مطاردة الساحرات

📅 آخر تحديث: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 13 صور
الموسوعة الحرة

حرق الساحرات، مع آخرين مقيدين في الأغلال، القرن الرابع عشر

مطاردة الساحرات ، أو حملة تطهير الساحرات ، هي البحث عن الأشخاص الذين وُصِموا بممارسة السحر أو البحث عن أدلة على ذلك . كان ممارسة التعاويذ أو الطلاسم الشريرة محظورًا ومعاقبًا عليه في الحضارات الإنسانية القديمة في الشرق الأوسط . شهدت أوروبا في أوائل العصر الحديث ، وإلى حد أقل أمريكا الاستعمارية ، فترة مكثفة من مطاردات الساحرات بين عامي 1450 و1750 تقريبًا، وتزامنت مع اضطرابات الإصلاح البروتستانتي ، والإصلاح المضاد ، وحرب الثلاثين عامًا ، مما أسفر عن إعدام ما يُقدَّر بنحو 35,000 إلى 60,000 شخص. [ أ ] [ 1 ] وقد نُفِّذت آخر عمليات إعدام لأشخاص أُدينوا بممارسة السحر في أوروبا في القرن الثامن عشر. وفي مناطق أخرى، مثل أفريقيا وآسيا ، تم الإبلاغ عن عمليات مطاردة الساحرات المعاصرة من أفريقيا جنوب الصحراء الكبرى وبابوا غينيا الجديدة ، ولا تزال التشريعات الرسمية ضد السحر موجودة في المملكة العربية السعودية والكاميرون وجنوب أفريقيا حتى اليوم.

في اللغة الإنجليزية المعاصرة، يُشير مصطلح "مطاردة الساحرات" مجازيًا إلى تحقيق يُجرى عادةً بتغطية إعلامية واسعة، ظاهريًا لكشف الأنشطة التخريبية والخيانة وما إلى ذلك، ولكن الهدف الحقيقي منه هو إلحاق الضرر بالمعارضين. [ 2 ] وقد ينطوي أيضًا على عناصر من الهلع الأخلاقي ، [ 3 ] بالإضافة إلى الهستيريا الجماعية . [ 4 ]

أسباب أنثروبولوجية

أثار الانتشار الواسع لممارسة مطاردة الساحرات في مجتمعات متباعدة جغرافيًا وثقافيًا (أوروبا، أفريقيا، غينيا الجديدة) منذ ستينيات القرن الماضي اهتمامًا بالخلفية الأنثروبولوجية لهذا السلوك. ويُعدّ الإيمان بالسحر والتنجيم ، ومحاولات استخدام السحر للتأثير على الرفاه الشخصي (لزيادة العمر، وكسب الحب، وما إلى ذلك) أمرًا شائعًا في مختلف الثقافات الإنسانية.

أظهرت الدراسات وجود أوجه تشابه بين الاعتقاد بالسحر في مجتمعات مختلفة حول العالم. فهو يُقدّم إطارًا لتفسير وقوع المصائب العشوائية كالأمراض والموت، ويُصوّر الساحر كرمز للشر. [ 5 ] وقد استُدلّ على أن التقارير التي جُمعت حول الممارسات الأصلية في الأمريكتين وآسيا وأفريقيا خلال عصر الاستكشاف الحديث المبكر تُشير إلى أن الاعتقاد بالسحر، فضلًا عن موجات مطاردة الساحرات الدورية، يُعدّ ظاهرة ثقافية إنسانية عالمية. [ 6 ]

تشير إحدى الدراسات إلى أن معتقدات السحر ترتبط بسلوكيات معادية للمجتمع، مثل انخفاض مستويات الثقة والتبرعات الخيرية والمشاركة الجماعية. [ 7 ] كما تشير دراسة أخرى إلى أن الصدمات المالية (الناتجة عن هطول أمطار غزيرة) تؤدي إلى زيادة كبيرة في جرائم قتل "الساحرات" في تنزانيا. [ 8 ]

تُرجع سيلفيا فيديريتشي هذا العنف المتزايد ضد المرأة إلى نزع ملكية الأرض واستقلال المرأة، وهو ما يُمثل فصلاً واضحاً عن الأساطير الغامضة. وتصفه بأنه ظاهرة تاريخية، وظاهرة مستمرة حتى اليوم مع انتشار الرأسمالية والخصخصة في الجنوب العالمي. [ 9 ]

تاريخ

الشرق الأدنى القديم

تناولت أقدم القوانين عقوبة السحر الخبيث ، والتي حُفظت في كل من مصر القديمة وبابل ، حيث لعب دورًا ثقافيًا بارزًا. وتنص شريعة حمورابي ( التسلسل الزمني المختصر للقرن الثامن عشر قبل الميلاد ) على ما يلي:  

إذا سحر رجلٌ رجلاً آخر ولم يُبرَّر سحره بعد، فعلى المسحور أن يذهب إلى النهر المقدس ويغطس فيه. فإن غلبه النهر وغرق، فللساحر بيته. وإن برأه النهر ولم يُصب بأذى، يُقتل الساحر. ويأخذ من غطس في النهر بيت الساحر. [ 10 ] [ 11 ]

يدين الكتاب المقدس العبري السحر. يقول سفر التثنية  18: 10-12: «لا يوجد فيكم من يُقَرِّم ابنه أو ابنته في النار، ولا من يتعاطى العرافة، ولا من يتنبأ، ولا من يستشير العرافين ، ولا من يستحضر الأرواح، ولا من يطلب وحي الموتى. لأن كل من يفعل هذه الأشياء مكروه عند الرب»؛ وينص سفر الخروج 22: 18 على: «لا تدع ساحرة تعيش». [ 12 ] تشير حكايات مثل تلك الواردة في سفر صموئيل الأول 28، والتي تروي كيف أن شاول "قطع من الأرض من لهم أرواح شريرة وسحرة"، [ 13 ] إلى أن السحر في الواقع قد يؤدي على الأقل إلى النفي، ويمكن أيضًا ترجمة الفعل العبري הכרית ، الذي تُرجم في نسخة الملك جيمس إلى "قطع"، إلى "قتل بالجملة" أو "إبادة". [ 14 ]  

في فترة الهيكل الثاني في يهودا ، يُروى أن الحاخام شمعون بن شتاح في القرن الأول قبل الميلاد حكم بالإعدام على ثمانين امرأة اتُهمن بممارسة السحر في يوم واحد في عسقلان . لاحقًا، انتقم أقارب النساء بإحضار شهود زور ضد ابن شمعون، مما أدى إلى إعدامه بدوره. [ 15 ]

العالم اليوناني الروماني القديم

لم تصلنا أي قوانين تتعلق بالسحر من أثينا الكلاسيكية. [ 16 ] : 133 ومع ذلك، فقد وصلتنا قضايا تتعلق بالآثار الضارة للأدوية السحرية (pharmaka) - وهو مصطلح غامض قد يعني "سم" أو "دواء" أو "مخدر سحري" - وخاصة تلك التي تسبب فيها الدواء في إصابة أو وفاة. [ 16 ] : 133-134 يروي خطاب أنطيفون " ضد زوجة الأب بتهمة التسميم " قصة امرأة اتُهمت بالتآمر لقتل زوجها باستخدام دواء سحري (pharmakon) ؛ وقد أُعدم عبد سابقًا لهذه الجريمة، لكن ابن الضحية ادعى أن زوجة أبيه هي من دبرت موته. [ 16 ] : 135 وأكثر الروايات تفصيلًا لمحاكمة بتهمة السحر في اليونان الكلاسيكية هي قصة ثيوريس الليمنوسية ، التي أُعدمت مع أطفالها قبل عام 338  قبل الميلاد، يُفترض أنها بتهمة إلقاء التعاويذ واستخدام العقاقير الضارة. [ 17 ]

كايوس فوريوس كريسينوس متهم بالشعوذة ، جان بيير سانت أورس ، 1792

خلال العصر الوثني في روما القديمة ، كانت هناك قوانين تحظر السحر الضار. [ 18 ] ووفقًا لبلينيوس ، نصت قوانين الألواح الاثني عشر، التي تعود إلى القرن الخامس قبل الميلاد، على عقوباتٍ لمن يتلفظ بتعاويذ ضارة ولمن يسرق ثمار محاصيل الآخرين بالسحر. [ 18 ] والمحاكمة الوحيدة المسجلة المتعلقة بهذا القانون هي محاكمة غايوس فوريوس كريسيموس . [ 18 ]

كانت كلمة "veneficium" اللاتينية الكلاسيكية تعني التسمم وإلحاق الضرر بالسحر (مثل الجرعات السحرية)، مع أن القدماء لم يكونوا يميزون بين المعنيين. [ 19 ] في عام 331 قبل الميلاد، ضرب وباء فتاك روما، وأُعدمت 170 امرأة على الأقل بتهمة التسبب به عن طريق "veneficium" . [ 20 ] وفي الفترة ما بين 184 و180 قبل الميلاد، ضرب وباء آخر إيطاليا، وقُدِّم نحو 5000 شخص للمحاكمة وأُعدموا بتهمة "veneficium" . [ 19 ] يكتب هاتون أنه إذا كانت التقارير دقيقة، "فإن الرومان الجمهوريين طاردوا الساحرات على نطاق لم يسبق له مثيل في أي مكان آخر في العالم القديم". [ 19 ]

بموجب قانون كورنيليا بشأن السحر والشعوذة الصادر عام 81 قبل الميلاد، كانت عقوبة القتل عن طريق الشعوذة هي الإعدام. [ 19 ] حظر هذا القانون تجارة وحيازة الأدوية والسموم الضارة، وحيازة الكتب السحرية وغيرها من أدوات السحر. شدد الإمبراطور أغسطس القوانين للحد من هذه الممارسات، ففي عام 31  قبل الميلاد، على سبيل المثال، أحرق أكثر من 2000  كتاب سحري في روما، باستثناء أجزاء معينة من كتب سيبيل المقدسة . [ 21 ] [ 22 ] خلال فترة حكم الإمبراطور تيبيريوس كلوديوس، أُعدم 85 امرأة  و45 رجلاً بتهمة السحر. [ 23 ] بحلول القرن الثالث الميلادي، بدأ تطبيق قانون كورنيليا على نطاق أوسع ضد أنواع أخرى من السحر التي تُعتبر ضارة. [ 19 ] وشمل ذلك تحضير الجرعات السحرية، وتوسع ليشمل صنع وحيازة واستخدام الكتب السحرية. وتفاوتت عقوبة هذه الجريمة بين الطبقات الاجتماعية. كان يُحكم على السحرة الفقراء بالإعدام لجريمتهم، بينما كان يُصادر أقارب السحرة الأغنياء وأراضيهم. وكان يُحرق أي ساحر يبيع ممارساته حيًا. [ 19 ] : 61 

استمر اضطهاد الساحرات في الإمبراطورية الرومانية حتى أواخر  القرن الرابع الميلادي، ولم يهدأ إلا بعد إدخال المسيحية كدين رسمي للدولة الرومانية في تسعينيات القرن الرابع الميلادي. [ 24 ]

العصور الوسطى

انتشار المسيحية في أوائل العصور الوسطى

جادل المؤلف الألماني فيلهلم غوتليب سولدان في كتابه " تاريخ محاكمات السحر" بأن الفيلسوفة والرياضية هيباتيا ، التي قُتلت على يد حشد غاضب عام 415 ميلاديًا لتهديدها نفوذ كيرلس الإسكندري ، ربما كانت، في الواقع، أول "ساحرة" مشهورة تُعاقب من قِبل السلطات المسيحية. [ 25 ] إلا أن دور كيرلس المزعوم في قتلها كان مثيرًا للجدل بالفعل بين المصادر المعاصرة، [ 26 ] ولا يذكر النص الأصلي الباقي لسقراط سكولاستيكوس أي دوافع دينية. [ 27 ]

يسجل كتاب "جيتيكا" لجوردانس، الذي يعود تاريخه إلى القرن السادس  الميلادي، اضطهادًا وطردًا للساحرات بين القوط في رواية أسطورية عن أصل الهون . ويُقال إن الملك الأسطوري القديم فيليمر قد

وجد بين قومه ساحراتٍ أطلق عليهن اسم "هاليوروناي" بلغته الأم . ولما شكّ في أمرهن، طردهن من بين قومه وأجبرهن على التيه في عزلةٍ ونفيٍ بعيدًا عن جيشه. وهناك، راقبتهن الأرواح النجسة وهنّ يتيهن في البرية، فاحتضنتهن وأنجبت هذا العرق المتوحش الذي سكن في البداية المستنقعات، قبيلةً قزمةً قذرةً ضئيلة، بالكاد تُعتبر بشرية، ولا تملك لغةً إلا لغةً لا تشبه الكلام البشري إلا قليلًا. [ 28 ]

فرضت مجامع إلفيرا (306  م)، وأنسيرا (314  م)، وترولو (692  م) بعض العقوبات الكنسية على عبادة الشيطان. وقد مثّل هذا النهج المعتدل وجهة نظر الكنيسة لعدة قرون. ويتجلى الحرص العام لدى رجال الدين في الكنيسة الكاثوليكية على كبح جماح التعصب بشأن السحر والشعوذة في قرارات مجمع بادربورن ، الذي حظر  صراحةً، عام 785 م، إدانة الناس بتهمة السحر، وحكم بالإعدام على كل من يحرق ساحرة.  وينص قانون لومبارد لعام 643 م على ما يلي:

لا يجرؤ أحد على قتل خادمة أجنبية أو جارية بتهمة السحر، فهذا غير ممكن، ولا ينبغي أن يصدقه المسيحيون. [ 29 ]

يتوافق هذا مع تعاليم مجلس الأساقفة الكنسي في حوالي عام 900  ميلادي (يُزعم أنه يعود إلى عام 314  ميلادي)، والذي نصّ على أن السحر غير موجود، وأنّ تعليم وجوده هو في حد ذاته تعليم خاطئ ومخالف للعقيدة. ومن الأمثلة الأخرى مجمع أيرلندي في عام 800  ميلادي، [ 30 ] وخطبة ألقاها أغوبارد الليوني (810  ميلادي). [ ب ]

حظر الملك كالمان (كولومان) ملك المجر ، في المرسوم رقم 57 من كتابه التشريعي الأول (المنشور عام 1100)، مطاردة الساحرات، مصرحًا بأن "الساحرات غير موجودات". [ 32 ] [ 33 ] ويُعدّ "مرسوم" بورخارد، أسقف فورمس (حوالي عام 1020)، ولا سيما كتابه التاسع عشر، المعروف غالبًا باسم "المصحح"، عملًا آخر بالغ الأهمية. كان بورخارد يكتب ضد الاعتقاد الخرافي بالجرعات السحرية ، على سبيل المثال، التي قد تُسبب العجز الجنسي أو الإجهاض. وقد أدان هذه الاعتقادات أيضًا العديد من آباء الكنيسة. [ 34 ] لكنه رفض تمامًا إمكانية وجود العديد من القوى المزعومة التي نُسبت إلى الساحرات شعبيًا. ومن هذه الخرافات، على سبيل المثال، ركوب الخيل ليلاً، وتغيير مزاج الشخص من الحب إلى الكراهية، والتحكم بالرعد والمطر والشمس، وتحويل الإنسان إلى حيوان، وممارسة الشياطين والجان الجنس البشري، وغيرها من الخرافات. ولا يقتصر الأمر على اعتبار بورشارد محاولة ممارسة هذه الأمور، بل إن مجرد الإيمان بإمكانية حدوثها، يُعتبر خرافة وزيفاً.

