الترجمة (الآثار)

في المسيحية ، تُعَد عملية نقل الآثار المقدسة عملية نقل الأشياء المقدسة من مكان إلى آخر (عادةً ما يكون مكانًا ذا مكانة أعلى)؛ وعادةً ما يتم التعامل مع نقل بقايا جسد القديس فقط بشكل رسمي، مع التعامل مع الآثار الثانوية مثل الملابس بقدر أقل من الاحتفالية. يمكن أن تكون عمليات النقل مصحوبة بالعديد من الأعمال، بما في ذلك السهرات والمواكب التي تستمر طوال الليل، والتي غالبًا ما تشمل مجتمعات بأكملها.

لا يتم التعامل مع الترجمة الرسمية ( باللاتينية ، translatio ) للآثار المقدسة باعتبارها اعترافًا خارجيًا بالقداسة. بل إن المعجزات تؤكد قداسة القديس، كما يتضح من حقيقة أنه عندما حاولت البابوية في القرن الثاني عشر جعل التقديس عملية رسمية؛ تم كتابة العديد من مجموعات المعجزات على أمل تقديم دليل على مكانة القديس المعني. في أوائل العصور الوسطى، كانت الترجمة الرسمية تمثل اللحظة التي يتم فيها نقل الآثار المقدسة بواسطة أسقف أو رئيس دير إلى مكان بارز داخل الكنيسة بعد الاعتراف بمعجزات القديس. ثم سُمح بالتبجيل المحلي. تُعرف هذه العملية بالتقديس المحلي . [ ^1]

كان يتم الاحتفال بتاريخ نقل رفات أحد القديسين باعتباره عيدًا بحد ذاته. على سبيل المثال، يتم الاحتفال في 27 يناير بنقل رفات القديس يوحنا الذهبي الفم من قرية كومانا الأرمنية (حيث توفي في المنفى عام 407) إلى القسطنطينية. ^[2] أيام الأعياد الأكثر شيوعًا هي dies natales (اليوم الذي توفي فيه القديس، وليس فكرة عيد الميلاد الحديثة).

سافرت الآثار أحيانًا لمسافات بعيدة جدًا. تم نقل رفات القديس ثيرسوس من سوزوبوليس، بيسيدية ، في آسيا الصغرى ، إلى القسطنطينية ثم إلى إسبانيا . أصبحت طائفته شائعة في شبه الجزيرة الأيبيرية ، حيث يُعرف باسم سان تيرسو أو سانتو تيرسو. ^[3] تم نقل بعض رفاته إلى فرنسا : وبالتالي فإن ثيرسوس هو القديس الفخري لكاتدرائية سيسترون في باسس ألب ، ^[4] كاتدرائية نوتردام وسانت ثيرس. وبالتالي فإن ثيرسوس هو شفيع سيسترون. ^{[5] أصبح} ليبوريوس من لومان شفيعًا لبادربورن ، في ألمانيا، بعد نقل رفاته هناك في عام 836. ^[6]

في الكنيسة الأولى، لم يكن الاضطراب، ناهيك عن تقسيم، رفات الشهداء والقديسين الآخرين، محل قلق أو اهتمام، ناهيك عن ممارسته. كان من المفترض أن يظلوا بشكل دائم في أماكن راحتهم غير المحددة غالبًا في المقابر ومقابر روما (ولكن دائمًا خارج أسوار المدينة، استمرارًا للمحرمات الوثنية). ثم بدأ بناء مقابر الشهداء فوق موقع دفن القديسين. أصبح من المفيد للروح أن تُدفن بالقرب من رفات القديسين، وعلى هذا النحو، تم بناء العديد من "قاعات الجنازة" الكبيرة فوق مواقع قبور الشهداء، والمثال الرئيسي هو كاتدرائية القديس بطرس القديمة .

أقدم عملية إزالة مسجلة لبقايا القديسين كانت لبابيلا في أنطاكية عام 354. وربما يرجع ذلك جزئيًا إلى أن القسطنطينية تفتقر إلى قبور القديسين العديدة في روما، وسرعان ما أصبحت عمليات النقل شائعة في الإمبراطورية الشرقية، على الرغم من أنها كانت لا تزال محظورة في الغرب. تمكنت العاصمة الشرقية من الحصول على رفات القديسين تيموثاوس وأندراوس ولوقا . [ كيف ^{؟ ] كما} بدأ تقسيم الأجساد؛ حيث أعلن عالم اللاهوت ثيودوريتوس في القرن الخامس أن "النعمة تبقى كاملة بكل جزء". تسجل لوحة مذبح يرجع تاريخها إلى عام 357، وجدت في شمال إفريقيا ولكنها الآن في متحف اللوفر ، إيداع رفات العديد من القديسين البارزين تحتها.

