علي

📅 آخر تحديث: ٢٦ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٦ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 30 صور
الموسوعة الحرة

علي بن أبي طالب ( بالعربية : عليّ بن أبي طالب ، بالحروف اللاتينية :  ʿAlī ibnAbiī Ṭālib ؛ حوالي 600 - 661 م  ) هو رابع الخلفاء الراشدين ، حكم من عام 656 م حتى اغتياله عام 661 م، وهو أول إمام للشيعة . كان ابن عم النبي محمد صلى الله عليه وسلم وصهره . وُلد عليّ لأبي طالب بن عبد المطلب وفاطمة بنت أسد ، ونشأ في بيت ابن عمه محمد صلى الله عليه وسلم، وكان من أوائل من اعتنقوا تعاليمه. 

لعب علي دورًا محوريًا في السنوات الأولى للإسلام ، حين تعرض المسلمون لاضطهاد شديد في مكة . بعد الهجرة إلى المدينة المنورة عام 622، زوّج النبي محمد صلى الله عليه وسلم ابنته فاطمة رضي الله عنها لعلي رضي الله عنه، وأبرم معه عهد الأخوة. عمل علي رضي الله عنه كاتبًا ونائبًا للنبي محمد صلى الله عليه وسلم في تلك الفترة، وكان حامل راية جيشه. تُشيد أقوال كثيرة منسوبة إلى النبي محمد صلى الله عليه وسلم بعلي رضي الله عنه، ولعلّ أكثرها إثارة للجدل قول النبي صلى الله عليه وسلم عام 632 في غدير خم : "من كنت مولاه ، فعلي رضي الله عنه مولاه " . ويُعدّ تفسير كلمة "مولى " العربية متعددة المعاني محل خلاف: فبالنسبة للشيعة ، يُشير هذا القول إلى أن النبي صلى الله عليه وسلم منح عليًا رضي الله عنه سلطته الدينية والسياسية، بينما يرى أهل السنة أنه مجرد تعبير عن الصداقة والتقارب. وعندما توفي النبي صلى الله عليه وسلم في العام نفسه، اجتمعت جماعة من المسلمين في غياب علي رضي الله عنه، وعيّنوا أبا بكر الصديق رضي الله عنه ( حكم من 632 إلى 634 رضي الله عنه ) قائدًا لهم. تخلى عليٌّ لاحقًا عن مطالبه بالزعامة واستقال من الحياة العامة في عهد أبي بكر وخلفه عمر بن الخطاب ( حكم من 634 إلى 644 ). ورغم أن مشورته كانت تُطلب أحيانًا، إلا أن الخلافات بين عليٍّ والخليفتين الأولين تجلّت في رفضه اتباع ممارساتهما. وقد كلّف هذا الرفض عليًّا الخلافة لصالح عثمان بن عفان ( حكم من 644 إلى 656 )، الذي عُيّن خلفًا لعمر من قبل المجلس الانتخابي. وكان عليٌّ أيضًا شديد الانتقاد لعثمان، الذي اتُهم على نطاق واسع بالمحسوبية والفساد. ومع ذلك، فقد توسط عليٌّ مرارًا وتكرارًا بين الخليفة والمعارضين المحليين الغاضبين من سياساته.

بعد اغتيال عثمان بن عفان في يونيو 656، انتُخب عليٌّ خليفةً في المدينة المنورة. وواجه على الفور ثورتين منفصلتين للثأر لعثمان: الأولى قادها طلحة بن أبي طالب ، والزبير بن أبي طالب ، وزوجته عائشة رضي الله عنها، فاستولوا على البصرة في العراق ، لكن عليًّا هزمهم في معركة الجمل عام 656. وفي مكان آخر، خاض معاوية بن أبي طالب ، الذي عزله عليٌّ من ولاية الشام ، معركة صفين عام 657، التي لم تُحسم، وانتهت بفشل عملية التحكيم، مما أدى إلى نفور بعض أنصار عليٍّ. وشكّل هؤلاء الخوارج ، الذين روعوا العامة لاحقًا، وسحقهم عليٌّ في معركة النهروان عام 658. واغتيل عليٌّ عام 661 على يد ابن ملجم ، أحد الخوارج المعارضين ، مما مهّد الطريق لمعاوية بن أبي طالب للاستيلاء على السلطة وتأسيس الخلافة الأموية .

يُبجّل عليّ لشجاعته، ونزاهته، وإخلاصه الراسخ للإسلام، وكرمه ، ومعاملته المتساوية لجميع المسلمين. ولذلك، أصبح بالنسبة لمعجبيه مثالاً يُحتذى به للإسلام النقيّ والفروسية الجاهلية. يعتبره المسلمون السنة آخر الخلفاء الراشدين ، بينما يُجلّه المسلمون الشيعة باعتباره إمامهم الأول والخليفة الشرعيّ للنبي محمد صلى الله عليه وسلم في الدين والسياسة. ويُقال إن مكانة عليّ تأتي في المرتبة الثانية بعد النبي محمد صلى الله عليه وسلم في الثقافة الشيعية . ويُعدّ ضريح عليّ في النجف الأشرف بالعراق وجهةً رئيسيةً للحجّ الشيعي. وقد جُمعت إرث عليّ ودُرست في العديد من الكتب، أشهرها نهج البلاغة .

الموثوقية التاريخية

يُعدّ الكشف عن عالم عليّ الداخلي ذا أهمية بالغة للجماعات الدينية كالشيعة والعلويين ؛ وبالمثل، فإنّ تقديم قصته النقية غير المبالغ فيها بصفته الخليفة الراشد له أهمية تاريخية. مع ذلك، فإنّ هذه الفترة تفتقر إلى الأدلة الأثرية [ 3 ] وتعتمد في معظمها على الروايات الشفوية حتى ظهور العباسيين [ 4 ] . وبينما طوّرت الدراسات الإسلامية الكلاسيكية منهجيات كعلم السيرة و" سلسلة الإسناد " لتقييم موثوقية روايات المناقب هذه - والتي تختلف عادةً باختلاف المذاهب الدينية - فقد أدخلت شخصيات بارزة كابن خلدون مناهج تاريخية نقدية ، مؤكدةً على أهمية السياق والتقييم المنهجي للبيانات التاريخية. من جهة أخرى، تسعى الدراسات الغربية الحديثة إلى دعم الروايات التقليدية ببيانات موضوعية ومصادر خارجية (انظر: النقد التاريخي ). تشير الأدلة الأثرية المحدودة إلى أنّ العصر الراشد افتقر إلى هوية إسلامية مميزة [ 5 ] ، وأنّ فتوحاته المبكرة كانت على الأرجح توسعًا عربيًا علمانيًا لا توسعًا دينيًا إسلاميًا. لم يُجبر التوسع السكان على اعتناق الإسلام، ولم يضطهد السكان غير المسلمين. [ 6 ]

العملات المعدنية ذات الطراز الساساني خلال العصر الراشد، [ 7 ] والتي تحمل صورة الهلال والنجمة ومذبح النار وصور كسرى الثاني وكلمة بسم الله باللغة العربية في الهامش. على عكس الشخصيات التاريخية المعروفة مثل ابن الزبير ومعاوية بن أبي طالب ، لا توجد عملات معدنية سُكّت باسم هؤلاء الخلفاء يمكن اعتبارها دليلاً على السيادة السياسية .

كُتب الكثير عن علي في الأدب الإسلامي، ولا يضاهيه في ذلك إلا محمد. [ ٨ ] ومع ذلك، فإن الأقوال والقصص المنسوبة إليه هي تجميعات من قرون عديدة بعد عصره. فعلى سبيل المثال ، يُعد نهج البلاغة أشهر مجموعة من الخطب والرسائل والأقوال المنسوبة إلى علي، وهو تجميع يُنسب إلى الشريف الراضي ( توفي عام ١٠١٥ ). [ ٩ ] ويؤكد نقاد الحديث أن أكثر أشكال الحديث الموضوع شيوعًا، من بين أمور أخرى، هي تلك ذات الطابع السياسي، [ ١٠ ] والتي تشمل تمجيد الخلفاء اللاحقين [ ١١ ] والأئمة ( إذ يحمل الأئمة في المذهب الشيعي [ ١٢ ] أيضًا هويات سياسية)، وإدانة المنافسين، أو التحذيرات التي تُقدم معلومات واضحة عن الأحداث والفتوحات المستقبلية ( التنبؤ من الأحداث ). تُشكّل الفجوات التي لا يمكن إنكارها بين الهوية التاريخية للأفراد وهويتهم السردية والتخيلية وحياتهم واقعًا لا جدال فيه أمام المؤرخين. وتُنسب هذه الهويات أحيانًا إلى شخصيات خارقة للطبيعة، أو إلى ممثليهم ( الأئمة ، والقطب ، والشيوخ )، قوى خفية، بما في ذلك إلهامات خاصة ومعرفة تفصيلية بالمستقبل ( كتب الغيب )، وكاريزما استثنائية تتجاوز حدود البشر [ 13 ] لدرجة تدبير الكون لهم (يتأخر غروب الشمس لأجل صلاة علي [ 14 ] )، وتقديم العون في الأزمات الكبرى ( "ساعدني يا محمد، ساعدني يا علي" ).

يصف المؤرخون الغربيون الغرض من هذه السير الذاتية المبكرة بأنه في الغالب نقل رسالة ذات طابع تقديسي ، بدلاً من تسجيل التاريخ بدقة وصرامة. [ 15 ] يدرس لورانس كونراد كتب السيرة النبوية المبكرة ويرى أن تواريخ ميلاد محمد تمتد على فترة تصل إلى 85 عامًا. ويعرّف كونراد ذلك بأنه: "استمرار المرونة (العملية التطورية) حتى في الفترة المكتوبة". [ 16 ] علاوة على ذلك، يعتبر بعض الباحثين، مثل فولكر بوب، أسماء مثل علي (المُعظم) ومحمد ليست أسماءً بل ألقابًا. "الألقاب التي أطلقها المسيحيون الآشوريون الذين عاشوا في الإمبراطورية الساسانية على يسوع تُعادل لقب النبي محمد في العهد الجديد ، benedictus ، ευλογημένος. في دراسة نقدية، حدد بوب عملات معدنية تعود إلى عام 16 هـ منقوشة بـ mhmd (كلمة عربية مكتوبة بدون حركات، ولكنها تفتقر إلى عبارة "رسول الله" ، التي شاعت لاحقًا). وأضاف بوب عملات عربية ساسانية وسورية منقوشة بـ MHMT بالخط البهلوي، وأيضًا بـ mhmd جزئيًا بالخط العربي، مع رموز مسيحية في بعض الحالات". [ 17 ] [ 18 ]

الولادة والحياة المبكرة

علي في نسخة مصورة من الملحمة التركية سير النبي

وُلد عليٌّ، بحسب الروايات، لأبي طالب بن عبد المطلب وزوجته فاطمة بنت أسد حوالي عام 600 ميلادي ، [ 19 ] وربما في الثالث عشر من رجب ، [ 20 ] [ 8 ] وهي المناسبة التي يحتفل بها المسلمون الشيعة سنويًا . [ 21 ] وربما كان عليٌّ الشخص الوحيد الذي وُلد داخل الكعبة ، [ 8 ] [ 20 ] [ 19 ] أقدس موقع في الإسلام ، والواقعة في مكة المكرمة. كان والد عليٍّ من كبار بني هاشم ، وهم عشيرة من قبيلة قريش المكية . [ 20 ] مع ذلك، لا يقبل المؤرخون المعاصرون أنساب ما قبل الإسلام وبداياته كمعلومات موثوقة. كانت الأنساب نتاجًا شفويًا لثقافة أيام العرب ، التي كانت سائدة في المجتمعات البدوية وشبه البدوية العربية، كجزء من أشكال سردية تقليدية أخرى قائمة على التباهي بالنسب . يُعدّ هذا النوع من النقل من الأنواع التي تُنقل فيها الروايات بمرونة، وتُعاد صياغتها وفقًا للتوقعات الاجتماعية السائدة في كل عرض، والتفاعل بين الراوي والمستمع. [ 22 ] ووفقًا للرواية، ربّى أبو طالب ابن أخيه محمدًا بعد وفاة والديه، ثمّ عندما عانى أبو طالب من الفقر، أصبح محمد غنيًا بزواجه من خديجة ، وهي امرأة ثرية. ولذلك، أصبح عليٌّ تحت وصاية محمد وزوجته خديجة عندما كان في الخامسة من عمره تقريبًا. [ 8 ]

في سن الحادية عشرة تقريبًا، كان عليّ من أوائل من قبلوا تعاليم محمد ﷺ وأسلموا. وقد فعل ذلك إما بعد خديجة رضي الله عنها، أو بعد خديجة رضي الله عنها وخليفتها أبو بكر الصديق رضي الله عنه. وبينما يختلف علماء الشيعة والسنة حول الترتيب الدقيق لذلك، تشير أقدم المصادر إلى أن عليًا رضي الله عنه سبق أبا بكر. استمرت دعوة محمد ﷺ للإسلام في مكة من عام 610 إلى عام 622، وخلالها حرص عليّ رضي الله عنه على دعم الجماعة المسلمة الصغيرة، ولا سيما الفقراء. وبعد نحو ثلاث سنوات من نزول الوحي الأول، جمع محمد ﷺ أقاربه في وليمة ، ودعاهم إلى الإسلام، وطلب منهم العون. [ 25 ] كان علي ، في الرابعة عشرة من عمره تقريبًا، [ 25 ] [ 26 ] وكان القريب الوحيد الذي أبدى دعمه، وبعد ذلك أخبر محمد ضيوفه أن عليًا أخوه وخليفته، [ 19 ] [ 25 ] وفقًا للمؤرخ السني الطبري ( توفي عام 923 ). أما التفسير الشيعي لهذه الحادثة فهو أن محمدًا كان قد عيّن عليًا خليفةً له بالفعل. [ 25 ] [ 27 ]

صحابة محمد

عندما تلقى محمد بلاغًا عن مؤامرة اغتيال عام 622، فرّ إلى يثرب، المعروفة الآن بالمدينة المنورة ، بينما بقي عليٌّ في المدينة كتمويه. [ 8 ] [ 28 ] ويُقال إن مخاطرة عليٍّ بحياته من أجل محمد هي سبب نزول الآية القرآنية : "وإنما من الناس من يضحي بنفسه في سبيل الله". [ 29 ] [ 30 ] [ 20 ] وتُشير هذه الهجرة إلى بداية التقويم الهجري . كما فرّ عليٌّ من مكة بعد أن أعاد البضائع التي كان قد أوكلها إلى محمد هناك. [ 23 ] وفي المدينة المنورة، اختار محمدٌ عليًّا أخًا له عندما عقد هجرات بين المسلمين . [ 31 ] وفي الفترة ما بين عامي 623 و625، زوّج محمدٌ ابنته فاطمة لعليٍّ، [ 32 ] [ 33 ] وكان عمرها آنذاك حوالي اثنين وعشرين عامًا. [ 8 ] وكان محمد قد رفض في وقت سابق عروض زواج فاطمة من بعض أصحابه ، ولا سيما أبو بكر وعمر . [ 34 ] [ 33 ] [ 35 ]

حدث المباهلة

محمد وعلي، صفحة من الملحمة الإيرانية خاورنامه التي تعود إلى القرن الخامس عشر

وصل مبعوث مسيحي من نجران ، الواقعة في جنوب الجزيرة العربية ، إلى المدينة المنورة حوالي عام 632م، وتفاوض مع النبي محمد صلى الله عليه وسلم على معاهدة سلام. [ 36 ] [ 37 ] كما ناقش المبعوث مع النبي محمد صلى الله عليه وسلم طبيعة عيسى عليه السلام ، هل هو بشري أم إلهي. [ 38 ] [ 39 ] ويرتبط بهذا الحدث الآية 61 من سورة آل عمران في القرآن الكريم، [ 40 ] التي تأمر النبي محمد صلى الله عليه وسلم بتحدي خصومه للمباهاة ( أي اللعن المتبادل ) ، [ 41 ] ربما عندما وصل نقاشهم إلى طريق مسدود. [ 39 ] ورغم أن الوفد انسحب في نهاية المطاف من التحدي، [ 37 ] فقد حضر النبي محمد صلى الله عليه وسلم للمباهاة ، برفقة علي بن أبي طالب وزوجته فاطمة رضي الله عنها وابنيهما الحسن والحسين رضي الله عنهما . [ 42 ] [ 31 ] إن إشراك محمد لهؤلاء الأربعة في شعيرة المباهلة ، كشهود وكفلاء له، [ 43 ] [ 44 ] قد رفع على الأرجح من مكانتهم الدينية في المجتمع. [ 38 ] [ 45 ] وإذا كانت كلمة "أنفسنا" في الآية تشير إلى علي ومحمد، كما يزعم بعض علماء الشيعة، فإن الأول يتمتع بطبيعة الحال بمكانة دينية مماثلة في القرآن الكريم. [ 46 ] [ 47 ]

يقول النص العربي العلوي: "لا يوجد شاب شجاع إلا علي، ولا يوجد سيف إلا ذو الفقار".

المسيرة السياسية

في المدينة المنورة، عمل عليٌّ كاتبًا ونائبًا للنبي محمد صلى الله عليه وسلم. [ 48 ] [ 23 ] وكان أيضًا أحد الكتبة المكلفين بتدوين القرآن الكريم. [ 8 ] وفي عام 628، دوّن عليٌّ بنود معاهدة الحديبية ، وهي معاهدة الصلح بين المسلمين ومشركي مكة. وفي عام 630، دفعت الأوامر الإلهية النبي محمد صلى الله عليه وسلم إلى استبدال أبي بكر الصديق بعليٍّ لإلقاء إعلان قرآني هام في مكة، [ 49 ] [ 50 ] وفقًا لسنن النسائي . [ 20 ] كما ساهم عليٌّ في ضمان أن يكون فتح مكة عام 630 سلميًا، وقام لاحقًا بتدمير الأصنام التي كانت في الكعبة. [ 8 ] وفي عام 631، أُرسل عليٌّ للدعوة إلى الإسلام في اليمن ، [ 8 ] مما أدى إلى اعتناق بني حمدان الإسلام سلميًا. [ 28 ] [ 20 ] كما قام علي بحل نزاع دموي بين المسلمين وبني جاديمة سلمياً . [ 20 ]

المسيرة العسكرية

ذو الفقار مع درعه وبدونه، منحوت على باب النصر في القاهرة ، مصر

رافق علي النبي محمد صلى الله عليه وسلم في جميع مهماته العسكرية باستثناء غزوة تبوك عام 630، حيث تُرك علي مسؤولاً عن المدينة المنورة. [ 28 ] ويرتبط حديثٌ بهذا الموقف: «ألا ترضى يا علي أن تقوم لي كما قام هارون لموسى إلا أنه لا نبي بعدي؟» وقد ورد هذا الحديث في صحيح البخاري وصحيح مسلم ، وغيرهما من المصادر السنية المعتمدة. [ 51 ] أما عند الشيعة، فيُشير هذا الحديث إلى حق علي المغتصب في خلافة النبي محمد صلى الله عليه وسلم. [ 52 ] وفي غياب النبي محمد صلى الله عليه وسلم، قاد علي غزوة فدك عام 628. [ 23 ] [ 8 ]

علي في معركة خيبر

اشتهر علي بشجاعته في ساحة المعركة، [ 31 ] [ 23 ] وبكرمه تجاه أعدائه المهزومين. [ 53 ] وكان حامل الراية في غزوة بدر (624) وغزوة خيبر (628). [ 48 ] ودافع بشراسة عن النبي محمد في غزوة أحد (625) وغزوة حنين (630)، [ 31 ] [ 8 ] ويُعزى انتصار المسلمين في غزوة خيبر إلى شجاعته، [ 23 ] حيث يُقال إنه اقتلع البوابة الحديدية لحصن العدو. [ 31 ] كما هزم عليٌّ البطل الوثني عمرو بن عبد الوهد في معركة الخندق عام 627. [ 20 ] ووفقًا للطبري، [ 20 ] فقد روى محمدٌ أنه سمع صوتًا إلهيًا في أحد يقول: «لا سيف إلا ذو الفقار [سيف عليّ]، ولا فتى إلا عليّ». [ 50 ] [ 8 ] ويبدو أن عليًّا وابن عمه، الصحابي زبير بن العوام ، أشرفا على قتل رجال بني قريظة بتهمة الخيانة في عامي 626-627 ، [ 23 ] مع أن صحة هذه الرواية التاريخية محل شك. [ 54 ] [ 55 ] [ 56 ]

غدير خم

تنصيب علي في غدير خم ( مخطوطة عربية 161 ، ورقة 162r، 1307-1308، رسم توضيحي لمخطوطة إيلخانية )

في رحلة عودته من الحج عام 632م ، أوقف النبي محمد صلى الله عليه وسلم قافلة الحجاج الكبيرة عند غدير خم، وخطب إليهم بعد صلاة الجماعة . [ 57 ] وبعد الصلاة، [ 58 ] ألقى النبي محمد صلى الله عليه وسلم خطبة أمام جمع غفير من المسلمين، أكد فيها على أهمية القرآن الكريم وأهل بيته. [59] [60] [61] [ 62 ] ثم أخذ النبي محمد صلى الله عليه وسلم بيد علي رضي الله عنه ، وسأله : أليس أنت أول المؤمنين منك ؟ [ 62 ] [ 63 ] وهذا إشارة واضحة إلى الآية 33 : 6 من القرآن الكريم. [ 64 ] [ 65 ] ولما أكدوا، [ 62 ] أعلن محمد: «من أنا مولاه ، فعلي مولاه ». [ 66 ] [ 62 ] ويضيف مسند ابن حنبل ، وهو مصدر سني معتمد، أن محمدًا كرر هذا القول ثلاث أو أربع مرات أخرى، وأن عمر هنأ عليًا بعد الخطبة قائلًا: «لقد أصبحت الآن مولى كل مؤمن ومؤمنة». [ 67 ] [ 61 ] وكان محمد قد نبه المسلمين سابقًا إلى قرب وفاته. [ 68 ] [ 59 ] [ 69 ] وتصف المصادر الشيعية الحدث بتفصيل أكبر، رابطةً الإعلان بالآيتين 5:3 و5:67 من القرآن الكريم. [ 68 ]

نادرًا ما يُطعن في صحة رواية غدير خم، [ 62 ] [ 70 ] [ 71 ] [ 59 ] إذ تُعدّ من أكثر الروايات شيوعًا وتوثيقًا في المصادر الإسلامية الكلاسيكية. [ 72 ] ومع ذلك، فإن كلمة "مولى " كلمة عربية متعددة المعاني ، ويختلف تفسيرها في سياق غدير خم على أسس مذهبية. فالمصادر الشيعية تُفسّر كلمة "مولى " بمعنى "قائد" أو "سيد" أو "راعٍ"، [ 73 ] بينما تُفسّرها المصادر السنية بمعنى "محبة" أو "دعم" لعلي. [ 8 ] [ 74 ] ولذلك، ينظر الشيعة إلى غدير خم على أنه تنصيب عليّ بالسلطة الدينية والسياسية للنبي محمد، [ 75 ] [ 76 ] [ 20 ] بينما يعتبره السنة بيانًا عن العلاقة بين الرجلين، [ 8 ] [ 59 ] [ 77 ] أو أن عليًا يجب أن يُنفّذ وصية النبي محمد. [ ٨ ] يشير الشيعة إلى الطبيعة الاستثنائية للإعلان، [ ٧٤ ] ويقدمون أدلة قرآنية ونصية، [ ٧٨ ] [ ٦٨ ] [ ٥٩ ] ويجادلون باستبعاد أي معانٍ أخرى لكلمة "مولى" في الحديث باستثناء معنى السلطة، [ ٧٩ ] بينما يقلل السنة من أهمية غدير خم بتصويره على أنه مجرد رد على شكاوى سابقة ضد علي. [ ٨٠ ] من المعروف أن عليًا، خلال خلافته ، طلب من المسلمين التقدم بشهاداتهم حول غدير خم، [ ٨١ ] [ ٨٢ ] [ ٨٣ ] على الأرجح لمواجهة التحديات التي طالت شرعيته. [ ٨٤ ]

الحياة في ظل الخلفاء الراشدين

الخلافة لمحمد

صورة متناظرة تصور محمد (يمين) وعلي (يسار) مكتوبين بكلمة واحدة. أما الشكل المقلوب بزاوية 180 درجة فيُظهر الكلمتين معًا.

سقيفة

توفي محمد عام 632م عندما كان علي في أوائل الثلاثينيات من عمره. [ 85 ] وبينما كان هو وأقاربه المقربون يستعدون للجنازة، [ 86 ] [ 87 ] اجتمعت جماعة من الأنصار (أهل المدينة المنورة ) في السقيفة لمناقشة مستقبل المسلمين أو استعادة السيطرة على مدينتهم، المدينة المنورة. وكان أبو بكر وعمر من بين الممثلين القلائل للمهاجرين ( المهتدين من مكة ) في السقيفة . [ 88 ] طُرحت قضية علي في السقيفة في غيابه دون جدوى، [ 89 ] [ 90 ] وفي النهاية، عيّن الحاضرون أبا بكر قياديًا بعد نقاش حاد يُقال إنه تحول إلى عنف . [ 91 ] لعبت المنافسات القبلية في السقيفة دورًا محوريًا في ترجيح كفة أبي بكر، [ 86 ] [ 92 ] وربما كانت النتيجة مختلفة في مجلس شورى عام مع ترشيح علي. [ 93 ] [ 94 ] وعلى وجه الخصوص، رجّحت تقاليد قريش في الخلافة الوراثية كفة علي، [ 95 ] [ 96 ] [ 97 ] رغم أن صغر سنه أضعف موقفه. [ 23 ] [ 85 ] في المقابل، غالبًا ما يُبرر خلافة أبي بكر على أساس أنه أمّ بعض الصلوات في أيام النبي محمد الأخيرة، [ 86 ] [ 98 ] لكن صحة هذه الروايات وأهميتها السياسية موضع شك. [ 86 ] [ 99 ] [ 100 ]

هجوم على منزل فاطمة

بينما لم يلقَ تعيين أبي بكر مقاومة تُذكر في المدينة المنورة، [ 98 ] سرعان ما تجمع بنو هاشم وبعض أصحاب النبي محمد صلى الله عليه وسلم احتجاجًا أمام منزل علي. [ 101 ] [ 102 ] وكان من بينهم الزبير وعمّ النبي محمد صلى الله عليه وسلم، العباس . [ 102 ] اعتبر هؤلاء المحتجون عليًا خليفةً شرعيًا للنبي محمد صلى الله عليه وسلم، [ 33 ] [ 103 ] وربما كانوا يشيرون إلى غدير خم. [ 59 ] ومن بين روايات أخرى، [ 104 ] يذكر الطبري أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قاد حشدًا مسلحًا إلى منزل علي صلى الله عليه وسلم وهدد بإحراق المنزل إن لم يبايع علي صلى الله عليه وسلم وأنصاره أبا بكر رضي الله عنه. [ 105 ] [ 33 ] [ 106 ] [ 107 ] سرعان ما تحول المشهد إلى عنف، [ 104 ] [ 108 ] لكن الحشد تراجع بعد أن توسلت إليهم زوجة علي، فاطمة. [ 105 ] وفي وقت لاحق، نجح أبو بكر في مقاطعة بني هاشم، [ 109 ] الذين تخلوا في النهاية عن دعمهم لعلي. [ 109 ] [ 110 ] على الأرجح، لم يبايع علي نفسه أبا بكر إلا بعد وفاة فاطمة في غضون ستة أشهر من وفاة والدها محمد. [ 111 ] في المصادر الشيعية، يُعزى موت فاطمة الصغيرة (وإجهاضها) إلى هجوم على منزلها لإخضاع علي بأمر من أبي بكر. [ 112 ] [ 33 ] [ 103 ] يرفض أهل السنة هذه الروايات رفضًا قاطعًا، [ 113 ] ولكن ثمة أدلة في مصادرهم القديمة على أن حشدًا اقتحم منزل فاطمة عنوةً واعتقل عليًا، [ 114 ] [ 115 ] [ 116 ] وهو حادث ندم عليه أبو بكر على فراش الموت. [ 117 ] [ 118 ] يُرجَّح أن يكون ذلك تحركًا سياسيًا لإضعاف بني هاشم، [ 119 ] [ 120 ] [ 121 ] [ 122 ]سبق لأبي بكر أن صادر من فاطمة أراضي فدك الخصبة، التي كانت تعتبرها ميراثًا (أو هبة) من أبيها. [ 123 ] [ 124 ] وكثيرًا ما يُبرر مصادرة فدك في المصادر السنية بحديث عن الميراث النبوي ، وقد شُكّ في صحته جزئيًا لمخالفته بعض أحكام القرآن. [ 123 ] [ 125 ]

خلافة أبي بكر (حكم من 632 إلى 634)

في غياب الدعم الشعبي، قبل عليٌّ في نهاية المطاف بالحكم الدنيوي لأبي بكر، ربما حرصًا على وحدة المسلمين. [ 126 ] [ 127 ] [ 128 ] وعلى وجه الخصوص، رفض عليٌّ مقترحاتٍ لفرض الخلافة بالقوة. [ 129 ] [ 23 ] ومع ذلك، فقد رأى نفسه المرشح الأجدر بالقيادة نظرًا لجدارته وقرابته بالنبي محمد. [ 130 ] [ 131 ] [ 132 ] وتشير الأدلة إلى أن عليًّا اعتبر نفسه أيضًا الخليفة المُختار للنبي محمد. [ 133 ] [ 82 ] [ 134 ] وبينما كان عليٌّ منخرطًا بعمق في الحياة العامة والعسكرية خلال حياة النبي محمد، [ 135 ] [ 136 ] فقد اعتزل الحياة العامة خلال خلافة أبي بكر وخلفائه عمر وعثمان . [ 8 ] [ 135 ] [ 31 ] لم يشارك علي في حروب الردة والفتوحات الإسلامية الأولى ، [ 31 ] مع أنه ظل مستشارًا لأبي بكر وعمر في شؤون الحكم والدين. [ 8 ] [ 31 ] ومع ذلك، فإن خلافاتهم مع علي موثقة جيدًا، [ 137 ] [ 138 ] [ 139 ] ولكنها مُتجاهلة إلى حد كبير في المصادر السنية. [ 140 ] [ 141 ] وقد تجسدت هذه التوترات خلال جلسات المجلس الانتخابي عام 644 عندما رفض علي الالتزام بأسبقية الخليفتين الأولين. [ 136 ] [ 135 ] في المقابل، تنظر المصادر الشيعية إلى بيعة علي لأبي بكر على أنها فعل (قسري) من أعمال المصلحة السياسية ( التقية ). [ 142 ] وربما تكون الخلافات مع علي مُبالغًا فيها في المصادر الشيعية. [ 140 ]

خلافة عمر (حكم من 634 إلى 644)

