لموقع خارجي، سيُفتح هذا الرابط في نافذة جديدة (28 سبتمبر 2020). "تعلم العلوم الإنسانية الزرقاء الشاملة: أوقيانوسيا والأوساط الأكاديمية من خلال عدسة السينما". العلوم الإنسانية . 9 (3): 67. doi : 10.3390/h9030067 . ProQuest  2427371686.
  35. ^ جرين، إيريك. "تقرير التنوع في هوليوود: أدلة متزايدة على أن المزيد من التنوع في الممثلين يساعد في تحقيق النتائج النهائية". غرفة أخبار جامعة كاليفورنيا في لوس أنجلوس . تم استرجاعه في 26 نوفمبر 2018 .
  36. ^ الجيران، RC؛ رانكين، ساندي (27 يوليو 2011). المجرة مصنفة G: مقالات عن أفلام الخيال العلمي والتلفزيون للأطفال. ماكفارلاند. ISBN 978-0-7864-5875-2.
  37. ^ ab Nama, Adilifu (1 يناير 2010). Black Space: Imagining Race in Science Fiction Film. University of Texas Press. ISBN 978-0-292-77876-4.
  38. ^ Brode, Douglas; Deyneka, Leah (2 يوليو 2012). الجنس والسياسة والدين في حرب النجوم: مختارات. Scarecrow Press. ISBN 978-0-8108-8514-1.
  39. ^ ab Harrison, Rebecca (يونيو 2019). "الجنس والعرق والتمثيل في سلسلة أفلام حرب النجوم: مقدمة". جامعة جلاسكو: مجلة تعليم وسائل الإعلام (65): 16-19 - عبر AMES GoogleScholar.
  40. ^ Faithful, George (28 أكتوبر 2018). "ظلام العالم، أشرق علينا: فداء السود في فيلم النمر الأسود لريان كوغلر". Religions . 9 (10): 304. doi : 10.3390/rel9100304 . ProQuest  2125033129.
  41. ^ ستابلز، لويس (7 أغسطس 2021). "أفضل صديق للمثليين: هل أصبحت الكليشيهات الأكثر كسلاً في التلفاز خارج الموضة أخيرًا". الجارديان . تم الاسترجاع في 21 نوفمبر 2021 .
  42. ^ أ ب وايت، أرموند (7 ديسمبر 2022). "نتائج استطلاع الرأي في مجال البصر والصوت: نهاية السينما الشعبية". ناشيونال ريفيو ."يتسلل المخرجون غير البيض إلى الاستطلاع: اثنان من إخراج إدوارد يانج، بالإضافة إلى سبايك لي، وعثمان سمبين، وجوردان بيل، وجيبريل ديوب مامبيتي، وجولي داش، مما يضيف الرمزية أكثر من الأصالة

فهرس

يحتوي موقع Wikiquote على اقتباسات متعلقة بـ الرمزية .
  • تعريف الرمزية في القاموس على ويكاموس
تم الاسترجاع من "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=الرمزية&oldid=1258103447"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate