السحر في أمريكا الشمالية

📅 آخر تحديث: ٤ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٤ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 2 صور
الموسوعة الحرة

تطورت النظرة إلى السحر في أمريكا الشمالية عبر تاريخ متشابك من المعتقدات والتفاعلات الثقافية. وتساهم هذه العوامل في تكوين نظرة معقدة ومتطورة للسحر . واليوم، تضم أمريكا الشمالية طيفًا واسعًا من المعتقدات حول السحر. [ 1 ] [ 2 ]

تضمنت المجتمعات الأصلية ، مثل الشيروكي [ 3 ] والهوبي [ 4 ] والنافاجو [ 5 ] وغيرهم [ 6 ] ، في تراثها الشعبي ومعتقداتها شخصيات شريرة قادرة على إلحاق الضرر بمجتمعاتها، مما يؤدي غالبًا إلى عقوبات قاسية، بما في ذلك الموت [7]. كما أدركت هذه المجتمعات دور المعالجين الشعبيين كمعالجين وحماة من هذه القوى الشريرة.

وصل مصطلح السحر مع المستعمرين الأوروبيين ، مصحوبًا بنظرتهم إليه . [ 1 ] وقد تبنت العديد من المجتمعات الأصلية هذا المصطلح لوصف معتقداتها حول القوى الخارقة الضارة. وفي أمريكا الاستعمارية والولايات المتحدة، تأثرت النظرة إلى السحر بشكل أكبر بالمستعمرين الأوروبيين. فمحاكمات السحر سيئة السمعة في سالم بولاية ماساتشوستس، إلى جانب حملات مطاردة الساحرات الأخرى في أماكن مثل ماريلاند وبنسلفانيا، جسّدت الخوف والهستيريا الأوروبية والمسيحية المحيطة باتهامات السحر. وأدت هذه المحاكمات إلى إعدام العديد من الأفراد المتهمين بممارسة السحر. وعلى الرغم من تغير القوانين والآراء بمرور الوقت ، استمرت اتهامات السحر حتى القرن التاسع عشر في بعض المناطق، مثل تينيسي.

أثرت التأثيرات في أمريكا اللاتينية على مفهوم السحر في أمريكا الشمالية بشكل مباشر وغير مباشر، بما في ذلك انتشار معتقدات السحر الأفريقية عبر تجارة الرقيق [ 8 ] [ 9 ] [ 2 ] وقمع الثقافات الأصلية التي تبنت المصطلح لوصف ممارساتها الثقافية. [ 10 ] ثم ظهرت ممارسات السحر الوثنية الجديدة ، مثل الويكا، في منتصف القرن العشرين. [ 1 ] [ 2 ]

الأمريكيون الأصليون في الولايات المتحدة

لطالما عرّفت مجتمعات السكان الأصليين في أمريكا ، مثل الشيروكي ، والتشيكاساو ، والكريك ، والدلاوير ، والهوبي ، والميامي ، والناتشيز ، والنافاجو ، والسنيكا ، الساحرات بأنهن شريرات يلحقن الضرر بمجتمعاتهن. يُنظر إلى الساحرات تقليديًا على أنهن مجرمات، ويُعتبر السحر جريمة يُعاقب عليها بالإعدام، إن لم يكن كحل أخير. [ 11 ] : 4-6 [ 12 ] [ 4 ] وبينما سنّت بعض المجتمعات قوانين تُجرّم على وجه التحديد عمليات القتل خارج نطاق القانون، ظلت النظرة التقليدية للساحرات والسحر على حالها إلى حد كبير حتى القرن العشرين، [ 3 ] : 4-6 وحتى يومنا هذا بين أتباع التقاليد. [ 4 ] يكتب آلان كيلباتريك في كتابه "لليل روح عارية: السحر والشعوذة بين قبيلة الشيروكي الغربية ": "تشير نظرة سريعة على الأدبيات الإثنوتاريخية إلى أن الموت كان العقوبة المعتادة بين مجتمعات السكان الأصليين لأمريكا. وقد سُجلت العديد من الروايات في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر عن عمليات قتل عشوائية على يد السحرة بين قبيلة تشيكاساو." [ 11 ] : 4-6

يُعرَّف السحرة في هذه المجتمعات على النقيض من المعالجين الشعبيين ، الذين هم المعالجون وقادة الطقوس، والذين يوفرون الحماية من السحر والشعوذة. [ 11 ] : 4-6 [ 12 ]

شيروكي

لدى شعب الشيروكي قصص تقليدية عن الوحوش والساحرات، مثل رافين موكر ( كالانو أهكيليسكي ) وسبيرفينجر ( أوتلونتا )، وكلاهما معروفان بكونهما قاتلين خطيرين. [ 13 ] [ 14 ]

يُنظر إلى المعالجين لدى شعب الشيروكي على أنهم "طبقة كهنوتية"، [ 11 ] : 3، ويُعرف عنهم العمل معًا في مجموعات لمساعدة المجتمع. وكما هو الحال في مجتمعات السكان الأصليين الأخرى، يُعرّفون بأنهم نقيض الساحرات، اللواتي يُنظر إليهن على أنهن مجرمات، [ 11 ] : 4-6

على النقيض من ذلك، تعيش ساحرة الشيروكي التقليدية وحيدة، وتأكل وحيدة (خوفًا من التسمم)، وترتكب أعمالًا شنيعة بمفردها، متخفية تحت جنح الظلام. وبسبب طبيعتها الغيورة والحساسة للغاية، تعيش ساحرة الشيروكي في خوف دائم من انكشاف أمرها للعلن. [ 11 ] : 4-6

قام معالجو قبيلة الشيروكي بـ"معالجة" الكلاب حتى تتمكن من مساعدتهم في كشف السحرة. [ 11 ] : 4-6

كما هو الحال في القبائل الأخرى التي وافقت على التحدث إلى علماء الأنثروبولوجيا ، كان يُعاقب على السحر تقليديًا بالإعدام في مجتمعات الشيروكي. في عام 1824، سنّت قبيلة الشيروكي الغربية قوانين جديدة "تحظر القتل العشوائي للمشتبه بهم بالسحر"، [ 11 ] : 5. ومع ذلك، يبدو أن هذا الموقف والعقاب استمرا بنفس الوتيرة في كل من مجتمعات الشيروكي والكريك طوال القرن التاسع عشر. [ 11 ] : 5. في القرن العشرين، استجابت العديد من المجتمعات لادعاءات السحر بالعلاج النفسي، بما في ذلك الأدوية. ولكن على الرغم من التغيرات في القوانين ووجهات النظر، كتب كيلباتريك (نقلاً عن شيموني (1989)) في عام 1998 أنه لا يزال المرء يقرأ أحيانًا عن "وفاة مشتبه بها بالسحر في مجتمعات السكان الأصليين لأمريكا"، لكن معظم هذه الوفيات تحدث "فقط عندما تكون الساحرة متخفية في هيئة حيوان (عن طريق إطلاق النار) أو عن طريق السحر المضاد". [ 11 ] : 4-6

هوبي

لدى شعب الهوبي العديد من المعتقدات والمخاوف بشأن السحرة والسحر.

بالنسبة لشعب الهوبي، تحاول الساحرات أو الأشخاص ذوو القلوب الشريرة عمداً تدمير الانسجام الاجتماعي عن طريق زرع السخط والشك والنقد من خلال النميمة السيئة، فضلاً عن محاربة رجال الطب بشكل فعال. [ 4 ]

غالباً ما تُعزى الوفيات المشبوهة إلى السحر، حيث يحاول أفراد المجتمع معرفة من قد يكون ساحراً، ومن قد يكون تسبب في الوفاة أو أي مصيبة أخرى. [ 4 ]

يُطلق عليهم اسم "بوبواكت "، وهو جمع كلمة " بواكا " التي تعني "ساحرة" أو "مشعوذ". إنهم أشرارٌ بلا شك، يمارسون السحر، وينشرون الأمراض، ويقتلون الأطفال، ويدمرون دورة الحياة. يمارسون "بواقاتسي "، أي "حياة السحر الشرير". ويُطلق عليهم شعب الهوبي اسم " كويتافي " ، أي "أناس القذارة".

....

الساحرة هي شخص يقتل أقاربه المقربين بهدف إطالة عمره أربع سنوات. والمقصود بالقتل هنا هو التسبب، عبر السحر والشعوذة، في موت غير طبيعي، كالإجهاض، أو وفاة الرضع بأمراض عادية، أو إصابة البالغين الأصحاء بأمراض غريبة. كما تُنسب للساحرات أسباب خفية لظروف غير عادية، كالعواصف البردية في يوم مشمس، أو الجفاف الشديد، أو سوء الحظ. [ 4 ]

توجد أنواع عديدة ممن يعتبرهم شعب نافاجو سحرة . النوع الأكثر شيوعًا في قصص الرعب التي يكتبها غير النافاجو هو " يي نالدلوشي" (نوع من "أنتي إيني" )، [ 15 ] والمعروف في الإنجليزية باسم " سكين ووكر" . يُعتقد أنهم يتخذون أشكال الحيوانات للتنقل سرًا وإلحاق الأذى بالأبرياء. [ 15 ] في لغة نافاجو ، يُترجم " يي نالدلوشي " إلى "بها، يمشي على أربع". [ 15 ] مسحوق الجثث أو سم الجثث ( بالنافاجو : áńt'į́ ، وتعني حرفيًا "السحر" أو "الإيذاء") هو مادة مصنوعة من مسحوق الجثث. يستخدم السحرة هذا المسحوق لإلحاق الأذى بضحاياهم. [ 5 ] عادةً ما يتردد أفراد نافاجو التقليديون في مناقشة أمور مثل السحرة والسحر مع غير النافاجو. [ 16 ] كما هو الحال في الثقافات التقليدية الأخرى، لا يُستخدم مصطلح "ساحرة" مطلقًا للإشارة إلى المعالجين أو غيرهم ممن يساعدون المجتمع في طقوسهم وأعمالهم الروحية. [ 12 ]

أمريكا البريطانية والولايات المتحدة

كان السحر قضية ملحة خلال فترة الاستعمار المبكر للولايات المتحدة . كان السحر في المستعمرات يُعرَّف بأنه القدرة المزعومة على استخدام قوى خارقة للطبيعة للتأثير على الناس أو الأحداث. [ 17 ] في تلك الحقبة، استُخدم السحر لتفسير أحداثٍ عصية على الفهم. [ 18 ] قُتل أناسٌ بسبب هذه الاتهامات، مع أنها في الحقيقة لا أساس لها من الصحة. ورغم أن محاكمات السحر في سالم هي أشهر قضية سحر، إلا أنها انتشرت في جميع أنحاء أمريكا الشمالية البريطانية . لقد كان وباءً في الولايات المتحدة، دفع الكثيرين إلى الخوف على حياتهم، سواءً كانوا متهمين أو يخشون من يُشتبه بتورطهم فيه.

كان يُزجّ بالعديد من المتهمات بممارسة السحر في السجون المحلية. في عام ١٦٩٢، أنشأ الحاكم الملكي لمقاطعة خليج ماساتشوستس ، ويليام فيبس ، محكمة خاصة لمحاكمة المتهمات. سُميت هذه المحكمة "محكمة الاستماع والفصل "، أي "للاستماع والفصل". عند اتهام أيٍّ من المتهمات بممارسة السحر، كانت تُعتبر مذنبة حتى تثبت براءتها، بدلاً من أن تكون بريئة حتى تثبت إدانتها . يُعدّ افتراض البراءة أحد العناصر الأساسية للمحاكمة العادلة، وهو ما لم يُمنح لأيٍّ من المتهمات. كما لم يكن لأيٍّ من المتهمات محامٍ يُمثّلها. لم يكن لديهنّ محامون للدفاع، الأمر الذي كان من شأنه أن يُغيّر مسار المحاكمات جذرياً. عند اتهامهنّ بممارسة السحر، جُرّدت المتهمات حتى من حقوقهنّ الأساسية التي كان ينبغي أن يكفلها لهنّ القانون الإنجليزي. كان للسحر الذي انتشر في أمريكا الاستعمارية المبكرة تأثير هائل على القانون في ذلك الوقت، ولا يزال هذا التأثير قائماً حتى اليوم. [ ١٩ ]

أرست محاكم التفتيش في أوروبا، التي امتدت من القرن الثاني عشر إلى القرن الثامن عشر، سابقة واسعة النطاق لاضطهاد السحرة في أمريكا الاستعمارية، [ 20 ] وتزامنت مع اضطهاد جماعات أخرى اعتُبرت تهديدًا للكنيسة الكاثوليكية الرومانية . استمدت محاكم التفتيش سلطتها من البابا ، ونُفذت من خلال تعاون بين الكنيسة والدولة، [ 20 ] وكانت الإجراءات القضائية التي تجسدها تهدف إلى مقاضاة الهراطقة ، ومن بينهم في البداية الكاثاريون في جنوب فرنسا والوالدنسيون في ألمانيا وإيطاليا. [ 21 ] ولكن مع ظهور محاكم التفتيش الإسبانية في أواخر القرن الخامس عشر، استهدف المحققون المتحولين ، وهم اليهود الذين اعتنقوا الكاثوليكية ولكن اشتبه في عدم ولائهم للدين. [ 22 ] في هذه الفترة، بدأت الكنيسة بربط السحر بالهرطقة، لا سيما في جنوب غرب ألمانيا حيث اشتدت مطاردة الساحرات بحلول القرنين السادس عشر والسابع عشر. [ 23 ] في الواقع، كان المحقق ورجل الدين الألماني، هاينريش كرامر ، هو من كتب كتاب "مطرقة الساحرات " (Malleus Maleficarum) ، وهو الكتاب الأكثر مبيعًا في مجال السحر والتعذيب عام 1486، والذي اعتمد عليه محققون آخرون. [ 24 ] لم تتوسع محاكم التفتيش لتشمل محاسبة المسلمين السابقين واللوثريين بتهمة الهرطقة المشتبه بها إلا في القرن السادس عشر، [ 22 ] حيث اعتُبرت الأخيرة التهديد الرئيسي. [ 25 ] على الرغم من أن مطاردة الساحرات كانت نادرة في نيو إنجلاند قبل محاكمات سالم ، إلا أن المؤرخين يرون أن هذه المحاكمات متزامنة مع ظهور مطاردة الساحرات خلال محاكم التفتيش. [ 20 ]

أريزونا

كونيتيكت

صورة فوتوغرافية لمبنى الولاية القديم في هارتفورد، كونيتيكت، الذي تم بناؤه عام 1796. كان هذا موقع ساحة بيت الاجتماعات، وربما المكان الذي تم فيه شنق ألس يونغ .

كانت ألسي يونغ أول شخص يُسجّل إعدامه بتهمة السحر في أمريكا الاستعمارية. كانت تقيم في وندسور، كونيتيكت ، وشُنقت في دار عبادة. ستكون ألسي أولى ضحايا إدانة العديد من الأشخاص الآخرين في أمريكا الاستعمارية بتهمة السحر. [ 26 ]

كانت هناك امرأة زعمت أنها رأت طفلها الميت في المنام، فاتُهمت بممارسة السحر وأُعدمت في نهاية المطاف. [ 27 ] كانت محاكمات السحر في ولاية كونيتيكت من أوائل المحاكمات في نيو إنجلاند ، لكنها غالبًا ما تُغفل لصالح المحاكمات الأكثر عددًا وشهرةً التي تلتها. شهدت كونيتيكت أكثر من 40 قضية سحر أسفرت عن 16 إعدامًا. لم يُتجاهل السحر في أمريكا الاستعمارية المبكرة أبدًا، إذ كان يُعتقد أن ممارسيه قد أبرموا اتفاقًا مع الشيطان، وبالتالي اختاروه على الله وحصلوا على قوى خارقة. [ 28 ]

ولاية ماساتشوستس

المتهمات بممارسة السحر في محاكمات السحر في سالم

في عام 1645، شهدت مدينة سبرينغفيلد بولاية ماساتشوستس أولى اتهامات السحر في أمريكا، عندما تبادل الزوجان هيو وماري بارسونز الاتهامات بممارسة السحر. وفي أول محاكمة للسحر في أمريكا ، بُرِّئ هيو، بينما بُرِّئت ماري من تهمة السحر، لكنها حُكم عليها بالإعدام شنقًا لوفاة طفلها. وتوفيت في السجن. [ 29 ]

في عام 1648، كانت مارغريت جونز أول شخص يُعدم بتهمة السحر في مستعمرة خليج ماساتشوستس. بين عامي 1645 و1663، اتُهم نحو ثمانين شخصًا في جميع أنحاء مستعمرة خليج ماساتشوستس الإنجليزية بممارسة السحر. أُعدمت ثلاث عشرة امرأة ورجلان في حملة مطاردة الساحرات التي اجتاحت نيو إنجلاند من عام 1645 إلى عام 1663. [ 30 ] تلت ذلك محاكمات سالم للسحر في الفترة 1692-1693. كانت هذه المحاكمات الأشهر في أمريكا الشمالية البريطانية، وجرت في المستوطنات الساحلية القريبة من سالم، ماساتشوستس . قبل محاكمات السحر، كان يُشتبه في ممارسة السحر لدى نحو ثلاثمائة رجل وامرأة، وأُعدم تسعة عشر منهم شنقًا، بينما قُتل أحدهم بالضغط لرفضه الاعتراف. [ 31 ]

على الرغم من شهرتها بمحاكمات الساحرات في سالم، إلا أن جلسات الاستماع التمهيدية عام 1692 عُقدت في عدة بلدات في أنحاء المقاطعة: قرية سالم ( دانفرز حاليًا )، ومدينة سالم ، وإبسويتش ، وأندوفر . وأُجريت أشهر هذه المحاكمات من قِبل محكمة أوير وتيرمينر عام 1692 في مدينة سالم. [ 32 ] [ 33 ] مسرحية "البوتقة" لآرثر ميلر هي قصة درامية، مُستوحاة جزئيًا من أحداث خيالية، تُصوّر محاكمات الساحرات في سالم التي جرت في مستعمرة خليج ماساتشوستس خلال الفترة 1692-1693.

ولاية ماريلاند

في ولاية ماريلاند، تُروى أسطورة مول داير ، التي نجت من حريق أشعله مستوطنون آخرون، لكنها توفيت متأثرة بالبرد القارس في ديسمبر 1697. المعلومات التاريخية عن داير شحيحة، إذ احترقت جميع السجلات الرسمية في حريق شبّ في مبنى المحكمة، مع أن مبنى محكمة المقاطعة يعرض الصخرة التي عُثر فيها على جثتها المتجمدة. وتصفها رسالة من أحد المستوطنين في تلك الفترة بأبشع العبارات. وقد سُمّي طريق محلي باسم داير، حيث يُقال إن منزلها كان قائمًا. ولدى العديد من العائلات المحلية رواياتها الخاصة عن قصة مول داير، ويُذكر اسمها بحذر في المقاطعات الريفية الجنوبية. [ 34 ]

نيويورك

أصبحت نيويورك ملاذاً آمناً للنساء المتهمات بالسحر، إذ لم تنخرط في موجة الهستيريا الجماعية التي تلاحق الناس. ورغم أن نيويورك لم تكن بؤرةً للهستيريا الجماعية، إلا أنها شهدت بعض الاتهامات. لكن نيويورك كانت أكثر تشككاً ونقداً من معظم الولايات الأخرى.

كانت كاثرين هاريسون أول امرأة تُتهم بممارسة السحر في نيويورك . سُجنت لمدة عام تقريبًا في كونيتيكت عندما اتُهمت لأول مرة بالسحر عام 1669. بعد وفاة زوجها، ورثت مبلغًا كبيرًا من المال. يُعتقد أنه بعد انتقالها، حسدها جيرانها وسكان بلدتها على ثروتها، ما دفعها إلى ممارسة السحر. لكنها لم تُدان قط.

امرأة أخرى اتُهمت في نيويورك هي إليزابيث "جودي" جارليك ، التي عاشت في خمسينيات القرن السابع عشر في إيست هامبتون، لونغ آيلاند، واتُهمت بأمور أسوأ: السحر والتسبب في وفاة جارة لها تبلغ من العمر 16 عامًا أصيبت بالحمى. تُعرف قضيتها اليوم على نطاق واسع نظرًا لخطورتها، ودور الهستيريا الجماعية التي أثارها سكان البلدة. بدأت اتهامات جودي قبل 35 عامًا من محاكمات السحر في سالم. اتُهمت بوفاة المراهقين، واتهمها أحد عشر من جيرانها بتسميم حليب أمهاتهم، مما أدى إلى مرض الأطفال. كما اتُهمت أيضًا بالتسبب في نفوق الحيوانات والماشية.

يُعتقد أن جين "نوت" كانيف كانت موضوع آخر محاكمة بتهمة السحر في نيويورك عام 1816. اتُهمت بالسحر لارتدائها ملابس زاهية الألوان، وامتلاكها قطة سوداء وببغاءً ناطقًا، وكثرة جمعها للأعشاب لتخفيف آلامها. خضعت لاختبارٍ للتحقق من صحة هذه الاتهامات، حيث وُزنت مقابل الكتاب المقدس الهولندي. ولكن نظرًا لأن وزنها كان أثقل من وزن الكتاب المقدس، فقد بُرِّئت من تهمة السحر.

على الرغم من وجود اتهامات متعددة، إلا أن محاكمات الساحرات في نيويورك كانت قليلة ومتباعدة. [ 35 ]

ولاية بنسلفانيا

حُوكِمَت مارغريت ماتسون وامرأة أخرى عام 1683 بتهمة ممارسة السحر في مقاطعة بنسلفانيا . وبرّأهما ويليام بن بعد محاكمة جرت في فيلادلفيا . وتُعدّ هاتان المحاكمتان الوحيدتان المعروفتان في تاريخ بنسلفانيا بتهمة ممارسة السحر.

ادعى بعض جيران ماتسون أنها سحرت الماشية. [ 36 ] وُجهت إليها تهم ممارسة السحر أمام مجلس مقاطعة بنسلفانيا في فبراير 1683 (وفقًا للتقويم اليولياني ). [ 37 ] حدث ذلك بعد تسعة عشر عامًا من تحول الإقليم السويدي إلى مستعمرة بريطانية خاضعة للقانون العام، وخاضعة لقانون السحر الإنجليزي لعام 1603. [ 38 ] شملت الجرائم المزعومة لماتسون، التي اتهمها بها العديد من الجيران، بالإضافة إلى زوجة ابنها، توجيه تهديدات للجيران، والتسبب في قلة إدرار الأبقار للحليب، [ 39 ] وسحر الماشية وقتلها، والظهور للشهود في صورة شبحية . في 27 فبراير 1683، وجه المدعي العام تهمًا إلى ماتسون وجارتها جيرترو (المعروفة أيضًا باسم يشرو) جاكوبسون، زوجة هندريك جاكوبسون، أمام هيئة محلفين كبرى مكونة من 21 رجلاً، تحت إشراف مالك المستعمرة، ويليام بن . أصدرت هيئة المحلفين الكبرى لائحة اتهام رسمية في ذلك اليوم، وبدأت المحاكمة. [ 37 ] اختار بن هيئة محلفين صغيرة مؤلفة من اثني عشر رجلاً، وعُيّن مترجم للنساء الفنلنديات اللواتي لم يكنّ يتحدثن الإنجليزية. [ 40 ] منع بن استخدام محامي الادعاء والدفاع، وأجرى الاستجواب بنفسه، وسمح بتقديم أدلة سماعية غير مدعومة بأدلة . [ 39 ] قدّم بن بنفسه التوجيهات الختامية لهيئة المحلفين، لكن ما قاله لهم لم يُدوّن . ووفقًا لمحضر المجلس الإقليمي، المؤرخ في 27 فبراير 1683، أصدرت هيئة المحلفين حكمًا بـ "مذنبة بسمعة الساحرة، ولكنها غير مذنبة في السلوك والشكل كما هو منصوص عليه في لائحة الاتهام". [ 39 ] [ 41 ]

وهكذا، أُدينت ماتسون بتهمة امتلاك سمعة ساحرة، لكنها بُرئت من تهمة سحر الحيوانات. ولم تُدان أيٌّ من المرأتين بتهمة السحر. "وبذلك، حصل المتشائمون على ما يكفي لتأكيد معتقداتهم. أما الأقل تشائمًا، والذين يميلون إلى العدل، فقد حصلوا على ما أرادوا." [ 42 ] أُطلق سراح المتهمتين بعد أن دفع أزواجهما كفالة مالية قدرها 50 جنيهًا إسترلينيًا، وتعهدوا بحسن السلوك لمدة ستة أشهر. [ 43 ] [ 37 ]

تروي أسطورة شائعة أن ويليام بن رفض التهم الموجهة ضد ماتسون مؤكدًا حقها القانوني في الطيران على عصا مكنسة فوق فيلادلفيا، قائلاً: "حسنًا، لا أعرف أي قانون يمنع ذلك". [ 39 ] لا يُظهر السجل أي تعليق من هذا القبيل، لكن القصة ربما تعكس وجهات النظر الشائعة حول قيم بن الكويكرية التقدمية اجتماعيًا . [ 44 ]

تينيسي

أدت اتهامات السحر والشعوذة إلى محاكمة رجل في ولاية تينيسي في عام 1833. [ 45 ] [ 46 ] [ 47 ]