قبل وفاته عام 634، عيّن أبو بكر عمر خليفةً له. [ 143 ] لم يُستشر عليٌّ في هذا التعيين، الذي قوبل في البداية بمعارضة من بعض كبار الصحابة. [ 144 ] لم يطالب عليٌّ بأي شيء هذه المرة، ونأى بنفسه عن الشؤون العامة خلال خلافة عمر، [ 145 ] الذي مع ذلك استشار عليًّا في بعض الأمور. [ 8 ] [ 146 ] على سبيل المثال، يُنسب إلى عليٍّ فكرة اعتماد الهجرة إلى المدينة المنورة ( الهجرة ) بدايةً للتقويم الإسلامي. [ 28 ] ومع ذلك، يُرجَّح أن نصائح عليّ السياسية قد تم تجاهلها. [ 23 ] على سبيل المثال، وضع عمر ديوانًا لتوزيع فائض إيرادات الدولة وفقًا للشريعة الإسلامية، [ 147 ] لكن عليًّا رأى أن هذه الإيرادات يجب أن تُوزَّع بالتساوي بين المسلمين، اقتداءً بسنة محمد وأبي بكر. [ 148 ] [ 23 ] غاب عليٌّ أيضًا عن الاجتماع الاستراتيجي للوجهاء قرب دمشق . [ 23 ] لم يشارك عليٌّ في حملات عمر العسكرية، [ 149 ] [ 19 ] مع أنه لا يبدو أنه اعترض عليها علنًا. [ 19 ] من المرجح أن عمر عارض الجمع بين النبوة والخلافة في بني هاشم، [ 150 ] [ 151 ] ومنع محمدًا من إملاء وصيته على فراش الموت، [ 60 ] [ 152 ] [ 153 ] ربما خشية أن يُعيّن عليًّا خليفةً له صراحةً. [ 154 ] مع ذلك، ولعله أدرك عمر ضرورة تعاون عليٍّ في نظام حكمه التعاوني، فقد بادر ببعض التقارب المحدود مع عليٍّ وبني هاشم خلال خلافته. [ 155 ] فعلى سبيل المثال، أعاد عمر ممتلكات محمد في المدينة إلى علي، لكنه احتفظ بفدك وخيبر. [ 156 ] وبحسب بعض الروايات، أصرّ عمر أيضًا على الزواج من أم كلثوم ابنة علي ، وهو ما وافق عليه علي على مضض عندما حشد عمر الدعم الشعبي لمطلبه. [ 157 ]

انتخاب عثمان (644)

انتخاب عثمان، صفحة من تاريخ نامة

قبل وفاته عام 644م، [ 158 ] كلف عمر بن الخطاب لجنة صغيرة لاختيار الخليفة التالي من بينهم. [ 159 ] وكان علي وعثمان بن عفان أبرز المرشحين في هذه اللجنة، [ 160 ] [ 161 ] التي كان أعضاؤها جميعًا من صحابة النبي محمد الأوائل من قبيلة قريش. [ 159 ] وكان لعضو آخر، هو عبد الرحمن بن عوف ، الكلمة الفصل إما من قبل اللجنة أو من قبل عمر. [ 162 ] [ 163 ] [ 164 ] وبعد المداولات، عيّن ابن عوف صهره عثمان بن عوف خليفةً، [ 165 ] [ 166 ] بعد أن وعد الأخير باتباع نهج الخليفتين الأولين. [ 165 ] في المقابل، رفض علي هذا الشرط، [ 165 ] [ 164 ] أو قدم إجابة مراوغة. [ 167 ] لم يكن للأنصار تمثيل في اللجنة، [ 168 ] [ 163 ] التي كانت منحازة بشكل واضح لعثمان. [ 169 ] [ 170 ] [ 164 ] وقد عمل هذان العاملان ضد علي، [ 163 ] [ 171 ] [ 172 ] الذي لم يكن من الممكن استبعاده ببساطة من الإجراءات. [ 173 ]

خلافة عثمان (حكم من 644 إلى 656)

وُجّهت إلى عثمان اتهامات واسعة النطاق بالمحسوبية، [ 174 ] والفساد، [ 175 ] [ 176 ] والظلم. [ 177 ] كما انتقد عليٌّ سلوك عثمان، [ 23 ] [ 19 ] [ 178 ] بما في ذلك هداياه الباذخة لأقاربه. [ 179 ] [ 180 ] وحمى عليٌّ أيضًا الصحابة الجريئين، مثل أبي ذر وعمار ، [ 181 ] [ 182 ] وكان له تأثير رادع على عثمان. [ 181 ] وكان بعض أنصار عليٍّ جزءًا من حركة المعارضة، [ 183 ] ​​[ 184 ] وانضم إليهم في جهودهم طلحة والزبير، وكلاهما من كبار صحابة النبي محمد، وأرملته عائشة . [ 185 ] [ 186 ] [ 183 ] ​​كان من بين مؤيدي علي مالك الأشتر وغيره من القراء المتبحرين في الدين . [ 187 ] [ 180 ] رغب هؤلاء المؤيدون في أن يكون علي الخليفة التالي، ولكن لا يوجد دليل على تنسيقه معهم. [ 188 ] كما رفض علي طلبات قيادة الثوار، [ 23 ] [ 189 ] مع أنه ربما تعاطف مع مظالمهم. [ 190 ] [ 189 ] ولذلك اعتُبر هدفًا طبيعيًا للمعارضة، [ 191 ] على الأقل من الناحية الأخلاقية. [ 23 ]

اغتيال عثمان (656)

مع تزايد مظالمهم، تدفق المعارضون من مختلف الأقاليم إلى المدينة المنورة عام 656. [ 31 ] سعى المعارضون المصريون إلى استشارة علي، الذي حثهم على التفاوض مع عثمان. [ 192 ] [ 193 ] وبالمثل، طلب علي من المعارضة العراقية الامتناع عن العنف، فاستجابوا. [ 194 ] كما توسط مرارًا وتكرارًا بين عثمان والمعارضين، [ 31 ] [ 195 ] [ 196 ] لمعالجة مظالمهم الاقتصادية والسياسية. [ 197 ] [ 31 ] وعلى وجه الخصوص، تفاوض علي وضمن الاتفاق الذي أنهى الحصار الأول. [ 198 ] [ 31 ] ثم أقنع عثمان بالتوبة علنًا، [ 199 ] وهو ما فعله الخليفة، لكنه تراجع عن تصريحه لاحقًا، ربما بتأثير من كاتبه مروان بن الحكم . [ 200 ] حاصر الثوار المصريون قصر عثمان للمرة الثانية بعد أن اعترضوا رسالة رسمية تأمر بمعاقبتهم. طالبوا بتنازل الخليفة عن العرش، لكنه رفض وأصرّ على براءته من الرسالة، [ 201 ] التي غالبًا ما يُلقى باللوم فيها على مروان في المصادر القديمة. [ 202 ] [ 203 ] انحاز علي أيضًا إلى جانب عثمان، [ 201 ] لكن الخليفة اتهمه على ما يبدو بشأن الرسالة. [ 204 ] ربما في هذه اللحظة رفض علي التدخل لصالح عثمان، [ 201 ] [ 191 ] الذي اغتيل بعد ذلك بوقت قصير على يد الثوار المصريين. [ 202 ] [ 205 ] [ 206 ] لم يكن لعلي أي دور في الهجوم الدامي، [ 23 ] [ 207 ] وأُصيب ابنه الحسن أثناء حراسته قصر عثمان المحاصر بناءً على طلب علي. [ 8 ] [ 208 ] [ 183 ] ​​كما أقنع المتمردين بتوصيل الماء إلى منزل عثمان أثناء الحصار. [ 201 ] [ 181 ]

الخلافة

الانتخابات (656)

علي وهو يتلقى تعهدات الولاء، من مخطوطة كتاب "مكتل علي رسال" ، التي يعود تاريخها إلى أواخر القرن السادس عشر أو أوائل القرن السابع عشر.

عندما اغتيل عثمان بن عفان عام 656 على يد ثوار مصريين، [ 202 ] كان علي وطلحة المرشحين المحتملين للخلافة. كان الأمويون قد فروا من المدينة المنورة، تاركين الثوار المحليين والأنصار يسيطرون عليها. حظي طلحة ببعض التأييد بين المصريين، بينما أيد العراقيون ومعظم الأنصار عليًا. [ 126 ] كما أيدت أغلبية المهاجرين، [ 31 ] [ 189 ] [ 209 ] وشخصيات قبلية بارزة عليًا في ذلك الوقت. [ 210 ] عرضت هذه الجماعات الخلافة على علي، الذي أدى اليمين الدستورية علنًا بعد بعض التردد. [ 189 ] [ 31 ] [ 19 ] [ 211] [212 ] [ 213 ] وربما كان مالك الأشتر أول من بايع عليًا. [ 213 ] طلحة والزبير، اللذان طمحا إلى الخلافة، [ 214 ] [ 215 ] بايعا عليًا، على الأرجح طواعيةً، [ 19 ] [ 216 ] [ 208 ] لكنهما نقضا عهدهما لاحقًا. [ 217 ] [ 19 ] [ 218 ] من المرجح أن عليًا لم يُجبر أحدًا على المبايعة، [ 211 ] ولا يوجد دليل يُذكر على أي عنف، مع أن كثيرين انفصلوا عن علي لاحقًا، زاعمين أنهم بايعوه تحت الإكراه. [ 219 ] في الوقت نفسه، ربما يكون أنصاره، الذين كانوا الأغلبية في المدينة المنورة، قد روّعوا الآخرين. [ 220 ]

شرعية

علي يتلقى قسم الولاء، المصدر نفسه

وهكذا ملأ علي الفراغ الذي خلفه اغتيال الملك. [ 221 ] [ 195 ] [ 222 ] لم يواجه انتخابه، الذي كان غير نظامي وبدون مجلس، [ 126 ] معارضة شعبية تُذكر في المدينة المنورة، [ 207 ] [ 223 ] [ 221 ] إلا أن دعم الثوار له جعله عرضة لاتهامات التواطؤ في اغتيال عثمان. [ 23 ] ورغم أن الفئات المهمشة التفّت حول علي بسهولة، [ 224 ] [ 214 ] إلا أن دعمه كان محدودًا بين قريش الأقوياء، الذين كان بعضهم يطمح إلى الخلافة. [ 225 ] [ 126 ] داخل قريش، انقسمت المعارضة إلى معسكرين: الأمويون، الذين اعتقدوا أن الخلافة حقٌ لهم بعد عثمان، والذين رغبوا في إعادة خلافة قريش على نفس المبادئ التي وضعها أبو بكر وعمر. كانت هذه المجموعة الثانية على الأرجح أغلبية قريش. [ 217 ] [ 207 ] وكان عليٌّ صريحًا في تأكيده على الحق الإلهي لأهل محمد في القيادة، [ 226 ] [ 227 ] الأمر الذي كان من شأنه أن يُعرِّض الطموحات السياسية لبقية قريش للخطر. [ 228 ]

السياسات الإدارية

تحتوي العملات العربية الساسانية التي سُكّت في بيشابور خلال خلافة علي على رموز عربية وساسانية (صورة خسرو الثاني متوّجًا ، وشعلة مقدسة في المنتصف، وهلال ونجمة، وكلمة بسم الله باللغة العربية على الهامش). [ 229 ] على عكس شخصيات تاريخية معروفة مثل ابن الزبير ومعاوية بن أبي طالب ، لا توجد عملات سُكّت باسم آل رشيد يمكن اعتبارها دليلاً على هيمنتهم السياسية.

عدالة

اتسمت خلافة علي بالعدل الصارم. [ 230 ] [ 231 ] [ 31 ] وقد طبق سياسات جذرية لإعادة رؤيته للحكم النبوي، [ 232 ] [ 233 ] [ 234 ] وعزل جميع ولاة عثمان تقريبًا، [ 225 ] الذين اعتبرهم فاسدين. [ 235 ] كما وزع علي أموال الخزانة بالتساوي بين المسلمين، اقتداءً بسنة النبي محمد، [ 236 ] ويُقال إنه لم يتسامح مطلقًا مع الفساد. [ 237 ] [ 238 ] وسرعان ما ثار بعض المتضررين من سياسات علي المساواتية عليه بحجة الانتقام لعثمان. [ 239 ] وكان من بينهم معاوية ، والي بلاد الشام لفترة طويلة . [ 184 ] لذلك، تعرض علي لانتقادات من البعض بسبب سذاجته السياسية وتشدده المفرط، [ 23 ] [ 240 ] وأشاد به آخرون لعدله وعدم استغلاله للمصلحة السياسية. [ 239 ] [ 234 ] ويشير أنصاره إلى قرارات مماثلة لقرارات محمد، [ 241 ] [ 242 ] ويجادلون بأن الإسلام لا يسمح أبدًا بالمساومة على الحق، مستشهدين بالآية 68:9 من القرآن الكريم، [ 242 ] "يريدون أن تساوم ويساومون". [ 243 ] [ 244 ] بينما يرى آخرون أن قرارات علي كانت مبررة عمليًا. [ 212 ] [ 245 ] [ 31 ] فعلى سبيل المثال، ربما كان عزل الولاة غير المحبوبين الخيار الوحيد المتاح لعلي لأن الظلم كان الشكوى الرئيسية للمتمردين. [ 212 ]

السلطة الدينية

كما يتضح من خطاباته العامة، [ 246 ] لم يكن علي ينظر إلى نفسه كقائدٍ دنيويٍّ للأمة الإسلامية فحسب، بل كسلطةٍ دينيةٍ حصريةٍ لها أيضًا. [ 247 ] [ 248 ] ولذلك ادّعى أحقية تفسير القرآن والسنة . [ 249 ] [ 250 ] بل إن بعض أنصار علي اعتبروه قائدهم المُلهَم إلهيًا، والذي يستحق نفس الولاء الذي حظي به محمد. [ 251 ] وشعروا برابطة ولايةٍ روحيةٍ مطلقةٍ وشاملةٍ تجاه علي، تتجاوز السياسة. [ 252 ] فعلى سبيل المثال، قدّم كثيرٌ منهم دعمهم غير المشروط لعلي علنًا حوالي عام 658. [ 253 ] [ 254 ] وبرروا ولاءهم المطلق لعلي استنادًا إلى مزاياه، والسوابق في الإسلام، [ 255 ] وقرابته بمحمد، [ 256 ] وإعلان الأخير في غدير خم. [ 252 ] كما اعتبر العديد من هؤلاء المؤيدين عليًا الخليفة الشرعي لمحمد بعد وفاته، [ 257 ] كما يتضح من الشعر في تلك الفترة، على سبيل المثال. [ 258 ] [ 259 ]

السياسات المالية

عارض عليّ السيطرة المركزية على إيرادات الأقاليم. [ 210 ] ووزّع الضرائب الزائدة والغنائم بالتساوي بين المسلمين، [ 210 ] [ 23 ] مقتديًا بسنة محمد وأبي بكر. [ 260 ] [ 236 ] في المقابل، وزّع عمر إيرادات الدولة وفقًا للأحقية الإسلامية، [ 261 ] [ 262 ] واتُهم عثمان على نطاق واسع بالمحسوبية والفساد. [ 174 ] [ 263 ] [ 175 ] أكسبته سياساته القائمة على المساواة التامة دعم الفئات المهمشة، بما في ذلك الأنصار والقرى والمهاجرين المتأخرين إلى العراق. [ 224 ] في المقابل، كان طلحة والزبير من صحابة قريش الذين جمعوا ثروة طائلة في عهد عثمان. [ 264 ] وقد ثارا على عليّ عندما رفض منحهما بعض الامتيازات. [ 265 ] [ 236 ] انقلب بعض الشخصيات الأخرى من قريش على عليّ، [ 266 ] [ 267 ] الذي حجب حتى الأموال العامة عن أقاربه، [ 268 ] [ 269 ] بينما قدم عدوه اللدود معاوية هدايا مالية بسخاء. [ 267 ] [ 270 ] أصدر عليّ تعليماته لموظفيه بتحصيل الضرائب طواعيةً ودون مضايقة، وإعطاء الأولوية للفقراء عند توزيع الأموال العامة. [ 271 ] وتوجه رسالة منسوبة إلى عليّ واليه إلى إيلاء اهتمام أكبر لتنمية الأراضي من الضرائب. [ 272 ] [ 273 ]