في عام 1080، كتب البابا غريغوري السابع إلى الملك هارالد الثالث ملك الدنمارك يحظر إعدام الساحرات لمجرد الاشتباه في تسببهن بالعواصف أو تلف المحاصيل أو الأوبئة. وقد بُذلت جهودٌ حثيثةٌ لمنع الظلم الذي يلحق بالأبرياء. [ ج ] وفي مناسباتٍ عديدة، بذل رجال الدين ذوو السلطة قصارى جهدهم لتصحيح معتقدات الناس الخرافية بشأن السحر. [ 36 ] [ 37 ] ويُشير سيرابيون من فلاديمير (الذي كتب خطبةً بين عامي 1274 و1275) إلى وضعٍ مماثلٍ في روسيا ، حيثُ ندّد بالخرافة الشائعة التي تُفيد بأن الساحرات يتسببن في تلف المحاصيل. [ د ]

مع ذلك، نجد إدانات للسحر في كتابات أوغسطينوس أسقف هيبو وعلماء اللاهوت الأوائل، الذين لم يفرقوا كثيرًا بين السحر وممارسات الديانات الوثنية. [ 39 ] اعتقد كثيرون أن السحر غير موجود بالمعنى الفلسفي: فهو قائم على الأوهام وقوى الشر، التي شبهها أوغسطينوس بالظلام، وهو العدم الذي يمثل غياب النور. [ 39 ] ومع ذلك، روّج أوغسطينوس وأتباعه، مثل القديس توما الأكويني، لنظريات شياطين مفصلة، ​​بما في ذلك الاعتقاد بإمكانية عقد البشر عهودًا مع الشياطين، وهو ما أصبح أساسًا لحملات مطاردة الساحرات اللاحقة. [ 40 ] ومن المفارقات أن العديد من رجال الدين في العصور الوسطى مارسوا السحر علنًا أو سرًا ، معتقدين أنه بما أن المسيح منح تلاميذه سلطة قيادة الشياطين، فإن استدعاء الشياطين والسيطرة عليها ليس خطيئة. [ 39 ]

بغض النظر عن موقف رجال الدين، يبدو أن مطاردة الساحرات استمرت كظاهرة ثقافية. فخلال أوائل العصور الوسطى، حظر حكام بارزون كلاً من السحر والديانات الوثنية، وغالبًا ما كان ذلك تحت طائلة الإعدام. ففي عهد شارلمان، على سبيل المثال، استُعبد المسيحيون الذين مارسوا السحر من قبل الكنيسة، بينما قُتل أولئك الذين عبدوا الشيطان (الآلهة الجرمانية) على الفور. [ 39 ] كما تظهر مطاردة الساحرات في أدب تلك الفترة. فبحسب سنوري ستورلسون ، ساهم الملك أولاف تريغفاسون في تعزيز اعتناق النرويج للمسيحية عن طريق استدراج السحرة الوثنيين إلى قاعته بحجج كاذبة، ثم أغلق الأبواب وأحرقهم أحياء. وقد أُلقي القبض على بعض الذين تمكنوا من الفرار لاحقًا وأُغرقوا. [ 41 ]

تشمل القوانين العلمانية المبكرة ضد السحر تلك التي أصدرها الملك أثيلستان (924-939):

وقد شرعنا فيما يتعلق بالسحر والشعوذة والقتل : فمن قُتل بسببها ولم يستطع إنكارها ، يُعاقب بحياته. أما إذا أنكرها، وأُدين بعد ثلاث محاكمات ، يُسجن مئة وعشرين يومًا ، وبعد ذلك يُخرجه أقاربه، ويدفعون للملك مئة وعشرين شلنًا، ويدفعون الكفالة لأقاربه ، ويدخلون في حرمة عليه لكي يكفّ عن مثل هذا الفعل إلى الأبد. [ 42 ]  

في بعض المحاكمات المتعلقة بالسحر، يبدو أن التعذيب (المسموح به بموجب القانون المدني الروماني ) قد تم استخدامه. ومع ذلك، فقد حظر البابا نيكولاس الأول (866  م) استخدام التعذيب تمامًا، ويمكن العثور على مرسوم مماثل في المراسيم الإيزيدورية الزائفة . [ 10 ]

أواخر العصور الوسطى

حرق امرأة في ويليساو ، سويسرا ، 1447

ظلت أدلة محاكم التفتيش الكاثوليكية الرومانية متشككة للغاية في اتهامات السحر، على الرغم من وجود تداخل أحيانًا بين اتهامات الهرطقة والسحر، لا سيما عندما كُلفت محاكم التفتيش المُنشأة حديثًا في القرن الثالث عشر بالتعامل مع الكاثاريين في جنوب فرنسا، الذين اتُهمت تعاليمهم بممارسة السحر والشعوذة. وعلى الرغم من وجود اقتراح بأن مطاردة الساحرات بدأت في أوروبا منذ أوائل  القرن الرابع عشر، بعد قمع الكاثاريين وفرسان الهيكل ، فقد رُفضت هذه الفرضية بشكل مستقل من قِبل جميع المؤرخين الأكاديميين تقريبًا (كوهن 1975؛ كيكهفر 1976).

في عام 1258، أعلن البابا ألكسندر الرابع أن محاكم التفتيش لن تنظر في قضايا السحر إلا إذا كانت مرتبطة بالهرطقة. [ هـ ] [ 44 ] على الرغم من أن البابا يوحنا الثاني والعشرين قد أذن لاحقًا لمحاكم التفتيش بمحاكمة السحرة في عام 1320، [ 45 ] إلا أن محاكم التفتيش نادرًا ما تعاملت مع السحر إلا عرضًا عند التحقيق في البدع.

في قضية مادونا أورينتي ، لم تكن محاكم التفتيش في ميلانو متأكدة مما يجب فعله حيال امرأتين اعترفتا عام 1384 بمشاركتهما في المجتمع المحيط بالسيدة أورينتي أو ديانا . وقد نقلت كلتاهما، من خلال اعترافاتهما، المعتقدات الشعبية التقليدية للسحر الأبيض. ووُجهت إليهما تهمة السحر الأبيض مرة أخرى عام 1390، وأدانهما المحقق. وفي نهاية المطاف، أعدمتهما السلطات المدنية. [ 46 ]

في قضية شهيرة عام 1425، اتهم هيرمان الثاني، كونت تسيليه، زوجة ابنه فيرونيكا من ديسينيتسه بممارسة السحر، ورغم تبرئتها من قبل المحكمة، إلا أنه أمر بإغراقها وقتلها. ويُعتقد أن اتهامات السحر في هذه القضية كانت ذريعة لهيرمان للتخلص من "زواج غير مناسب"، إذ أن فيرونيكا وُلدت في طبقة النبلاء الدنيا، وبالتالي "غير جديرة" بابنه.

كان برناردينو السييني (1380-1444) ، الواعظ الفرنسيسكاني الشهير، شخصية كاثوليكية بارزة في مناهضة السحر . تكشف عظات برناردينو عن ظاهرة الممارسات الخرافية وردة فعل مبالغ فيها من عامة الناس تجاهها. [ 47 ] ومع ذلك، من الواضح أن برناردينو لم يكن يقصد مجرد استخدام التعاويذ والطلاسم وما شابهها من خرافات، بل جرائم أشد خطورة، أبرزها القتل وقتل الأطفال. ويتضح ذلك من عظته الشهيرة التي ألقاها عام 1427، والتي يقول فيها:

اعترفت إحداهن، دون أي ضغط، بأنها قتلت ثلاثين طفلاً عن طريق إراقة الدماء... واعترفت أيضاً بأنها قتلت ابنها... أجبني: هل تعتقد حقاً أن شخصاً قتل عشرين أو ثلاثين طفلاً صغيراً بهذه الطريقة قد أحسن صنعاً لدرجة أنه عندما يُتهم أمام مجلس السيادة يجب عليك أن تذهب لمساعدته وتتوسل الرحمة من أجله؟

لعلّ أشهر محاكمات الساحرات في التاريخ هي محاكمة جان دارك . ورغم أن المحاكمة كانت ذات دوافع سياسية، وأن الحكم نُقض لاحقًا، إلا أن كون جان امرأة ومتهمة بالسحر كان عاملًا حاسمًا في إعدامها. [ 48 ] وكانت عقوبة جان، وهي الحرق حيًا (إذ كان الضحايا يُخنقون عادةً قبل الحرق)، مخصصةً للساحرات والزنادقة فقط، ما يعني ضمنًا أن الجسد المحروق لا يُبعث يوم القيامة . [ 48 ]

الانتقال إلى مطاردة الساحرات في أوائل العصر الحديث

اتهم كتاب " ماليوس ماليفيكاروم " (مطرقة الساحرات)، الذي نُشر عام 1487، النساء بتدمير الرجال عن طريق زراعة الأعشاب المرة في جميع أنحاء الحقل.
حرق ثلاث ساحرات في بادن ، سويسرا (1585)، بريشة يوهان ياكوب ويك

تزامن تصاعد حملات مطاردة الساحرات في أواخر العصور الوسطى، والتي حظيت بدعم جزئي أو على الأقل بتسامح من الكنيسة، مع عدد من التطورات في العقيدة المسيحية، منها الاعتراف بوجود السحر كشكل من أشكال التأثير الشيطاني وتصنيفه كهرطقة. ومع ازدياد شعبية العلوم الخفية في عصر النهضة بين الطبقات المتعلمة، تم دمج الإيمان بالسحر، الذي كان في العصور الوسطى جزءًا من المعتقدات الشعبية لسكان الريف غير المتعلمين في أحسن الأحوال، في لاهوت أكثر شمولًا يعتبر الشيطان المصدر النهائي لكل شر . [ و ] [ ز ] اكتملت هذه التحولات العقائدية في منتصف القرن الخامس عشر، وتحديدًا في أعقاب مجمع بازل ، وتركزت في دوقية سافوي في جبال الألب الغربية، [ ح ] مما أدى إلى سلسلة مبكرة من محاكمات الساحرات من قبل المحاكم المدنية والدينية في النصف الثاني من القرن الخامس عشر. [ ط ]

في عام ١٤٨٤، أصدر البابا إنوسنت الثامن المرسوم البابوي "سوميس ديزيديرانتس أفيكتيبوس" ، الذي يُجيز "تأديب وسجن ومعاقبة وعقاب" عبدة الشيطان الذين "قتلوا أطفالًا رُضّعًا"، من بين جرائم أخرى. وقد فعل ذلك بناءً على طلب المحقق هاينريش كرامر ، الذي رفض الأساقفة المحليون في ألمانيا منحه الإذن بالتحقيق. [ ٥٢ ] ومع ذلك، يُصرّ مؤرخون مثل لودفيج فون باستور على أن المرسوم لم يُجيز أي شيء جديد، ولم يكن مُلزمًا بالضرورة للضمائر الكاثوليكية. [ ي ] بعد ثلاث سنوات، في عام ١٤٨٧، نشر كرامر كتابه سيئ السمعة "ماليوس ماليفيكاروم" (حرفيًا: "المطرقة ضد الأشرار")، الذي حظي بانتشار واسع بفضل اختراع المطابع حديثًا. وقد أدان كبار اللاهوتيين في محاكم التفتيش في كلية كولونيا الكتاب لتوصيته بإجراءات غير قانونية وتعارضه مع التعاليم الكاثوليكية. [ 54 ] على الرغم من ذلك، أعيد طبعه في 14 طبعة بحلول عام 1520 وأصبح ذا تأثير كبير في المحاكم المدنية. [ 55 ]

في أوروبا، كانت موجة مطاردة الساحرات ضئيلة في إسبانيا وبولندا وشرق أوروبا؛ وعلى العكس من ذلك، كانت شديدة في ألمانيا وسويسرا وفرنسا. [ 56 ]

أوروبا الحديثة المبكرة وأمريكا الاستعمارية

شهدت أوروبا في أوائل العصر الحديث موجات من محاكمات الساحرات ، ثم خفت حدتها. ففي القرنين الخامس عشر والسادس عشر  ، جرت محاكمات، لكن سرعان ما تراجعت حدة الهلع من الساحرات، قبل أن تعود لتتصدر المشهد مجددًا وتصل ذروتها في  القرن السابع عشر، لا سيما خلال حرب الثلاثين عامًا . ما كان في السابق مجرد اعتقاد بأن بعض الناس يمتلكون قدرات خارقة (والتي استُخدمت أحيانًا لحماية الناس)، أصبح الآن يُنظر إليه على أنه دليل على وجود اتفاق بين أصحاب هذه القدرات والشيطان. ولتبرير عمليات القتل، اعتبر بعض المسيحيين في ذلك الوقت ومؤسساتهم العلمانية التابعة لهم أن السحر مرتبط بطقوس شيطانية صاخبة، تضمنت رقصًا عاريًا وقتلًا للأطفال الرضع على طريقة أكل لحوم البشر . [ 57 ] كما اعتُبر السحر هرطقة لمخالفته الوصية الأولى من الوصايا العشر ("لا يكن لك آلهة أخرى أمامي")، أو انتهاكًا للجلال ، في إشارة هنا إلى الجلال الإلهي، لا الدنيوي. [ 58 ] كما تم الاستشهاد بنصوص أخرى بشكل متكرر، وخاصة مرسوم الخروج الذي ينص على "لا تدع ساحرة تعيش" (خروج  22:18)، والذي أيده الكثيرون.

فحص ساحرة في القرن السابع عشر (1853)، بقلم تي إتش ماتيسون

شهدت أوروبا في أوائل العصر الحديث حملات مطاردة الساحرات، إلا أن أبرز مناطقها في أوروبا الحديثة تُعتبر وسط وجنوب ألمانيا. [ 59 ] وقد تأخرت ألمانيا في بدء هذه الحملات من حيث عدد المحاكمات مقارنةً بمناطق أخرى في أوروبا. ظهرت حملات مطاردة الساحرات بأعداد كبيرة لأول مرة في جنوب فرنسا وسويسرا خلال القرنين الرابع عشر والخامس عشر. وبلغت ذروتها في جنوب غرب ألمانيا بين عامي 1561 و1670. [ 60 ] وفي جبال البرانس الكاتالونية خلال مملكة أراغون ، سُنّ قانون أوقاف أنيو عام 1424، وهو أول نص قانوني في أوروبا يتناول اضطهاد السحر تحديدًا ، ويُلقي الضوء على التشريعات التي كانت سائدة في العصور الوسطى والمتعلقة بظاهرة السحر. [ 61 ] سُجِّلَت أول عملية اضطهاد كبرى في أوروبا، حيث قُبض على الساحرات وحوكمْنَ وأُدينْنَ وأُحرِقْنَ في مقاطعة فيزنشتايغ الإمبراطورية جنوب غرب ألمانيا، عام 1563 في كتيب بعنوان "أفعال حقيقية ومروعة لـ 63  ساحرة". [ 62 ] انتشر اضطهاد السحر إلى جميع أنحاء أوروبا. وقد أثَّرت الأفكار الأوروبية المُتَوَسِّطَة حول السحر وعلم الشياطين تأثيرًا كبيرًا على مطاردة الساحرات في الشمال. [ 63 ] كانت هذه المطاردات مدفوعة جزئيًا على الأقل بعوامل اقتصادية، إذ وُجِدَت علاقة وثيقة بين الضغط الاقتصادي ونشاط مطاردة الساحرات في مناطق مثل بافاريا واسكتلندا. [ 64 ]

في الدنمارك، ازداد حرق الساحرات بعد الإصلاح الديني عام 1536. وقد شجع كريستيان الرابع ملك الدنمارك هذه الممارسة بشكل خاص، حيث أدين مئات الأشخاص بتهمة السحر وأُحرقوا. وفي منطقة فينمارك، شمال النرويج، جرت محاكمات قاسية بتهمة السحر خلال الفترة من 1600 إلى 1692. [ 65 ] وقد شُيّد نصب تذكاري دولي، هو نصب ستيلنيسيت التذكاري ، لإحياء ذكرى ضحايا محاكمات فينمارك بتهمة السحر. [ 66 ] وفي إنجلترا، نظّم قانون السحر لعام 1541 العقوبات المفروضة على السحر. وفي محاكمات السحر في نورث بيرويك في اسكتلندا، اتُهم أكثر من 70  شخصًا بممارسة السحر بسبب سوء الأحوال الجوية عندما أبحر جيمس السادس ملك اسكتلندا ، الذي كان يشارك ملك الدنمارك اهتمامه بمحاكمات السحر، إلى الدنمارك عام 1590 للقاء خطيبته آن ملكة الدنمارك . بحسب كتيبٍ واسع الانتشار بعنوان "أخبار من اسكتلندا"،  أشرف جيمس السادس شخصيًا على تعذيب وإعدام الدكتور فيان . [ 67 ] بل إن جيمس نشر دليلًا لمطاردة الساحرات بعنوان " دايمونولوجي" ، والذي يتضمن المقولة الشهيرة: "تُثبت التجربة يوميًا مدى كراهيتهن للاعتراف دون تعذيب". لاحقًا، انضمت محاكمات ساحرات بيندل عام 1612 إلى قائمة أشهر محاكمات الساحرات في التاريخ الإنجليزي. [ 68 ]

دار السحرة في بامبرغ، ألمانيا ، حيث كان يُحتجز ويُستجوب المشتبه بهم في ممارسة السحر. نقش يعود لعام 1627.

في إنجلترا، بلغت مطاردة الساحرات ذروتها بين عامي 1644 و1647 بفضل جهود المتشدد الديني ماثيو هوبكنز . ورغم عمله دون تفويض رسمي من البرلمان، فقد فرض هوبكنز (الذي أطلق على نفسه لقب "صائد الساحرات العام") وشركاؤه رسومًا باهظة على المدن خلال الحرب الأهلية الإنجليزية . كانت حملة هوبكنز لمطاردة الساحرات قصيرة لكنها مؤثرة،  إذ يُعزى إليها 300 إدانة ووفاة. [ 69 ] ألّف هوبكنز كتابًا عن أساليبه، واصفًا بداياته الموفقة كصائد ساحرات، والأساليب التي استخدمها لانتزاع الاعترافات، والاختبارات التي أجراها على المتهمين: تجريدهم من ملابسهم للعثور على علامة الساحرات ، واختبار "السباحة" ، ووخز الجلد . وقد توقف اختبار السباحة، الذي كان يتضمن إلقاء ساحرة مربوطة إلى كرسي في دلو من الماء لمعرفة ما إذا كانت ستطفو، عام 1645 بسبب طعن قانوني. سرعان ما أصبح كتاب " اكتشاف الساحرات " الصادر عام 1647 مرجعًا قانونيًا مؤثرًا. استُخدم الكتاب في المستعمرات الأمريكية منذ مايو 1647، عندما أُعدمت مارغريت جونز بتهمة السحر في ماساتشوستس ، [ 70 ] وكانت أول من أُعدم من بين 17 شخصًا بتهمة السحر في المستعمرات بين عامي 1647 و1663. [ 71 ] 

لوحة حجرية تصور محاكمات الساحرات في سالم، 1892

بدأت حملات مطاردة الساحرات في أمريكا الشمالية بينما كان هوبكنز يطارد الساحرات في إنجلترا. في عام 1645، أي قبل ستة وأربعين عامًا من محاكمات سالم سيئة السمعة ، شهدت سبرينغفيلد، ماساتشوستس، أولى اتهامات السحر في أمريكا عندما اتهم الزوجان هيو وماري بارسونز بعضهما البعض بممارسة السحر. في أول محاكمة سحر في أمريكا، بُرِّئ هيو، بينما بُرِّئت ماري من تهمة السحر، لكنها مع ذلك حُكم عليها بالإعدام شنقًا عقابًا لها على وفاة طفلها. توفيت في السجن. [ 72 ] اتُهم حوالي ثمانين شخصًا في جميع أنحاء مستعمرة خليج ماساتشوستس الإنجليزية بممارسة السحر؛ أُعدمت ثلاث عشرة امرأة ورجلان في حملة مطاردة الساحرات التي جرت في جميع أنحاء نيو إنجلاند واستمرت من عام 1645 إلى عام 1663. [ 71 ] تلت ذلك محاكمات سالم للسحر في الفترة 1692-1693، حيث أُدين 19 ضحية وحُكم عليهم بالإعدام.

تتراوح التقديرات الأكاديمية الحالية لعدد الأشخاص الذين أُعدموا بتهمة السحر بين 35000 و60000 شخص. [ أ ] ويبلغ إجمالي عدد محاكمات السحرة في أوروبا التي انتهت بالإعدام حوالي 12000 محاكمة. [ 73 ] ومن أبرز النقاد المعاصرين لحملات مطاردة الساحرات: جيانفرانشيسكو بونزينيبو (نشط عام 1520)، ويوهانس وير (1515-1588)، وريجينالد سكوت (1538-1599) ، وكورنيليوس لوس (1546-1595)، وأنطون بريتوريوس (1560-1613)، وألونسو سالازار إي فرياس (1564-1636)، وفريدريش سبي (1591-1635)، وبالتازار بيكر (1634-1698). [ 74 ] من بين أكبر وأبرز هذه المحاكمات محاكمات الساحرات في ترير (1581-1593)، ومحاكمات الساحرات في فولدا (1603-1606)، ومحاكمة الساحرات في فورتسبورغ (1626-1631)، ومحاكمات الساحرات في بامبرغ (1626-1631).

إلى جانب محاكمات الساحرات المعروفة، كانت مطاردة الساحرات تُنفذ غالبًا على يد جماعات أهلية، قد تُعدم ضحاياها أو لا. ففي اسكتلندا، على سبيل المثال، كانت تُنسب جرائم قتل الماشية إلى الساحرات، وعادةً ما كنّ من نساء الفلاحات، اللواتي كنّ يُعاقبن. ومن الطرق الشائعة ما يُعرف بـ"القطع فوق الأنفاس"، وهو عبارة عن شقّ جبين المرأة لإزالة قوة سحرها. وكان يُنظر إلى هذا الإجراء كنوع من الإجراءات الطارئة التي يُمكن اللجوء إليها في غياب السلطات القضائية. [ 75 ]

شهادة شاهد من محاكمة الساحرات ضد كاتارينا كيبلر، 14 يوليو 1621

كانت البلاغات عنصرًا هامًا آخر في اضطهاد الساحرات . ففي إنجلترا، كانت معظم المُدّعين والمُقدّمين للشكاوى الخطية ضد الساحرات من النساء. [ 76 ] لم يكن الكشف عن هوية المُبلّغين للمُتهمين أمرًا ضروريًا لنجاح محاكمات الساحرات. عمليًا، كان يتم استدعاء شهود آخرين على الجرائم، بحيث يتبع المُبلّغ الأول مُبلّغون آخرون. في حال الإدانة، كان المُبلّغ يحصل أحيانًا على ثلث ممتلكات المُتهم، ولكن على الأقل على غيلدرين . ومن الأمثلة المعروفة والموثّقة جيدًا قضية كاتارينا كيبلر ، والدة عالم الفلك يوهانس كيبلر ، التي اتُهمت بعقد صفقة مع الشيطان وممارسة السحر. في عام 1615، وصفتها جارة لها في دوقية فورتمبيرغ بالساحرة بعد خلاف بينهما حول إعطائها مشروبًا مُرًّا تسبب لها بالمرض. احتُجزت لأكثر من عام وهُدِّدت بالتعذيب، لكنها بُرِّئت في النهاية بفضل جهود ابنها. [ 77 ]

إحصائيات التنفيذ

صورة لنساء يُشتبه في قيامهن بالسحر أثناء شنقهن في إنجلترا، نُشرت عام 1655
محاكمة الساحرات بقلم ويليام باول فريث (1848)

تشير التقديرات الأكاديمية الحديثة إلى أن إجمالي عدد الإعدامات بتهمة السحر خلال فترة مطاردة الساحرات في أوروبا، التي امتدت لثلاثمائة عام، بلغ عشرات الآلاف، ويتراوح في الغالب بين 35,000 و60,000 (انظر الجدول أدناه للتفاصيل). [ أ ] كان معظم المتهمين من الطبقات الاقتصادية الدنيا في المجتمع الأوروبي، مع أن بعض الأفراد ذوي المكانة الرفيعة اتُهموا في حالات نادرة. واستنادًا إلى هذه الأدلة، أكد سكار وكالو أن "الساحرة النمطية كانت زوجة أو أرملة عامل زراعي أو مزارع مستأجر صغير، وكانت معروفة بطبيعتها المشاكسة والعدوانية".

بحسب جوليان غودير، في أوروبا عموماً، كانت 80% من المضطهدين بتهمة السحر من النساء، مع وجود دول ومناطق مثل إستونيا ونورماندي وأيسلندا، التي استهدفت الرجال أكثر. [ 86 ] في أيسلندا، كان 92% من المتهمين رجالاً، وفي إستونيا 60%، وفي موسكو ثلثي المتهمين من الذكور. في فنلندا، بلغ إجمالي عدد المحكوم عليهم بالإعدام أكثر من 100 سجين، وكان عدد الرجال والنساء متساوياً تقريباً، لكن جميع سكان جزر أولاند الذين حُكم عليهم بتهمة السحر كانوا من النساء فقط. [ 87 ]

في إحدى مراحل محاكمات فورتسبورغ عام 1629، شكّل الأطفال 60% من المتهمين، إلا أن هذه النسبة انخفضت إلى 17% بنهاية العام. [ 88 ] ويزعم رابلي (1998) أن ما بين 75 و80% من إجمالي الضحايا، الذي تراوح عددهم بين 40,000 و50,000 ضحية، كانوا من النساء. [ 89 ] أما الادعاء بمقتل "ملايين الساحرات" (أو " تسعة ملايين ساحرة ") في أوروبا فهو ادعاء باطل، رغم وروده أحيانًا في الأدب الشعبي، ويعود أصله إلى كتيب صدر عام 1791 من تأليف غوتفريد كريستيان فويغت . [ 90 ]

ملاحقة السحر في مناطق أوروبا 1450-1750 [ 91 ]
منطقةالتجارب (تقريبًا)عمليات الإعدام (تقريبًا)
الجزر البريطانية50001500–2000
الإمبراطورية الرومانية المقدسة (ألمانيا، هولندا، سويسرا، لورين، النمسا، التشيك)50,00025000–30000
فرنسا30001000
الدول الاسكندنافية50001700–2000
وسط وشرق أوروبا (بولندا وليتوانيا والمجر وروسيا)70002000
جنوب أوروبا (إسبانيا، البرتغال، إيطاليا)100001000
المجموع80,00035000

نهاية حملات مطاردة الساحرات في أوروبا في القرن الثامن عشر

غرق امرأة يُزعم أنها ساحرة، وكان توماس كولي هو المحرض.

في إنجلترا واسكتلندا، بين عامي 1542 و1735، كرّست سلسلة من قوانين السحر عقوبة (غالباً بالإعدام، وأحياناً بالسجن ) للأفراد الذين يمارسون السحر أو يدّعون ممارسته. [ 92 ] وكانت آخر عمليات الإعدام بتهمة السحر في إنجلترا قد نُفذت عام 1682، عندما أُعدمت تيمبرانس لويد، وماري تريمبلز، وسوزانا إدواردز في إكستر. وفي عام 1711، نشر جوزيف أديسون مقالاً في مجلة "ذا سبيكتاتور" المرموقة (العدد 117) ينتقد فيه اللاعقلانية والظلم الاجتماعي في معاملة النساء المسنات والضعيفات (اللاتي لُقّبن بـ"مول وايت") كساحرات. [ 93 ] [ 94 ] وكانت جين وينهام من بين آخر ضحايا محاكمات السحر التقليدية في إنجلترا عام 1712، ولكن تم العفو عنها بعد إدانتها وأُطلق سراحها. أُعدمت جانيت هورن بتهمة السحر في اسكتلندا عام ١٧٢٧. أما القانون الأخير، قانون السحر لعام ١٧٣٥ ، فقد أدى إلى مقاضاة المتهمين بتهمة الاحتيال بدلاً من السحر، إذ لم يعد يُعتقد أن هؤلاء الأفراد يمتلكون قوى خارقة للطبيعة أو أنهم على صلة بالشيطان. استمر العمل بقانون ١٧٣٥ حتى أربعينيات القرن العشرين لمقاضاة أفراد مثل الروحانيين والغجر . أُلغي القانون نهائياً عام ١٩٥١. [ ٩٢ ]

ربما كان آخر إعدام لساحرة في الجمهورية الهولندية عام 1613. [ 95 ] وفي الدنمارك، تم ذلك عام 1693 بإعدام آنا باليس [ 96 ] ، وفي النرويج كان آخر إعدام لساحرة هو إعدام يوهان نيلسداتر عام 1695، [ 97 ] وفي السويد إعدام آنا إريكسدوتر عام 1704. وفي أجزاء أخرى من أوروبا، تلاشت هذه الممارسة لاحقًا. في فرنسا، كان آخر شخص يُعدم بتهمة السحر هو لويس ديباراز عام 1745. [ 98 ]

في كرواتيا، كانت ماجدة لوغومر آخر شخص يُحكم عليه بالإعدام بتهمة السحر عام 1758. وقد برأتها ماريا تيريزا في العام نفسه، لتضع بذلك حداً لمحاكمات السحرة في كرواتيا. [ 99 ] [ 100 ]

في ألمانيا، كان آخر حكم بالإعدام هو حكم الإعدام الصادر بحق آنا شفيغلين في كيمبتن عام 1775 (مع أنه لم يُنفذ). [ 101 ]

كانت آخر محاكمة رسمية معروفة بتهمة السحر هي محاكمة دوروخوف في بولندا عام 1783. وقد شكك البروفيسور يانوش تازبير في نتائج تلك المحاكمة في كتابه. [ 102 ] لم يُعثر على أي مصادر موثوقة تؤكد وقوع أي عمليات إعدام بعد المحاكمة. وفي عام 1793، أُعدمت امرأتان مجهولتا الهوية في إجراءات مشكوك في شرعيتها في بوزنان ، بولندا. [ 103 ]

أُعدمت آنا غولدي في غلاروس ، سويسرا عام 1782 [ 104 ] وباربرا زدونك [ 105 ] في بروسيا عام 1811. وقد تم تحديد كلتا المرأتين على أنهما آخر امرأتين أُعدمتا بتهمة السحر في أوروبا، ولكن في كلتا الحالتين، لم يذكر الحكم الرسمي السحر، حيث لم يعد يُعترف به كجريمة جنائية.