تم تقسيم الآثار غير التشريحية، وخاصة تلك التي تتعلق بالصليب الحقيقي ، وتوزيعها على نطاق واسع منذ القرن الرابع. في الغرب، سمح مرسوم صادر عن ثيودوسيوس الأول بنقل تابوت كامل فقط مع محتوياته، لكن الاضطرابات التي أحدثتها الغزوات البربرية خففت من القواعد، حيث كان من الضروري نقل الآثار إلى أماكن أكثر أمانًا. ^[7]

في القرن الرابع، طلب باسيليوس الكبير من حاكم سكيثيا الصغرى ، جونيوس سورانوس (ساران)، أن يرسل له رفات قديسي تلك المنطقة. أرسل ساران رفات ساباس القوطي إليه في قيصرية ، كابادوكيا ، في عام 373 أو 374 مصحوبة برسالة، "رسالة كنيسة الله في جوثيا إلى كنيسة الله الواقعة في كابادوكيا وإلى جميع الكنائس المحلية للكنيسة المقدسة العالمية". ^[8] يُنسب إرسال رفات ساباس وكتابة الرسالة الفعلية إلى بريتانيو . هذه الرسالة هي أقدم كتابة معروفة تم تأليفها على الأراضي الرومانية وقد كتبت باللغة اليونانية . ^{[ بحاجة لمصدر ]}

يمكن تفسير انتشار الآثار في جميع أنحاء أوروبا منذ القرن الثامن فصاعدًا بحقيقة أنه بعد عام 787، كان على جميع الكنائس المسيحية الجديدة امتلاك آثار قبل أن يتم تكريسها بشكل صحيح . ^[9] احتاجت الكنائس الجديدة، الواقعة في المناطق التي تحولت حديثًا إلى المسيحية، إلى آثار، وهذا شجع على نقل الآثار إلى أماكن بعيدة. أصبحت الآثار عناصر قابلة للتحصيل، وأصبح امتلاكها رمزًا للهيبة للمدن والممالك والملوك، ^[9] كانت الآثار مرغوبة أيضًا لأنها كانت تولد دخلاً من الحجاج المسافرين لتبجيلها. وفقًا لإحدى الأساطير المتعلقة بالقديس باتيرنيان ، تنافس سكان فانو مع سكان سيرفيا على حيازة آثاره. تُركت لسيرفيا إصبع، بينما أخذت فانو الباقي. ^[10]

كان نقل الآثار حدثًا مهيبًا ومهمًا. في عام 1261، تم وضع رفات لوسيان من بوفيه ورفيقيه في صندوق جديد بواسطة ويليام من جريس (غيوم دي جريس)، أسقف بوفيه . تمت عملية النقل بحضور القديس لويس التاسع ، ملك فرنسا ، وتيوبالد الثاني ، ملك نافارا ، بالإضافة إلى الكثير من النبلاء الفرنسيين. تم الاحتفال بذكرى هذه النقل سابقًا في دير بوفيه باسم fête des Corps Saints . ^[11]

في الرابع عشر من فبراير عام 1277، أثناء العمل في كنيسة القديس يوحنا المعمدان (Johanniterkirche) في كولونيا ، تم اكتشاف جسد القديسة كوردولا ، إحدى رفيقات القديسة أورسولا . ^[12] وقد وجد أن رفاتها كانت عطرة وعلى جبين القديسة نفسها كُتبت الكلمات، "كوردولا، الملكة والعذراء". عندما استمع ألبرت الكبير ، الذي كان يقيم في كولونيا في شيخوخته، إلى رواية العثور على الرفات،

فبكى وسبح الله من أعماق نفسه وطلب من الحاضرين أن يغنوا ترنيمة " تي ديوم" . ثم ارتدى ثيابه الأسقفية وأخرج الآثار من تحت الأرض ونقلها رسميًا إلى كنيسة رهبان القديس يوحنا. وبعد غناء القداس، وضع الجسد المقدس في مكان مناسب، جعله الله منذ ذلك الحين مشهورًا بمعجزات عديدة. ^[13]

نُقلت بعض الآثار من مكان إلى آخر، وتعرضت لموجات الحروب والصراعات. نُقلت آثار القديسة ليوكاديا من توليدو إلى أوفييدو في عهد عبد الرحمن الثاني ، ومن أوفييدو نُقلت إلى سانت غيسلان (في بلجيكا الحالية ). وقد تم تبجيل آثارها هناك من قبل فيليب الوسيم وجوانا من قشتالة ، اللذان استعادا لطليطلة ساق القديسة. حاول فرناندو ألفاريز دي توليدو، دوق ألبا الثالث، دون جدوى إنقاذ بقية آثارها. ^[14] أخيرًا، أحضر يسوعي إسباني، بعد العديد من الرحلات، بقية آثار القديسة إلى روما في عام 1586. تم نقلهم من روما إلى فالنسيا عن طريق البحر، ثم تم نقلهم أخيرًا إلى توليدو من كوينكا . ترأس فيليب الثاني ملك إسبانيا احتفالًا مهيبًا لإحياء ذكرى الترجمة النهائية لرفاتها إلى طليطلة، في أبريل 1587. ^[14]