قواعد الحرب

خلال الحرب الأهلية، منع علي جنوده من النهب، [ 274 ] [ 275 ] ودفع لهم رواتبهم من عائدات الضرائب. [ 274 ] كما عفا عن أعدائه عند النصر. [ 275 ] [ 276 ] وقد تم تكريس هاتين الممارستين لاحقًا في الشريعة الإسلامية . [ 275 ] كما نصح علي قائده الأشتر بعدم رفض أي دعوات للسلام، وعدم انتهاك أي اتفاقيات، [ 277 ] وأمره بعدم بدء الأعمال العدائية. [ 278 ] وبالمثل، منع علي جنوده من إزعاج المدنيين، [ 279 ] وقتل الجرحى والهاربين، وتشويه جثث القتلى، ودخول المنازل دون إذن، والنهب، وإيذاء النساء. [ 280 ] ومنع استعباد النساء عند النصر، على الرغم من احتجاج بعضهن. [ 23 ] قبل معركة صفين ، لم ينتقم عليّ، بل سمح لأعدائه بالحصول على مياه الشرب عندما سيطر على الموقف. [ 281 ] [ 282 ]

معركة الجمل

صورة مصغرة إسلامية تصور علي (مصورًا على هيئة لهب ذهبي) وهو يهزم عائشة ويأسرها خلال معركة الجمل

شنت عائشة حملة علنية ضد عليّ فور توليه الحكم. [ 283 ] [ 225 ] وانضم إليها في مكة قريباها المقربان، طلحة والزبير، [ 284 ] اللذان نقضا بذلك بيعتهما السابقة لعلي. [ 217 ] [ 19 ] [ 218 ] وطالبت هذه المعارضة بمعاقبة قتلة عثمان، [ 285 ] [ 195 ] واتهمت عليّ بالتواطؤ في الاغتيال. [ 195 ] [ 217 ] [ 31 ] كما دعوا إلى عزل عليّ من منصبه وتشكيل مجلس قريشي لتعيين خليفته. [ 225 ] [ 286 ] وكان هدفهم الأساسي على الأرجح هو عزل عليّ، وليس الانتقام لعثمان، [ 286 ] [ 287 ] [ 288 ] الذي أثارت الحكومة الثلاثية الرأي العام ضده. [ 208 ] [ 289 ] [ 290 ] فشلت المعارضة في تحقيق تقدم كافٍ في الحجاز ، [ 31 ] [ 23 ] واستولت بدلاً من ذلك على البصرة في العراق، [ 19 ] [ 31 ] مما أسفر عن مقتل العديد من سكانها. حشد علي جيشًا من الكوفة المجاورة ، [ 208 ] [ 291 ] والذي شكل نواة قواته في المعارك القادمة. [ 291 ] سرعان ما عسكر الجيشان على مشارف البصرة، [ 292 ] [ 31 ] وكان عدد كل منهما حوالي عشرة آلاف رجل. [ 293 ] بعد ثلاثة أيام من المفاوضات الفاشلة، [ 294 ] استعد الطرفان للمعركة. [ 294 ] [ 31 ] [ 19 ]

سرد للمعركة

وقعت المعركة في ديسمبر 656. [ 295 ] [ 296 ] بدأ الثوار القتال، [ 208 ] [ 297 ] وكانت عائشة حاضرة في ساحة المعركة، تركب محفة مدرعة فوق جمل أحمر، ومن هنا سُميت المعركة. [ 298 ] [ 299 ] قُتل طلحة بعد ذلك بوقت قصير على يد ثائر آخر، مروان، كاتب عثمان. [ 300 ] [ 301 ] فرّ الزبير، وهو مقاتل مخضرم، بعد وقت قصير من بدء المعركة، [ 297 ] [ 208 ] لكن تمت مطاردته وقتله. [ 297 ] [ 208 ] يشير فراره إلى أنه كان لديه شكوك أخلاقية عميقة تجاه قضيتهم. [ 302 ] [ 208 ] انتصر عليّ في ذلك اليوم، [ 208 ] [ 303 ] [ 212 ] وعادت عائشة إلى الحجاز في موكب مهيب. [ 304 ] [ 208 ] [ 295 ] ثم أعلن عليّ عفوًا عامًا، [ 305 ] فأطلق سراح جميع أسرى الحرب، بمن فيهم مروان، [ 306 ] [ 304 ] وحظر استعباد نسائهم. كما أُعيدت إليهم ممتلكاتهم المصادرة. [ 307 ] ثم اتخذ عليّ من الكوفة مقرًا له، [ 308 ] فأصبحت بذلك عاصمته الفعلية. [ 295 ] [ 288 ]

معركة صفين

خريطة الفتنة الأولى ؛ المنطقة الخضراء تحت سيطرة علي؛ المنطقة الوردية تحت سيطرة معاوية.
القتال بين قوات علي ومعاوية خلال معركة صفين، من كتاب التاريخنامه

اعتبر عليٌّ معاوية، والي بلاد الشام آنذاك، فاسدًا وغير كفؤ، [ 235 ] فعزله من منصبه. [ 309 ] [ 310 ] [ 311 ] في المقابل، رفض معاوية التنحي، وأبلغ عليًّا عبر وكيلٍ عنه أنه سيعترف به خليفةً مقابل استمرار ولايته على الشام، وربما ضم مصر. [ 312 ] رفض عليٌّ هذا العرض. [ 313 ]

رداً على ذلك، شنّ معاوية حملة دعائية في أنحاء سوريا، متهمًا عليًا بقتل الملك، ودعا إلى الثأر. [ 314 ] [ 315 ] [ 316 ] كما تحالف معاوية مع عمرو بن العاص ، [ 317 ] وهو استراتيجي عسكري، [ 318 ] الذي تعهّد بدعم الأمويين ضد علي مقابل ولاية مصر مدى الحياة. [ 319 ] ثم أعلن معاوية الحرب رسميًا، متهمًا عليًا بالتواطؤ في قتل الملك، ومطالبًا بعزله، وعقد مجلس في سوريا لانتخاب الخليفة التالي. [ 320 ] ويميل المؤرخون المعاصرون إلى اعتبار دعوة معاوية للثأر ذريعةً للاحتفاظ بالسلطة. [ 321 ] [ 248 ] [ 322 ] [ 323 ] [ 324 ] [ 325 ]

سرد للمعركة

في صيف عام 657، عسكر جيش علي العراقي وقوات معاوية السورية في صفين، غرب نهر الفرات ، [ 326 ] وبلغ تعداد جيش علي حوالي 100,000 و130,000 جندي على التوالي. [ 327 ] كان العديد من صحابة النبي محمد حاضرين في جيش علي، بينما لم يكن لدى معاوية سوى عدد قليل منهم. [ 231 ] [ 327 ] تفاوض الطرفان لفترة وجيزة، دون جدوى، [ 195 ] [ 328 ] [ 31 ] [ 329 ] [ 330 ] وبعد ذلك دارت المعركة الرئيسية من يوم الأربعاء، 26 يوليو 657، [ 325 ] [ 321 ] حتى صباح يوم الجمعة أو السبت. [ 331 ] [ 328 ] من المرجح أن عليًا امتنع عن بدء الأعمال العدائية، [ 212 ] وقاتل لاحقًا إلى جانب رجاله في الخطوط الأمامية، بينما قاد معاوية من خيمته، [ 332 ] [ 333 ] ورفض اقتراحًا بتسوية الأمور في مبارزة شخصية مع علي. [ 334 ] [ 325 ] [ 335 ] وكان من بين الذين قُتلوا وهم يقاتلون في سبيل علي عمار بن ياسر. [ 333 ] وفي المصادر السنية المعتمدة، تنبأ حديث نبوي بمقتل عمار على يد الفياعة الباجية ( أي " جماعة متمردة عدوانية " ). [ 336 ] [ 327 ] [ 328 ]

دعوة للتحكيم

توقف القتال عندما رفع بعض السوريين صفحات من القرآن على رماحهم، وهم يهتفون: "ليكن كتاب الله بيننا". [ 337 ] [ 328 ] ولأن معاوية كان قد أصرّ طويلًا على القتال، فإن هذه الدعوة إلى التحكيم تشير إلى أنه شعر بالهزيمة. [ 337 ] [ 195 ] [ 338 ] في المقابل، حثّ علي رجاله على القتال، قائلاً لهم إن رفع المصاحف كان خداعًا، ولكن دون جدوى. [ 337 ] [ 325 ] ومن خلال ممثليهم، هدد رجال قبيلتي القرّة والرداء من الكوفة، [ 339 ] [ 329 ] [ 328 ] - وهما أكبر كتلة في جيش علي، [ 31 ] [ 329 ] علي بالتمرد إذا لم يستجب لدعوة السوريين. [ 337 ] [ 31 ] [ 340 ] [ 341 ] في مواجهة مشاعر السلام القوية في جيشه، قبل عليّ اقتراح التحكيم، [ 342 ] على الأرجح ضد رأيه الشخصي. [ 328 ] [ 342 ]

اتفاقية التحكيم

اقترح معاوية الآن أن يتوصل ممثلون من كلا الجانبين إلى حلٍّ قرآني. [ 31 ] [ 343 ] مثّل معاوية حليفه عمرو، [ 344 ] بينما، على الرغم من معارضة علي، ضغطت أغلبية معسكره لصالح أبي موسى المحايد، والي الكوفة السابق. [ 345 ] [ 328 ] [ 346 ] كُتبت اتفاقية التحكيم ووُقّعت في 2 أغسطس 657، [ 347 ] ونصّت على أن يجتمع الممثلان على أرض محايدة، [ 348 ] وأن يلتزما بالقرآن والسنة، وأن يُعيدا السلام. [ 347 ] [ 321 ] غادر الجيشان ساحة المعركة بعد الاتفاق. [ 349 ] وهكذا، أدى اتفاق التحكيم إلى انقسام معسكر علي، إذ لم يؤيد كثيرون مفاوضاته مع معاوية، الذين اعتبروا مزاعمه زائفة. وعلى النقيض من ذلك، عزز الاتفاق موقف معاوية، الذي أصبح الآن منافساً متساوياً على الخلافة. [ 350 ]

نشأة الخوارج

امتدت قناة النهروان موازية للضفة الشرقية لنهر دجلة

انفصل بعض رجال علي عنه احتجاجًا على اتفاقية التحكيم. [ 349 ] [ 212 ] ثم عاد كثير منهم إلى علي، [ 351 ] [ 352 ] [ 353 ] [ 23 ] بينما تجمع الباقون في مدينة النهروان . [ 212 ] عُرفوا بالخوارج ( أي المنشقين ) ، الذين حملوا السلاح لاحقًا ضد علي في معركة النهروان . [ 354 ] [ 355 ] [ 31 ] من المرجح أن الخوارج، الذين كان كثير منهم ينتمون إلى القرى ، [ 356 ] كانوا يشعرون بخيبة أمل من عملية التحكيم. [ 357 ] [ 31 ] وكان شعارهم: "لا حكم إلا حكم الله"، [ 321 ] مما يُبرز رفضهم للتحكيم (من قِبل البشر) في إشارة إلى الآية القرآنية 49:9. [ 358 ] وصف علي هذا الشعار بأنه كلمة حق سعى بها المنشقون إلى الباطل لأنه كان يرى الحاكم لا غنى عنه في إدارة الدين. [ 359 ]

إجراءات التحكيم

اجتمع الحكمان في دومة الجندل ، [ 360 ] ربما في فبراير 658. [ 31 ] وهناك توصلا إلى حكم بأن عثمان قُتل ظلمًا وأن لمعاوية الحق في الثأر. [ 361 ] [ 362 ] [ 31 ] ولم يتفقا على أي شيء آخر. [ 363 ] لم يكن هذا حكمًا قضائيًا، بل كان تنازلًا سياسيًا من أبي موسى، الذي ربما كان يأمل أن يرد عمرو بن الخطاب هذا الجميل لاحقًا. [ 363 ] استنكر عليّ سلوك الحكمين باعتباره مخالفًا للقرآن، وبدأ بتنظيم حملة ثانية على الشام. [ 364 ] [ 23 ] وبمبادرة من معاوية وحده، [ 361 ] عُقد اجتماع ثانٍ في عُذُرة . [ 361 ] [ 212 ] فشلت المفاوضات هناك أيضًا، [ 364 ] إذ لم يتفق المحكّمان على الخليفة التالي: أيّد عمرو معاوية، [ 31 ] بينما رشّح أبو موسى صهره عبد الله بن عمر، [ 31 ] [ 150 ] الذي تنحّى. [ 31 ] [ 365 ] عند اختتامها، عزل أبو موسى معاوية وعليًا علنًا، ودعا إلى مجلس لتعيين خليفته وفقًا لاتفاقيات سابقة مع عمرو. لكن عندما اعتلى عمرو المنصة، عزل عليًا وعيّن معاوية خليفةً له. [ 150 ] [ 366 ] [ 31 ] ردّ وفد الكوفة بغضب على تنازلات أبي موسى، [ 364 ] والرأي السائد هو أن التحكيم فشل، [ 361 ] [ 345 ] أو أنه لم يُفضِ إلى نتيجة حاسمة. [ 367 ] [ 351 ] [ 368 ] ومع ذلك، فقد عزز ذلك دعم السوريين لمعاوية وأضعف موقف علي. [ 361 ] [ 369 ] [ 231 ] [ 31 ] [ 370 ]

معركة النهروان

عليّ وهو يرتدي عمامة خضراء وذو الفقار في معركة النهروان، صفحة من مخطوطة مقتل علي رسال ، أواخر القرن السادس عشر أو أوائل القرن السابع عشر

بعد التحكيم، تلقى معاوية بيعة السوريين خليفةً. [ 371 ] ثم نظم علي حملة سورية جديدة أصغر بكثير . [ 31 ] [ 353 ] [ 150 ] [ 372 ] لكنه أرجأ الحملة، [ 373 ] وسار بدلاً من ذلك إلى النهروان بجيشه، [ 373 ] عندما علم أن الخوارج يستجوبون المدنيين ويعدمونهم. [ 374 ] [ 375 ] قتلوا الكثيرين، ويبدو أنهم لم يرحموا النساء. [ 354 ] أقنع علي العديد من الخوارج بالانفصال عن جيشهم، تاركين ما بين 1500 و 1800، أو 2800، من أصل حوالي 4000 مقاتل. [ 376 ] [ 2 ] ثم هاجم بقية الخوارج، وسحقهم جيش علي الذي بلغ قوامه حوالي 14000 رجل. [ 377 ] [ 2 ] وقعت المعركة إما في 17 يوليو 658، [ 378 ] [ 353 ] أو في عام 657. [ 379 ] [ 378 ] وقد انتقد البعض عليًا لقتله حلفاءه السابقين، [ 380 ] [ 381 ] [ 382 ] وكان العديد منهم مسلمين متدينين ظاهريًا. بينما رأى آخرون أن إخضاع الخوارج كان ضروريًا، لأنهم كانوا متمردين عنيفين ومتطرفين يشكلون خطرًا على قاعدة علي في الكوفة. [ 383 ] [ 384 ] [ 345 ] [ 385 ]

السنوات النهائية

بعد معركة النهروان، لم يتمكن علي من حشد الدعم الكافي لشن حملة ثانية على سوريا. [ 386 ] [ 382 ] ربما كان جنوده محبطين، [ 381 ] أو ربما استدعاهم شيوخ قبائلهم، [ 387 ] [ 388 ] الذين كان كثير منهم قد رُشيوا واستُميلوا من قبل معاوية. [ 389 ] [ 388 ] [ 381 ] في المقابل، لم يُقدم علي أي امتيازات مالية لشيوخ القبائل من حيث المبدأ. [ 266 ] [ 267 ] على أي حال، أدى انفصال العديد من القرى وبرود شيوخ القبائل إلى إضعاف علي. [ 387 ] [ 195 ] [ 390 ] ونتيجة لذلك، خسر علي مصر لصالح معاوية عام 658. [ 366 ] [ 391 ] كما بدأ معاوية بإرسال مفارز عسكرية، [ 366 ] استهدفت المدنيين على طول نهر الفرات، بالقرب من الكوفة، وحققت نجاحًا كبيرًا في الحجاز واليمن. [ 392 ] لم يتمكن علي من الرد في الوقت المناسب على هذه الهجمات. [ 23 ] وفي النهاية، وجد دعمًا كافيًا لشن هجوم عسكري جديد على سوريا، كان من المقرر أن يبدأ في أواخر شتاء عام 661. ويعود نجاحه جزئيًا إلى الغضب الشعبي من الغارات السورية. [ 393 ] ومع ذلك، تم التخلي عن خطط الحملة الثانية بعد اغتيال علي . [ 394 ]

الاغتيال والدفن

الجامع الكبير في الكوفة بالعراق ، حيث اغتيل علي
مرقد الإمام علي في النجف ، بالقرب من الكوفة، حيث يُعتقد أن عليًا مدفون
ضريح حضرة علي ، المسمى أيضاً روض شريف، في مزار شريف ، أفغانستان ، حيث يدعي البعض أن علي مدفون هناك.