الهند

لا توجد أدلة موثقة على مطاردة الساحرات في الهند قبل عام ١٧٩٢. ويمكن العثور على أقدم دليل على مطاردة الساحرات في الهند في محاكمات ساحرات السانثال عام ١٧٩٢. [ ١٠٦ ] [ ١٠٧ ] في مقاطعة سينغبهوم التابعة لقسم تشوتا ناجبور في الهند الخاضعة لحكم شركة الهند الشرقية ، لم يقتصر الأمر على قتل المتهمين بممارسة السحر، بل شمل أيضًا قتل أقاربهم لضمان عدم انتقامهم (روي تشودري ١٩٥٨: ٨٨). كانت منطقة تشوتا ناجبور مأهولة في غالبيتها بسكان أصليين يُعرفون باسم السانثال . وكان وجود الساحرات اعتقادًا راسخًا لدى السانثال، حيث كانوا يخشونهن ويظنون أنهن يمارسن أنشطة معادية للمجتمع، وأن لديهن القدرة على قتل الناس بالتغذي على أحشائهم، ونشر الحمى في الماشية، وغيرها من الشرور. لذلك، وفقًا لسكان الأديفاسي، كان علاج أمراضهم ومرضهم هو القضاء على هؤلاء الساحرات اللواتي اعتبرن السبب. [ 108 ]

كانت ممارسة مطاردة الساحرات بين شعب السانثال أكثر وحشية من تلك الموجودة في أوروبا. فعلى عكس أوروبا، حيث كانت الساحرات تُخنق قبل حرقهن، كان السانثال يجبرونهن على "...تناول براز البشر وشرب الدم قبل إلقائهن في النيران". [ 109 ]

حظرت شركة الهند الشرقية اضطهاد الساحرات في ولايات غوجارات وراجستان وقسم تشوتا ناجبور خلال أربعينيات وخمسينيات القرن التاسع عشر. ورغم الحظر، لم تُسجّل سوى حالات قليلة، إذ لم يُعتبر مطاردة الساحرات جريمة. بل اعتقد شعب السانثال أن الحظر سمح في الواقع بازدهار أنشطة الساحرات. وهكذا، كان أثر الحظر معاكساً لما كانت الشركة تنوي فعله. وخلال عامي 1857 و1858، شهدت البلاد تصاعداً في مطاردة الساحرات، بالتزامن مع فترة الثورة الهندية عام 1857 ، مما دفع بعض الباحثين إلى اعتبار عودة هذه الظاهرة شكلاً من أشكال المقاومة لحكم الشركة. [ 108 ]

علب حديثة

نصب تذكاري لضحايا مطاردة الساحرات في برناو بألمانيا في القرنين السادس عشر والسابع عشر من تصميم أنيلي جروند [ 110 ]

لا تزال مطاردة الساحرات تحدث حتى اليوم في المجتمعات التي يسود فيها الإيمان بالسحر . وفي معظم الحالات، تتمثل هذه الحوادث في عمليات إعدام خارج نطاق القانون وحرق، وقد وردت تقارير عنها بشكل منتظم في معظم أنحاء أفريقيا جنوب الصحراء الكبرى ، وفي المملكة العربية السعودية وبابوا غينيا الجديدة. إضافةً إلى ذلك، توجد بعض الدول التي لديها تشريعات تجرّم ممارسة السحر. والدولة الوحيدة التي لا يزال يُعاقب فيها على ممارسة السحر بالإعدام هي المملكة العربية السعودية.

تُشير تقارير المفوضية السامية للأمم المتحدة لشؤون اللاجئين باستمرار إلى أن مطاردة الساحرات في العصر الحديث تُعد انتهاكًا جسيمًا لحقوق الإنسان. معظم المتهمين من النساء والأطفال، ولكن قد يكون من بينهم أيضًا كبار السن أو الفئات المهمشة في المجتمع، مثل المصابين بالمهق وفيروس نقص المناعة البشرية . [ 111 ] غالبًا ما يُنظر إلى هؤلاء الضحايا على أنهم عبء على المجتمع، ونتيجة لذلك، يُطردون أو يُتركون للموت جوعًا أو يُقتلون بعنف، أحيانًا على يد عائلاتهم أنفسهم في أعمال تطهير اجتماعي . [ 112 ] تشمل أسباب مطاردة الساحرات الفقر والأوبئة والأزمات الاجتماعية ونقص التعليم. وقد يحقق زعيم مطاردة الساحرات، والذي غالبًا ما يكون شخصية بارزة في المجتمع أو "ساحرًا"، مكاسب اقتصادية من خلال فرض رسوم على طرد الأرواح الشريرة أو بيع أجزاء من جثث القتلى. [ 113 ] [ 114 ]

الشرق الأوسط

بلاد الشام

في 29 و30  يونيو/حزيران 2015، قام مسلحو تنظيم داعش الإرهابي بقطع رأس زوجين بتهمة ممارسة السحر واستخدام "الشعوذة كعلاج" في محافظة دير الزور . [ 115 ] وفي وقت سابق، قام مسلحو داعش بقطع رؤوس العديد من "السحرة" ومؤديي الخدع البصرية في الشوارع في سوريا والعراق وليبيا. [ 116 ]

المملكة العربية السعودية

لا يزال السحر أو الشعوذة جريمة جنائية في المملكة العربية السعودية ، على الرغم من أن الطبيعة الدقيقة لهذه الجريمة غير محددة. [ 117 ]

لا يُعرف مدى تكرار الملاحقات القضائية المتعلقة بهذا الأمر في المملكة ككل. مع ذلك، في نوفمبر/تشرين الثاني  2009، أفادت التقارير  باعتقال 118 شخصًا في منطقة مكة المكرمة بتهمة ممارسة السحر و"استخدام كتاب الله بطريقة مسيئة"، 74% منهم من النساء. [ 118 ] ووفقًا لمنظمة هيومن رايتس ووتش في عام 2009، تتزايد الملاحقات القضائية بتهم السحر والشعوذة، و"تُجيز المحاكم السعودية حملة مطاردة ساحرات حقيقية من قِبل هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر". [ 119 ]

في عام 2006، أُدينت امرأة سعودية أمية تُدعى فوزة فالح بممارسة السحر، بما في ذلك إلقاء تعويذة للعجز الجنسي، وحُكم عليها بالإعدام بقطع الرأس، بعد أن زُعم أنها تعرضت للضرب وأُجبرت على أخذ بصمات اعتراف كاذب لم يُقرأ عليها. [ 120 ] وبعد أن شككت محكمة الاستئناف في صحة حكم الإعدام بسبب التراجع عن الاعتراف، أيدت المحكمة الابتدائية الحكم نفسه على أساس مختلف. [ 121 ]

في عام 2007، تم إعدام مصطفى إبراهيم، وهو مواطن مصري، بعد إدانته باستخدام السحر في محاولة لتفريق زوجين، بالإضافة إلى الزنا وتدنيس القرآن. [ 122 ]

وفي عام 2007 أيضاً، حُكم على عبد الحميد بن حسين بن مصطفى الفكي، وهو مواطن سوداني، بالإعدام بعد إدانته بصنع تعويذة من شأنها أن تؤدي إلى المصالحة بين زوجين مطلقين. [ 123 ]

في عام ٢٠٠٩، حُكم على علي سيبات ، وهو مذيع تلفزيوني لبناني اعتُقل أثناء تأديته فريضة الحج في السعودية، بالإعدام بتهمة السحر، وذلك بسبب تقديمه لعروض قراءة الطالع على قناة فضائية عربية. [ ١٢٤ ] قُبل استئنافه من قِبل إحدى المحاكم، لكن محكمة ثانية في المدينة المنورة أيدت حكم الإعدام الصادر بحقه في مارس  ٢٠١٠، مُعللةً ذلك بأنه يستحقه لممارسته السحر علنًا أمام ملايين المشاهدين لسنوات عديدة. [ ١٢٥ ] في نوفمبر  ٢٠١٠، رفضت المحكمة العليا التصديق على حكم الإعدام، مُعللةً ذلك بعدم كفاية الأدلة على أن أفعاله قد ألحقت ضررًا بالآخرين. [ ١٢٦ ]

في 12  ديسمبر/كانون الأول 2011، قُطع رأس أمينة بنت عبد الحليم نصار في محافظة الجوف بعد إدانتها بممارسة السحر والشعوذة. [ 127 ] وحدث موقف مشابه جداً لمري بن علي بن عيسى العسيري، حيث قُطع رأسه في 19  يونيو/حزيران 2012 في محافظة نجران . [ 128 ]

أوقيانوسيا

بابوا غينيا الجديدة

على الرغم من أن ممارسة السحر الأبيض (مثل العلاج بالإيمان ) قانونية في بابوا غينيا الجديدة، إلا أن قانون السحر لعام 1976 كان يفرض عقوبة تصل إلى سنتين في السجن على ممارسة السحر الأسود ، إلى أن أُلغي القانون في عام 2013. وفي عام 2009، أفادت الحكومة بأن التعذيب والقتل خارج نطاق القضاء للمتهمات بممارسة السحر - وعادةً ما يكنّ نساءً بمفردهن - ينتشر من المناطق الجبلية إلى المدن مع هجرة القرويين إلى المناطق الحضرية. [ 129 ] فعلى سبيل المثال، في يونيو/حزيران  2013، اتُهمت أربع نساء بممارسة السحر لأن الأسرة "كانت تمتلك منزلًا دائمًا مبنيًا من الخشب، ولأن أفرادها كانوا من ذوي التعليم العالي والمكانة الاجتماعية المرموقة". تعرضت جميع النساء للتعذيب، وقُطع رأس هيلين رومبالي. وقالت هيلين هاكينا، رئيسة لجنة حقوق الإنسان في شمال بوغانفيل، إن هذه الاتهامات بدأت بسبب الغيرة الاقتصادية الناجمة عن طفرة التعدين. [ 130 ]

تُظهر تقارير وكالات الأمم المتحدة، ومنظمة العفو الدولية، وأوكسفام، وعلماء الأنثروبولوجيا، أن "الاعتداءات على المتهمين بممارسة السحر والشعوذة - رجالًا في بعض الأحيان، ولكن في أغلب الأحيان نساءً - متكررة، ووحشية، وغالبًا ما تكون مميتة". [ 131 ] ويُقدّر وقوع حوالي 150 حالة عنف وقتل سنويًا في مقاطعة سيمبو وحدها في بابوا غينيا الجديدة. [ 132 ] وتشير التقارير إلى أن ممارسة مطاردة الساحرات هذه قد تطورت في بعض الأماكن إلى "شيء أكثر خبثًا وسادية وتلصصًا". [ 131 ] إحدى النساء التي تعرضت لهجوم من قبل شبان من قرية مجاورة "أُحرقت أعضاؤها التناسلية واندمجت بشكل لا يمكن إصلاحه وظيفيًا بسبب الاختراقات المتكررة لمكواة ساخنة". [ 131 ] نادرًا ما يتم الإبلاغ عن الحوادث، وفقًا للجنة إصلاح القانون لعام 2012 التي خلصت إلى أنها قد ازدادت منذ ثمانينيات القرن الماضي.

شبه القارة الهندية

الهند

يعتقد بعض الناس في الهند ، وخاصة في القرى، بفعالية السحر والشعوذة . فمن جهة، قد يلجأ الناس إلى المعالجين الشعبيين لحلّ مشاكلهم الصحية أو المالية أو الزوجية. [ 133 ] ومن جهة أخرى، يُتهم الناس، وخاصة النساء، بممارسة السحر ويتعرضون للاعتداء، بل والقتل أحيانًا. [ 134 ] [ 135 ] وقد ورد أن الأرامل والمطلقات هنّ الأكثر استهدافًا لسرقة ممتلكاتهن. [ 136 ] ويُقال إن المعالجين الشعبيين المرموقين في القرى يتقاضون أموالًا لوصم أشخاص معينين بالسحر ( دايان )، حتى يُقتلوا دون عقاب. وقد اعتُبرت القوانين الحالية غير فعّالة في الحدّ من جرائم القتل. [ 137 ] في يونيو/حزيران 2013، أفادت اللجنة الوطنية للمرأة ، استنادًا إلى إحصاءات المكتب الوطني لسجلات الجريمة ، بمقتل 768 امرأة بتهمة ممارسة السحر منذ عام 2008، وأعلنت عن خطط لسنّ قوانين جديدة. [ 138 ]

الحالات الأخيرة

بين عامي 2001 و2006، قُتل ما يُقدّر بنحو 300 شخص في ولاية آسام . [ 139 ] وبين عامي 2005 و2010، وردت أنباء عن وقوع حوالي 35 جريمة قتل مرتبطة بالسحر في مقاطعة سوندرغار بولاية أوديشا . [ 140 ] وفي أكتوبر/تشرين الأول 2003، وُصمت ثلاث نساء بالسحر وتعرضن للإذلال، ثم انتحرن جميعًا في قرية كمالبورا بمقاطعة مظفر بور في ولاية بيهار . [ 141 ] وفي أغسطس/آب 2013، قُتل زوجان طعنًا على يد مجموعة من الأشخاص في مقاطعة كوكراجار بولاية آسام. [ 142 ] وفي سبتمبر/أيلول 2013، في مقاطعة جاشبور بولاية تشاتيسغار ، قُتلت امرأة واغتصبت ابنتها بزعم ممارستهما السحر الأسود. [ 143 ]

تشير تقديرات عام 2010 إلى أن عدد النساء اللواتي قُتلن بتهمة السحر في الهند يتراوح بين 150 و200 امرأة سنويًا، أو ما مجموعه 2500 امرأة خلال الفترة من 1995 إلى 2009. [144] وتنتشر عمليات الإعدام خارج نطاق القانون بشكل خاص في ولايات جهارخاند الشمالية الفقيرة، [ 145 ] وبيهار ، وولاية تشاتيسغار الوسطى . كما تُشنّ حملات مطاردة الساحرات بين عمال مزارع الشاي في مقاطعة جالبايجوري ، بولاية البنغال الغربية . [ 146 ] ورغم أن حملات مطاردة الساحرات في جالبايجوري أقل شهرة، إلا أنها مدفوعة بالضغوط التي يتعرض لها عمال مزارع الشاي من السكان الأصليين (الأديفاسي). [ 147 ]

في الهند، يُعدّ اتهام المرأة بالسحر حيلة شائعة للاستيلاء على الأراضي، أو تصفية الحسابات، أو حتى معاقبتها لرفضها التحرش الجنسي. في أغلب الحالات، يصعب على المرأة المتهمة طلب المساعدة، فتُجبر إما على ترك منزلها وعائلتها أو تدفعها الظروف إلى الانتحار. لا تُوثّق معظم هذه الحالات لصعوبة سفر النساء الفقيرات والأميات من المناطق النائية لتقديم بلاغات للشرطة. ووفقًا لدراسة أجرتها لجنة المساعدة القانونية المجانية، وهي منظمة تعمل مع الضحايا في ولاية جهارخاند، فإن أقل من 2% ممن يُتهمون بمطاردة الساحرات يُدانون فعليًا. [ 148 ] [ 149 ]

نيبال

تُعدّ حملات مطاردة الساحرات شائعة في نيبال ، وتستهدف بشكل خاص النساء المنتميات إلى الطبقات الدنيا. [ 150 ] [ 151 ] تشمل الأسباب الرئيسية للعنف المرتبط بالسحر انتشار الاعتقاد بالخرافات، ونقص التعليم، وقلة الوعي العام، والأمية، ونظام الطبقات الاجتماعية، وهيمنة الذكور، والتبعية الاقتصادية للمرأة للرجل. غالبًا ما يتعرض ضحايا هذا النوع من العنف للضرب والتعذيب والإذلال العلني والقتل. وفي بعض الأحيان، يتعرض أفراد عائلة المتهمين للاعتداء أيضًا. [ 151 ] في عام 2010، صرّح ساروا ديف براساد أوجها، وزير شؤون المرأة والرعاية الاجتماعية، قائلاً: "إن الخرافات متأصلة بعمق في مجتمعنا، والاعتقاد بالسحر هو أحد أسوأ أشكالها". [ 152 ]

أفريقيا جنوب الصحراء

في العديد من مجتمعات أفريقيا جنوب الصحراء ، يدفع الخوف من السحرة إلى حملات مطاردة دورية، يقوم خلالها متخصصون في كشف السحرة بتحديد المشتبه بهم، وغالبًا ما تكون النتيجة الإعدام شنقًا. [ 153 ] ومن بين الدول المتضررة بشكل خاص من هذه الظاهرة: جنوب أفريقيا ، [ 154 ] والكاميرون ، وجمهورية الكونغو الديمقراطية ، وغامبيا ، وغانا ، وكينيا ، وسيراليون ، وتنزانيا ، وزامبيا . [ 155 ]

أفادت هيئة الإذاعة البريطانية (بي بي سي) عام ١٩٩٩ بوقوع حملات مطاردة للأطفال بتهمة السحر في الكونغو [ ١٥٦ ] وفي تنزانيا، حيث ردت الحكومة على اعتداءات على نساء اتُهمن بممارسة السحر بسبب احمرار عيونهن. [ ١٥٧ ] وفي عام ٢٠٠١، رفعت امرأة دعوى قضائية في غانا، حيث تنتشر حملات مطاردة السحر أيضاً، بتهمة ممارسة السحر. [ ١٥٧ ] غالباً ما يقود هذه الحملات في أفريقيا أقارب الضحية المتهمة الذين يسعون للاستيلاء على ممتلكاتها.