ولاية فرجينيا

بدت فرجينيا الاستعمارية مكانًا موحشًا تسكنه الأرواح في غاباتها المظلمة. [ 48 ] عندما وصل المستوطنون الإنجليز إلى العالم الجديد ، كانوا يؤمنون بشدة بقوة الشيطان. اعتقدوا أن سكان فرجينيا الأصليين يعبدون الشيطان، وكانوا يتهمون بعضهم بعضًا بممارسة السحر. [ 18 ] كان السحر في فرجينيا أقل شيوعًا مقارنة بالولايات المجاورة، ولكن مع ذلك، لا تزال الأدلة تشير إلى أنه تم عقد أكثر من عشرين محاكمة بين عامي 1626 و1720. [ 18 ] حتى أن القضاة كانوا يُجرون اختبارات على الماء لمعرفة ما إذا كان المتهمون مذنبين أم لا. وتشير السجلات أيضًا إلى أن آخر محاكمة سحر جرت في مستعمرات البر الرئيسي كانت في فرجينيا حوالي عام 1730. ومنذ ذلك الحين، غالبًا ما تُنسى المحاكمات التي جرت في فرجينيا باعتبارها جانبًا رئيسيًا من جوانب السحر في أمريكا الاستعمارية. [ 49 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. 1 2 3 بريسلاو، إي جي (2011). "السحر في أمريكا الشمالية المبكرة". مجلة التاريخ الأمريكي . 98 (2): 504. doi : 10.1093/jahist/jar254 .
  2. ١ ٢ ٣ السحر والشعوذة: أمريكا الشمالية المعاصرة؛ تحرير هيلين أ. بيرغر؛ حقوق النشر: ٢٠٠٥؛ الناشر: مطبعة جامعة بنسلفانيا؛ https://www.jstor.org/stable/j.ctt3fh7kf
  3. 1 2 كيلباتريك، آلان (1998). الليل له روح عارية - السحر والشعوذة بين قبيلة الشيروكي الغربية . مطبعة جامعة سيراكيوز .
  4. 1 2 3 4 5 6 جيرتز، أرمين و. (صيف 2011). "السحر والشفاء عند هنود الهوبي: حول الخير والشر والنميمة". المجلة الفصلية للهنود الأمريكيين . 35 (3): 372-393 . doi : 10.1353/aiq.2011.a447052 . ISSN 0095-182X . OCLC 659388380. PMID 22069814. يرى شعب الهوبي أن السحرة أو الأشخاص ذوي القلوب الشريرة يسعون عمدًا إلى تدمير الانسجام الاجتماعي عن طريق بث السخط والشك والنقد من خلال النميمة الخبيثة ، فضلًا عن محاربة المعالجين الشعبيين بنشاط. ... إن اعترافه [بممارسة السحر] قد يكلفه حياته وقوته الخفية   
  5. 1 2 بيرون، بوبيت؛ ستوكل، هـ. هنريتا؛ كروجر، فيكتوريا (1993). النساء المعالجات، والمعالجات الشعبيات، والطبيبات . مطبعة جامعة أوكلاهوما. ص 189. ISBN  978-0-8061-2512-1أُرشف من الأصل في 23 أبريل 2017. تم الاطلاع عليه في 8 أكتوبر 2010 .
  6. ↑ سيمونز، مارك (1980). السحر في الجنوب الغربي: الخوارق الإسبانية والهندية على نهر ريو غراندي . مطبعة جامعة نبراسكا. ISBN 978-0-8032-9116-4.
  7. ↑ وول، ليون وويليام مورغان، قاموس نافاجو-إنجليزي . دار هيبوكرين للنشر، مدينة نيويورك، 1998، رقم ISBN 0-7818-0247-4.
  8. ↑ والاس، ديل لانكستر (يناير 2015). "إعادة التفكير في الدين والسحر والشعوذة في جنوب أفريقيا: من التماسك الاستعماري إلى معضلة ما بعد الاستعمار" . مجلة دراسات الدين . 28 (1): 23-51 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 سبتمبر 2023 - عبر Acaemdia.edu.
  9. ↑ باخمان، جوديث (2021). "السحر والدين الأفريقيان لدى اليوروبا: الترجمة كممارسة للتمييز ضمن تاريخ ديني عالمي" . المنهج والنظرية في دراسة الدين . 33 ( 3-4 ): 381-409 . doi : 10.1163/15700682-12341522 . S2CID 240055921 . 
  10. ↑ سيلفربلات، آي . (1983). "تطور السحر ومعنى الشفاء في مجتمع الأنديز الاستعماري". الثقافة والطب النفسي . 7 (4): 413-427 . doi : 10.1007/BF00052240 . PMID 6362989. S2CID 23596915 .  
  11. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10Kilpatrickخطأ في الاستشهاد: تم استدعاء المرجع المسمى ولكن لم يتم تعريفه مطلقًا (انظر صفحة المساعدة ).
  12. 1 2 3 كلوكهون، كلايد ؛ لايتون، دوروثيا (1974). نافاجو . كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد. ISBN 0-674-6060-3-5.
  13. ↑ موني، جيمس. "120. مُحاكي الغراب" . أساطير الشيروكي . التقرير السنوي التاسع عشر لمكتب علم الأعراق الأمريكي 1897-1898، الجزء الأول. [1900] . تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 أغسطس 2023 .
  14. ↑ "66. أوتلونتا، إصبع الرمح" . أرشيف النصوص المقدسة على الإنترنت . دار نشر إيفينيتي . تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 فبراير 2013 .
  15. 1 2 3 وول، ليون وويليام مورغان، قاموس نافاجو-إنجليزي . كتب هيبوكرين، مدينة نيويورك، 1998 ISBN 0-7818-0247-4.
  16. ↑ كين، د. أدريان، " السحر في أمريكا الشمالية الجزء الأول: يا للهول. مؤرشف في 6 أبريل 2016 على موقع Wayback Machine " في Native Appropriations ، 8 مارس 2016. تم الاطلاع عليه في 9 أبريل 2016: "عندما تُقحم رولينغ هذا الأمر، فإننا كسكان أصليين نُعرَّض لوابل من الأسئلة حول هذه المعتقدات والتقاليد... لكن هذه ليست أمورًا يجب أو ينبغي مناقشتها من قِبل الغرباء. على الإطلاق. أعتذر إن بدا هذا "غير عادل"، لكن هكذا تبقى ثقافاتنا."
  17. ↑ لويس، إيوان م، وجيفري بيرتون راسل. " السحر ". موسوعة بريتانيكا ، 22 أغسطس 2016،
  18. 1 2 3 جيمز، أليسون. السحر في أمريكا الشمالية المبكرة . لانام، روومان وليتلفيلد، 2012.
  19. ↑ دريك، فريدريك سي. " السحر في المستعمرات الأمريكية، 164-1662 ". المجلة الأمريكية الفصلية ، المجلد 20، العدد 4، 1968، الصفحات 694-725، مطبعة جامعة جونز هوبكنز
  20. 1 2 3 بافلاك، برايان (2009). مطاردة الساحرات في العالم الغربي : الاضطهاد والعقاب من محاكم التفتيش إلى محاكمات سالم . دار بلومزبري للنشر، الولايات المتحدة الأمريكية. 