اغتيل عليّ بن أبي طالب أثناء صلاة الفجر في 28 يناير 661م (19 رمضان 40هـ) في الجامع الكبير بالكوفة . وتشير روايات أخرى إلى 26 و30 يناير. وقد ضربه على رأسه عبد الرحمن بن ملجم، المعارض الخوارجي ، بسيف مسموم [ 395 ] انتقامًا لهزيمتهم في معركة النهروان [ 396 ] . توفي عليّ متأثرًا بجراحه بعد يومين تقريبًا، عن عمر يناهز 62 أو 63 عامًا. وتشير بعض الروايات إلى أنه كان يعلم بمصيره منذ زمن طويل، إما عن طريق البصيرة أو من خلال النبي محمد صلى الله عليه وسلم [ 395 ] .

قبل وفاته، طلب علي إما تطبيق مبدأ العين بالعين على ابن ملجم تطبيقاً دقيقاً أو العفو عنه تماماً. على أي حال، أُعدم ابن ملجم لاحقاً على يد الحسن، الابن الأكبر لعلي. [ 395 ]

خوفًا من نبش جثمانه وتدنيسه على يد أعدائه، أُبقي مكان دفن علي سرًا، ولا يزال غير مؤكد. [ 23 ] ذُكرت عدة مواقع يُعتقد أنها تضم ​​رفات علي، منها ضريحه في النجف وضريحه في مزار . [ 397 ] حُدد الموقع الأول في عهد الخليفة العباسي هارون الرشيد ( حكم من 786 إلى 809 ) ، ونمت مدينة النجف حوله، لتصبح وجهة رئيسية للحج الشيعي. [ 23 ] بُني الضريح الحالي في عهد الملك الصفوي صفي ( حكم من 1629 إلى 1642 )، [ 398 ] ويقع بالقرب منه مقبرة واسعة للشيعة الذين رغبوا في الدفن بجوار إمامهم . [ 23 ] كما تضم ​​النجف كليات دينية مرموقة وعلماء شيعة بارزين. [ 23 ] [ 19 ] يُزعم أن مواقع أخرى لدفن علي هي بغداد ودمشق والمدينة المنورة والري، بينما تعتقد أقلية من الشيعة أنه في مكان ما في مدينة الكوفة . [ 397 ]

خلافة

عند وفاة علي، اعتُرف بابنه الحسن خليفةً للكوفة. [ 2 ] [ 399 ] وبصفته وريث علي، كان الحسن الخيار الأمثل لأهل الكوفة، لا سيما وأن علي كان يُصرّح بحقّ أهل النبي محمد في القيادة. [ 400 ] [ 399 ] كان معظم الصحابة الباقين على قيد الحياة في جيش علي، وقد بايعوا الحسن أيضًا، [ 401 ] [ 402 ] ولكن على الأرجح كان دعم أهل الكوفة للحسن ضعيفًا. [ 403 ] [ 404 ] تنازل الحسن لاحقًا عن العرش في أغسطس 661 لمعاوية بن أبي سفيان عندما غزا الأخير العراق بجيشه السوري. [ 403 ] [ 404 ] وبذلك أسس معاوية الدولة الأموية . طوال فترة حكمه، اضطهد عائلة علي وأنصاره، [ 405 ] [ 406 ] وأذن بلعن علي كجزء من صلاة الجماعة. [ 405 ] [ 407 ]

أحفاد علي

كان زواج علي الأول من فاطمة، التي أنجبت له ثلاثة أبناء: الحسن والحسين والمحسن . [ 406 ] توفي محسن إما في طفولته، [ 33 ] أو أجهضت فاطمة جنينها عندما أصيبت في غارة على منزلها خلال أزمة الخلافة. [ 112 ] يُعرف نسل الحسن والحسين بالحسنيين والحسينيين على التوالي . [ 408 ] وبصفتهم من نسل النبي محمد، يُكرمون في المجتمعات الإسلامية بألقاب نبيلة مثل الشريف والسيد . [ 8 ] كما أنجب علي وفاطمة ابنتين: زينب وأم كلثوم . [ 409 ] بعد وفاة فاطمة عام 632، تزوج علي عدة مرات وأنجب المزيد من الأبناء، من بينهم محمد الأوسط والعباس بن علي . [ 409 ] أنجب عليّ في حياته سبع عشرة ابنة، وأحد عشر أو أربعة عشر أو ثمانية عشر ابناً، [ 406 ] وكان من بينهم الحسن والحسين ومحمد بن الحنفية الذين لعبوا دوراً تاريخياً. [ 23 ] يُعرف أحفاد عليّ بالعليين . [ 408 ]

في عهد الأمويين (661 - 750)

خلف معاوية عليًا عام 661 وأسس الخلافة الأموية، [ 410 ] التي تعرض خلالها العلويون لاضطهاد شديد. [ 409 ] بعد علي، اعترف أتباعه ( الشيعة ) بابنه الأكبر الحسن إمامًا لهم. وعندما توفي الحسن عام 670، يُرجح أنه سُمِّم بتحريض من معاوية، [ 411 ] [ 410 ] [ 412 ] تبع الشيعة أخاه الأصغر الحسين، الذي قُتل على يد القوات الأموية في معركة كربلاء عام 680، مع العديد من أقاربه. [ 408 ] ثأرًا لمذبحة كربلاء، اندلعت ثورة المختار الشيعية عام 685 ، الذي ادعى تمثيل ابن الحنفية. [ 408 ] وكانت الحركتان الرئيسيتان اللتان أعقبتا هذه الثورة هما الكيسانيون والإماميون، اللذان انقرضا الآن . [ 413 ] اتبع الكيسانيون في الغالب أبا هاشم بن ابن الحنفية. وعندما توفي أبو هاشم حوالي عام 716، انحازت هذه الجماعة إلى حد كبير إلى العباسيين، أي أحفاد عباس بن العمدة. [ 408 ] [ 414 ] من جهة أخرى، كان الإماميون بقيادة أحفاد الحسين المسالمين، من خلال ابنه الوحيد الباقي على قيد الحياة، علي زين العابدين ( توفي عام 713 ). وكان زيد بن علي استثناءً ، إذ قاد ثورة فاشلة ضد الأمويين حوالي عام 740. [ 408 ] بالنسبة لأتباعه، المعروفين بالزيديين ، كان أي حسني أو حسيني عالم يثور ضد الظلم مؤهلاً للإمامة. [ 415 ]

في عهد العباسيين (750 - 1258)

تعرض العلويون للاضطهاد أيضًا في عهد العباسيين ، الذين أطاحوا بالأمويين عام 750م. [ 408 ] [ 416 ] فثار بعض العلويين، [ 406 ] بينما أسس آخرون سلالات إقليمية في مناطق نائية. [ 408 ] [ 417 ] وعلى وجه الخصوص، قام العباسيون، من خلال السجن أو المراقبة، بإبعاد أئمة الإمامية عن الحياة العامة، [ 418 ] [ 419 ] ويُعتقد أنهم مسؤولون عن وفاتهم. [ 420 ] [ 421 ] وكان الإمامية السائدة أسلاف الإثني عشرية ، [ 422 ] الذين يعتقدون أن إمامهم الثاني عشر والأخير، محمد المهدي ، وُلد حوالي عام 868م، [ 423 ] ولكنه اختفى عن العامة عام 874م خوفًا من الاضطهاد. يبقى في غيبة بإرادة إلهية حتى ظهوره في آخر الزمان للقضاء على الظلم والشر. [ 424 ] [ 425 ] والانقسام التاريخي الوحيد بين الإمامية حدث بوفاة إمامهم السادس، جعفر الصادق ، عام 765. [ 408 ] [ 422 ] وزعم البعض أن خليفته المُعيّن هو ابنه إسماعيل ، الذي سبقه في الوفاة. هؤلاء هم أسلاف الإسماعيليين ، [ 408 ] الذين حققوا نجاحًا سياسيًا في مطلع القرن العاشر، [ 426 ] كدولة الفاطميين في مصر والقرمطيين في البحرين . [ 427 ]

أعمال

صحيفة من مخطوطة نهج البلاغة القديمة حوالي 1150م

معظم الأعمال المنسوبة إلى عليّ كانت في الأصل خطباً، ثم قام آخرون بتدوينها. وهناك أيضاً أدعية، مثل دعاء كميل ، ربما يكون قد علّمها لغيره. [ 19 ]

نهج البلاغة

نهج البلاغة ( وتعني حرفيًا " طريق البلاغة " ) هو مجموعة من الخطب والرسائل والأقوال، تعود إلى القرن الحادي عشر الميلادي، وتُنسب جميعها إلى علي بن أبي طالب، وقد جمعها الشريف الراضي ( توفي عام ١٠١٥م )، وهو عالم بارز من علماء الإثني عشرية. [ ٤٢٨ ] [ ٤٢٩ ] ونظرًا لمحتواه الحساس أحيانًا، فقد دار جدل طويل حول صحة نهج البلاغة . ومع ذلك، ومن خلال تتبع محتواه في مصادر سابقة، نسبت الأبحاث الأكاديمية الحديثة معظم نهج البلاغة إلى علي بن أبي طالب. [ ٤٣٠ ] [ ٤٣١ ] وقد شكّل الكتاب، ولا سيما رسالة التوجيهات الموجهة إلى الأشتر، [ ١٩ ] أساسًا فكريًا للحكم الإسلامي. [ ٤٢٩ ] كما يتضمن الكتاب مناقشات مفصلة حول المسؤوليات الاجتماعية، مؤكدًا أن زيادة المسؤوليات تؤدي إلى زيادة الحقوق. [ 429 ] يحتوي نهج البلاغة أيضًا على مواد حساسة، مثل النقد اللاذع لأسلاف علي في خطبة الششققية ، [ 19 ] واستنكار عائشة وطلحة والزبير، الذين ثاروا على علي. [ 428 ] [ 432 ] يُعتبر نهج البلاغة مثالًا على أبلغ اللغة العربية، [ 19 ] وقد أثر بشكل كبير على الأدب والخطابة العربية. [ 430 ] كُتبت العديد من الشروح حول الكتاب، بما في ذلك العمل الشامل للعالمالمعتزلي ابن أبي الحديد ( توفي عام 1258 ). [ 19 ]

غرر الحكم

صفحة من مخطوطة قديمة لكتاب غرر الحكم

كتاب "غرر الحكم ودرر الكلام " (أي"الأقوال المأثورة ودرر الكلام") جمعه عبد الواحد العميدي ( توفي عام ١١١٦م)، الذي كان إماشافعيًاأو عالمًا اثني عشريًا. يحتوي الكتاب على آلاف الأقوال القصيرة المنسوبة إلى علي بن أبي طالب في التقوى والأخلاق. [ ٤٣٣ ] [ ١٩ ] وقد أثرت هذه الأقوال وغيرها من المؤلفات المنسوبة إلى علي تأثيرًا كبيرًا فيالتصوف الإسلامي. [ ٤٣٤ ]

مصحف علي

الآيات الثلاث الأولى من سورة البروج (85: 1-3) في ما قد يكون صفحة من مصحف علي الموجود في مكتبة مرقد الإمام علي ، النجف ، العراق

مصحف علي هو نسخة من القرآن الكريم جمعها علي بن أبي طالب، وكان من أوائل نساخه. [ 435 ] وبحسب بعض الروايات الشيعية، رُفض استخدام هذا المصحف ( مصحف ) علي رسميًا خلال أزمة الخلافة. [ 436 ] وتشير بعض الروايات الشيعية المبكرة أيضًا إلى وجود اختلافات بينه وبين المصحف العثماني المعتمد ، [ 437 ] مع أن الرأي الشيعي السائد الآن هو أن نسخة علي تُطابق المصحف العثماني، باستثناء ترتيب محتواه. [ 438 ] ويُقال إن مصحف علي موجود لدى محمد المهدي، الذي سيكشف عنه (وعلّمه المعتمد من قِبل علي) عند ظهوره. [ 439 ] [ 424 ]

كتاب علي

كتاب علي (حرفيًا:«كتاب علي») هو مجموعة غير موجودة من الأقوال النبوية التي جمعها علي. ربما تناول الكتاب مسائل الحلال والحرام ، بما في ذلك قانون العقوبات المفصل.غالبًا ما يُربط كتاب علي بكتاب الجفر ، الذي يُقال إنه يحتوي على تعاليم محمد الباطنية لأهل بيته. [ 440 ] [ 441 ] من المرجح أن نسخًا من كتاب علي كانت متوفرة حتى أوائل القرن الثامن، وقد نجت أجزاء منه في مؤلفات شيعية وسنية لاحقة. [ 442 ]

أعمال أخرى

دعاء كميل دعاء شيعي شائع يُنسب إلى علي، رواه صاحبه كميل بن زياد . [ 19 ] كما يُنسب إلى علي كتاب الديات في الفقه الإسلامي، وهو مذكور بالكامل في كتاب الحديث الشيعي " من لا يُهدره الفقيه" . [ 443 ] وقد سُجلت أيضًا الأحكام القضائية والأوامر التنفيذية لعلي خلال خلافته. [ 444 ] أما المؤلفات الأخرى الموجودة والمنسوبة إلى علي، فقد جُمعت في كتاب الكافي ومصادر شيعية أخرى. [ 19 ]