تروي أودري آي. ريتشاردز ، في مجلة "أفريقيا" ، عام ١٩٣٥، قصة ظهور موجة جديدة من مُطاردِي الساحرات، المعروفين باسم " باموكابي "، في قرى شعب بيمبا في زامبيا. [ ١٥٨ ] كانوا يرتدون ملابس أوروبية، ويستدعون شيخ القرية لإعداد وجبة طقسية. وعند وصول القرويين، كانوا ينظرون إليهم جميعًا في المرآة ، ويدّعون قدرتهم على تحديد الساحرات بهذه الطريقة. وكان على هؤلاء الساحرات بعد ذلك "تسليم قرونه"؛ أي تسليم أوعية القرون التي تحتوي على اللعنات والجرعات الشريرة إلى مُطاردِي الساحرات. ثم يُجبر الباموكابي الجميع على شرب جرعة تُسمى "كوكابا"، والتي من شأنها أن تُسبب موت الساحرة وتورم جسدها إذا حاولت فعل ذلك مرة أخرى.

روى القرويون أن صائدي الساحرات كانوا دائمًا على حق، لأن الساحرات اللاتي عثروا عليهن كنّ دائمًا من تخشاه القرية منذ البداية. استخدم الباموكابي مزيجًا من التقاليد المسيحية والدينية المحلية لتفسير قواهم، وقالوا إن الله (دون تحديد أي إله) ساعدهم في تحضير أدويتهم. إضافةً إلى ذلك، كان سيدهم، الذي قام من بين الأموات، يستدعي لاحقًا كل ساحرة لم تحضر الوجبة التي تُحدد هويتها، ويجبرها بالقرع على الطبول على الذهاب إلى المقبرة، حيث تموت. لاحظ ريتشاردز أن الباموكابي كانوا يُثيرون شعورًا بالخطر في القرى من خلال جمع جميع القرون، سواءً كانت تُستخدم في تعاويذ مضادة للسحر، أو جرعات سحرية، أو تبغ، أو كانت بالفعل أوعية للسحر الأسود.

اعتقد شعب البيمبا أن المصائب كالثآليل والأشباح والمجاعات هي أفعال عادلة أقرها الإله الأعلى ليسا. وكانت الساحرة هي الجهة الوحيدة التي تُسبب ضررًا غير عادل، إذ كانت تتمتع بقوى هائلة ويصعب كشفها. بعد الحكم الأبيض لأفريقيا، انتشرت المعتقدات بالسحر والشعوذة، ربما بسبب الضغط الاجتماعي الناجم عن الأفكار والعادات والقوانين الجديدة، وأيضًا لأن المحاكم لم تعد تسمح بمحاكمة الساحرات.

كان " مُشَمِّهو الروائح" في قبائل البانتو بجنوب أفريقيا مسؤولين عن كشف الساحرات. وفي أجزاء من جنوب أفريقيا، قُتل مئات الأشخاص في حملات مطاردة الساحرات منذ عام 1990. [ 159 ]

أعادت الكاميرون العمل بقانون اتهامات السحر في المحاكم بعد استقلالها عام 1967. [ ك ]

أُفيد في 21  مايو 2008 أن حشداً غاضباً في كينيا أحرق حتى الموت ما لا يقل عن 11  شخصاً متهمين بممارسة السحر. [ 163 ]

في مارس/آذار 2009، أفادت منظمة العفو الدولية بأن ما يصل إلى ألف  شخص في غامبيا قد اختُطفوا على يد "معالجين شعبيين" مدعومين من الحكومة بتهمة ممارسة السحر، ونُقلوا إلى مراكز احتجاز حيث أُجبروا على شرب خلطات سامة. [ 164 ] وفي 21  مايو/أيار 2009، ذكرت صحيفة نيويورك تايمز أن حملة مطاردة السحرة المزعومة قد أشعلها الرئيس الغامبي يحيى جامع . [ 165 ]

في سيراليون، تُعدّ مطاردة الساحرات مناسبةً لإلقاء خطبة من قِبَل الكيماموي ( صائد الساحرات من شعب الميندي  الأصلي) حول الأخلاق الاجتماعية : "يُسيطر السحر على حياة الناس عندما لا يكونون منفتحين تمامًا. كل شرٍّ ينبع في نهاية المطاف من كراهية الناس لبعضهم البعض، أو حسدهم، أو ارتيابهم، أو خوفهم. هذه المشاعر والدوافع تدفع الناس إلى التصرّف بشكلٍ مُعادٍ للمجتمع". [ 166 ] وكان ردّ فعل السكان تجاه الكيماموي هو أنهم "يُقدّرون عمله، وسيتعلّمون الدروس التي جاء ليعلّمها لهم، حول المسؤولية الاجتماعية والتعاون". [ 167 ]

استخدام المصطلح في سياقات أخرى

يمكن استخدام مصطلح "مطاردة الساحرات" في سياقات أخرى غير السحر، لوصف بحث غير منطقي عن متهمين مزعومين يصبحون بدورهم ضحايا لهذه المطاردة. ومن الأمثلة على ذلك مطاردات الساحرات في عهد ستالين [ 168 ] ومطاردات الساحرات في عهد مكارثي [ 169 ] . كتب الباحث جيمس مورون: "إن ما يجعل الأمر مطاردة ساحرات ليس الساحرات أنفسهن (أو الشيوعيين أو المتحرشين بالأطفال)، بل استعداد القائمين على هذه المطاردة لتجاهل قواعد العدالة المعتادة" [ 170 ] .

في السياسة، يُستخدم هذا المصطلح للإشارة إلى تعرض شخص أو جماعة للاضطهاد أو النبذ . وقد شبّهت صحيفة التلغراف ثقافة الإلغاء بـ"محاكمات الساحرات في العصر الحديث". [ 171 ] استخدم الرئيس الأمريكي الخامس والأربعون والحالي، دونالد ترامب، هذا المصطلح بكثرة على  تويتر ، واصفًا التحقيقات المختلفة [ 172 ] [ 173 ] وإجراءات عزله بأنها حملات مطاردة ساحرات. [ 174 ] [ 175 ] [ 176 ] وخلال فترة رئاسته، استخدم هذه العبارة أكثر من 330 مرة. [ 177 ] كما استخدمت الرابطة الوطنية للبنادق الأمريكية هذا المصطلح في محاولة فاشلة لرفض دعوى المدعي العام لولاية نيويورك ضدها بتهمة الاحتيال المزعوم. [ 178 ]

قائمة محاكمات الساحرات

انظر أيضاً

الحواشي

  1. 1 2 3 تحدد موسوعة بريتانيكا حدًا أقصى يتراوح بين 40,000 و60,000 حالة وفاة. [ 78 ] يعود الحد الأعلى لهذا النطاق إلىالطبعة الأولى من كتاب برايان ب. ليفاك "مطاردة الساحرات في أوائل العصر الحديث في أوروبا" ، والذي نقحه لاحقًا إلى 45,000 حالة وفاة في الطبعة الثالثة. [ 79 ] [ 80 ] يقدر ويليام مونتر عدد الوفيات بـ 35,000 حالة؛ بينما يقدر كل من مالكولم جاسكيل وريتشارد جولدن العدد بين 40,000 و50,000 حالة وفاة. [ 81 ] [ 82 ] [ 1 ] عدّلت آن ليويلين بارستو تقدير ليفاك الأول لمراعاة السجلات المفقودة، مقدرةً عدد الوفيات بـ 100,000 حالة. [ 83 ] يجادل رونالد هاتون بأن تقدير ليفاك قد عُدّل بالفعل لمراعاة هذه الحالات، ويراجع الرقم إلى حوالي 40,000 حالة وفاة. [ 84 ] ويوافق جيمس شارب على ذلك: "الإجماع الحالي هو أن 40 ألف شخص قد أعدموا بتهمة السحر في فترة اضطهاد السحرة، بين عامي 1450 و1750 تقريبًا." [ 85 ]
  2. ↑ يُعدّ رئيس أساقفة ليون، أغوبارد (769-840 م)، شاهدًا على "الشكوكية الكارولنجية"، إذ يروي حالات ذعرٍ من السحر خلال عهد شارلمان. في عظته عن العواصف البردية، ذكر عمليات إعدامٍ متكررةٍ لأشخاصٍ يُزعم أنهم سحرة الطقس ( tempestarii )، بالإضافة إلى السحرة، الذين حُمِّلوا مسؤولية نفوقٍ هائلٍ للماشية عام 810 م. ووفقًا لأغوبارد، فقد تبلورت لدى عامة الناس، في غضبهم من فشل المحاصيل، فكرةٌ غريبةٌ مفادها أن الأجانب كانوا يأتون سرًا بسفنٍ هوائيةٍ لنهب حقولهم ونقل المحاصيل إلى ماغونيا. وقد أدت هذه المخاوف إلى عدوانٍ شديد، وفي إحدى المرات حوالي عام 816 م، كاد أغوبارد أن يمنع حشدًا من قتل ثلاثة رجالٍ ونساءٍ أجانب، اعتُبروا من أهل ماغونيا. وكما يوحي اسم موطنهم المفترض، فقد رُبط فشل المحاصيل بالسحر. وأكد الأسقف أن العواصف الرعدية كانت ناجمةً حصريًا عن عوامل طبيعية أو إلهية. [ 31 ]
  3. ↑ انظر، على سبيل المثال، قضية فاينشتيفان التي ناقشها ويلاند في مجلة تاريخ الكنيسة ، المجلد التاسع، صفحة 592. "في عام 1080، نُصح هارولد ملك الدنمارك (حكم من 1076 إلى 1080) بعدم تحميل النساء المسنات والكهنة المسيحيين مسؤولية العواصف والأمراض، أو ذبحهم بأبشع الطرق. ومثل أغوبارد من قبله، أعلن البابا غريغوري السابع (حكم من 1073 إلى 1085) في رسالته إلى ملك الدنمارك أن هذه الكوارث من فعل الله وحده، وأنها عقاب من الله على خطايا البشر، وأن قتل الأبرياء لن يزيد إلا من غضبه." [ 35 ]
  4. ↑ "أُعدمت الساحرات في نوفغورود عام 1227، وبعد مجاعة شديدة في الأعوام 1271-1274 سأل الأسقف سيرابيون من فلاديمير في خطبة: "أنتم تؤمنون بالسحر وتحرقون الأبرياء وتجلبون القتل على الأرض والمدينة ... من أي كتب أو كتابات تعلمتم أن المجاعة في الأرض سببها السحر؟" [ 38 ]
  5. ↑ «لن تكون هناك اضطهادات للسحرة من النوع الذي تصوره. فقد أُنشئت محاكم التفتيش الغريغورية للتعامل مع المسائل الدينية المتعلقة بالهرطقة، لا مع قضايا السحر الدنيوية. وقد أوضح البابا ألكسندر الرابع هذا الأمر جليًا في قانون كنسي صدر عام ١٢٥٨، والذي حظر إجراء تحقيقات في السحر ما لم تكن هناك هرطقة ظاهرة. وقد أكد هذا الرأي وأقره المحقق سيئ السمعة برنارد غي (الذي خلده أومبرتو إيكو في روايته «اسم الوردة »)، الذي كتب في دليله المؤثر للمحققين أن السحر، في حد ذاته، لا يندرج ضمن اختصاص محاكم التفتيش. باختصار، لم ترغب الكنيسة في أن تُجرّ محاكم التفتيش إلى محاكمات السحرة، التي كانت من اختصاص المحاكم المدنية.» [ ٤٣ ]
  6. ↑ نسب اللاهوتيون المسيحيون الأوائل إلى الشيطان مسؤولية الاضطهاد والهرطقة والسحر والخطيئة والكوارث الطبيعية والمصائب البشرية وكل ما يحدث من شرور. ومن النتائج المأساوية لذلك ميلٌ إلى شيطنة المتهمين بارتكاب المخالفات. وبتحريض من الزعماء الدينيين، أحرقت الدولة الهراطقة والسحرة، رمزًا للمصير الذي يستحقه الشيطان. وقد غذّت المخاوف الشعبية، التي بلغت ذروتها في القرنين الرابع عشر والخامس عشر، جهودًا محمومة للقضاء على الهراطقة والسحرة وغير المؤمنين، ولا سيما اليهود. [ 49 ]
  7. ↑ قال تريفور روبر إنه كان من الضروري أن يموت الاعتقاد بمملكة الشيطان قبل أن يتم دحض نظرية السحر. [ 50 ]
  8. ↑ نحن على ثقة معقولة اليوم بأن المذهب "الكلاسيكي" للسحر قد تبلور خلال الثلث الأوسط من القرن الخامس عشر، بعد فترة وجيزة من مجمع بازل، وبشكل أساسي داخل منطقة جبال الألب الغربية التي تتمركز حول دوقية سافوي (أوستوريرو وآخرون، 1999). [ 51 ]
  9. ↑ بحلول نهاية القرن الخامس عشر، وقعت محاكمات متفرقة بتهمة السحر من قبل المحاكم المدنية والدينية في أماكن عديدة من جبال البرانس، حيث تدخلت محاكم التفتيش الإسبانية، إلى بحر الشمال. [ 51 ]
  10. ↑ «لا يتضمن المرسوم البابوي أي قرار عقائدي من أي نوع بشأن السحر. فهو يفترض إمكانية وجود تأثيرات شيطانية على البشر، وهو أمر لطالما أقرته الكنيسة، لكنه لا يدعي أي سلطة عقائدية لإصداره أحكامًا بشأن الحالات المحددة التي كانت تتعامل معها في ذلك الوقت. ويُظهر شكل الوثيقة، التي تشير فقط إلى أحداث معينة عُلم بها البابا، أنها لم تكن تهدف إلى إلزام أي شخص بالإيمان بالأمور المذكورة فيها. ولا علاقة لمسألة ما إذا كان البابا نفسه يؤمن بها بالموضوع. فحكمه في هذه النقطة لا يكتسب أهمية أكبر من أهمية مرسوم بابوي في أي مسألة غير عقائدية أخرى، مثل النزاع على منصب كنسي. لم يُدخل المرسوم البابوي أي عنصر جديد إلى المعتقدات السائدة حول السحر. ومن السخف اتهامه بأنه سبب المعاملة القاسية للساحرات، في حين نرى في كتاب " ساكسنشبيغل" أن الحرق حيًا كان بالفعل العقوبة القانونية للساحرة. كل ما فعله البابا إنوسنت الثامن هو تأكيد اختصاص...» لقد خوّل المرسوم البابوي المحققين صلاحية النظر في جميع قضايا السحر، دون استثناء، أمام محاكمهم الخاصة، بموجب القانون الكنسي؛ وهي عملية تختلف تمامًا عن المحاكمات اللاحقة. ربما يكون المرسوم البابوي، من خلال تنبيهه المحققين إلى توخي الحذر بشأن السحر، قد أعطى دفعةً لمقاضاة هذه القضايا؛ لكنه لا يُبرر بأي حال من الأحوال اتهامه بأنه استحدث جريمة جديدة، أو أنه كان مسؤولاً بأي شكل من الأشكال عن أهوال اضطهاد السحرة في العصور اللاحقة. [ 53 ]
  11. ↑ ليفاك، برايان ب. (26 أغسطس 2004). 401-422 المادة 251 من قانون العقوبات الكاميروني . روتليدج. ISBN 9780815336709.(أُدخل عام ١٩٦٧). [ ١٦٠ ] ينصّ بندان آخران من قانون العقوبات [ترجمة] على أن السحر قد يكون ظرفًا مشددًا للأفعال غير النزيهة (Afrik.com، ٢٦ أغسطس ٢٠٠٤). قد يواجه الشخص المدان بالسحر عقوبة السجن من سنتين إلى عشر  سنوات وغرامة. [ ١٦١ ] في حين أن قضايا السحر في الحقبة الاستعمارية، وخاصة في وسط أفريقيا البريطانية سابقًا، كانت تستند إلى العقيدة الرسمية القائلة بأن السحر وهم (بحيث يُعاقب من يلجأ إلى السحر إما كمحتالين أو مفترين)، فإن السحر في الممارسة القانونية المعاصرة في أفريقيا يظهر كحقيقة وكجريمة يُعاقب عليها القانون في حد ذاتها. [ ١٦٢ ]