  21. ↑ "محاكم التفتيش - الإسبانية والرومانية والتعذيب" . التاريخ . 2024-02-08 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2024-12-04 .
  22. 1 2 هاريسون، جي بي (1995). "عالم يتقلص في الداخل؟: اليهود والمسلمون والمتحولون إلى المسيحية ومحاكم التفتيش الإسبانية، حوالي 1480-1512" . باريرغون . 12 (2): 41-60 . doi : 10.1353/pgn.1995.0095 . ISSN 1832-8334 . 
  23. ↑ "محاكمات الساحرات في أوائل العصر الحديث في أوروبا ونيو إنجلاند" . كلية الحقوق بجامعة بيركلي . تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 ديسمبر 2024 .
  24. ↑ سبنسر، إريكا هوب. "أدلة بحثية: النساء الفرنسيات والنسويات في التاريخ: دليل مرجعي: محاكمات الساحرات والسحر" . guides.loc.gov . تاريخ الاسترجاع: 4 ديسمبر 2024 .
  25. ↑ كيني، راشيل (13 يونيو 2024). "نظام محاكم التفتيش وتأثيره على مطاردة الساحرات" . كرونوس . 7 (1). ISSN 2997-5174 . 
  26. ↑ كافانو، راي. " أين أُدينت أول امرأة بتهمة السحر؟ ليس في سالم ." صحيفة نيويورك تايمز ، 26 أكتوبر 2017
  27. ↑ ديستيفانو، مارغريت. "ساحرات أمريكا المبكرة" . اكتشاف السيدات . خريف 2020. 30 (2). الجمعية الوطنية لسيدات الحقبة الاستعمارية في أمريكا: 22.
  28. ↑ باجليوكو، كريس. "محاكمات الساحرات في كونيتيكت" . جمعية ويذرسفيلد التاريخية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 11 أغسطس 2023 .
  29. ↑ "الذكرى 375 لتأسيس سبرينغفيلد: من البيوريتانيين إلى الرؤساء" . Masslive.com . 10 مايو 2011. مؤرشف من الأصل في 2 نوفمبر 2013. تم الاطلاع عليه في 31 أكتوبر 2013 .
  30. ↑ فرادن، جوديث بلوم؛ فرادن، دينيس برينديل. محاكمات الساحرات في سالم . مارشال كافنديش. 2008. ص 15.
  31. ↑ تيندال، جورج براون؛ شي، ديفيد إيموري (2013). أمريكا: تاريخ سردي . المجلد 1 ( الطبعة التاسعة المختصرة). دبليو دبليو نورتون وشركاه. ص 85. ISBN    978-0-393-91265-4.
  32. ↑ بيكر، إيمرسون و. (2016). "محاكمات الساحرات في سالم". موسوعة أكسفورد البحثية للتاريخ الأمريكي . doi : 10.1093/acrefore/9780199329175.013.324 . ISBN 978-0-19-932917-5.
  33. ↑ "متحف سالم للسحر" . www.salemwitchmuseum.com . مؤرشف من الأصل بتاريخ 28-03-2018 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 23-03-2018 .
  34. ↑ ديفيد دبليو. طومسون، الأخت الساحرة: حياة مول داير (دار سولستيس للنشر، 2017) ISBN 978-1-9731-0575-6
  35. ↑ لامونيكا، ليزا (31 أكتوبر 2022). "موسم الساحرة: محاكمات السحر في ولاية نيويورك" . تايمز يونيون . تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 فبراير 2024 .
  36. ↑ بعض محاكمات الساحرات الشهيرة في بنسلفانيا (حقيقة السحر في أمريكا. مؤسسة نورثفيغر)أُرشف بتاريخ 27 أغسطس 2009 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine) .
  37. 1 2 3 "شهرة ساحرة" ( محام بنسلفانيا . كريج ر. شاجين، نشرته نقابة المحامين في بنسلفانيا، سبتمبر - أكتوبر 2016)
  38. ↑ قوانين المملكة ، 1 جيمس الأول، الفصل 12. (لندن 1817؛ أعيد طبعه في القوانين، الطبعة الثالثة، لندن، 1950) "قانون السحر لعام 1604 لجيمس الأول" . مؤرشف من الأصل في 17 مايو 2008. تم الاطلاع عليه في 9 مايو 2009 .
  39. 1 2 3 4 قبل سالم، تحقيق في قضية سحر في بنسلفانيا - أتاحت القضية لويليام بن فرصة لإظهار تسامحه. جوزيف إس. كينيدي، صحيفة فيلادلفيا إنكوايرر ، 1 أغسطس 2004
  40. ↑ أشميد، هنري غراهام (1884). تاريخ مقاطعة ديلاوير، بنسلفانيا . فيلادلفيا: إل إتش إيفرتس وشركاه. الصفحات 229-230 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 يونيو 2017 . 
  41. ↑ محاضر المجلس الإقليمي لولاية بنسلفانيا ...، المجلد 1، ج. سيفرنز، فيلادلفيا: المجلس الإقليمي لولاية بنسلفانيا، 1852، ص 95-96.
  42. ↑ تاريخ بنسلفانيا - تم تحديد هوية مارغريت ماتسون واعتقالها في ثمانينيات القرن السابع عشر ، (بقلم توم روي سميث، المعروف أيضًا باسم شبح ويليام بن. صحيفة ديلاوير كاونتي ديلي تايمز ، 15 أكتوبر 2013)
  43. ↑ مجلة القرن ، (بقلم جيه إم باكلي. ديسمبر 1891، المجلد 43، العدد 2) "نسخة مؤرشفة" . مؤرشفة من الأصل بتاريخ 2 مايو 2003. تم الاطلاع عليها بتاريخ 13 أبريل 2003 .{{cite web}}: CS1 maint: archived copy as title ( link )
  44. ↑ بنسلفانيا الغريبة. (بقلم مات ليك. نيويورك: دار نشر ستيرلينغ. 2005)
  45. ↑ "قصص قديمة" . توبيكس . مؤرشف من الأصل بتاريخ 2012-07-07 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2011-09-21 .
  46. ↑ هوغ، ألبرت روس (1916). تاريخ مقاطعة فينتريس، تينيسي . مؤرشف من الأصل بتاريخ 9 أغسطس 2016. تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 فبراير 2016 .
  47. ↑ ساكوفسكي، كارولين (2007). جولة في الطرق الخلفية لشرق تينيسي . جون إف. بلير، الناشر. ص 212. ISBN  978-0-89587-476-4أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 9 أغسطس 2016. تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 فبراير 2016 .
  48. ↑ هدسون، كارسون أو. السحر في فرجينيا الاستعمارية . دار النشر التاريخية، 26 أغسطس 2019،
  49. ↑ "محاكمات الساحرات في فرجينيا: التاريخ المنسي للسحر في الحقبة الاستعمارية | جمعية الساحرات" . witchessociety.com . 2025-03-01 . تاريخ الاسترجاع: 2025-03-01 .