إسهامات في العلوم الإسلامية

يُنسب التلاوة المعيارية للقرآن إلى علي بن أبي طالب، [ 445 ] [ 446 ] [ 231 ] وتزخر كتاباته بتفاسير القرآن. [ 442 ] وقد نسب ابن عباس ، أحد أبرز المفسرين الأوائل، تفسيرات القرآن إلى علي. [ 447 ] كما روى علي مئات الأحاديث النبوية. [ 442 ] ويُنسب إليه أيضًا أول تقييم منهجي للأحاديث، ويُعتبر غالبًا من مؤسسي علوم الحديث. [ 442 ] ويُعتبر علي أيضًا مؤسس علم الكلام الإسلامي ، وتحتوي أقواله على أولى البراهين العقلانية على وحدانية الله ( التوحيد ) في الإسلام. [ 448 ] [ 50 ] وفي الفلسفة الإسلامية اللاحقة ، استُخدمت أقوال علي وخطبه كمصدر للمعرفة الميتافيزيقية. [ ٨ ] يُعد نهج البلاغة ، على وجه الخصوص، مصدرًا حيويًا للمذاهب الفلسفية الشيعية، بعد القرآن والسنة. [ ٤٤٩ ] وبصفته إمامًا شيعيًا، تُدرس الأقوال والممارسات المنسوبة إلى علي على نطاق واسع في الإسلام الشيعي، حيث تُعتبر امتدادًا للتعاليم النبوية. [ ٤٤٢ ]

الأسماء والألقاب

كتابة معكوسة لعبارة "علي هو خليفة الله" ( عثماني ، حوالي 1720-1730)

يُعرف علي بالعديد من التكريمات في التراث الإسلامي، وبعضها يستخدم بشكل خاص من قبل الشيعة. [ 8 ] كنيته الرئيسية هي أبو الحسن ("والد الحسن"). [ 450 ] [ 8 ] تشمل ألقابه المرتضى ( أي: من رضي الله عنه أو : المختار الراضي ) ، [ 450 ] [ 8 ] أسد الله ( أي: أسد الله ) ، [ 451 ] حيدر ( أي: الأسد ، وهو الاسم الذي أطلقته عليه أمه في البداية)، [ 450 ] أمير المؤمنين ( أي : أمير المؤمنين ) ، وإمام المتقين ( أي : قائد المتقين ) . [ 450 ] [ 8 ] ويعتبر الإثني عشريون على وجه الخصوص لقب أمير المؤمنين خاصًا بعلي. [ 452 ] ويُشار إليه أيضًا بأبي تراب ( أي " أبو التراب " )، [ 8 ] وهو لقب ربما كان في البداية ازدرائيًا من قِبل أعدائه. [ 23 ] ومن ألقاب علي الأخرى الصديق الأكبر والفاروق (الذي يُميز بين الحق والباطل). [ 450 ]

شخصية

سيف ودرع عليّ المنقوشان على باب النصر، القاهرة

كثيرًا ما أُشيد بتقواه وشجاعته، [ 231 ] [ 453 ] [ 23 ] فقد ناضل عليٌّ دفاعًا عن معتقداته، [ 23 ] [ 454 ] ولكنه كان أيضًا كريمًا في انتصاراته، [ 455 ] [ 231 ] حتى أنه خاطر بإثارة غضب بعض أنصاره لمنع استعباد النساء. [ 23 ] كما أظهر حزنه، وبكى على الموتى، ويُروى أنه صلى على أعدائه. [ 23 ] ومع ذلك، فقد وُجهت انتقادات لعليٍّ بسبب مثاليته وتصلبه السياسي، [ 23 ] [ 240 ] إذ أثارت سياساته المساواتية وعدله الصارم حفيظة الكثيرين. [ 456 ] [ 239 ] وقيل إن هذه الصفات كانت موجودة أيضًا في محمد، [ 242 ] [ 241 ] الذي يخاطبه القرآن بقوله: "يريدون أن تتنازل ويتنازلوا". [ 457 ] على أي حال، ساهمت هذه الصفات التي تحلى بها علي، والمتجذرة في معتقداته الدينية، في تشكيل صورته اليوم لدى أتباعه كمثال يُحتذى به في الفضائل الإسلامية، [ 23 ] [ 458 ] [ 456 ] ولا سيما العدل. [ 20 ] كما يُنظر إلى علي على أنه النموذج الأمثل للفروسية الإسلامية ( الفتوة ). [ 459 ] [ 460 ] [ 461 ]

غالبًا ما تكون الروايات التاريخية عن علي متحيزة. [ 23 ] فعلى سبيل المثال، يصفه بعض المصادر السنية بأنه أصلع، ضخم البنية، قصير القامة، عريض الكتفين، كثيف الشعر، ذو لحية بيضاء طويلة، ويعاني من التهاب في العين. [ 23 ] أما الروايات الشيعية عن مظهره فتختلف اختلافًا كبيرًا، وربما تتوافق هذه الروايات بشكل أفضل مع سمعته كمحارب بارع. [ 462 ] وبالمثل، يُصوَّر علي في بعض المصادر السنية على أنه فظ، وقاسٍ، وغير اجتماعي. [ 23 ] في المقابل، تصفه المصادر الشيعية بأنه كريم، لطيف، ومرح، [ 460 ] [ 20 ] لدرجة أن الدعاية الحربية السورية اتهمته بالعبث. [ 237 ] كما تزخر المصادر الشيعية والصوفية بتقارير عن أعماله الخيرية، لا سيما تجاه الفقراء. [ 463 ] لعلّ الصفات الضرورية في القائد، كما وردت في رسالة منسوبة إلى علي، كانت انعكاسًا له: بطيء الغضب، كثير العفو، رحيم بالضعفاء، وحازم مع الأقوياء. [ 464 ] وصفه صاحبه، صابئ بن سحان ، وصفًا مشابهًا: «كان [علي] بيننا كواحد منا، وديع الطبع، شديد التواضع، يقود برفق، مع أننا كنا نخشاه كما يخشاه الأسير المقيد أمام من يرفع سيفه فوق رأسه». [ 20 ] [ 464 ]

التقييم والإرث

في الإسلام

يُقال إن مكانة عليّ تأتي في المرتبة الثانية بعد محمد في المذهب الشيعي . [ 31 ] يُبجّل عليّ لشجاعته، ونزاهته، وإخلاصه الراسخ للإسلام، وكرمه، ومعاملته المتساوية لجميع المسلمين. [ 455 ] ولذلك، أصبح بالنسبة لمعجبيه مثالاً يُحتذى به للإسلام النقيّ والفروسية الجاهلية. [ 458 ]

في القرآن

كان عليٌّ يُمثِّل محمدًا بانتظام في البعثات التي ترتبط عادةً بأحكام قرآنية. [ 465 ] [ 466 ] فعلى سبيل المثال، تشير آية الولاية (5:55) إلى قيام عليٍّ بإعطاء خاتمه لمتسوّل أثناء صلاته في المسجد، وفقًا لروايات الشيعة وبعض روايات أهل السنة. [ 467 ] إذا كان الأمر كذلك، فإن هذه الآية تُعطي عليًّا نفس السلطة الروحية ( الولاية ) التي يتمتع بها محمد. [ 468 ] [ 469 ] وفي المصادر الشيعية، دفعت آية التبليغ (5:67) محمدًا إلى تعيين عليٍّ خليفةً له في غدير خم، بينما أعلنت آية إكمال الدين (5:3) لاحقًا كمال الإسلام. [ 470 ] تتناول آية الطهارة (33:33) حالة طهارة أهل البيت ، وهي حالة تقتصر على علي وفاطمة وابنيهما في المصادر الشيعية وبعض المصادر السنية. [ 471 ] [ 472 ] [ 473 ] وقد تكون آية المودة (42:23) إشارة أخرى إلى أهل البيت. [ 474 ] [ 475 ] [ 476 ] بالنسبة للشيعة ، تُعد هذه الآية تكليفًا قرآنيًا بمحبة أهل البيت واتباعهم. [ 477 ] [ 474 ]

في كتب الحديث

كثيرًا ما أثنى محمد على صفات علي. ولعلّ أكثر هذه الأقوال إثارةً للجدل هو قوله في غدير خم : "من أنا مولاه فهو علي مولاه ". وقد منح هذا القول عليًّا نفس الولاية الروحية ( الولاية ) التي يتمتع بها محمد، وفقًا للشيعة. [ 478 ] وفي موضع آخر، يُشبّه الحديث الذي يُؤيّد هذا الموقف محمدًا وعليًّا بموسى وهارون، [ 51 ] وبالتالي يدعم حق عليّ المزعوم في خلافة محمد في المذهب الشيعي. [ 479 ] ومن الأمثلة الأخرى في كتب الحديث السنية والشيعية المعتمدة: «ما من شاب أشجع من علي»، «ما أحب علي إلا مؤمن، وما كره علي إلا منافق » ، «أنا من علي، وعلي مني، وهو ولي كل مؤمن من بعدي »، « الحق يدور حوله أينما ذهب»، «أنا مدينة العلم وعلي بابها » ، « علي مع القرآن والقرآن مع علي، لا يفترقان حتى يرجعا إليّ عند البركة». [ 480 ] [ 50 ]

في التصوف

يُعدّ عليّ المصدر المشترك للتيارات الصوفية والروحية في كلٍّ من المذاهب السنية والشيعية في الإسلام. [ 481 ] [ 482 ] وعلى وجه الخصوص، يُعتبر عليّ الزعيم الروحي لبعض الحركات الصوفية، [ 19 ] إذ يعتقد الصوفيون أن عليّ ورث عن محمدٍ علمه الباطني وسلطته الدينية، [ 8 ] التي تُرشد المؤمنين في رحلتهم نحو الله. [ 19 ] وتُنسب جميع الطرق الصوفية تقريبًا إلى محمدٍ عن طريق عليّ، باستثناء الطريقة النقشبندية التي تُنسب إلى محمدٍ عن طريق أبي بكر. [ 8 ]

في الإسلام السني

في الإسلام السني، يُبجّل عليّ رضي الله عنه باعتباره صحابيًا مقربًا من النبي محمد صلى الله عليه وسلم، [ 483 ] وأحد أبرز علماء القرآن والشريعة الإسلامية، [ 447 ] [ 484 ] ومنبع الحكمة في الروحانية السنية. [ 481 ] وعندما توفي النبي محمد صلى الله عليه وسلم عام 632، كان لعليّ رضي الله عنه مطالبات بالزعامة، ربما استنادًا إلى غدير خم، [ 127 ] [ 59 ] ولكنه في النهاية قبل بالحكم الدنيوي للخلفاء الراشدين الثلاثة الأوائل حرصًا على وحدة المسلمين. [ 485 ] ويُصوَّر عليّ رضي الله عنه في المصادر السنية على أنه مستشار موثوق للخلفاء الراشدين الثلاثة الأوائل، [ 8 ] [ 31 ] بينما تُقلَّل من شأن خلافاتهم معه، [ 140 ] [ 141 ] بما يتماشى مع ميل السنة إلى إظهار التوافق بين الصحابة. [ 141 ] [ 486 ] [ 487 ] بصفته الخليفة الراشد الرابع والأخير، يحظى عليّ بمكانة رفيعة في الإسلام السني، مع أن هذا التبجيل العقائدي لعليّ يُعدّ تطورًا حديثًا يُرجّح أن يُنسب الفضل فيه إلى ابن حنبل ( توفي عام 855م )، أحد أبرز علماء الحديث السني. [ 19 ] يضع التسلسل الهرمي السني للصحابة عليًّا في مرتبة أدنى من أسلافه الثلاثة وفوق الذين حاربوه. [ 19 ] [ 488 ] [ 483 ] وقد استلزم هذا الترتيب إعادة تفسير سني للأحاديث النبوية التي تُعلي شأن عليّ صراحةً فوق جميع الصحابة. [ 19 ]

في الإسلام الشيعي

لوحة مصغرة من القرن الثامن عشر تقريباً من كشمير ، الهند، تُظهر النبي محمد وعلياً وهما يُزيلان الأصنام من الكعبة. ويحثّ النبي محمد علياً على الوقوف على كتفيه، في إشارة رمزية إلى أن علياً هو خليفته الشرعي.

يحتلّ عليّ مكانةً مركزيةً في المذهب الشيعي: [ 8 ] فكلمة "شيعة" العربية هي اختصار لعبارة " شيعة عليّ" ( أي " أتباع عليّ " )، [ 489 ] ويُذكر اسمه في الأذان ، [ 8 ] ويُعتبر أبرز صحابة النبي محمد صلى الله عليه وسلم. [ 490 ] [ 491 ] والعقيدة الأساسية في المذهب الشيعي هي أن عليّ هو الخليفة الشرعي للنبي محمد صلى الله عليه وسلم بموجب تعيين إلهي، [ 31 ] [ 492 ] وهو ما يُشير في المقام الأول إلى غدير خم. [ 493 ] ويُعتقد أن عليّ قد ورث السلطة السياسية والدينية للنبي محمد صلى الله عليه وسلم، حتى قبل توليه الخلافة عام 656م. [ 494 ] [ 495 ] وعلى وجه الخصوص، يُنظر إلى أسلاف عليّ على أنهم حكام غير شرعيين ومغتصبون لحقوقه. [ 31 ] تُعرف رابطة الولاء الشاملة بين المسلمين الشيعة وأئمتهم (ومحمد بصفته إمامًا) بالولاية . [ 252 ] ويُعتقد أيضًا أن عليًا مُنح امتياز الشفاعة يوم القيامة . [ 19 ] في البداية، نسب بعض الشيعة الألوهية إلى علي، [ 31 ] [ 490 ] ولكن هذه الآراء المتطرفة تم استئصالها تدريجيًا من المذهب الشيعي. [ 496 ]

في المذهب الشيعي، ورث عليٌّ أيضًا المعرفة الباطنية لمحمد، [ 20 ] [ 497 ]، على سبيل المثال، استنادًا إلى الحديث النبوي: «أنا [محمد] مدينة العلم وعليٌّ بابها». [ 20 ] ولذلك يُعتبر عليٌّ، بعد محمد، المفسر الأبرز للقرآن والمصدر الوحيد الموثوق لتعاليمه (الباطنية). [ 493 ] ومع ذلك ، على عكس محمد، لا يُعتقد أن عليًّا قد تلقى وحيًا إلهيًا ، مع أنه ربما كان مُلهَمًا . [ 494 ] [ 498 ] ويُستشهد أحيانًا بالآية 73 من سورة البقرة من القرآن الكريم: «وَجَعَلْنَاهُمْ أَمَامًا يَهْدِينَ بِأَمْرِنَا وَأَوْحَيْنَا عَلَيْهِم مَا عَامِلُونَ مِن حَيْثُ الْأَرْبَعِ وَقَامَةَ الصَّلَاةِ وَآتَى الزَّكَاةِ وَكَانُوا يَعْبِدُونَ ». [ 499 ] يؤمن المسلمون الشيعة أيضًا بعصمة علي ، كما يؤمنون بعصمة محمد، أي حمايتهم الإلهية من الذنوب. [ 19 ] [ 500 ] وهنا، يُستشهد أحيانًا بآية الطهارة . [ 501 ] [ 502 ] ولذلك تُعتبر أقوال وأفعال علي نموذجًا يُحتذى به للشيعة ومصدرًا لأحكامهم الدينية. [ 503 ] [ 504 ]

في الإباذية

يتبنى الإباضية حكماً لاهوتياً مميزاً على عليّ، استناداً إلى التزامه بمبادئ القرآن خلال الفتنة الأولى . فبينما أقرّوا في البداية بشرعية ولايته، وأيدوا موقفه الرافض لتمرد عائشة ومعاوية ، إلا أن المذهب الإباضي يرى أن عليّ قد فقد حقه في القيادة حين قبل بالحكم البشري في معركة صفين . [ 505 ] ومن وجهة نظر الإباضية، يُعدّ هذا القرار تخلياً عن التفويض الإلهي، مما يجعله غير مؤهل للإمامة. [ 506 ]