مراجع

  1. 1 2 جولدن، ريتشارد م. (1997). "الشيطان في أوروبا: جغرافية مطاردة الساحرات". في وولف، مايكل (محرر). الهويات المتغيرة في فرنسا الحديثة المبكرة . مطبعة جامعة ديوك. ص 234. 
  2. ↑ "مطاردة الساحرات". قاموس اللغة الأمريكية الجديد . سيمون وشوستر. ص 1633. 
  3. ↑ غود، إريك؛ بن يهودا، ناخمان (2010). الهلع الأخلاقي: البناء الاجتماعي للانحراف . وايلي. ص 195. ISBN  9781444307931.
  4. ↑ مارتن، لويس (2010). تاريخ موجز للسحر . دار رانينغ برس. ص 5. ISBN  9780762439898تمت أرشفة هذا النص من المصدر الأصلي في 21 يونيو 2013.
  5. ↑ لافونتين، جان سيبيل (1998). الحديث عن الشيطان: حكايات عن الاعتداءات الشيطانية في إنجلترا المعاصرة . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 34-37 . ISBN  978-0-521-62934-8.
  6. ↑ بهرينجر، وولفغانغ (2004). الساحرات ومطاردة الساحرات: تاريخ عالمي . وايلي. ص 50. ISBN  9780745627175.
  7. ↑ جيرشمان، بوريس (2016). "معتقدات السحر وتآكل رأس المال الاجتماعي: أدلة من أفريقيا جنوب الصحراء الكبرى وما وراءها" . مجلة اقتصاديات التنمية . 120 : 182-208 . doi : 10.1016/j.jdeveco.2015.11.005 . مؤرشف من الأصل في 18 يوليو 2021. تم الاطلاع عليه في 18 يوليو 2021 .
  8. ↑ ميغيل، إدوارد (1 أكتوبر 2005). "الفقر وقتل الساحرات". مجلة الدراسات الاقتصادية . 72 (4): 1153-1172 . Bibcode : 2005RvES...72.1153M . CiteSeerX 10.1.1.370.6294 . doi : 10.1111/0034-6527.00365 . ISSN 0034-6527 .  
  9. ↑ غوتبي، ألفا (1 مارس 2020). "مراجعة كتاب: الساحرات، ومطاردة الساحرات، والمرأة، بقلم سيلفيا فيديريتشي، وإعادة سحر العالم: النسوية وسياسات المشاعات، بقلم سيلفيا فيديريتشي" . مجلة الدراسات النسوية . 124 (1): 204-206 . doi : 10.1177/0141778919887930 . ISSN 0141-7789 . 
  10. 1 2 "السحر". الموسوعة الكاثوليكية .
  11. ↑ "مشروع أفالون: وثائق في القانون والتاريخ والدبلوماسية" . مؤرشف من الأصل في 16 سبتمبر 2007.
  12. ↑ كلمة "ساحرة" هنا تترجم الكلمة العبرية מכשפה ، وتترجم إلى φαρμακός في الترجمة السبعينية .
  13. ↑ "أولئك الذين لديهم أرواح مألوفة": العبرية авб ، أو ἐγγαστρίμυθος "المتكلم من بطنه، العراف" في السبعينية؛ "المعالجات": العبرية идони أو γνώστης "العراف" في السبعينية.
  14. ↑ "معجم سترونغ العبري :: سترونغ H3772 - كارات" . الكتاب المقدس ذو الحروف الزرقاء . تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 مايو 2025 . 
  15. ^ سنهدرين أورشالمي ، 6: 6.
  16. 1 2 3 كولينز، ديريك (2008). السحر في العالم اليوناني القديم . مالدن: بلاكويل.
  17. ↑ كولينز، ديريك (2001). "نظريات ليمنوس وتجريم السحر في أثينا في القرن الرابع". المجلة الكلاسيكية الفصلية . 5 (1): 477. doi : 10.1093/cq/51.2.477 .
  18. 1 2 3 ديكي، ماثيو (2003). السحر والسحرة في العالم اليوناني الروماني . روتليدج. ص 138-142 . 
  19. 1 2 3 4 5 6 هاتون، رونالد (2017). الساحرة: تاريخ الخوف، من العصور القديمة إلى الوقت الحاضر . مطبعة جامعة ييل . ص 59-66 . 
  20. ↑ ليفي. تاريخ روما، الكتاب الثامن، الفصل الثامن عشر . تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 يناير 2021 .
  21. ↑ سويتونيوس. حياة أغسطس .
  22. ↑ غارنسي، بيتر؛ سالر، ريتشارد ب. (1987). الإمبراطورية الرومانية: الاقتصاد والمجتمع والثقافة . بيركلي ولوس أنجلوس: مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 168-174 . ISBN  978-0-520-06067-8.
  23. ↑ أوجدن، دانيال (2002). السحر والشعوذة والأشباح في العالمين اليوناني والروماني: كتاب مصادر . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 283. ISBN  978-0-19-513575-6.
  24. ↑ بهرينجر، وولفغانغ (2004). الساحرات ومطاردة الساحرات: تاريخ عالمي . كامبريدج: بوليتي برس. ص 48-50 . ISBN  978-0745627175.
  25. ^ سولدان ، فيلهلم جوتليب (1843)، Geschichte der Hexenprozesse: aus dem Qvellen Dargestellt ، كوتا، ص. 82 .
  26. ↑ واتس، إدوارد ج. (2008) [2006]، المدينة والمدرسة في أثينا والإسكندرية في أواخر العصور القديمة ، بيركلي ولوس أنجلوس: مطبعة جامعة كاليفورنيا، ص 200، ISBN  978-0520258167
  27. ↑ كاميرون، آلان ؛ لونغ، جاكلين؛ شيري، لي (1993)، البرابرة والسياسة في بلاط أركاديوس ، بيركلي ولوس أنجلوس: مطبعة جامعة كاليفورنيا، ص 59، ISBN  978-0-520-06550-5
  28. ↑ يوردانس . أصل وأفعال القوط . ترجمة تشارلز سي. ميروف . § 24.
  29. ↑ هاتون، رونالد (1993) [1991]. "صدام الأديان (حوالي 300 - حوالي 1000 م )". الديانات الوثنية للجزر البريطانية القديمة: طبيعتها وإرثها (طبعة غلاف ورقي ). أكسفورد، المملكة المتحدة: بلاكويل. ص 257. ISBN   0-631-18946-7.
  30. ↑ بهرينجر (2004). الساحرات ومطاردة الساحرات: تاريخ عالمي . وايلي-بلاك ويل. ص 30-31 . وبالمثل، أدان مجمع أيرلندي في حوالي عام 800 ميلادي الاعتقاد بالساحرات، وخاصة أولئك الذين افتروا على الناس ووصفوهم بأنهم لاميا ( que interpretatur striga ).  
  31. ↑ بيرينجر (2004). الساحرات ومطاردة الساحرات: تاريخ عالمي . وايلي-بلاك ويل. ص 54-55 . 
  32. ↑ "مطاردات الساحرات" . الدفاع عن الكتاب المقدس .
  33. ↑ «يشير مرسومٌ صادرٌ عن الملك كولومان ملك المجر (حوالي 1074-1116، حكم من 1095 إلى 1116) ضد الاعتقاد بوجود السحرة ( De strigis vero que non sunt, ne ulla questio fiat ) إلى أنهم كانوا يُعتقد أنهم بشرٌ ذوو صلةٍ بالشياطين: ساحرات.»، بيرينجر، «الساحرات ومطاردة الساحرات: تاريخ عالمي»، ص 32 (2004). وايلي-بلاك ويل.
  34. ↑ "الإجهاض، ومنع الحمل، وآباء الكنيسة" . السجل الكاثوليكي الوطني . 16 فبراير 2012.
  35. ↑ بيرينجر، "الساحرات ومطاردة الساحرات: تاريخ عالمي"، ص 55 (2004). وايلي-بلاك ويل.
  36. ↑ هذا، على سبيل المثال، هو المضمون العام لكتاب أغوبارد (حوالي القرن التاسع الميلادي). Contra insulsam vulgi opinionem de grandine et tonitruis [ ضد الاعتقاد الساذج للعامة بشأن البرد والرعد ] . ليون: رئيس أساقفة ليون .
  37. ^ ميني ، باترولوجيا لاتينا ، CIV، 147
  38. ↑ بيرينجر (2004). الساحرات ومطاردة الساحرات: تاريخ عالمي . وايلي-بلاك ويل. ص 56. 
  39. 1 2 3 4 كيكهفر، ريتشارد (2014). السحر في العصور الوسطى ( الطبعة الثانية). كامبريدج. ISBN  9781139923484. OCLC 889521066 . {{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
  40. ↑ تاريخ أكسفورد المصور للسحر والشعوذة . ديفيز، أوين ( الطبعة الأولى). أكسفورد. 2017. ISBN  9780199608447. OCLC 972537073 . {{cite book}}: صيانة CS1: موقع الناشر مفقود ( رابط ) صيانة CS1: أخرى ( رابط )
  41. ^ "هيمسكرينجلا: ملحمة الملك أولاف تريجفاسون" . النصوص المقدسة .
  42. ↑ "مشروع كتب مصادر التاريخ على الإنترنت" . www.fordham.edu .
  43. ↑ سيلوود، دومينيك (16 مارس 2016). "كيف غذّت البروتستانتية جنون السحر المميت في أوروبا" . صحيفة التلغراف . مؤرشف من الأصل في 28 مايو 2014.
  44. ↑ كروس، ليفينغستون (2005). قاموس أكسفورد للكنيسة المسيحية . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 1769. ISBN  9780192802903.
  45. ↑ جيفري بيرتون راسل ، تاريخ المسيحية في العصور الوسطى (173).
  46. ↑ كوهن، نورمان (2000) [1993]. شياطين أوروبا الداخلية: شيطنة المسيحيين في العالم المسيحي في العصور الوسطى ( طبعة منقحة). مطبعة جامعة شيكاغو. ص 173-174 .  
  47. ↑ انظر فرانكو مورماندو، شياطين الواعظ: برناردينو من سيينا والعالم السفلي الاجتماعي لإيطاليا في عصر النهضة المبكرة ، شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو، 1999، الفصل 2.
  48. 1 2 هاريسون، كاثرين (2014). جان دارك : حياة متغيرة ( الطبعة الأولى). نيويورك. ISBN   9780385531207. OCLC 876833154 . {{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
  49. ↑ هينسون (خريف 1992). "وجهات نظر تاريخية ولاهوتية حول الشيطان". مجلة المراجعة والتفسير . المجلد 89، العدد 4. ص 475.   
  50. ↑ لارنر (2002). "جريمة السحر في أوائل العصر الحديث في أوروبا". في أولدريدج (محرر). قارئ السحر . روتليدج. ص 211. 
  51. 1 2 بيرينجر (2004). الساحرات ومطاردة الساحرات: تاريخ عالمي . وايلي-بلاك ويل. ص 18-19 . 
  52. ↑ ليفاك، مطاردة الساحرات في أوائل العصر الحديث في أوروبا ، (49)
  53. ↑ فون باستور، لودفيج . تاريخ الباباوات، من نهاية العصور الوسطى . المجلد 5. الصفحات 349-350 .  
  54. ↑ "مطرقة الساحرات | ملخص وحقائق | بريتانيكا" . موسوعة بريتانيكا . مؤرشف من الأصل في 25 يناير 2026. تم الاطلاع عليه في 18 مارس 2026 .
  55. ↑ جولي؛ راودفير؛ بيترز، محرران (2002). السحر والشعوذة في أوروبا: العصور الوسطى . ص 241. 
  56. ↑ ناخمان بن يهودا (يوليو 1980). "هوس السحر الأوروبي في القرنين الرابع عشر والسابع عشر: منظور عالم اجتماع"« المجلة الأمريكية لعلم الاجتماع . 86 (1). مطبعة جامعة شيكاغو : 6-7 . ISSN 0002-9602 . تاريخ الاسترجاع: 8 أبريل 2023. » نُفذت حملات مطاردة الساحرات بأشد صورها في المناطق التي كانت فيها الكنيسة الكاثوليكية أضعف (ليا 1957؛ روز 1962) (ألمانيا، سويسرا، فرنسا). أما في المناطق ذات الكنيسة القوية (إسبانيا، بولندا، وشرق أوروبا)، فكانت هذه الحملات ضئيلة. 
  57. ↑ إيليربي، هيلين (1995). الجانب المظلم من التاريخ المسيحي . مورنينغستار آند لارك.
  58. ^ مييويس، ويم (1992). دي فيرشار . Uitgevering بيلكمانز. ص. 115. 
  59. ↑ "أرشيف التاريخ اليوم" . مؤرشف من الأصل في 12 نوفمبر 2007.
  60. ↑ ميدلفورت، إتش سي إريك (1972). مطاردة الساحرات في جنوب غرب ألمانيا 1562-1684 . ستانفورد، كاليفورنيا، مطبعة جامعة ستانفورد. ص 71. ISBN  9780804708050.
  61. ^ كاستيل غرانادوس، باو (2013). Orígens i Evolució de la cacera de bruixes a Catalunya (segles XV-XVI) (PDF) (أطروحة التاريخ). برشلونة: جامعة برشلونة . تم الاسترجاع في 22 أكتوبر 2025 .
  62. ↑ Behringer (2004)، ص 83.
  63. ↑ ويلومسن، ليف هيلين (2013). ساحرات الشمال . ليدن: بريل. ص 1-13 . ISBN  9789004252912.
  64. ↑ باتن، يورغ؛ فويتك، أولريش. "المحددات الاقتصادية لمطاردة الساحرات". ورقة بحثية من جامعة توبنغن .
  65. ^ ويلومسن، ليف هيلين (2010). محاكمات السحر في فينمارك، شمال النرويج . بيرغن: سكالد. ص. 13. رقم ISBN  978-82-7959-152-8.
  66. ^ أندريسن. ويلومسن (2014). "'مقدمة'". Steilneset Memorial. تاريخ الفن المعماري . ستامسوند: أوركانا. الصفحات من 1 إلى 10. ISBN  978-82-8104-245-2.
  67. ↑ "علم الشياطين للملك جيمس الأول وأخبار من اسكتلندا" . النصوص المقدسة .
  68. ↑ "اتبعوا أثر ساحرات بيندل" . 21 أكتوبر 2009 – عبر news.bbc.co.uk.
  69. ↑ شارب، جيمس (2002). "ساحرات لانكستر في سياقهن التاريخي". في: بول، روبرت (محرر). ساحرات لانكشاير: تواريخ وقصص . مطبعة جامعة مانشستر. ص 1-18 . ISBN  978-0-7190-6204-9.
  70. ↑ جويت، كلارنس ف. (1881). التاريخ التذكاري لبوسطن: بما في ذلك مقاطعة سوفولك، ماساتشوستس. 1630-1880 . تيكنور وشركاه. ص 133-137 . 
  71. 1 2 فرادن، جوديث بلوم؛ فرادن، دينيس برينديل (2008). محاكمات الساحرات في سالم . مارشال كافنديش. ص 15. 
  72. ↑ "الذكرى 375 لتأسيس سبرينغفيلد: من البيوريتانيين إلى الرؤساء" . masslive.com . 10 مايو 2011.
  73. ↑ "تقديرات عمليات الإعدام" .استناداً إلى مقال رونالد هاتون بعنوان "إحصاء مطاردة الساحرات" .
  74. ↑ تشارلز ألفا هويت، السحر ، مطبعة جامعة جنوب إلينوي، الطبعة الثانية، 1989، الصفحات 66-70، رقم ISBN 0-8093-1544-0.
  75. ↑ ويستوود، جينيفر (2011). تراث اسكتلندا: دليل للأساطير الاسكتلندية . كينغزهيل، صوفيا. لندن: آرو. ISBN 9780099547167. OCLC 712624576 . 
  76. ↑ "السحر: ثماني خرافات ومفاهيم خاطئة" . هيئة التراث الإنجليزي . تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 أغسطس 2024 .
  77. ↑ أكاديمية شلوس سوليتيود : حول الخوارق والظواهر غير الطبيعية: محاكمة كيبلر للساحرات ، الصفحات: 25 وما بعدها. تاريخ الاسترجاع: 11 يوليو 2025
  78. ↑ راسل، جيفري بيرتون؛ لويس، إيوان م. (2000). "السحر" . موسوعة بريتانيكا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 أغسطس 2021 .
  79. ↑ ليفاك، برايان ب. (1987). مطاردة الساحرات في أوائل العصر الحديث في أوروبا . ص 21. 
  80. ↑ ليفاك، برايان ب. (2006). مطاردة الساحرات في أوائل العصر الحديث في أوروبا ( الطبعة الثالثة). بيرسون لونغمان. ص 23. ISBN   9780582419018.
  81. ↑ مونتر، ويليام (2002). "محاكمات الساحرات في أوروبا القارية". في أنكارلو، بنغست؛ كلارك، ستيوارت (محرران). السحر والشعوذة في أوروبا . فيلادلفيا: مطبعة جامعة بنسلفانيا. ص 12 وما بعدها. ISBN  0-8122-1787-X.
  82. ↑ جاسكيل، مالكولم ( 2010). السحر، مقدمة موجزة جدًا . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 76. ISBN  978-0-19-923695-4.
  83. ↑ بارستو، آن ليويلين (1994). جنون السحر .
  84. ↑ هاتون، رونالد (1999). انتصار القمر . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-820744-3.
  85. ↑ شارب، جيمس (2001). السحر في إنجلترا الحديثة المبكرة . هارلو، المملكة المتحدة: بيرسون. ص 6. 
  86. ↑ غودير، جوليان (2016). مطاردة الساحرات الأوروبية . روتليدج. ص 267، 268. ISBN  978-1-317-19831-4تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 ديسمبر 2021 .
  87. ^ Noituus – Kuolemantuomiot أرشفة 1 مارس 2021 في آلة Wayback. (بالفنلندية)
  88. ↑ سكار، جيفري؛ كالو، جون (2001). السحر والشعوذة في أوروبا في القرنين السادس عشر والسابع عشر (الطبعة الثانية). باسينجستوك: بالجريف، ص 29-33.
  89. ↑ رابلي، روبرت (1998). قضية سحر: محاكمة أوربان غراندييه . مطبعة جامعة مانشستر. ص 99. ISBN  978-0-7190-5528-7.
  90. ↑ غاسكيل، مالكولم، السحر، مقدمة قصيرة جدًا ، مطبعة جامعة أكسفورد، 2010، ص 65
  91. ↑ ويليام مونتر: محاكمات الساحرات في أوروبا القارية ، (في:) السحر والشعوذة في أوروبا ، تحرير بنغست أنكارلو وستيوارت كلارك، مطبعة جامعة بنسلفانيا، فيلادلفيا 2002، ص 12 وما بعدها. ISBN 0-8122-1787-X; و Levack, Brian P. The witch hunt in early modern Europe, 3rd ed., London and New York: Longman, 2006.
  92. 1 2 جيبسون، م (2006). "السحر في المحاكم". في جيبسون، ماريون (محرر). السحر والمجتمع في إنجلترا وأمريكا، 1550-1750 . مجموعة كونتينوم الدولية للنشر . ص 1-18 . ISBN  978-0-8264-8300-3.
  93. ↑ أديسون، جوزيف (1711). "إنهم يخدعون مخيلاتهم" . مجلة ذا سبيكتاتور . 2 (117): 208-212 .