تم نقل رفات إيدسبالد من مكانها في دير تين دوينين بعد أن نهب الغويزن ("متسولو البحر") الدير في عام 1577؛ وتم نقل رفاته مرة أخرى إلى بروج في عام 1796 لتجنب تدميرها من قبل القوات الثورية . ^[15]

استمرت عملية نقل الآثار حتى العصر الحديث. ففي الرابع من ديسمبر عام 1796، نتيجة للثورة الفرنسية ، تم نقل رفات القديسة لوتغارديس إلى إيتري من أويرس . ولا تزال رفاتها موجودة في إيتري. ^[16]

ومن بين الترجمات الأكثر شهرة ترجمة القديس بنديكت النورسي ، مؤلف " ريجولا سان بينيديكتي "، من كاسينو إلى فلوري ، والتي خلدها أدريفالد . وفي إنجلترا، تمت دراسة الرحلات الطويلة التي قطعها رفات القديس كوثبرت للهروب من الفايكنج ، ثم معاملته الأقل احترامًا بعد الإصلاح الإنجليزي ، حيث أصبحت نعشه وكتاب الإنجيل والأشياء الأخرى المدفونة معه الآن ممثلين نادرين جدًا للفن الأنجلو ساكسوني . ^{[ بحاجة لمصدر ]}

تتضمن بعض الترجمات المعروفة للآثار نقل جسد القديس نيكولاس من ميرا في آسيا الصغرى إلى باري بإيطاليا في عام 1087. زار تجار باري رفات القديس نيكولاس في عام 1087 بعد معرفة مكان استراحتها من الرهبان الذين كانوا يحرسونها . وفقًا لإحدى الروايات، أشار الرهبان إلى مكان الراحة ولكنهم أصبحوا على الفور مرتابين: "لماذا أيها الرجال، تقدمون مثل هذا الطلب؟ لم تخططوا لنقل رفات القديس المقدس من هنا؟ ألا تنوين نقلها إلى منطقتك؟ إذا كان هذا هو هدفك، فليكن معروفًا لك بوضوح أنك تتفاوض مع رجال عنيدين، حتى لو كان ذلك يعني موتنا". ^[17] حاول التجار تكتيكات مختلفة، بما في ذلك القوة، وتمكنوا من الاستيلاء على الآثار. يكتب مؤرخ مجهول عن ما حدث عندما اكتشف سكان ميرا ذلك:

وفي هذه الأثناء، علم سكان المدينة بكل ما حدث من الرهبان الذين أُطلق سراحهم. لذلك، توجهوا في جماعة، جمع غفير من الرجال والنساء، إلى الأرصفة، وكانوا جميعًا مثقلين بالحزن والضيق. وبكوا على أنفسهم وأطفالهم، لأنهم حرموا من هذه النعمة العظيمة... ثم أضافوا الدموع فوق الدموع والعويل والنحيب الذي لا يهدأ إلى أنينهم، قائلين: "أعطنا شفيعنا وبطلنا، الذي حمىنا بكل اعتبار من أعدائنا المرئيين وغير المرئيين. وإذا كنا غير مستحقين تمامًا، فلا تتركنا بلا نصيب، ولو جزء صغير منه".

—  رواية يونانية مجهولة المصدر عن نقل جسد القديس نيكولاس، القرن الثالث عشر ^[17]

أوصى البروفيسور نفزات سيفيك، مدير الحفريات الأثرية في ديمري (ميرا)، مؤخرًا بأن تطلب الحكومة التركية إعادة رفات القديس نيكولاس، زاعمًا أنه كان من نية القديس دائمًا أن يُدفن في ميرا. ^[18] كان لدى البنادقة، الذين زعموا أيضًا أن لديهم بعض أجزاء من القديس نيكولاس، قصة أخرى: أعاد البنادقة الرفات إلى البندقية، ولكن في الطريق تركوا ذراعًا للقديس نيكولاس في باري (مخطوطة موروسيني 49 أ).

في عام 828، حصل تجار البندقية على رفات القديس مرقس الإنجيلي المزعومة من الإسكندرية ، مصر. وهي محفوظة في كنيسة القديس مرقس ؛ وفي عام 1968، تم التبرع بقطعة صغيرة من العظام للكنيسة القبطية في الإسكندرية.

ومن الأمثلة الشهيرة والحديثة إعادة رفات القديس يوحنا الذهبي الفم والقديس غريغوريوس النزينزي إلى مقر القسطنطينية ( الكنيسة الأرثوذكسية اليونانية ) من قبل البابا يوحنا بولس الثاني في نوفمبر 2004. ^{[19] [20]}

• باتريك جيه جيري، فورتا ساكرا ، مطبعة جامعة برينستون، 1975.
• إريك دبليو كيمب، التقديس والسلطة في الكنيسة الغربية ، مطبعة جامعة أكسفورد، 1948.

• الوسائط المتعلقة بترجمة الآثار في ويكيميديا ​​كومنز
• الآثار في الموسوعة الكاثوليكية
• رواية يونانية مجهولة المصدر عن نقل جسد القديس نيقولاوس من ميرا في ليقيا إلى باري في إيطاليا