وقد ترسخ هذا الرأي بفعل عليّ العسكري اللاحق في معركة النهروان ، حيث هزمت قواته أهل النهر. ويعتبر الإباضيون هؤلاء الخصوم المهزومين حماة الدين الحقيقيين، ويرى أن زعيمهم، عبد الله بن وهب الراسبي ، هو الخليفة الشرعي للإمامة بعد ما يعتبرونه خطأ عليّ في صفين. [ 507 ] ونتيجة لذلك، لا يُنظر إلى عليّ في التأريخ الإباضي على أنه شخصية هدى في أواخر حياته. بل يُعتقد أن نسب الإسلام قد حُفظ على يد أولئك الذين نأوا بأنفسهم عن قيادته المشكوك فيها. [ 508 ]

يُفسّر علماء الإباضة المعاصرون هذه الأحداث على أنها اختبار للإيمان. فبرفضه الامتثال للشريعة الإلهية من خلال مشاركته في التحكيم، يُنظر إلى عليّ -رغم مكانته السابقة وفضائله الإسلامية- على أنه قد أرسا نمطًا سلوكيًا يُظهر عجزه عن الالتزام بالمعايير المطلوبة من إمام عادل. [ 509 ] ولأن المسلمين العاديين يُعتبرون "كفارًا لنعم الله" ( كفارًا نعمة ) إذا استمروا في تأييد مثل هذه الأخطاء، فإن الإباضة يتبنون موقفًا من الانفصال الروحي ( البراءة ) عن الإرث السياسي للخلفاء الراشدين المتأخرين، بمن فيهم عليّ وعثمان، مع تجنبهم في الوقت نفسه العنف العشوائي الذي تدعو إليه الطوائف الخوارج الأكثر تطرفًا. [ 510 ]

في العلوية

يُجلّ العلويون عليًّا ، أول الأئمة الاثني عشر، باعتباره التجسيد المادي لله. [ 511 ] [ 512 ] حتى أن الشهادة العلوية تُترجم إلى "لا إله إلا عليّ". [ 513 ] يتصور العلويون اللهَ مُكوَّنًا من ثلاثة مظاهر متميزة: المَعْلَة (المعنى)، والاسم ( الاسم)، والباب (الباب)؛ والتي تُشكِّل معًا "ثالوثًا لا ينفصم". يرمز المَعْلَة إلى "مصدر ومعنى كل شيء" في الأساطير العلوية. ووفقًا للعقائد العلوية، فإن المَعْلَة هي التي أنشأت الاسم ، الذي بدوره أنشأ الباب . وترتبط هذه المعتقدات ارتباطًا وثيقًا بالعقيدة العلوية في تناسخ الثالوث. [ 514 ] [ 515 ] يتألف الثالوث الأخير للتناسخ في الثالوث العلوي من علي ( معانا )، ومحمد ( اسم )، وسلمان الفارسي ( باب ). يصورهم العلويون على أنهم السماء والشمس والقمر على التوالي. يؤله العلويون عليًا باعتباره "آخر تجليات الله وأسمى مظاهره" الذي خلق الكون، وينسبون إليه التفوق الإلهي، ويعتقدون أن عليًا خلق محمدًا وأوكل إليه مهمة نشر تعاليم القرآن على الأرض. [ 516 ] [ 517 ] [ 514 ] [ 518 ]

في الديانات الأخرى

في المذهب الدرزي ، يُعتبر عليّ نبيًا صغيرًا، كأفلاطون وسقراط . [ 519 ] مع أن هذا المذهب نشأ في الأصل من الفرع الإسماعيلي من الإسلام الشيعي، إلا أن الدروز ليسوا مسلمين، [ 520 ] [ 521 ] ولا يقبلون أركان الإسلام الخمسة . [ 521 ] في اليارسانية ، وهي ديانة أسسها المتصوف الكردي سلطان سهاك ، يُعتقد أن عليّ تجسيدٌ لله، [ 522 ] وأنه أفضل من محمد، [ 522 ] لكن تصويرهم كفرقة غلاطية ( أي " مبالغين " أو " متطرفين " ) من الإسلام الشيعي غير صحيح . [ 522 ]

علم التأريخ

كُتب الكثير عن علي في الأدب الإسلامي، ولا يضاهيه في ذلك إلا محمد. [ ٨ ] إلا أن الكثير من هذه الكتابات يتأثر بتحيز إيجابي أو سلبي تجاه علي. [ ٨ ] المصادر الأساسية عن علي هي القرآن الكريم، والأحاديث النبوية، وغيرها من المؤلفات الإسلامية المبكرة ، [ ٨ ] وأبرزها كتاب سليم بن قيس ، المنسوب إلى أحد صحابة علي. [ ٥٢٣ ] كانت هذه المؤلفات نادرة في البداية، لكن هذا تغير مع ظهور الورق بأسعار معقولة في العصر العباسي. فعلى سبيل المثال، أُلفت إحدى وعشرون دراسة على الأقل عن معركة صفين بين عامي ٧٥٠ و٩٥٠، ثلاثة عشر منها من تأليف المؤرخ أبو مخناف ( توفي ٧٧٣-٧٧٤ ). معظم هذه الدراسات غير موجودة إلا من خلال اقتباسات في مجموعات لاحقة، مثل كتاب تاريخ الطبري الذي يعود إلى القرن العاشر . [ 524 ] بالإضافة إلى العديد من المؤلفات التي كتبها مسلمون، تشمل المصادر الثانوية حول علي كتابات مسيحيين عرب ، وهندوس ، ومؤلفات لعلماء غربيين. [ 8 ] عند الكتابة عن علي، كان علماء الغرب الأوائل غالبًا ما يرفضون الروايات التي جُمعت في فترات لاحقة، معتبرينها مُختلقة، لأن مؤلفيها كانوا غالبًا ما يتبنون آراءهم السنية أو الشيعية المتحيزة. على سبيل المثال، رفض ل. كايتاني ( توفي عام 1935 ) الروايات التاريخية المنسوبة إلى ابن عباس المؤيد لعلي وعائشة المعارضة له. وفضل كايتاني بدلًا من ذلك الروايات التي لم يُشرّعها مؤرخون أوائل مثل ابن إسحاق ( توفي عام 767 ). في المقابل، جادل و. ماديلونج ( توفي عام 2023 ) بأن تحيز الرواية وحده لا يعني بالضرورة أنها مُختلقة. ودعا ماديلونج بدلًا من ذلك إلى توثيق الروايات التاريخية بناءً على توافقها مع أحداث وشخصيات أخرى. [ 525 ]