  94. ↑ سامرز، مونتاج (2003). جغرافية السحر . دار نشر كيسينجر. الصفحات 153-160 . doi : 10.4324/9781315822334 . ISBN  978-0-7661-4536-8.
  95. ^ “Laatste executie van heks in Borculo” (باللغة الهولندية). Archeonnet.nl. 11 تشرين الأول/أكتوبر 2003 مؤرشفة من الأصلي في 28 سبتمبر 2007 . تم الاسترجاع 22 سبتمبر 2010 .
  96. ↑ «إعدام آخر ساحرة في الدنمارك» . executedtoday.com. 4 أبريل 2010. تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 سبتمبر 2010 .
  97. ^ هاجن ، رون بليكس (28 مايو 2018). "جوهان نيلسداتر" . رقم snl . تم الاسترجاع في 8 يناير 2019 .
  98. ↑ "الجدول الزمني لفيلم The Last Witchfinder" . مؤرشف من الأصل في 20 نوفمبر 2011. تم الاطلاع عليه في 22 سبتمبر 2010 .
  99. ↑ كيرن، إدموند م. (يناير 1999). "نهاية محاكمات الساحرات في النمسا: إعادة النظر في الدولة المستنيرة" . حولية التاريخ النمساوي . 30 : 159-185 . doi : 10.1017/S006723780001599X . ISSN 1558-5255 . PMID 21180204 .  
  100. ^ بالوغ ، زدينكو (1 فبراير 2017). "ماجدة لوغومير هيروسينا" . كريس الثامن عشر .
  101. ^ وولفجانج بيتز (11 ديسمبر 2007). "آنا ماريا شواجلين (شفاغيلي)" . Historicum.net (باللغة الألمانية). مؤرشفة من الأصلي في 31 مايو 2008.
  102. ^ تازيبير، يانوش (1994). Opowieści prawdziwe and zmyślone . نمط مزدوج. رقم ISBN 9788385083368.
  103. ^ جيجسويجت هوفسترا، ماريجكي (1999). السحر والسحر في أوروبا، المجلد 5 . ايه اند سي بلاك. ص. 88. ردمك  9780485890051.
  104. ↑ "تبرئة آخر ساحرة في أوروبا" . Swissinfo.ch. 27 أغسطس 2008. تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 سبتمبر 2010 .
  105. ↑ كليمزاك، ناتاليا. "باربرا زدونك - آخر ساحرة سلافية أعدمتها السلطات في بروسيا" . مؤرشف من الأصل في 27 أكتوبر 2017. تم الاطلاع عليه في 27 أكتوبر 2017 .
  106. ↑ آرتشر، دبليو جي (1979). السانتال: قراءات في الحياة القبلية . نيودلهي: شركة كونسيبت للنشر.
  107. ↑ كروك، دبليو (1969). الدين الشعبي والفولكلور في شمال الهند . دلهي: منشيرام مانوهارلال.
  108. 1 2 سينها، شاشانك (2007). "مطاردات الساحرات، والقبائل الأصلية، والانتفاضة في تشوتاناغبور". الأسبوعية الاقتصادية والسياسية . 42 (19): 1672-1676 . JSTOR 4419566 . 
  109. ↑ فارما، دايا (2007). "مطاردة الساحرات بين السانثال". الأسبوعية الاقتصادية والسياسية . 42 (23): 2130. JSTOR 4419670 . 
  110. ^ “Entschuldigung” (PDF) . anton-praetorius.de .
  111. ↑ المفوضية السامية للأمم المتحدة لشؤون اللاجئين. "ورقة بحثية رقم 169 للمفوضية السامية للأمم المتحدة لشؤون اللاجئين: مزاعم السحر وحماية اللاجئين وحقوق الإنسان: مراجعة للأدلة، يناير 2009" . المفوضية السامية للأمم المتحدة لشؤون اللاجئين .
  112. ↑ ميغيل، إدوارد. "الفقر وقتل الساحرات". مجلة الدراسات الاقتصادية 72، العدد 4 (1 أكتوبر 2005): 1153-1172
  113. ↑ المفوضية السامية للأمم المتحدة لشؤون اللاجئين. "ورقة بحثية رقم 197 للمفوضية السامية للأمم المتحدة لشؤون اللاجئين: كسر السحر: الرد على اتهامات السحر الموجهة ضد الأطفال، يناير 2011" . المفوضية السامية للأمم المتحدة لشؤون اللاجئين .
  114. ↑ المفوضية السامية للأمم المتحدة لشؤون اللاجئين. "ورقة بحثية رقم 235 للمفوضية السامية للأمم المتحدة لشؤون اللاجئين: البحث عن المعنى: نهج أنثروبولوجي ومجتمعي لاتهامات السحر ومنعها في أوضاع اللاجئين، مايو 2012" . المفوضية السامية للأمم المتحدة لشؤون اللاجئين .
  115. ↑ ميزوفيوري، جيانلوكا (30 يونيو/حزيران 2015). "داعش في سوريا: تنظيم الدولة الإسلامية يقطع رأس امرأتين بتهمة السحر، وفقًا لتقرير المرصد السوري لحقوق الإنسان" . صحيفة إنترناشونال بيزنس تايمز . تاريخ الاطلاع: 30 يونيو/حزيران 2015 . 
  116. ↑ أرمسترونغ، جيريمي (6 يناير 2015). "داعش يقطع رأس ساحر شوارع لإمتاعه الجماهير في سوريا بحيله" . صحيفة ديلي ميرور . تاريخ الاطلاع: 30 يونيو 2015 .
  117. ↑ "العدالة الهشة - الاحتجاز التعسفي والمحاكمات غير العادلة في نظام العدالة الجنائية المعيب في المملكة العربية السعودية" . هيومن رايتس ووتش : 143. 2008.
  118. ↑ «القبض أخيرًا على ساحرة المسافات؛ اعتقال 118 شخصًا هذا العام» . صحيفة سعودي جازيت . 4 نوفمبر 2009. مؤرشف من الأصل في 10 يناير 2012. تم الاطلاع عليه في 6 فبراير 2011 . 
  119. ↑ «السعودية: تزايد قضايا السحر والشعوذة» (بيان صحفي). 24 نوفمبر 2009. تم الاطلاع عليه بتاريخ 6 فبراير 2011 .
  120. ↑ «دعوات للملك عبد الله للعفو عن امرأة سعودية متهمة بممارسة السحر». صحيفة التايمز . 16 فبراير 2008.
  121. ↑ «رسالة إلى صاحب السمو الملكي الملك عبد الله بن عبد العزيز آل سعود بشأن قضية "السحر"» (بيان صحفي). هيومن رايتس ووتش. ١٢ فبراير ٢٠٠٨. تم الاطلاع عليه بتاريخ ٦ فبراير ٢٠١١ .
  122. ↑ "السعودية تعدم مصرياً بتهمة ممارسة "السحر"" . أخبار ABC . 3 نوفمبر 2007. مؤرشف من الأصل في 3 نوفمبر 2007. تم الاطلاع عليه في 6 فبراير 2011. "
  123. ↑ «رجل سوداني يواجه الإعدام في السعودية بتهمة «ممارسة السحر»» . أفريك نيوز . 15 مايو 2010. تم الاطلاع عليه بتاريخ 6 فبراير 2011 .
  124. ↑ «يواجه المذيع التلفزيوني اللبناني علي حسين سيبات عقوبة الإعدام في السعودية بتهمة السحر» . صحيفة التايمز . 2 أبريل 2010. تاريخ الاطلاع: 18 يناير 2025 .
  125. ↑ «على رئيس الوزراء اللبناني التدخل لوقف الإعدامات التي تُنفذها السعودية تحت مسمى "السحر"» (بيان صحفي). منظمة العفو الدولية. 1 أبريل/نيسان 2010. تاريخ الاطلاع: 6 فبراير/شباط 2011 .
  126. ↑ «محكمة سعودية ترفض حكم الإعدام بحقّ عرافة تلفزيونية» . أخبار سي تي في. أسوشيتد برس. ١٣ نوفمبر ٢٠١٠. مؤرشف من الأصل في ٢٠ نوفمبر ٢٠١١. تم الاطلاع عليه في ٦ فبراير ٢٠١١ .
  127. ↑ «السعودية: قطع رأس امرأة بعد إدانتها بممارسة السحر» . صحيفة نيويورك تايمز . وكالة فرانس برس. ١٢ ديسمبر ٢٠١١. تاريخ الاطلاع: ١٣ ديسمبر ٢٠١١ .
  128. ↑ "إعدام رجل سعودي بتهمة 'ممارسة السحر والشعوذة'"" . بي بي سي نيوز . 19 يونيو 2012.
  129. ↑ "عالم غير مُغطّى إعلاميًا" . القناة الرابعة .
  130. ↑ ماكغويرك، رود (10 يونيو 2013). "حملات مطاردة الساحرات في بابوا غينيا الجديدة مرتبطة بالغيرة" . أسوشيتد برس. مؤرشف من الأصل في 17 مايو 2021. تم الاطلاع عليه في 10 يونيو 2013 .
  131. 1 2 3 تشاندلر، جو (24 أكتوبر 2017). "إنه عام 2013، وهم يحرقون 'الساحرات'"" . صحيفة غلوبال ميل . مؤرشفة من الأصل في 2 أكتوبر 2013.
  132. ↑ جيبس، فيليب (2012). "العنف القائم على النوع الاجتماعي وقتل الساحرات في سيمبو". العنف القائم على النوع الاجتماعي في بابوا غينيا الجديدة . مطبعة الجامعة الوطنية الأسترالية: 107-136 . ISBN 9781921862854JSTOR j.ctt24hcwt.10 .​ 
  133. ↑ "ممارسات السحر الأسود في الهند" . دويتشه فيله . 23 مايو 2012. تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 سبتمبر 2013 .
  134. ↑ "ضرب ساحرات قرية في الهند" . بي بي سي نيوز . 20 أكتوبر 2009. تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 سبتمبر 2013 .
  135. ↑ "مقتل عائلة بتهمة ممارسة السحر في الهند . بي بي سي نيوز . ١٢ يونيو ٢٠٠٨. تاريخ الاطلاع: ١٣ سبتمبر ٢٠١٣ .
  136. ↑ "رجال قبائل البنغال يقتلون 'ساحرات'"" . بي بي سي نيوز . 27 مارس 2003. تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 سبتمبر 2013. "
  137. ↑ جيل شنوبيلين. "ادعاءات السحر، وحماية اللاجئين، وحقوق الإنسان: مراجعة للأدلة" (ملف PDF) . مجلس حقوق الإنسان التابع للأمم المتحدة . تاريخ الاطلاع: 13 سبتمبر/أيلول 2013 .
  138. ↑ «المجلس الوطني للمرأة يطالب بقانون صارم ضد حملات مطاردة الساحرات» . صحيفة ذا هندو . 4 يونيو 2013. تاريخ الاطلاع: 14 سبتمبر 2013 .
  139. ↑ «أُبلغت الأمم المتحدة بتزايد حالات قتل النساء والأطفال المتهمين بالسحر» . رويترز . 23 سبتمبر/أيلول 2009. تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 سبتمبر/أيلول 2013 .
  140. ↑ «جرائم قتل الساحرات في مقاطعة أوريسا تثير القلق» . أوتلوك . 21 ديسمبر 2010. مؤرشف من الأصل في 2 فبراير 2014. تم الاطلاع عليه في 12 سبتمبر 2021 .
  141. ↑ "ثلاث ساحرات ينتحرن" . 24 أكتوبر 2003. تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 سبتمبر 2013 .
  142. ↑ «في ولاية آسام، تزايد جرائم القتل بدعوى ممارسة السحر» . قناة NDTV . 4 سبتمبر 2013. تاريخ الاطلاع: 13 سبتمبر 2013 .
  143. ↑ «اغتصاب فتاة ومقتل والدتها بتهمة ممارسة السحر الأسود في تشاتيسغار» . صحيفة تايمز أوف إنديا . 3 سبتمبر 2013. مؤرشف من الأصل في 6 سبتمبر 2013. تم الاطلاع عليه في 13 سبتمبر 2013 .
  144. ↑ صحيفة ذا هندو ، مقتل ما يقرب من 200 امرأة كل عام بعد اتهامهن بالسحر ، 26 يوليو 2010. صحيفة هيرالد صن ، مقتل 200 "ساحرة" في الهند كل عام - تقرير ، 26 يوليو 2010.
  145. ↑ قضية في ولاية جهارخاند حظيت بتغطية إعلامية دولية عام 2009، وتتعلق بخمس نساء مسلمات. بي بي سي نيوز ، 30 أكتوبر 2009.
  146. ↑ "حملات مطاردة الساحرات تستهدفها جماعات نسائية شعبية" .
  147. ↑ الساحرات، مزارع الشاي، وحياة العمال المهاجرين في الهند: عاصفة في إبريق شاي .
  148. ↑ Womensnews.org .
  149. ↑ بيلي، فريدريك جورج 1994: مطاردة الساحرات، أو انتصار الأخلاق. نيويورك: مطبعة جامعة كورنيل.
  150. ↑ ديبش شريستا؛ في بيوتار لوكالة فرانس برس (15 فبراير 2010). "حملات مطاردة الساحرات ضد نساء الطبقات الدنيا في نيبال" . Telegraph.co.uk . مؤرشف من الأصل في 12 يناير 2022.
  151. 1 2 "نيبال - دراسة حول العنف الناتج عن مزاعم السحر والعنف الجنسي" . WHRIN . 31 يوليو 2013. تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 أغسطس 2019 .
  152. ↑ "ضحية مطاردة الساحرات تروي محنة التعذيب" . أخبار ABC . 7 فبراير 2010.
  153. ↑ ديوان، محمد (1 يوليو 2004). "الصراع بين المعايير القانونية للدولة والمعايير الكامنة وراء المعتقدات الشعبية: السحر في أفريقيا كدراسة حالة" . مجلة ديوك للقانون المقارن والدولي . 14 (2): 351-388 . ISSN 1053-6736 . 
  154. ↑ آلي، ياسين (2014). اتهامات السحر في جنوب أفريقيا: دراسة نفسية نسوية (أطروحة دكتوراه في علم النفس). جامعة جنوب أفريقيا.
  155. ↑ دي وال، ماندي (30 مايو 2012). "مطاردات الساحرات: الظلام الذي لا يزول" . ديلي مافريك . تم الاطلاع عليه في 9 ديسمبر 2013 .
  156. ↑ "ضحايا مطاردة الساحرات في الكونغو من الأطفال" . بي بي سي نيوز . 22 ديسمبر 1999. تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 أبريل 2007 .
  157. 1 2 "تنزانيا تعتقل 'قتلة الساحرات'"" بي بي سي نيوز . 23 أكتوبر 2003. تم الاطلاع عليه في 16 أبريل 2007. يُعتقد أن أي امرأة مسنة ذات عيون حمراء هي ساحرة . "
  158. ↑ حركة حديثة لصائدي الساحرات أودري آي ريتشاردز (أفريقيا: مجلة المعهد الدولي للغات والثقافات الأفريقية، تحرير ديدريش ويسترمان.) المجلد الثامن، 1935، نشرته مطبعة جامعة أكسفورد، لندن.
  159. ↑ ستيفن هايز (نوفمبر 1995). "ردود الفعل المسيحية على السحر والشعوذة" . مجلة ميشناليا . المجلد 23، العدد 3. الصفحات 339-354 . مؤرشف من الأصل في 3 يوليو 2006.   
  160. ↑ فيسي، سيبريان ف. (2001). "احتواء الممارسات الخفية: محاكمات السحر في الكاميرون". في ليفاك، برايان ب. (محرر). وجهات نظر جديدة حول السحر والشعوذة وعلم الشياطين: السحر في العالم الحديث . المجلد 6. 
  161. ↑ "الكاميرون: السحر في الكاميرون؛ القبائل أو المناطق الجغرافية التي يُمارس فيها السحر؛ موقف الحكومة" . المفوضية السامية للأمم المتحدة لشؤون اللاجئين . 2004.{{cite web}}: CS1 maint: deprecated archiveal service ( link )
  162. ↑ فان بينسبرجن، ويم (2002). "السحر في أفريقيا الحديثة" . Shikanda.net. مؤرشف من الأصل في 11 مايو 2003.
  163. ↑ "حشد غاضب يحرق حتى الموت 11 امرأة كينية بتهمة "السحر""" رويترز . 21 مايو 2008. "
  164. ↑ «غامبيا: اتهام المئات بممارسة «السحر» وتسميمهم في حملة حكومية» . 18 مارس 2009. مؤرشف من الأصل في 23 ديسمبر 2014.
  165. ↑ نوسيتير، آدم (20 مايو 2009). "حملات مطاردة الساحرات والجرعات الشريرة تزيد من الخوف من الزعيم في غامبيا" . صحيفة نيويورك تايمز .
  166. ^ معهد ستوديا أنثروبوس ، المجلد. 41. أنتوني ج. جيتينز : ديانة الميندي . ستيلر فيرلاغ، نيتيتال، 1987. ص. 197.
  167. ^ معهد ستوديا أنثروبوس ، المجلد. 41. أنتوني ج. جيتينز : ديانة الميندي . ستيلر فيرلاغ، نيتيتال، 1987. ص. 201.
  168. ↑ جاكي مانسكي ، "القصة الحقيقية لوفاة ستالين"، Smithsonian.com ، 10 أكتوبر 2017
  169. ↑ آرثر ميلر ، "لماذا كتبتُ مسرحية 'البوتقة'"، مجلة نيويوركر ، 13 أكتوبر 1996
  170. ↑ جيمس مورون (2022). "المؤامرات والديمقراطية الأمريكية: ما هو القديم؟ ما هو الجديد؟ وما هو الخطير؟" . مجلة جامعة سانت توماس للقانون والسياسة العامة . 15 (2): 412-432 .
  171. ↑ فيديو التلغراف (5 فبراير 2021). "هل ثقافة الإلغاء هي محاكمات الساحرات في العصر الحديث؟" . صحيفة التلغراف . الرقم الدولي الموحد للدوريات 0307-1235 . مؤرشف من الأصل في 12 يناير 2022. تم الاطلاع عليه في 18 أكتوبر 2021 . 
  172. ↑ العرشاني، سارة (25 مايو 2021). "ترامب يصف التحقيق الجنائي في نيويورك بأنه 'حملة اضطهاد' ويزعم أن استطلاعًا للرأي يُظهر أنه المرشح الأوفر حظًا في انتخابات 2024" . بزنس إنسايدر . تاريخ الاطلاع: 19 سبتمبر 2021 .
  173. ↑ شير، مايكل د.؛ سافاج، تشارلي؛ هابرمان، ماغي (16 يونيو 2017). "ترامب يهاجم روزنشتاين في أحدث توبيخ لوزارة العدل" . صحيفة نيويورك تايمز . ISSN 0362-4331 . تاريخ الاسترجاع: 19 سبتمبر 2021 . 
  174. ↑ "ترامب يصف مساعي عزله بأنها 'أعظم حملة مطاردة ساحرات'"" . www.aa.com.tr . تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 سبتمبر 2021 .
  175. ↑ «ترامب يصف قضية عزله بأنها "حملة اضطهاد" ويلمح إلى عودته السياسية» . صحيفة واشنطن بوست . الرقم الدولي الموحد للدوريات 0190-8286 . تاريخ الاطلاع: 19 سبتمبر 2021 . 
  176. ↑ ماركهام-كانتور، أليس (28 أكتوبر 2019). "ماذا يقصد ترامب حقًا عندما يصرخ "مطاردة الساحرات"؟"" . ذا نيشن . ISSN 0027-8378 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 سبتمبر 2021 . 
  177. ↑ ألموند، فيليب سي. (20 يناير 2020). "أتظن أن هذا اضطهادٌ للساحرات، يا سيادة الرئيس؟ هذا إهانةٌ للنساء اللواتي عانين" . ذا كونفرسيشن . تاريخ الاسترجاع: 19 سبتمبر 2021 .
  178. ↑ غريغوريان، داريه (10 يونيو 2022). "قاضٍ يرفض مزاعم الرابطة الوطنية للبنادق بأنها ضحية "حملة اضطهاد" من قبل المدعي العام لولاية نيويورك"" . أخبار إن بي سي . تم الاطلاع عليه بتاريخ 11 يونيو 2022 . "

للمزيد من القراءة

  • هاتون، رونالد (2017). الساحرة: تاريخ الخوف، من العصور القديمة إلى الوقت الحاضر . نيو هيفن: مطبعة جامعة ييل. ISBN 9780300229042. OCLC 984511945 . 
  • أندريسن، ريدون لورا وليف هيلين ويلومسن (محرران)، نصب ستيلنيسيت التذكاري. تاريخ فن العمارة . ستامسوند: أوركانا، 2014. ISBN 978-82-8104-245-2
  • بهرينجر، وولفغانغ. الساحرات ومطاردة الساحرات: تاريخ عالمي. مالدن، ماساتشوستس: دار بوليتي للنشر، 2004.
  • بريجز، ك.م. فريق هيكات الشاحبة: دراسة للمعتقدات حول السحر والشعوذة بين معاصري شكسبير وخلفائه المباشرين . نيويورك: دار النشر للعلوم الإنسانية، 1962.
  • بريجز، روبن. "أسباب كثيرة وراء ذلك": السحر ومشكلة التفسيرات المتعددة، في كتاب السحر في أوائل العصر الحديث في أوروبا. دراسات في الثقافة والمعتقد ، تحرير جوناثان باري، وماريان هيستر، وغاريث روبرتس، مطبعة جامعة كامبريدج، 1996.
  • بيرنز، ويليام إي. مطاردات الساحرات في أوروبا وأمريكا: موسوعة (2003)
  • كوهن، نورمان. شياطين أوروبا الداخلية: تحقيق مستوحى من مطاردة الساحرات الكبرى (1975)، الطبعة المنقحة: شياطين أوروبا الداخلية: شيطنة المسيحيين في العالم المسيحي في العصور الوسطى، شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو، 1993.
  • دورانت، جوناثان ب. السحر، النوع الاجتماعي، والمجتمع في ألمانيا الحديثة المبكرة ، ليدن: بريل، 2007.
  • فيديريتشي، سيلفيا (2004). كاليبان والساحرة: المرأة، الجسد، والتراكم البدائي . بروكلين، نيويورك: أوتونوميديا. ISBN 1-57027-059-7.
  • جولدن، ويليام، محرر. موسوعة السحر: التقاليد الغربية (4 مجلدات 2006) 1270 صفحة؛ 758 مقالة قصيرة كتبها باحثون.
  • جود، إريك؛ بن يهودا، ناخمان (1994). الهلع الأخلاقي: البناء الاجتماعي للانحراف . كامبريدج، ماساتشوستس: وايلي-بلاك ويل. ISBN 978-0-631-18905-3.
  • غوجز، لينيا دي، مطاردة الساحرات وبناء الدولة في أوائل العصر الحديث في أوروبا (2018)
  • كليتس، جوزيف. خدام الشيطان: عصر مطاردة الساحرات. بلومنجتون: مطبعة جامعة إنديانا، 1985
  • ليفاك، برايان ب. مطاردة الساحرات الاسكتلندية الكبرى 1661-1662 ، مجلة الدراسات البريطانية ، المجلد 20، العدد 1. (خريف 1980)، ص  90-108.
  • ليفاك، برايان ب. مطاردة الساحرات في أوائل العصر الحديث في أوروبا ، الطبعة الثالثة، لندن ونيويورك: لونجمان، 2006.
  • ماكفارلين، آلان. السحر في إنجلترا في عهد تيودور وستيوارت: دراسة إقليمية ومقارنة . نيويورك وإيفانستون: دار نشر هاربر آند رو، 1970.
  • ميدلفورت، إريك إتش سي. مطاردة الساحرات في جنوب شرق ألمانيا 1562-1684: الأساس الاجتماعي والفكري. كاليفورنيا: مطبعة جامعة ستانفورد، 1972. ISBN 0-8047-0805-3
  • مونتر، ويليام (1972). "تأريخ السحر الأوروبي: التقدم والآفاق". مجلة التاريخ متعدد التخصصات . 2 (4): 435-451 . doi : 10.2307/202315 . JSTOR 202315 . 
  • أوبرمان، إتش إيه، جيه دي تريسي، توماس أ. برادي (محررون)، دليل التاريخ الأوروبي، 1400-1600: رؤى، برامج، نتائج (1995) ISBN 90-04-09761-9
  • أولدريدج، دارين (محرر)، قارئ السحر (2002) ISBN 0-415-21492-0
  • بول، روبرت. ساحرات لانكشاير: تواريخ وقصص (2002) ISBN 0-7190-6204-7
  • بوركيس، ديان. "محرقة خاصة: أسطورة العصور المحترقة". فصل في كتاب الساحرة والتاريخ: ممثلون من أوائل العصر الحديث والقرن العشرين. نيويورك: روتليدج، 1996، ص  7-29.
  • روبيشو، توماس. الساحرة الأخيرة في لانجنبرغ: جريمة قتل في قرية ألمانية. نيويورك: دبليو دبليو نورتون وشركاه (2009) ISBN 978-0-393-06551-0
  • ساغان، كارل. العالم المسكون بالشياطين ، دار راندوم هاوس، 1996. رقم ISBN 0-394-53512-X
  • ديفيد دبليو. طومسون، "الأخت الساحرة: حياة مول داير" (دار سولستيس للنشر، 2017) ISBN 978-1973105756
  • ثورستون، روبرت. مطاردات الساحرات: تاريخ اضطهاد الساحرات في أوروبا وأمريكا الشمالية . بيرسون/لونغمان، 2007.
  • بوركيس، ديان. قاع الحديقة، التاريخ المظلم للجنيات والعفاريت وأشياء أخرى مزعجة. الفصل 3 الميلاد والموت: الجنيات في محاكمات الساحرات الاسكتلندية. نيويورك: مطبعة جامعة نيويورك، 2000، ص  85-115.
  • ويست، روبرت هـ. ريجينالد سكوت وكتابات عصر النهضة . بوسطن: دار نشر توين، 1984.
  • ويلومسن، ليف هيلين. محاكمات السحر في فينمارك، شمال النرويج . بيرغن: سكالد، 2010. ISBN 978-82-7959-152-8
  • ويلومسن، ليف هيلين. ساحرات الشمال: اسكتلندا وفينمارك . ليدن: بريل، 2013. ISBN 9789004252912رقم الكتاب المعياري الدولي الإلكتروني ( ISBN) 9789004252929
  • وينكلر، ألبرت (2023) "القتل القضائي: جنون الساحرات في ألمانيا وسويسرا"، مجلة الجمعية التاريخية السويسرية الأمريكية ، المجلد 59: العدد 1، متاح على الرابط التالي: https://scholarsarchive.byu.edu/sahs_review/vol59/iss1/2