للمزيد من القراءة

  • بوير، بول؛ نيسنباوم، ستيفن، محرران. (1977). أوراق سحر سالم: نسخ حرفية للوثائق القانونية الخاصة بفضيحة سحر سالم عام 1692. المجلد  1. نيويورك: دار دا كابو للنشر. ISBN 978-0-03-067055-8.
  • ديفيز، أو. (2013). أمريكا المسحورة: قصة السحر بعد سالم . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-957871-9.
  • جوس، ك.د. (2008). محاكمات الساحرات في سالم: دليل مرجعي . بلومبري أكاديميك. رقم ISBN 978-0-313-32095-8.
  • هول، ديفيد، محرر. (1999). مطاردة الساحرات في نيو إنجلاند في القرن السابع عشر: تاريخ موثق، 1638-1692 . بوسطن: مطبعة جامعة نورث إيسترن. ISBN 978-1-55553-415-8.
  • هيل، ف. (2000). مختارات من محاكمات الساحرات في سالم . دار هاشيت للنشر. رقم ISBN 978-0-306-80946-0.
  • هايات، هاري ميدلتون (2002) [1970]. الهودو، والشعوذة، والسحر، والطقوس الشعبية: معتقدات مقبولة لدى العديد من السود والبيض . الرابطة الدولية لعلوم الخوارق. ISBN 978-1-57179-288-4.
  • إيروين، ل. (2008). النزول من السماء: النبوءة والمقاومة والتجديد في ديانات السكان الأصليين لأمريكا . مطبعة جامعة أوكلاهوما. ISBN 978-0-8061-3966-1.
  • كينت، إليزابيث (2005). "الرجولة والسحرة الذكور في إنجلترا القديمة والجديدة". ورشة التاريخ . 60 : 69-92 . doi : 10.1093/hwj/dbi034 .
  • ليفاك، برايان ب.، محرر. (2014). دليل أكسفورد للسحر في أوائل العصر الحديث في أوروبا وأمريكا الاستعمارية . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-872363-9.
  • ليما، ر. (2005). مراحل الشر: السحر في المسرح والدراما الغربية . مطبعة جامعة كنتاكي. ISBN 978-0-8131-2362-2.
  • مالوتكي، إي.؛ غاري، ك. (2001). قصص الهوبي عن السحر والشعوذة والسحر . مطبعة جامعة نبراسكا. ISBN 978-0-8032-8318-3.
  • مان، بكالوريوس الآداب (2000). نساء الإيروكوا: الجانتويسا . بيتر لانغ. ص 319-320 . ISBN  978-0-8204-4153-5.
  • موراي، د. (2013). المادة والسحر والروح: تمثيل معتقدات الهنود والأمريكيين الأفارقة . مطبعة جامعة بنسلفانيا. ISBN 978-0-8122-0287-8.
  • برويت، سارة (29 يونيو 2023). "كيف أثرت محاكمات الساحرات في سالم على النظام القانوني الأمريكي" . History.com . تاريخ الاسترجاع: 1 يناير 2024 .
  • ريتشاردز، ج. (2019). سحر المناطق النائية: الشعوذة والسحر الشعبي من جبال الأبلاش . دار نشر وايزر. رقم ISBN 978-1-63341-111-1.
  • وينكلمان، م. (1992). الشامان والكهنة والسحرة: دراسة مقارنة بين الثقافات لممارسي السحر والدين . جامعة ولاية أريزونا. ISBN 978-0-936249-10-0.
  • ويتكوفسكي، مونيكا سي؛ نيومان، كايتلين (4 أغسطس 2022). "السحر في فرجينيا الاستعمارية" . موسوعة فرجينيا . تاريخ الاسترجاع: 1 يناير 2024 .