ملحوظات

الحواشي

  1. ↑ جعفري 1979 ، ص 132.
  2. 1 2 3 4 Wellhausen 1901 ، ص. 18.
  3. ↑ دونر 2010 ، ص 628.
  4. ↑ فانسينا (1985)
  5. ↑ في عهد الخليفة الأموي عبد الملك بن مروان ،بُنيت قبة الصخرة في القدس (691-692). وهناك ظهرت كلمة "الإسلام" لأول مرة. حتى ذلك الحين، كان المسلمون يُطلقون على أنفسهم ببساطة " المؤمنين "، وكانت العملات المعدنية في الدولة العربية تحمل رموزًا مسيحية. كما لعب ابن مروان دورًا محوريًا في إعادة صياغة النص القرآني . انظر: باتريشيا كرون/مايكل كوك: الهاجرية (1977)، ص 29؛ يهودا د. نيفو: مفترق طرق الإسلام: أصول الدين العربي والدولة العربية (2003)، ص 410-413؛ كارل-هاينز أوليغ (محرر): الإسلام المبكر: إعادة بناء تاريخية نقدية بالاستناد إلى مصادر معاصرة (2007)، ص 336 وما بعدها.
  6. ↑ هولاند 2014 ، ص 158-160.
  7. ↑ ألبوم، بيتس آند فلور 2012 .
  8. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 أفسار الدين ونصر 2023 .
  9. ↑ شاه كاظمي 2006 أ .
  10. ↑ براون 1999 ، ص 81-107.
  11. ↑ "سنن أبي داود 4646 - السيرة النبوية النموذجية (كتاب السنة) - كتاب السنة - موقع السنة - أقوال وتعاليم النبي محمد (صلى الله عليه وسلم)" . السنة.كوم .
  12. ↑ "حديث اللوح" . مؤرشف من الأصل في 28 فبراير 2020.
  13. ↑ خلال الإسراء والمعراج، شهد محمد صلى الله عليه وسلم أمورًا تتعلق بعليٍّ رضي الله عنه، حتى أنه عند عودته قال له: "يا علي، لو لم أشهد مولدك بعيني وأعانقك بيدي، لظننت أنك الله." المراجع: حاجي بكتاش: أسطورة وتجسيداته: حضارة وتطور التصوف الشعبي في تركيا؛ دار بريل الأكاديمية للنشر، 1998؛ ISBN 90-04-10954-4، Cem Kirklar auf S. 17–24، S. 51، S. 227–236 - (بالفرنسية)
  14. ↑ "التفسير الاجتهادي لنقد السند في سياق رواية رجوع الشمس لعلي بن أبي طالب" . وقد اعتبر الرواية موضوعة عند علماء مثل علي بن المديني، وأحمد بن حنبل، وابن الجوزي، وابن تيمية، والذهبي، وابن كثير، وابن قيم الجوزية، ومحمد ناصر الدين الألباني. علماء مثل أحمد بن صالح المصري، الطحاوي، القاضي عياز، سبط بن الجوزي، مغولتاي بن كيليك، الهيثمي، أبو زرعة العراقي، ابن حجر، العيني، السيوطي، الصحاوي، علي القاري، مناوي، العجلوني، والقاسمي اعتبروا الحديث ثابتا.
  15. ^ بروكوب 2010 ، ص 61-80.
  16. ↑ كونراد (يونيو 1987). "إبراهيم ومحمد: بعض الملاحظات حول التسلسل الزمني والمواضيع الأدبية في التراث التاريخي العربي المبكر". نشرة كلية الدراسات الشرقية والأفريقية. 50 (2): 239. doi:10.1017/S0041977X00049016
  17. ^ اوليغ 2007 ، ص 95 – 110.
  18. ^ اوليغ وبوين 2005 ، ص 63-66.
  19. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 Gleave 2008 .
  20. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 شاه كاظمي 2015 ب .
  21. ↑ مومن 1985 ، ص 239.
  22. ^ تورال-نيهوف 2021 ، ص. 47-48.
  23. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 فيتشيا فاجليري 2012أ .
  24. ↑ روبين 1995 ، ص 130.
  25. 1 2 3 4 مومن 1985 ، ص. 12.
  26. ↑ عباس 2021 ، ص 34.
  27. ↑ روبين 1995 ، ص 136-137.
  28. 1 2 3 4 Huart 2012a .
  29. ↑ مافاني 2013 ، ص 71، 98.
  30. ↑ عباس 2021 ، ص 46، 206.
  31. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 بوناوالا 1982 .
  32. ↑ كاسام وبلومفيلد 2015 .
  33. 1 2 3 4 5 6 Buehler 2014 ، ص. 186.
  34. ↑ كليم 2005 ، ص 186.
  35. ↑ قطب الدين 2006 ، ص 248.
  36. ↑ مومن 1985 ، ص 13-14.
  37. 1 2 شمكر 2012 .
  38. 1 2 Madelung 1997 ، ص. 16.
  39. 1 2 عثمان 2015 ، ص. 110.
  40. ^ نصر وآخرون. 2015 ، ص. 379.
  41. ↑ حيدر 2014 ، ص 35.
  42. ↑ حيدر 2014 ، ص 36.
  43. ↑ ماكوليف 2023 .
  44. ↑ فيديل 2018 ، ص 56.
  45. ↑ لالاني 2006 ، ص 29.
  46. ↑ مافاني 2013 ، ص 72.
  47. ↑ بيل وويليامز 2002 ، ص 29.
  48. 1 2 مومن 1985 ، ص. 13.
  49. ↑ مومن 1985 ، ص 14.
  50. 1 2 3 4 شاه كاظمي 2014 .
  51. 1 2 ميسكينزودا 2015 ، ص. 69.
  52. ^ مسكينزودا 2015 ، ص 76-7.
  53. ↑ شاه كاظمي 2019 ، ص 46.
  54. ↑ فايزر 2006 .
  55. ↑ دونر 2010 ، ص 72-73.
  56. ↑ عرفات 1976 .
  57. ↑ داكاكي 2007 ، ص 34-39.
  58. ↑ مافاني 2013 ، ص 79.
  59. 1 2 3 4 5 6 7 أمير معزي 2014 .
  60. 1 2 مومن 1985 ، ص. 16.
  61. 1 2 مافاني 2013 ، ص 80.
  62. 1 2 3 4 5 فيشيا فاجليري 2012 ب.
  63. ↑ لالاني 2000 ، ص 70-71.
  64. ↑ داكاكي 2007 ، ص 34.
  65. ↑ لالاني 2000 ، ص 71.
  66. ↑ داكاكي 2007 ، ص 34-7.
  67. ↑ مومن 1985 ، ص 15.
  68. 1 2 3 Veccia Vaglieri 2012d .
  69. ↑ جونز 2009 .
  70. ↑ مافاني 2013 ، ص 20.
  71. ↑ داكاكي 2007 ، ص 35.
  72. ↑ لالاني 2011 .
  73. ↑ جعفري 1979 ، ص 20.
  74. 1 2 داكاكي 2007 ، ص. 45.
  75. ↑ مافاني 2013 ، ص. 2.
  76. ↑ داكاكي 2007 ، ص 47.
  77. ↑ جعفري 1979 ، ص 21.
  78. ↑ مافاني 2013 ، ص 70.
  79. ↑ داكاكي 2007 ، ص 46.
  80. ↑ داكاكي 2007 ، ص 44-5.
  81. ↑ لالاني 2006 ، ص 590.
  82. 1 2 Madelung 1997 ، ص. 253.
  83. ↑ McHugo 2017 ، §2.IV.
  84. ↑ داكاكي 2007 ، ص 41.
  85. 1 2 أفسار الدين 2013 ، ص 51.
  86. 1 2 3 4 جعفري 1979 ، ص 39.
  87. ↑ مومن 1985 ، ص 18.
  88. ↑ Madelung 1997 ، ص 30-2.
  89. ↑ جعفري 1979 ، ص 37.
  90. ↑ Madelung 1997 ، ص 35.
  91. ↑ Madelung 1997 ، ص 31-33.
  92. ↑ مومن 1985 ، ص 18-19.
  93. ↑ Madelung 1997 ، ص 36، 40.
  94. ↑ McHugo 2017 ، §1.III.
  95. ↑ Madelung 1997 ، ص 5.
  96. ↑ مافاني 2013 ، ص 34.
  97. ↑ كيني 2021 ، §3.1.
  98. 1 2 ووكر 2014 ، ص. 3.
  99. ↑ Lecomte 2012 .
  100. ↑ شعبان 1971 ، ص 16.
  101. ↑ خيتيا 2013 ، ص 31-32.
  102. 1 2 Madelung 1997 ، ص. 32.
  103. 1 2 فيديل 2018 .
  104. 1 2 Madelung 1997 ، ص 43.
  105. 1 2 جعفري 1979 ، ص 40.
  106. ↑ قطب الدين 2006 ، ص 249.
  107. ^ كورتيز وكالديريني 2006 ، ص. 8.
  108. ↑ جعفري 1979 ، ص 41.
  109. 1 2 Madelung 1997 ، ص 43-4.
  110. ↑ جعفري 1979 ، ص 40-1.
  111. ↑ صوفي 1997 ، ص 86.
  112. 1 2 خيتيا 2013 ، ص. 78.
  113. ↑ عباس 2021 ، ص 98.
  114. ↑ صوفي 1997 ، ص 84-85.
  115. ↑ أيوب 2014 ، ص 17-20.
  116. ↑ خيتيا 2013 ، ص 35.
  117. ↑ صوفي 1997 ، ص 84.
  118. ↑ خيتيا 2013 ، ص 38.
  119. ↑ جعفري 1979 ، ص 47.
  120. ↑ Madelung 1997 ، ص 50.
  121. ↑ مافاني 2013 ، ص 116.
  122. ^ صوفي 1997 ، ص 104 – 105.
  123. 1 2 سجادي 2018 .
  124. ↑ Veccia Vaglieri 2012c .
  125. ↑ صوفي 1997 ، ص 100.
  126. 1 2 3 4 Madelung 1997 ، ص. 141.
  127. 1 2 مومن 1985 ، ص 19-20.
  128. ↑ McHugo 2017 ، ص 40.
  129. ↑ جافري 1979 ، ص 44.
  130. ↑ Madelung 1997 ، ص 141، 253.
  131. ^ مافاني 2013 ، ص. 113-114.
  132. ↑ مومن 1985 ، ص 62.
  133. ^ مافاني 2013 ، ص 114 ، 117.
  134. ↑ شاه كاظمي 2019 ، ص 79.
  135. 1 2 3 أنتوني 2013 .
  136. 1 2 مافاني 2013 ، ص. 117.
  137. ↑ أصلان 2005 ، ص 122.
  138. ↑ Madelung 1997 ، ص. 42، 52-54، 213-4.
  139. ↑ عباس 2021 ، ص 94.
  140. 1 2 3 جعفري 1979 ، ص 45.
  141. 1 2 3 شاه كاظمي 2019 ، ص. 78.
  142. ↑ شاه كاظمي 2019 ، ص 81.
  143. ↑ داكاكي 2007 ، ص 50.
  144. ↑ جعفري 1979 ، ص 47-48.
  145. ↑ مومن 1985 ، ص 20.
  146. ^ فيشيا فاجليري 2012أ ، ص. 382.
  147. ↑ أفسار الدين 2013 ، ص 32.
  148. ↑ أيوب 2014 ، ص 32.
  149. ↑ جعفري 1979 ، ص 46.
  150. 1 2 3 4 Glassé 2001 ، ص. 40.
  151. ↑ طباطبائي 1975 ، ص 158.
  152. ↑ عباس 2021 ، ص 89.
  153. ↑ Madelung 1997 ، ص 22.
  154. ↑ Madelung 1997 ، ص 66-7.
  155. ↑ Madelung 1997 ، ص 62، 65.
  156. ↑ Madelung 1997 ، ص 62-64.
  157. ↑ Madelung 1997 ، ص 67.
  158. ↑ بيلا 1983 .
  159. 1 2 جعفري 1979 ، ص 50.
  160. ↑ جعفري 1979 ، ص 52.
  161. ↑ أيوب 2014 ، ص 43.
  162. ↑ Madelung 1997 ، ص 71.
  163. 1 2 3 جعفري 1979 ، ص 51.
  164. 1 2 3 مومن 1985 ، ص 21.
  165. 1 2 3 جعفري 1979 ، ص 54.
  166. ↑ كينيدي 2016 ، ص 60.
  167. ↑ كيني 2021 ، §3.4.
  168. ↑ شعبان 1971 ، ص 62-3.
  169. ↑ Madelung 1997 ، ص 71-72.
  170. ↑ جعفري 1979 ، ص 52-53.
  171. ↑ عباس 2021 ، ص 116.
  172. ↑ Madelung 1997 ، ص 68.
  173. ^ الجفري 1979 ، ص 52-53، 55.
  174. 1 2 Madelung 1997 ، ص 87.
  175. 1 2 فيشيا فاجليري 1970 ، ص. 67.
  176. ↑ شاه كاظمي 2019 ، ص 84.
  177. ↑ داكاكي 2007 ، ص 52.
  178. ↑ Madelung 1997 ، ص 108، 113.
  179. ↑ جعفري 1979 ، ص 53.
  180. 1 2 Madelung 1997 ، ص. 108.
  181. 1 2 3 هيندز 1972 أ، ص 467.
  182. ↑ Madelung 1997 ، ص 109.
  183. 1 2 3 جعفري 1979 ، ص 63.
  184. 1 2 دفتري 2014 ، ص. 30.
  185. ↑ Madelung 1997 ، ص 98.
  186. ↑ Madelung 1997 ، ص 100-2.
  187. ↑ جافري 1979 ، ص 59.
  188. ↑ Madelung 1997 ، ص 107-108.
  189. 1 2 3 4 مومن 1985 ، ص 22.
  190. ↑ جعفري 1979 ، ص 62.
  191. 1 2 McHugo 2017 ، ص. 49.
  192. ↑ Madelung 1997 ، ص 121.
  193. ↑ Madelung 1997 ، ص 118-119.
  194. ↑ Madelung 1997 ، ص 128.
  195. 1 2 3 4 5 6 7 أنتوني 2013 ، ص 31.
  196. ↑ Madelung 1997 ، ص 111.
  197. ^ فيشيا فاجليري 1970 ، ص. 68.
  198. ↑ Madelung 1997 ، ص 111، 119.
  199. ↑ Madelung 1997 ، ص 122.
  200. ↑ Madelung 1997 ، ص 123.
  201. 1 2 3 4 Madelung 1997 ، ص. 112.
  202. 1 2 3 Madelung 1997 ، ص. 127.
  203. ^ ليفي ديلا فيدا وخوري 2012 .
  204. ↑ Madelung 1997 ، ص 126.
  205. ↑ هيندز 1972أ .
  206. ↑ دونر 2010 ، ص 152.
  207. 1 2 3 كينيدي 2016 ، ص. 65.
  208. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 فيشيا فاجليري 2012f .
  209. ↑ دونر 2010 ، ص 157.
  210. 1 2 3 لابيدوس 2002 ، ص 56.
  211. 1 2 أيوب 2014 ، ص 81.
  212. 1 2 3 4 5 6 7 8 بهراميان 2015 .
  213. 1 2 Madelung 1997 ، ص. 142–3.
  214. 1 2 مومن 1985 ، ص. 24.
  215. ↑ أيوب 2014 ، ص 70.
  216. ↑ Madelung 1997 ، ص 143.
  217. 1 2 3 4 Madelung 1997 ، ص. 147.
  218. 1 2 جعفري 1979 ، ص 64.
  219. ↑ Madelung 1997 ، ص 144-5.
  220. ↑ Madelung 1997 ، ص 144.
  221. 1 2 شعبان 1971 ، ص. 71.
  222. ↑ أيوب 2014 ، ص 85.
  223. ^ فيشيا فاجليري 1970 ، ص. 69.
  224. 1 2 شعبان 1971 ، ص 72.
  225. 1 2 3 4 دونر 2010 ، ص 158.
  226. ↑ كيني 2021 ، §3.5.
  227. ↑ Madelung 1997 ، ص 72.
  228. ↑ عباس 2021 ، ص 115.
  229. ↑ "العملات العربية الساسانية" . موسوعة إيرانيكا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 فبراير 2026 .
  230. ↑ Madelung 1997 ، ص 309-10.
  231. 1 2 3 4 5 6 مؤمن 1985 ، ص. 25.
  232. ↑ طباطبائي 1975 ، ص 43.
  233. ↑ McHugo 2017 ، ص 53.
  234. 1 2 أيوب 2014 ، ص 91.
  235. 1 2 Madelung 1997 ، ص. 148.
  236. 1 2 3 طباطبائي 1975 ، ص 45.
  237. 1 2 شاه كاظمي 2019 ، ص. 105.
  238. ↑ Madelung 1997 ، ص 272.
  239. 1 2 3 طباطبائي 1975 ، ص 44.
  240. 1 2 Madelung 1997 ، ص. 149–50.
  241. 1 2 شاه كاظمي 2019 ، ص 89.
  242. 1 2 3 طباطبائي 1975 ، ص 46.
  243. ↑ طباطبائي 1975 ، ص 64.
  244. ^ نصر وآخرون. 2015 ، ص. 3203.
  245. ^ شاه كاظمي 2019 ، ص 89-90.
  246. ↑ Madelung 1997 ، ص 150.
  247. ↑ شاه كاظمي 2019 ، ص 77.
  248. 1 2 شعبان 1971 ، ص 73.
  249. ^ شعبان 1971 ، ص 72 – 73.
  250. ^ مافاني 2013 ، ص 67-68.
  251. ↑ داكاكي 2007 ، ص 57.
  252. 1 2 3 حيدر 2014 ، ص 34.
  253. ↑ داكاكي 2007 ، ص 60.
  254. ↑ Madelung 1997 ، ص 251-252.
  255. ↑ داكاكي 2007 ، ص 59.
  256. ↑ جعفري 1979 ، ص 71.
  257. ^ دكاكي 2007 ، ص 58-59.
  258. ↑ داكاكي 2007 ، ص. 262n30.
  259. ↑ جعفري 1979 ، ص 67.
  260. ↑ عباس 2021 ، ص 133.
  261. ↑ شاه كاظمي 2019 ، ص 90.
  262. ↑ أيوب 2014 ، ص 83.
  263. ↑ شاه الكاظمي 2019 ، ص 84، 90.
  264. ↑ جعفري 1979 ، ص 55-56.
  265. ↑ أيوب 2014 ، ص 94.
  266. 1 2 أيوب 2014 ، ص 95.
  267. 1 2 3 McHugo 2017 ، ص. 64.
  268. ↑ Madelung 1997 ، ص 264.
  269. ^ شاه كاظمي 2019 ، ص 105–6.
  270. ↑ Madelung 1997 ، ص 276.
  271. ↑ عباس 2021 ، ص 153.
  272. ↑ لامبتون 1991 ، ص. xix، xx.
  273. ↑ عباس 2021 ، ص 156.
  274. 1 2 هيك 2023 .
  275. 1 2 3 شاه كاظمي 2019 ، ص. 94.
  276. ↑ أيوب 2014 ، ص 84.
  277. ^ شاه كاظمي 2019 ، ص. 115.
  278. ↑ أيوب 2014 ، ص 109.
  279. ↑ أيوب 2014 ، ص 108.
  280. ^ أيوب 2014 ، ص 109 – 10.
  281. ↑ Madelung 1997 ، ص 227.
  282. ↑ أيوب 2014 ، ص 111-112.
  283. ↑ أيوب 2014 ، ص 89.
  284. ↑ Madelung 1997 ، ص 133.
  285. ↑ كابوتشي 2014 ، ص 19.
  286. 1 2 Madelung 1997 ، ص. 157.
  287. ↑ أصلان 2005 ، ص 132.
  288. 1 2 McHugo 2017 ، §2.II.
  289. ↑ Madelung 1997 ، ص. 98، 101، 107.
  290. ↑ أيوب 2014 ، ص 88.
  291. 1 2 هيندز 1971 ، ص 361.
  292. ↑ Madelung 1997 ، ص 166.
  293. ↑ هازلتون 2009 ، ص 107.
  294. 1 2 Madelung 1997 ، ص. 169.
  295. 1 2 3 دونر 2010 ، ص 159.
  296. ↑ Madelung 1997 ، ص 169-170.
  297. 1 2 3 Madelung 1997 ، ص 170.
  298. ↑ هازلتون 2009 ، ص 113.
  299. ↑ عباس 2021 ، ص 139.
  300. ↑ Madelung 1997 ، ص 171-2.
  301. ↑ عباس 2021 ، ص 140.
  302. ↑ Madelung 1997 ، ص 171.
  303. ↑ Madelung 1997 ، ص 172.
  304. 1 2 عباس 2021 ، ص 141.
  305. ↑ هازلتون 2009 ، ص 121.
  306. ↑ Madelung 1997 ، ص 180-1.
  307. ↑ هازلتون 2009 ، ص 122.
  308. ↑ Madelung 1997 ، ص 182.
  309. ↑ Madelung 1997 ، ص 194.
  310. ↑ بيترسن 1958 ، ص 165.
  311. ↑ أيوب 2014 ، ص 97.
  312. ↑ Madelung 1997 ، ص 203.
  313. ↑ Madelung 1997 ، ص 204.
  314. ↑ Madelung 1997 ، ص 190.
  315. ↑ عباس 2021 ، ص 144.
  316. ↑ رحمن 1995 ، ص 58.
  317. ↑ دونر 2010 ، ص 160.
  318. ↑ أيوب 2014 ، ص 99.
  319. ↑ Madelung 1997 ، ص 196.
  320. ↑ Madelung 1997 ، ص 204-205.
  321. 1 2 3 4 شاه كاظمي 2014 ، ص. 23.
  322. ^ شاه كاظمي 2019 ، ص 95–6.
  323. ↑ Madelung 1997 ، ص 186.
  324. ↑ كينيدي 2016 ، ص 66.
  325. 1 2 3 4 McHugo 2017 , 2.III.
  326. ↑ Madelung 1997 ، ص 226.
  327. 1 2 3 ليكر 2012 .
  328. 1 2 3 4 5 6 7 دونر 2010 ، ص. 161.
  329. 1 2 3 شعبان 1971 ، ص 75.
  330. ↑ كينيدي 2016 ، ص 67.
  331. ↑ Madelung 1997 ، ص 232.
  332. ↑ هازلتون 2009 ، ص 198.
  333. 1 2 Madelung 1997 ، ص. 234.
  334. ↑ Madelung 1997 ، ص 235.
  335. ↑ أيوب 2014 ، ص 119.
  336. ↑ عباس 2021 ، ص 149.
  337. 1 2 3 4 Madelung 1997 ، ص. 238.
  338. ↑ Adamec 2017 ، ص 406.
  339. ^ فيشيا فاجليري 1970 ، ص. 70.
  340. ↑ أيوب 2014 ، ص 123-124.
  341. ↑ هيندز 1972ب ، ص 97.
  342. 1 2 Madelung 1997 ، ص. 241.
  343. ↑ هيندز 1972ب ، ص 98.
  344. ↑ Madelung 1997 ، ص 241-2.
  345. 1 2 3 أفسار الدين 2013 ، ص 53.
  346. ↑ داكاكي 2007 ، ص 1-2.
  347. 1 2 Madelung 1997 ، ص. 243.
  348. ↑ داكاكي 2007 ، ص. 1.
  349. 1 2 Madelung 1997 ، ص. 247.
  350. ↑ Madelung 1997 ، ص 245.
  351. 1 2 رؤوف 2007 ، ص. 191.
  352. ↑ Madelung 1997 ، ص 248–249.
  353. 1 2 3 دونر 2010 ، ص 163.
  354. 1 2 ليفي ديلا فيدا 2012 .
  355. ↑ دونر 2010 ، ص 162.
  356. ↑ هيندز 1972ب ، ص 100.
  357. ↑ هيندز 1972ب ، ص 101.
  358. ↑ رؤوف 2007 ، ص 190-191.
  359. ↑ Madelung 1997 ، ص 249-50.
  360. ↑ أيوب 2014 ، ص 129.
  361. 1 2 3 4 5 Madelung 1997 ، ص 255.
  362. ↑ أصلان 2005 ، ص 137.
  363. 1 2 Madelung 1997 ، ص. 256.
  364. 1 2 3 Madelung 1997 ، ص 257.
  365. ↑ Madelung 1997 ، ص 286.
  366. 1 2 3 دونر 2010 ، ص 165.
  367. ