الوقف

📅 آخر تحديث: ٢٧ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٧ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 5 صور
الموسوعة الحرة

الوقف ( بالعربية : وقْف ؛ [ ˈwɑqf ] ، جمعه أوقاف ) ، ويُسمى أيضًا الحبس ( جمعه حبس أو أحِباس )، أو المال الموقوف ، هو وقف خيري غير قابل للتصرف بموجب الشريعة الإسلامية . ويتضمن عادةً التبرع بمبنى أو قطعة أرض أو غيرها من الأصول لأغراض دينية أو خيرية إسلامية دون نية استردادها. [ 1 ] ويجوز لصندوق استئماني خيري إدارة الأصول المتبرع بها. ويُعرف الشخص الذي يقدم هذا التبرع بالواقف ، الذي يُوكل إدارة الممتلكات إلى متولي مقابل حصة من عائداتها. [ 2 ] ويُمكّن الوقف الدولة من تقديم الخدمات الاجتماعية وفقًا للشريعة الإسلامية، مع المساهمة في الحفاظ على المواقع الثقافية والتاريخية. [ 3 ] على الرغم من أن نظام الوقف اعتمد على العديد من الأحاديث وقدم عناصر مشابهة للممارسات من الثقافات ما قبل الإسلامية، إلا أنه يبدو أن الشكل القانوني الإسلامي الكامل المحدد للوقف المسمى الوقف يعود تاريخه إلى القرن التاسع الميلادي (انظر § التاريخ والموقع أدناه). 

مصطلحات

في الفقه السني ، يُعدّ الوقف ( بالتركية : vakıf ) [ 4 ] مرادفًا للحبس ( يُسمى أيضًا حُبس أو حُبوس ، ويُترجم عادةً إلى habous في الفرنسية). [ 5 ] ويستخدم فقهاء المذهب المالكي مصطلح الحبس وما شابهه بشكل رئيسي . [ 5 ] أما في المذهب الشيعي الإثني عشري ، فالحبس نوع خاص من الوقف، يحتفظ فيه الواهب بحق التصرف في أموال الوقف. [ 5 ] ويُطلق على الشخص الذي يمنح الوقف اسم الواقف (أو المحبّس )، بينما تُسمى الأموال الموقوفة بالوقف (أو المحبّس ). [ 5 ]

في الأعمال القانونية القديمة باللغة الإنجليزية في أواخر القرن التاسع عشر/أوائل القرن العشرين، كانت الكلمة المستخدمة للوقف هي vakouf ؛ [ 6 ] هذه الكلمة، الموجودة أيضًا في مثل هذه الأعمال الفرنسية، كانت تستخدم خلال فترة الإمبراطورية العثمانية ، وهي مشتقة من الكلمة التركية vakıf . [ 7 ]

تعريف

مصطلح الوقف يعني لغوياً "الحبس والمنع"، أو إيقاف شيء ما أو تثبيته. [ ٨ ] ووفقاً للشريعة الإسلامية، لا يجوز بيع أو نقل أو هبة أي أصل تم التبرع به كوقف. [ ٩ ] وبمجرد أن يعلن الواقف، شفهياً أو كتابياً، عن وقف، يُعتبر هذا الوقف ملكاً لله، ويجب استخدامه "لتلبية احتياجات عامة أو عائلية" كخدمة اجتماعية خيرية. [ ١٠ ] وينقسم الوقف إلى نوعين: منقول وغير منقول. يشمل الأصل "المنقول" الأموال أو الأسهم المستخدمة لتمويل المؤسسات التعليمية أو الدينية أو الثقافية، مثل المدارس الدينية والمساجد . [ ١١ ] أما المدارس الدينية والمساجد نفسها فهي مثال على الأصل "غير المنقول"، والذي يشير إلى الأراضي أو المباني المفتوحة للاستخدام العام. ومن الوظائف المهمة لهذه الأخيرة توفير المأوى والمساحات المجتمعية للفقراء، المعروفين أيضاً باسم الموقوفين (المستفيدين). [ 12 ]

يُعرّف بهاء الدين يدييلدز الوقف بأنه نظام يتألف من ثلاثة عناصر: الحيات ، والعقارات ، والوقف. الحيات ، وهي صيغة الجمع من كلمة حيّ ، تعني "الخيرات" وتشير إلى الدافع وراء تنظيم الوقف ؛ أما العقارات فتشير إلى "الأصول" وتعني حرفياً "العقارات"، مما يعني مصادر الدخل مثل الأسواق ( البدستن ، والأرستاس ، والخان ، وما إلى ذلك)، والأراضي، والحمامات؛ والوقف، بمعناه الضيق، هو المؤسسة (أو المؤسسات) التي تقدم الخدمات الملتزم بها في صك الوقف ، مثل المدارس الدينية ، والمطابخ العامة ( الإمارات )، والكروان سراي ، والمساجد، والمكتبات، وما إلى ذلك. [ 13 ]

بشكل عام، يجب أن يفي الوقف بثلاثة قيود أساسية: [ 14 ]

  1. ينبغي على من يوقف الوقف، والقائمين عليه من بعده، حجز رأس المال وتخصيص العائدات للأعمال الخيرية.
  2. ينبغي إخراج الوقف قانونياً من التداول التجاري، بحيث لا يعود معروضاً في السوق.
  3. يجب أن يكون غرضها الوحيد خيرياً، ويجب تسمية المجموعة المستفيدة.
    هيكل الوقف الإسلامي

أصلها في النصوص الإسلامية

على الرغم من عدم وجود نص قرآني صريح بشأن الأوقاف، إلا أنه يمكن استنتاجها من سورة آل عمران (3:92): "لن تبرروا حتى تنفقوا مما تحبون، وما تنفقوا فهو عند الله عليم". وقد استُمدّ مفهوم الأوقاف الرسمي في المجتمع الإسلامي من عدد من الأحاديث النبوية . ويُقال إنه في عهد النبي محمد صلى الله عليه وسلم، بعد الهجرة ، كان أول وقف عبارة عن بستان فيه 600 نخلة، وكان ريع هذا الوقف مخصصًا لإطعام فقراء المدينة المنورة. [ 14 ]

في إحدى الروايات، يُقال: «روى ابن عمر أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه حصل على أرض في خيبر ، فأتى إلى النبي محمد صلى الله عليه وسلم وسأله عن رأيه فيها. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: إن شئت، فاجعلها غير قابلة للتصرف، وتصدق بثمنها. فصدق بها عمر، ولم يقم ببيعها أو توريثها أو التبرع بها. بل وزعها على الفقراء والأقارب والعبيد والمجاهدين والمسافرين والضيوف . ولا يُحاسب من يديرها إن أكل من غلتها على نحو لائق، أو أطعم صديقًا لم يستفد منها». [ 15 ]

وفي حديث آخر، قال محمد صلى الله عليه وسلم: «إذا مات الإنسان، لا يبقى له إلا ثلاث أعمال: صدقة جارية، وعلم نافع، وولد يدعو له». [ 16 ] [ 17 ]

دورة الحياة

وثيقة وقف السلطان مهرماه . تتعلق هذه الوثيقة بوقف عقارات في الأناضول والروملي، استُخدمت عائداتها لتغطية نفقات مجمع مسجد السلطان مهرماه . أبريل - مارس 1550. متحف سادبرك هانم

التأسيس

يضع القانون الإسلامي عدة شروط قانونية على عملية إنشاء الوقف.

مؤسس

الوقف عقد؛ لذا، يجب أن يكون المؤسس (ويُسمى الواقف أو المحبسي في اللغة العربية) مؤهلاً لإبرام العقد. ولتحقيق ذلك، يجب أن:

  • كن بالغًا
  • كن سليم العقل
  • أن يكون قادراً على إدارة الشؤون المالية
  • عدم الخضوع للحظر بسبب الإفلاس

مع أن الوقف مؤسسة إسلامية، إلا أن الإسلام ليس شرطاً لإنشائه، ويجوز لأهل الذمة إنشاء وقف. وأخيراً، إذا كان الشخص مريضاً مرضاً عضالاً، يخضع الوقف لنفس القيود التي تخضع لها الوصية في الإسلام. [ 18 ]

خصائص الوقف

  • يجب أن يُنشئ الوقف شخصٌ يتمتع بالأهلية القانونية للتصرف في ممتلكاته، أي أن يكون بالغاً عاقلاً ومسؤولاً. ولا يجوز أن يُنشئه قاصر، أو شخصٌ لا يستطيع إدراك خياره، أو شخصٌ فاقدٌ للأهلية القانونية.
  • يجب على الشخص الذي يُنشئ الوقف (الواقف) أن يُحدد مستفيداً أو متلقياً مُعيناً للوقف، كمسجد أو فرد مُعين أو مؤسسة. ولا يجوز ترك الأمر لتقديره.
  • لا ينبغي أن يخضع الوقف لأي شروط أو بنود معلقة أو مؤقتة، أو أن يكون مشروطاً بأحداث معينة، مثل خيار إلغائه.
  • لا ينبغي أن يتضمن الوقف أي شروط تتعارض مع الشروط الأساسية، مثل شرط يسمح لهم ببيع أو هبة الممتلكات الموقوفة متى شاؤوا، أو شرط يمنحهم حرية الاختيار أو التصرف الشخصي فيها.
  • ينبغي أن يكون الوقف ذا طبيعة فاضلة وأخلاقية، يعكس ما هو أخلاقي وصالح، ولا يجوز له أن يدعم أو يرتبط بأنشطة فاسدة أو غير أخلاقية. وينبغي أن يُنشأ بنية تعزيز الخير ونفع المجتمع.
  • يجب أن تكون الأموال الموقوفة إما مملوكة للواقف (الشخص الذي أنشأ الوقف) أو مكتسبة بأمواله الخاصة. ولا يجوز أن تشمل أموالاً مقترضة أو ممتلكات لا يملكها الواقف ملكية تامة.

الوقفية (وثيقة الوقف)

يُفترض تسجيل كل وقف في صك وقف يُسمى "وقفية". وتتبع الأوقاف "الأعراف القانونية والمالية والجغرافية الإسلامية". وتشمل أسماء العقار، والجزء الموقوف (بالـ 24 قيراطًا)، وأوصافًا إضافية، وغالبًا ما تتضمن تحديد حدوده. [ 19 ]

مساهمة المرأة في نظام الأوقاف

كان من بين مؤسسي الأوقاف العثمانية نساء، كان لمؤسساتهن أثر بالغ على الحياة الاقتصادية لمجتمعاتهن. [ 20 ] ومن بين 30,000 شهادة وقف موثقة لدى المديرية العامة للأوقاف ، سُجّل أكثر من 2300 منها لمؤسسات نسائية. ومن بين 491 نافورة عامة في إسطنبول شُيّدت خلال العهد العثماني وبقيت قائمة حتى ثلاثينيات القرن العشرين، سُجّل ما يقارب 30% منها ضمن أوقاف نسائية. [ 21 ]

ملكية

يجب أن تكون الأموال ( الموقوفة أو المحبسة ) المستخدمة لتأسيس الوقف مشمولة بعقد صحيح. ولا يجوز أن تكون هذه الأموال محرمة (مثل الخمر أو لحم الخنزير ). كما لا يجوز أن تكون هذه الأموال ملكًا عامًا، فلا يجوز استخدام المال العام لتأسيس وقف. ولا يجوز للمؤسس أن يكون قد رهن هذه الأموال سابقًا لشخص آخر. وهذه الشروط تنطبق عمومًا على العقود في الإسلام. [ 18 ]

عادةً ما تكون الممتلكات المخصصة للوقف غير منقولة، كالعقارات. ويجوز أيضاً وقف جميع المنقولات، وفقاً لمعظم الفقهاء المسلمين. إلا أن المذهب الحنفي يجيز أيضاً وقف معظم المنقولات مع بعض القيود. وقد ذهب بعض الفقهاء إلى جواز وقف الذهب والفضة (أو أي عملة أخرى). [ 18 ]

تتضمن وثائق الأوقاف عادةً اسم الواقف، والعقار أو الوحدة المالية المذكورة، ونسبة الوقف (بالـ ٢٤ قيراطًا )، ووصفًا لحدوده . تبدأ أوصاف الحدود باتجاه القبلة وتتجه عكس عقارب الساعة، مع ذكر عناصر مختلفة من المناظر الطبيعية . غالبًا ما تتضمن صكوك الوقف شروط الوقف وإدارته. [ ٢٢ ] [ ٢٣ ]

المستفيدون

يمكن أن يكون المستفيدون من الوقف أفرادًا أو مؤسسات عامة. ويحق للمؤسس تحديد الأشخاص المستحقين للمنافع (كعائلة المؤسس، أو المجتمع بأكمله، أو الفقراء فقط، أو المسافرين). ويمكن أن تكون المؤسسات العامة كالمساجد والمدارس والجسور والمقابر ونوافير الشرب من المستفيدين من الوقف. ويصنف التشريع الحديث الوقف إلى نوعين: "الوقف الخيري"، حيث يكون المستفيدون هم عامة الناس أو الفقراء، و"الوقف العائلي"، حيث يعين المؤسس أقاربه مستفيدين. ويمكن أن يكون هناك أكثر من مستفيد. فعلى سبيل المثال، قد يشترط المؤسس أن يذهب نصف العائدات إلى عائلته، والنصف الآخر إلى الفقراء. [ 18 ]

يجب على المستفيدين المؤهلين استيفاء الشروط التالية: [ 18 ]

  • يجب أن يكون المستفيدون قابلين للتحديد. كما يجب أن يكون بعضهم على الأقل موجودين وقت إنشاء الوقف. مع ذلك، يرى المذهب المالكي أن الوقف قد يستمر لفترة دون مستفيدين، وتُصرف عوائده المتراكمة للمستفيدين حالما يُولدون. ومن أمثلة المستفيد غير الموجود الجنين.
  • يجب ألا يكون المستفيدون في حالة حرب مع المسلمين. ويؤكد العلماء أن المواطنين غير المسلمين في الدولة الإسلامية ( أهل الذمة ) يمكن أن يكونوا مستفيدين بالتأكيد.
  • لا يجوز للمستفيدين استخدام الوقف لغرض يتعارض مع المبادئ الإسلامية.

هناك خلاف حول ما إذا كان بإمكان مؤسس الوقف الاحتفاظ بحقوق حصرية لاستخدامه. ويتفق معظم العلماء على أنه بمجرد تأسيس الوقف، لا يمكن إلغاؤه.

يرى الحنفية أن قائمة المستفيدين تتضمن عنصراً دائماً؛ ويجب على الوقف تحديد مستفيديه في حالة الوقف. [ 18 ]

إعلان التأسيس

عادةً ما يكون إعلان التأسيس وثيقة مكتوبة، مصحوبة بإعلان شفوي، مع أن معظم العلماء لا يشترطون أيًا منهما. ومهما يكن الإعلان، فإن أغلب العلماء (من المذهب الحنفي والشافعي وبعض المذاهب الحنابلية والشيعية ) يرون أنه غير ملزم وغير قابل للنقض إلا بعد تسليمه فعليًا للمستفيدين أو استخدامه. وبمجرد استخدامه، يصبح الوقف مؤسسة قائمة بذاتها. [ 18 ]

إدارة

غرفة الكتابة التابعة للأوقاف في متحف مولانا

عادةً ما يكون للوقف عددٌ من المستفيدين. ولذلك، يُرتب المؤسس الأمور مسبقًا بتعيين مدير (يُسمى ناظرًا أو متوليًا أو حاييمًا ) ويضع قواعد تعيين المديرين المتعاقبين. ويجوز للمؤسس أن يختار إدارة الوقف خلال حياته. إلا أنه في بعض الحالات، يكون عدد المستفيدين محدودًا للغاية، فلا حاجة لمدير، ويمكن للمستفيدين أنفسهم إدارة الوقف. [ 18 ]

يجب أن يتمتع مدير المؤسسة الدينية الإسلامية، شأنه شأن غيره من المسؤولين في الشريعة الإسلامية، بالأهلية القانونية للتصرف والتعاقد. إضافةً إلى ذلك، تُعدّ الأمانة والمهارات الإدارية من المتطلبات الأساسية. ويشترط بعض العلماء أن يكون مدير هذه المؤسسة الدينية الإسلامية مسلماً، بينما يُسقط الحنفية هذا الشرط. [ 18 ]

الانقراض

يُقصد بالوقف أن يكون دائمًا ودائمًا إلى الأبد. ومع ذلك، ينص القانون الإسلامي على شروط يجوز بموجبها إنهاء الوقف: [ 18 ]

  • إذا فُنيت أو تضررت أموال الوقف، يُفسر العلماء ذلك بأنه حالة عدم استخدام الأموال بالطريقة التي أرادها الواقف. وفي هذه الحالة، تعود الأموال المتبقية إلى الواقف أو ورثته. بينما يرى علماء آخرون أنه يجب دراسة جميع الاحتمالات لمعرفة ما إذا كان من الممكن استخدام أموال الوقف أصلاً، وذلك باستنفاد جميع طرق الاستغلال قبل انقضائها. وبالتالي، فإن الأرض، وفقًا لهؤلاء الفقهاء، لا تنقضي أبدًا.
  • يجوز للقاضي ، أو القاضي الشرعي، إبطال الوقف إذا تضمن تأسيسه ارتكاب أعمال محرمة في الإسلام، أو إذا لم يستوفِ شروط صحته، أو إذا كان مخالفاً لمبدأ الإحسان. ولأن الوقف مؤسسة إسلامية، فإنه يصبح باطلاً إذا اعتنق مؤسسه ديناً آخر. [ 24 ]
  • بحسب المذهب المالكي، يجوز تحديد شروط انتهاء الوقف في وثيقة تأسيسه، إذ ينتهي الوقف عند تحقق شروط انتهائه (كوفاة آخر المستفيدين مثلاً). ثم تعود أموال الوقف إلى المؤسس أو ورثته.

التاريخ والموقع

وقف عثمان (المدينة المنورة)

لقد ساهمت الممارسات المنسوبة إلى محمد في تعزيز مؤسسة الوقف منذ الجزء الأول من التاريخ الإسلامي. [ 25 ]

أقدم وثيقتين معروفتين للوقف تعودان إلى القرن التاسع الميلادي، بينما تعود وثيقة ثالثة إلى أوائل القرن العاشر الميلادي، وجميعها تعود إلى عهد الخلافة العباسية . أما أقدم وثيقة وقف مؤرخة فتعود إلى عام 876 ميلادي، وتتعلق بنسخة متعددة المجلدات من القرآن الكريم محفوظة حاليًا في متحف الفنون التركية والإسلامية في إسطنبول . [ 26 ] وهناك وثيقة وقف أخرى أقدم ، وهي عبارة عن بردية محفوظة في متحف اللوفر في باريس ، بدون تاريخ مكتوب، ولكن يُعتقد أنها تعود إلى منتصف القرن التاسع الميلادي. أما الوثيقة الأقدم التالية فهي لوح رخامي يحمل نقشه التاريخ الإسلامي الموافق لعام 913 ميلادي، وينص على حالة وقف نُزُل، ولكنه ليس الوثيقة الأصلية بحد ذاته؛ وهو محفوظ في متحف أرض إسرائيل في تل أبيب . [ 27 ]

بحسب ماروم ،

شهدت المراحل الأخيرة من العصر المملوكي تخصيص ممتلكات كبيرة كأوقاف دينية [...]. هدفت الأوقاف [...] إلى ضبط مصادر الدخل في ظل مصادرة الممتلكات والاضطرابات الاجتماعية والاقتصادية وانعدام الأمن السياسي. ووفقًا للشريعة الإسلامية ، لا يجوز تخصيص الممتلكات كأوقاف إلا من قبل المالك (المالك)، مما يستلزم إعداد وتأكيد ونشر صكوك قانونية رسمية توثق هذه العملية [...]. ونظرًا لديمومة الأوقاف بموجب الشريعة الإسلامية، قام القضاء العثماني بجمع ونسخ واختصار العديد من هذه الأوقاف، التي فُقدت صكوكها الأصلية لولا ذلك . [ 28 ]

بحلول أوائل القرن التاسع عشر، صُنّف أكثر من نصف الأراضي الصالحة للزراعة في الإمبراطورية العثمانية كأوقاف. وشمل هذا الرقم 75% من الأراضي الصالحة للزراعة في تركيا الحالية، وخُمسها في مصر، وسُبعها في إيران، ونصفها في الجزائر، وثلثها في تونس، وثلثها في اليونان. [ 29 ]

المملكة العربية السعودية

يبلغ إجمالي عدد الأوقاف المسجلة في المملكة العربية السعودية 33229 وقفاً. [ 30 ]

القدس

في القرن السادس عشر، أسست زوجة السلطان سليمان القانوني مجمع حاسكي سلطان الخيري ، الذي كان يخدم 26 قرية. وشمل المجمع أيضاً متاجر، وسوقاً، ومصنعين للصابون، و11 مطحنة دقيق، وحمامين في سوريا ولبنان العثمانيتين . [ 14 ] ولعدة قرون، ساهمت عائدات هذه المشاريع في صيانة مسجد، ومطبخ خيري، ونُزُلَين للمسافرين والحجاج. [ 14 ]

مصر

كانت أولى المؤسسات الخيرية في مصر عبارة عن هباتٍ خيرية، وليست وقفًا. ويُعدّ أول مسجد بناه عمرو بن العاص مثالًا على ذلك: فقد تبرّع قيصابة بن كلثوم بالأرض، ثم تكفّل بيت المال بنفقات المسجد . أما أقدم وقف معروف، فقد أسّسه المسؤول المالي أبو بكر محمد بن علي المذرعي عام 919 (خلال العصر العباسي )، وهو عبارة عن بركة تُسمى بركة حبش مع بساتينها المحيطة، وكان من المُفترض أن تُستخدم عائداتها لتشغيل مجمع مائي وإطعام الفقراء.

الهند

يمكن العثور على إشارات مبكرة إلى الوقف في الهند في كتاب "إنشاء مهرو" لعين الملك بن مهرو ، الذي يعود تاريخه إلى القرن الرابع عشر . ووفقًا للكتاب، فقد خصص محمد الغوري قريتين لبناء مسجد جامع في ملتان ، وأوكل إدارته إلى شيخ الإسلام (أعلى مسؤول ديني في الدولة). وفي السنوات اللاحقة، أُنشئت أوقاف أخرى عديدة مع ازدهار سلطنة دلهي . [ 31 ]

وفقًا لقانون الأوقاف لعام 1954 (لاحقًا قانون الأوقاف لعام 1995) الذي سنته حكومة الهند، تُصنف الأوقاف إلى: (أ) وقف المستخدم مثل المقابر، والمسافرين خانات (السراي)، والبيوت الصغيرة ، وما إلى ذلك، (ب) وقف الخدمة ( إنام الخدمة) مثل خدمة القاضي ، وخدمة النرخي ، وخدمة الإمام ، وخدمة الخطيب ، وما إلى ذلك، و(ج) وقف الأبناء الذي يخصصه الواهب لمنفعة أقاربه ولأي غرض يعترف به القانون الإسلامي على أنه عمل صالح أو ديني أو خيري. بعد سنّ قانون الأوقاف لعام ١٩٥٤، وجّهت الحكومة المركزية جميع حكومات الولايات بتطبيق القانون لإدارة مؤسسات الأوقاف كالمساجد والأضرحة والحسينيات والمقابر والتخويات ومصليات العيد والجمعيات الخيرية وغيرها من المؤسسات الدينية والخيرية. [ ٣٢ ] وهي هيئة قانونية تابعة لحكومة الهند، تشرف أيضًا على مجالس الأوقاف في الولايات . [ ٣٣ ] وتعمل مجالس الأوقاف في الولايات بدورها على إدارة وتنظيم وحماية ممتلكات الأوقاف من خلال تشكيل لجان الأوقاف على مستوى المقاطعات، ولجان الأوقاف على مستوى المناطق ، ولجان خاصة بكل مؤسسة وقف. [ ٣٢ ]

في عام 2006، أفادت لجنة ساشار بوجود حوالي 500 ألف عقار وقفي مسجل بمساحة 600 ألف فدان (2400 كيلومتر مربع ) من الأراضي في الهند، وقيمة دفترية تبلغ 60 مليار روبية . [ 34 ] [ 35 ]  

في عام 2025، قدّرت مجلة الإيكونوميست أن الهند تمتلك حوالي 872 ألف عقار وقفي ، وهو عدد يفوق أي دولة أخرى. ولا تسيطر على مساحة أكبر من الأراضي داخل الهند سوى المؤسسة العسكرية وهيئة السكك الحديدية. [ 36 ]

بحسب وزارة شؤون الأقليات، "حتى تاريخ 11/03/2026، تمّ البدء في تحميل بيانات 639,807 عقارًا وقفيًا على البوابة الإلكترونية. ومن بين هذه العقارات، تمّ التحقق من صحة 306,773 عقارًا واعتمادها من قبل الجهات المختصة، بينما تمّ رفض 38,755 عقارًا خلال عملية التحقق. [ 37 ]

ذكرت صحيفة "إنديان إكسبريس " أن "المركز قال إن هناك زيادة بنسبة 116% في الأراضي التي تسيطر عليها مجالس الأوقاف في جميع أنحاء البلاد بعد تعديل قانون الأوقاف في عام 2013، وأشار إلى "إساءة استخدام" أحكام الأوقاف للتعدي على الممتلكات الخاصة والحكومية." [ 38 ]

زنجبار

على الرغم من صعوبة تحديد الأصول التاريخية للأوقاف في شرق أفريقيا بدقة، إلا أن هذه الممارسة بدأت تتخذ شكلاً رسمياً في القرن السابع عشر الميلادي بعد أن وطّد سعيد بن سلطان سيطرته على زنجبار وساحل شرق أفريقيا. [ 39 ] وحتى ذلك الحين، كشفت الأدلة الأثرية عن العديد من المساجد القديمة على طول ساحل السواحلي ، والتي يُعتقد أنها كانت أوقافاً غير رسمية تعود إلى القرن الثامن الميلادي. [ 40 ] ويمكن تتبع إضفاء الطابع الرسمي على الأوقاف إلى عام 1820 عندما نقل السلطان سعيد سلطنة عُمان ، التي كانت تحت حكم آل بو سعيد، إلى مدينة ستون تاون في زنجبار. وقد مثّل هذا تحولاً من الوقف كواجب ديني إسلامي إلى ممارسة مؤسسية محلية مركزية تُضفي عليها العائلة المالكة الشرعية. ومنذ ذلك الحين، تأثر التطور العمراني لمدينة زنجبار الساحلية في أرخبيل شرق أفريقيا بممارسات الأوقاف. وعلى هذا النحو، أصبحت غالبية منطقة ستون تاون الكبرى ملكية وقفية، متاحة للسكن المجاني أو المقابر من قبل النبلاء، وتم تخصيص ما يقرب من 6.4٪ منها كمساكن عامة للفقراء.

أثرت التغيرات الاقتصادية في زنجبار على ممارسات الوقف عبر الزمن. ففي ظل الحكم العماني، ازدهرت تجارة الرقيق وصناعة المحاصيل النقدية، لا سيما بسبب تصدير التوابل، مما عزز مكانة الطبقة الأرستقراطية العمانية. [ 41 ] وفي ظل تزايد التفاوت الاجتماعي، استخدم النبلاء الوقف لتوفير مساكن عامة للعبيد والفلاحين، بالإضافة إلى المساجد والمدارس الدينية والأراضي للسكن والزراعة. فعلى سبيل المثال، كانت جميع المساجد الستة والستين في مدينة زنجبار القديمة (ستون تاون) وقفًا ممولًا ومملوكًا من قبل أوقاف نبلاء، تعبيرًا عن مكانتهم الاجتماعية وواجبهم تجاه جيرانهم. [ 42 ] وبموجب هذا النظام، كانت البنية المعمارية لمدينة زنجبار القديمة تحت إدارة السلطنة وشبكة النبلاء التابعة لها. وقد أتاح هذا فعليًا للنخب ممارسة الزكاة من خلال الوقف، كما مثّل وسيلةً لضمان السيطرة على السكان المحليين.

شهد أرخبيل شرق أفريقيا ركودًا اقتصاديًا بين عامي 1860 و1880، مما هدد الملكية الخاصة للطبقة النخبوية. [ 43 ] في ذلك الوقت، حيث أُجبر ملاك الأراضي على بيع ممتلكاتهم أو رهنها لمستثمرين أجانب، أصبح الوقف وسيلةً لحماية الممتلكات قانونيًا في ظل ظروف الديون. ومن خلال التبرع بالأصول للعامة، تمكنت الطبقة الأرستقراطية من الحفاظ على ثروتها مع توفير الأراضي والدعم المالي والمرافق المجتمعية، كالمساجد، لعامة الناس.

عندما أصبحت زنجبار محمية بريطانية عام 1890، كان ما يقارب نصف الجزيرة موقوفًا. [ 44 ] ولفرض سيطرتها، أدركت بريطانيا أنها ستضطر إما إلى خصخصة الأوقاف أو فرض سيطرة إدارية عليها. وصدرت سلسلة من المراسيم لاحقًا لدمج جميع ممتلكات الأوقاف في الجهاز البيروقراطي الاستعماري. ضمّ مرسوم ممتلكات الأوقاف، الذي أنشأ لجنة الأوقاف عام 1905، أغلبية من المسؤولين البريطانيين وأقلية من المراجع الإسلامية التي تمثل السلطنة، والتي احتفظت بنفوذ ما على الجزيرة. [ 45 ] مثّل هذا التحول مزيدًا من إضفاء الطابع الرسمي على الأوقاف في جهاز الدولة، وهي خطوة سمحت للإنجليز بالسيطرة المباشرة على حفظ وصيانة الأصول العامة، فضلًا عن الفائض من الإيرادات المتأتية منها. وكان ذلك أيضًا جزءًا مما يسميه علي مزروعي "نزع الطابع الإسلامي" و"إزالة الطابع العربي" عن الثقافة السواحيلية من قِبل الاستعمار البريطاني، وهي استراتيجية استُخدمت لتخليص الإقليم من النفوذ العماني. [ 46 ] بينما يتحدث المزروعي عن هذا في سياق اللغة السواحيلية، يمكن ملاحظة ذلك أيضًا من خلال الطريقة التي انحرف بها البريطانيون عن القيم الإسلامية التي تقوم عليها ممارسات الوقف. فما كان يُقصد به في البداية أن يكون ممارسة خيرية تُقدّم خدمات اجتماعية، استُبدل بالتركيز على الربح على حساب المصلحة العامة. [ 47 ] وقد أدى ذلك إلى تمزق العلاقات الاجتماعية والسياسية التي كانت قائمة بين الطبقات العليا والدنيا خلال الحكم العماني، حيث فُقدت القيم الأساسية التي كانت تُستخدم لإدارة الوقف.

أدت الثورة الزنجبارية، التي أعقبت الاستقلال عام 1963، إلى قيام حكومة جديدة بقيادة الحزب الأفرو-شيرازي . [ 48 ] وكان من أهم أهداف الثورة ملاحقة النخبة الزنجبارية من أصول عربية. وقد أدى ذلك إلى تأميم مساحات شاسعة من الأراضي، معظمها أوقاف، من قبل الدولة المستقلة حديثًا كجزء من برنامجها التنموي الاشتراكي. وتُبرز الثورة نقطة تحول حاسمة في مؤسسات الأوقاف في زنجبار، ألا وهي الملكية العامة لهذه الأصول، مما ألغى الحاجة إلى الواقف. وبهذا، ترسخ الوقف كمؤسسة سياسية تُنظمها الدولة المركزية وتُدار من قبل المتولين. وقد أتاح ذلك لأفقر سكان مدينة ستون تاون السكن في مبانٍ وقفية كانت مخصصة سابقًا لأقارب عائلات الواقف. مع أن هذا قد يبدو عملاً من أعمال الحظ السعيد، إلا أن تأميم جميع أصول الوقف أدى إلى فقدان وتدمير العديد من الممتلكات بسبب نقص التمويل، إذ لم تكن الدولة تملك الوسائل اللازمة للحفاظ على الوقف بنفس الفعالية التي كان سيتمتع بها لو كان تحت السيطرة الخاصة لنبلاء الوقف. [ 49 ]

بحسب بوين، عند ممارسة الإسلام، ينخرط المسلمون في حوار بين نظامين ثقافيين قد يكونان متعارضين: الضرورات العالمية للإسلام (كما يُفهم محليًا) والقيم المتأصلة في مجتمع معين. [ 50 ] وبينما يحلل بوين كيفية ممارسة الشعائر الإسلامية في سياقها، يمكن القول إن هذا المنطق ينطبق على كيفية تشكّل تاريخ الوقف في زنجبار بفعل "الهواجس الثقافية المحلية والضرورات النصية العالمية". [ 51 ] في الواقع، يتجلى هذا التعارض في الطريقة التي خدم بها الوقف تاريخيًا غرضين في زنجبار؛ تلبيةً لقانون الوقف الإسلامي غير القابل للتصرف كمصدر للصدقة وبالتالي الرفاه العام، وفي الوقت نفسه كأداة للهيمنة تستخدمها الطبقة الحاكمة للحفاظ على تبعية الطبقات الدنيا. وبينما حُفظ الأول إلى حد ما كأساس معياري قائم على النصوص الدينية لمؤسسات الوقف، فإن طبيعة وديناميات الثاني كانت مرهونة بطبيعة وديناميات التغيرات النظامية في زنجبار. في ظل الحكم العماني، مارست الطبقة الأرستقراطية نظام الوقف كدليل ظاهري على التدين الإسلامي، بينما كان في الوقت نفسه وسيلة للسيطرة على العبيد والسكان المحليين من خلال الإسكان الاجتماعي والمرافق التعليمية والمؤسسات الدينية كالمساجد. وعندما هدد الركود الاقتصادي مكانة النخبة، استخدم النبلاء الوقف للحفاظ على ملكية ممتلكاتهم وتجنب بيعها أو رهنها، مما غيّر الوظيفة الاقتصادية لهذا النظام. بعد سيطرة البريطانيين على زنجبار وإضفاء الطابع الرسمي على الوقف كمؤسسة سياسية، استُخدم الوقف لإخضاع السكان المحليين ثقافيًا وتجريدهم تدريجيًا من أصولهم العربية. واستمر هذا الوضع بعد الاستقلال، حيث سعت الدولة المستقلة حديثًا إلى القضاء على النفوذ العربي بتأميم جميع ممتلكات الوقف كوسيلة للسيطرة على الملكية الخاصة.

آخر

لم تحظَ مؤسسات الوقف بشعبية في جميع أنحاء العالم الإسلامي. ففي غرب أفريقيا، نجد أمثلة قليلة جدًا لهذه المؤسسة، وكانت عادةً ما تقتصر على المنطقة المحيطة بتمبكتو وجيني في إمبراطورية ماسينا . وبدلًا من ذلك، أولت المجتمعات الإسلامية في غرب أفريقيا اهتمامًا أكبر بأعمال الخير غير الدائمة. ووفقًا للخبير إيليف، يُعزى ذلك إلى تقليد "الكرم الشخصي" السائد في غرب أفريقيا، حيث كان الإمام يتولى بنفسه جمع وتوزيع الصدقات، مما يعزز مكانته الشخصية. [ 52 ]

بحسب حركة حماس ، فإن فلسطين التاريخية بأكملها وقف إسلامي. [ 53 ] هذا الاعتقاد، وهو اعتقاد حديث نسبياً، يشكل جزءاً من أساطير الحركة. [ 54 ]

في جنوب شرق أوروبا ، توجد عدة أماكن في البوسنة والهرسك تم بناؤها في الأصل في إطار نظام الوقف، مثل غورني فاكوف ودونجي فاكوف .

في بولندا ، تم الاعتراف بالوقف ( بالبولندية : wakuf ) قانونيًا منذ عام 1936 كمؤسسة قانونية مدنية، خاصة بالجمعيات الدينية الإسلامية وفقًا لأحكام قانون العلاقات بين الدولة والجمعيات الدينية الإسلامية . [ 55 ] [ 56 ]

أشرفت إدارة الأوقاف القبرصية على الأوقاف في قبرص. وقد تأثرت هذه الإدارة بالإصلاحات التي شهدتها الإمبراطورية العثمانية وحكم قبرص البريطانية . بعد الغزو التركي لقبرص عام 1974، اقتصرت صلاحيات الأوقاف على إدارة ممتلكات شمال قبرص ، وفقدت السيطرة على الممتلكات الخاضعة لسيطرة جمهورية قبرص .

تمويل المدارس والمستشفيات

وثيقة وقف السلطانة هرم . ذكرت الوثيقة المباني المعروفة من مصادر لاحقة باسم مسجد هرم سلطان، والمدرسة، والإمارة (مطبخ الحساء)، وتضمنت شرحًا مفصلًا لكيفية إنفاق الأموال اللازمة لإدارة شؤون الوقف، مثل صيانة المباني وتنظيفها، ورواتب العاملين فيها، وما إلى ذلك. ١٥٥٦-١٥٥٧ م (٩٦٤ هـ). متحف الفنون التركية والإسلامية [ ٥٧ ]

بعد ترسيخ نظام الأوقاف الإسلامية وتأسيس المدارس الدينية بحلول القرن العاشر، ازداد عدد مستشفيات بيمارستان في أرجاء العالم الإسلامي. وبحلول القرن الحادي عشر، كان لدى العديد من المدن الإسلامية عدة مستشفيات. موّلت مؤسسات الأوقاف هذه المستشفيات لتغطية نفقات متنوعة، شملت رواتب الأطباء، وأطباء العيون ، والجراحين ، والصيادلة ، والعاملين في المنازل ، وجميع الموظفين الآخرين، وشراء الأطعمة والأدوية ، وتجهيزات المستشفيات كالأسرّة والمراتب والأحواض والعطور، وترميم المباني. كما موّلت الأوقاف كليات الطب، وغطّت إيراداتها نفقات مختلفة كصيانتها ودفع رواتب المعلمين والطلاب. [ 58 ]

من بين الأمثلة الأكثر غرابة للأوقاف المتعلقة بالرعاية الصحية، في مدينة طرابلس، أنشأ رجل وقفًا يوظف شخصين "يتجولان في المستشفيات كل يوم ويتحدثان بهدوء مع بعضهما البعض على مسمع المرضى، ويشيران إلى تحسن حالتهم ولونها الجيد". [ 59 ]

مقارنات مع قانون الأمانات

يُشابه نظام الوقف في الشريعة الإسلامية ، الذي تطور في العالم الإسلامي خلال العصور الوسطى بين القرنين السابع والتاسع الميلاديين، إلى حد كبير قانون الوصاية الإنجليزي . [ 60 ] وكان يُشترط في كل وقف أن يكون له واقف (مؤسس)، ومتولي (أمين)، وقاضٍ (قاضٍ)، ومستفيدون. [ 61 ] وبموجب كل من الوقف والوصاية، "تُحفظ الأموال، ويُخصص استغلالها ، لصالح أفراد محددين، أو لغرض خيري عام؛ ويصبح رأس المال غير قابل للتصرف ؛ ويمكن إنشاء حقوق انتفاع مدى الحياة لصالح المستفيدين المتعاقبين" و"دون التقيد بقانون الميراث أو حقوق الورثة؛ ويُضمن استمرار الوقف من خلال التعيين المتعاقب للأوصياء أو المتوليين ." [ 62 ]

الفرق الجوهري الوحيد بين الوقف الإسلامي والوقف الإنجليزي هو "العودة الصريحة أو الضمنية للوقف إلى الأغراض الخيرية عند زوال الغرض المحدد له" [ 63 ] ، مع العلم أن هذا الفرق ينطبق فقط على الوقف الأهلي (الوقف العائلي الإسلامي) وليس على الوقف الخيري (المخصص لغرض خيري منذ إنشائه). وثمة فرق آخر يتمثل في منح الوصي في النظام الإنجليزي "حق الملكية القانونية" على أموال الوقف، مع أن "الوصي يبقى ملزمًا بإدارة تلك الأموال لصالح المستفيدين". وبهذا المعنى، "لا يختلف دور الوصي الإنجليزي اختلافًا جوهريًا عن دور المتولي " [ 64 ] .

تطوّر قانون الوصاية الشخصية في إنجلترا إبان الحروب الصليبية ، خلال القرنين الثاني عشر والثالث عشر. وقد قامت محكمة المستشارية، بموجب مبادئ الإنصاف، بإنفاذ حقوق الصليبيين الغائبين الذين تنازلوا مؤقتًا عن أراضيهم إلى أوصياء. ويُعتقد أن هذا التطور ربما تأثر بمؤسسات الوقف في الشرق الأوسط . [ 65 ] [ 66 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ "ما هو الوقف؟" . هيئة الأوقاف ش.م. مؤرشف من الأصل بتاريخ 10 أكتوبر 2014. تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 مارس 2018 .
  2. ↑ خلفان، خلفان أمور؛ أوغورا، نوبويوكي (2012). "الحفاظ المعماري المستدام وفقًا لتقاليد الوقف الإسلامي : مدينة زنجبار الحجرية المدرجة ضمن قائمة التراث العالمي" . المجلة الدولية لدراسات التراث . 18 (6): 588-604 . doi : 10.1080/13527258.2011.607175 . ISSN 1352-7258 .  
  3. ↑ بقطيان، شادية محمد س. عارفين، عيني سوزانا؛ محسن، ماجدة إسماعيل أ.؛ مهزير، أكبرية محمد (1 يوليو 2018). "الوقف بين الماضي والحاضر" (PDF) . مجلة البحر الأبيض المتوسط ​​للعلوم الاجتماعية . 9 (4): 149-155 . دوى : 10.2478/mjss-2018-0124 . ISSN 2039-2117 . 
  4. ↑ هشام يعقوب، 2006، محاسبة الأوقاف في المؤسسات الدينية الإسلامية الحكومية الماليزية: حالة مركز البحوث الإسلامية في الإقليم الاتحادي، رسالة ماجستير غير منشورة، الجامعة الإسلامية العالمية بماليزيا.
  5. 1 2 3 4 بيترز، ر.، أبوسيف، دوريس بيرنس، باورز، دي إس، كارمونا، أ.، لاييش، أ.، لامبتون، آن كي إس، ديغيلهم، راندي، ماكتشيسني، آر دي، كوزلوفسكي، جي سي، إم بي هوكر؛ وآخرون . (2012). "الواقف" . في بي بيرمان، ث. بيانكيس، CE Bosworth، E. فان دونزيل، WP Heinrichs (ed.). موسوعة الإسلام ( الطبعة الثانية). بريل.  {{cite encyclopedia}}: صيانة CS1: أسماء متعددة: قائمة المؤلفين ( رابط )
  6. ↑ «الدستور العثماني، الصادر في السابع من زلبريدج 1293 (11/23 ديسمبر 1876)» . المجلة الأمريكية للقانون الدولي . 2 ( 4 (ملحق: الوثائق الرسمية (أكتوبر 1908))). مطبعة جامعة كامبريدج : 367-387 . 1 أكتوبر 1908. doi : 10.2307/2212668 . JSTOR 2212668. S2CID 246006581 .  - الترجمة المرفقة في البلاغ رقم ​​113 في سجلات المخطوطات، وزارة الخارجية الأمريكية ، بتاريخ 26 ديسمبر 1876 ( نسخة PDF )
  7. ↑ يوهان شتراوس (2010). "دستور لإمبراطورية متعددة اللغات: ترجمات قانون النظام ونصوص رسمية أخرى إلى لغات الأقليات" . في: كريستوف هيرتسوغ؛ مالك شريف (محرران). التجربة العثمانية الأولى في الديمقراطية . فورتسبورغ . ص 21-51 . مؤرشف من الأصل في 11 أكتوبر 2019. تم الاطلاع عليه في 15 سبتمبر 2019 . {{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher ( link ) ( info page on book Archived 20 September 2019 at the Wayback Machine at Martin Luther University ) // تم الاستشهاد به: ص 39 (PDF ص 41/338) // "[...]لكن المصطلح [...] كان شائع الاستخدام في الأدبيات القانونية في ذلك الوقت. وينطبق الشيء نفسه على مصطلح "fonds vakouf " (المادة 48؛ "الأوقاف الخيرية"، التركية vakıf )، والذي لم يكن يبدو غريبًا أيضًا."
  8. ↑ حسن (1984) كما ورد في HS Nahar و H Yaacob، 2011، المساءلة في السياق المقدس: حالة الإدارة والمحاسبة والإبلاغ لمؤسسة وقف نقدي ماليزية، مجلة المحاسبة الإسلامية وبحوث الأعمال، المجلد 2، العدد 2، ص 87-113.
  9. ↑ عباسي، محمد زبير (2012). "القانون الإسلامي الكلاسيكي للوقف: مقدمة موجزة" . مجلة القانون العربي الفصلية . 26 (2): 121-153 . doi : 10.1163/157302512X629124 . ISSN 0268-0556 . 
  10. ↑ بقطيان، شادية محمد س. عارفين، عيني سوزانا؛ محسن، ماجدة إسماعيل أ.؛ مهزير، أكبرية محمد (1 يوليو 2018). "الوقف بين الماضي والحاضر" (PDF) . مجلة البحر الأبيض المتوسط ​​للعلوم الاجتماعية . 9 (4): 149-155 . دوى : 10.2478/mjss-2018-0124 . ISSN 2039-2117 . 
  11. ↑ تشيزاكجا، مراد (2000). "الأوقاف النقدية في العالم الإسلامي". تاريخ المؤسسات الخيرية: العالم الإسلامي من القرن السابع إلى الوقت الحاضر . إسطنبول: مطبعة جامعة بوغازيتشي. ISBN 978-975-518-151-6.
  12. ↑ عباسي، محمد زبير (2012). "القانون الإسلامي الكلاسيكي للوقف: مقدمة موجزة" . مجلة القانون العربي الفصلية . 26 (2): 121-153 . doi : 10.1163/157302512X629124 . ISSN 0268-0556 . 
  13. ↑ خليل ديليغوز (2014). "إرث مؤسسات الوقف وإدارة السياسة الاجتماعية في تركيا" . الثقافة الإدارية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 سبتمبر 2015 .
  14. 1 2 3 4 خان، 2020، "إحياء تقليد الوقف: الخيال الأخلاقي والأسباب الهيكلية للفقر"،أُرشف بتاريخ 14 أغسطس 2020 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine).
  15. ↑ ابن حجر العسقلاني ، بلوغه المرام ، القاهرة، ط، رقم 111. 784. نقلا في موسوعة الإسلام "الواقف".
  16. ↑ ابن حجر العسقلاني ، بلوغه المرام ، القاهرة، ط، رقم 111. 783. نقلا في موسوعة الإسلام "الواقف".
  17. ↑ "عندما يموت شخص في الإسلام" . منظمة الإغاثة الإسلامية في المملكة المتحدة . 11 يوليو 2023. تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 أغسطس 2023 .
  18. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 واقف، موسوعة الإسلام
  19. ↑ ر. ماروم، " سُكيك والسماقة: الجغرافيا الريفية المملوكية في شمال الجولان/مرتفعات الجولان في ضوء وثائق وقف قايتباي "، في ك. رافائيل وم. عباسي (محرران)، الجولان في العصرين المملوكي والعثماني: دراسة أثرية وتاريخية: حفريات في نعران وفرج، تكريمًا لموشيه هارتال، ويغال بن إفرايم، وشُقري عراف ، حولية مدرسة نيلسون جلوك لعلم الآثار الكتابية، كلية الاتحاد العبري - المعهد اليهودي للدين، المجلد الرابع عشر (2024): 60
  20. ↑ فاروقي، ثريا . "الممارسات الدينية: الزكاة (إخراج الصدقات) وغيرها من الأعمال الخيرية: الإمبراطورية العثمانية". موسوعة المرأة والثقافات الإسلامية على الإنترنت . بريل. doi : 10.1163/1872-5309_ewic_ewiccom_0619b .
  21. ↑ آيدن، ماجستير "Osmanlı Toplumunda Kadın ve Tanzimat Sonrası Gelişmeler" (النساء في المجتمع العثماني التطورات بعد التنظيمات)، Sosyal Hayatta Kadın (المرأة في الحياة الاجتماعية)، (إسطنبول: Ensar Neşriyat، 1996): 144
  22. ^ ماروم ، روي (2023). "الأسماء الجغرافية الفلسطينية العثمانية المبكرة: تحليل لغوي للأسماء الجغرافية (الجزئية) في صك وقف السلطان حسكي (1552)" . Zeitschrift des Deutschen Palästina-Vereins . 139 (2).
  23. ^ ماروم ، روي (1 أكتوبر 2023). "الوقف المملوكي والعثماني مصدراً للبحث الجغرافي التاريخي: وقفية السلطان الحسكي (١٥٥٢م)" . آفاق في الجغرافيا . 103- 104.
  24. ↑ عباسي، محمد زبير (2012). "القانون الإسلامي الكلاسيكي للوقف: مقدمة موجزة" . مجلة القانون العربي الفصلية . 26 (2): 121-153 . doi : 10.1163/157302512X629124 . ISSN 0268-0556 . JSTOR 23234650 .  
  25. ↑ سايت، 2006، ص 149
  26. ↑ معصومة فرهاد ؛ سيمون ريتيج (2016). فن القرآن: كنوز من متحف الفنون التركية والإسلامية . معرض آرثر إم. ساكلر . ص 29. ISBN  9781588345783.
  27. ↑ جيلبرت بول فيربيت (2002). أصول الوصاية . مؤسسة إكس ليبريس. الصفحات 141-142 . ISBN  9781401031534.
  28. ↑ المرجع: ر. ماروم، "سُكيك والسماقة: الجغرافيا الريفية المملوكية في شمال الجولان/مرتفعات الجولان في ضوء وثائق وقف قايتباي "، في ك. رافائيل وم. عباسي (محرران)، الجولان في العصرين المملوكي والعثماني: دراسة أثرية وتاريخية: حفريات في نعران وفرج، تكريمًا لموشيه هارتال، ويغال بن إفرايم، وشُقري عراف ، حولية مدرسة نيلسون جلوك لعلم الآثار الكتابية، كلية الاتحاد العبري - المعهد اليهودي للدين، المجلد الرابع عشر (2024): 59
  29. ↑ سينغر، إيمي (20 أكتوبر 2008). الصدقة في المجتمعات الإسلامية (مواضيع في التاريخ الإسلامي) . مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-0521821643.
  30. ↑ "33.2 ألف وقف مسجل في السعودية .. 44 % منها أراض ومزارع" . 29 أكتوبر 2016. مؤرشفة من الأصلي في 17 يناير 2023. 
  31. ^ عينود الدين مهرو (1965). الشيخ عبد الرشيد (محرر). إن شاء مهرو . لاهور. ص 37 – 39. {{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
  32. ١ ٢ مجلس الأوقاف، الهند. مؤرشف بتاريخ ٢٢ يونيو ٢٠١١ في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine).
  33. ↑ المواضيع المخصصة مؤرشفة في 24 سبتمبر 2010 على موقع وزارة شؤون الأقليات على الإنترنت (Wayback Machine) .
  34. ↑ مجتمع على الهامش
  35. ↑ تم أرشفة الوقف في 18 سبتمبر 2010 على موقع Wayback Machine التابع للمجلس المركزي للأوقاف في الهند .
  36. ↑ "العقار الإيماني" . مجلة الإيكونوميست . 6 مارس 2025. ISSN 0013-0613 . تاريخ الاسترجاع: 21 مارس 2025 . 
  37. ↑ "تقرير وزارة شؤون الأقليات" (PDF) .
  38. ↑ ""ارتفاعٌ صادمٌ بنسبة 116% في أراضي الوقف بعد تعديل عام 2013، بحسب ما أبلغت به الحكومة المركزية المحكمة العليا" . صحيفة إنديان إكسبريس . 26 أبريل 2025. تاريخ الاطلاع: 14 يوليو 2026 .
  39. ^ أوبيراور، نوربرت (2008). ""الجمعيات الخيرية الرائعة: تحوّل ممارسة الوقف في زنجبار الاستعمارية" . القانون الإسلامي والمجتمع . 15 (3): 318. doi : 10.1163/156851908X366156 . ISSN 0928-9380 . 
  40. ^ أوبيراور، نوربرت (2008). ""الجمعيات الخيرية الرائعة: تحوّل ممارسة الوقف في زنجبار الاستعمارية" . القانون الإسلامي والمجتمع . 15 (3): 319. doi : 10.1163/156851908X366156 . ISSN 0928-9380 . 
  41. ^ أوبيراور، نوربرت (2008). ""الجمعيات الخيرية الرائعة: تحوّل ممارسة الوقف في زنجبار الاستعمارية" . القانون الإسلامي والمجتمع . 15 (3): 320. doi : 10.1163/156851908X366156 . ISSN 0928-9380 . 
  42. ^ أوبيراور، نوربرت (2008). ""الجمعيات الخيرية الرائعة: تحوّل ممارسة الوقف في زنجبار الاستعمارية" . القانون الإسلامي والمجتمع . 15 (3): 321. doi : 10.1163/156851908X366156 . ISSN 0928-9380 . 
  43. ↑ فير، لورا (2001). التسلية والسياسة: الثقافة والمجتمع والهوية في زنجبار الحضرية ما بعد إلغاء العبودية، 1890-1945 . مطبعة جامعة أوهايو. ص 121. ISBN  978-0-8214-1384-5.
  44. ↑ فير، لورا (2001). التسلية والسياسة: الثقافة والمجتمع والهوية في زنجبار الحضرية ما بعد إلغاء العبودية، 1890-1945 . مطبعة جامعة أوهايو. ص 123. ISBN  978-0-8214-1384-5.
  45. ↑ خلفان، خلفان أمور؛ أوغورا، نوبويوكي (2012). "مساهمة الوقف الإسلامي في إدارة صيانة المباني في مدينة زنجبار الحجرية التاريخية" . المجلة الدولية للممتلكات الثقافية . 19 (2): 159. doi : 10.1017/S0940739112000112 . ISSN 1465-7317 . 
  46. ^ المزروعي، الأمين م. المزروعي، الأمين (2007). السواحلية ما وراء الحدود: الأدب واللغة والهوية . مطبعة جامعة أوهايو. رقم ISBN 978-0-89680-252-0.
  47. ↑ خلفان، خلفان أمور؛ أوغورا، نوبويوكي (2012). "مساهمة الوقف الإسلامي في إدارة صيانة المباني في مدينة زنجبار الحجرية التاريخية" . المجلة الدولية للممتلكات الثقافية . 19 (2): 159. doi : 10.1017/S0940739112000112 . ISSN 1465-7317 . 
  48. ↑ مابوري، عمر ر. (1996). زنجبار، ثورة 1964: الإنجازات والآفاق . شركة تيما للنشر. ص 50. ISBN  978-9987-25-011-0.
  49. ↑ خلفان، خلفان أمور؛ أوغورا، نوبويوكي (2012). "مساهمة الوقف الإسلامي في إدارة صيانة المباني في مدينة زنجبار الحجرية التاريخية" . المجلة الدولية للممتلكات الثقافية . 19 (2): 160. doi : 10.1017/S0940739112000112 . ISSN 1465-7317 . 
  50. ↑ بوين، جون ر. (1992). "حول الجوهرية النصية والتنوع الطقسي: التضحية الإسلامية في سومطرة والمغرب" . عالم الأعراق الأمريكي . 19 (4): 656-671 . doi : 10.1525/ae.1992.19.4.02a00020 . ISSN 0094-0496 . JSTOR 644912 .  
  51. ↑ بوين، جون ر. (1992). "حول الجوهرية النصية والتنوع الطقوسي: التضحية الإسلامية في سومطرة والمغرب" . عالم الأعراق الأمريكي . 19 (4): 656-671 . doi : 10.1525/ae.1992.19.4.02a00020 . ISSN 0094-0496 . 
  52. ↑ فيرمان، 1998، ص 19
  53. ↑ ماكس أبرامز ، لماذا لا ينجح الإرهاب، الأمن الدولي، المجلد 31، العدد 2 (خريف 2006)، صفحة 74
  54. ↑ يتسحاق رايتر (2007) "فلسطين كلها أرض وقف إسلامية مقدسة: أسطورة وجذورها". في القانون والعرف والتشريع في العالم الإسلامي، ص 173-197. https://brill.com/view/book/edcoll/9789047411307/Bej.9789004154537.i-263_010.xml مؤرشف في 1 فبراير 2021 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine ).
  55. ^ أوستاوا ض دنيا 21 كويتنيا 1936 ص. o stosunku Państwa do Muzułmańskiego Związku Religijnego w Rzeczypospolitej Polskiej (Dz. U. Nr 30, poz. 240 z późn.zm.).
  56. ^ زيويرت ، إريك (1 يناير 2025). "Wakuf w świetle praclegislacyjnych nad ustawą z dnia 21 kwietnia 1936 r. o stosunku Państwa do Muzułmańskiego Związku Religijnego w Rzeczypospolitej Polskiej" . Krakowskie Studia z Historii Państwa i Prawa . دوى : 10.4467/20844131KS.25.002.21622 .
  57. ↑ «وثيقة وقف السلطانة هاسكي خرم» . اكتشف الفن الإسلامي . مؤرشف من الأصل في 6 أغسطس 2021. تم الاطلاع عليه في 28 أغسطس 2021 .
  58. ↑ ميشو، فرانسواز (1996). "المؤسسات العلمية في الشرق الأدنى في العصور الوسطى". في راشد، رشدي؛ موريلون، ريجيس (محرران). موسوعة تاريخ العلوم العربية . روتليدج. ص 999-1001 . ISBN  978-0-415-02063-3.
  59. ↑ د. مصطفى السباعي (2004). حضارة الإيمان . IIPH. ص. 217. ردمك  996085020X.
  60. ↑ ( Gaudiosi 1988 )
  61. ^ ( غاوديوسي 1988 ، ص 1237–40) 
  62. ↑ ( غاوديوسي 1988 ، ص 1246) 
  63. ^ ( غاوديوسي 1988 ، ص 1246–7) 
  64. ↑ ( غاوديوسي 1988 ، ص 1247) 
  65. ↑ ( هدسون 2003 ، ص 32) 
  66. ^ ( غاوديوسي 1988 ، ص 1244–5) 

للمزيد من القراءة

  • الملكية العقارية والرهن والوقف وفقًا للقانون العثماني ، بقلم د. جاتيشي. منشورات وايمان وأولاده، 1884.
  • الوقف في آسيا الوسطى: أربعمائة عام في تاريخ مزار إسلامي، 1480-1889 ، بقلم آر دي مكشيني. مطبعة جامعة برينستون، 1991. ISBN 069105584X.
  • إدارة الأوقاف في الهند: دراسة اجتماعية قانونية ، بقلم خالد رشيد. دار فيكاس للنشر، 1978. ISBN 0-7069-0690-X.
  • "Le vakif - جانب من البنية الاجتماعية والاقتصادية للإمبراطورية العثمانية (XV-e - XVIII-e s.)"، بقلم فيرا موتافتشييفا. صوفيا برس، 1981
  • "جرد الوثائق التركية العثمانية حول الوقف المحفوظة في القسم الشرقي بمكتبة القديسين كيرلس وميثوديوس الوطنية. الجزء الأول- السجلات''، بقلم إيفجيني رادوشيف، سفيتلانا إيفانوفا، رومن كوفاشيف، روسيتسا جراديفا، فيرا موتافتشييفا. صوفيا، إمير، 2003. ISBN 954-8872-50-1http://veramutafchieva.net/pdf/198.pdf
  • "العلاقات الزراعية في الإمبراطورية العثمانية في القرنين الخامس عشر والسادس عشر"، بقلم فيرا ب. موتافتشييفا. نيويورك، جامعة كولومبيا. الصحافة (دراسات أوروبا الشرقية؛ CCLI) 1988. ISBN 0880331488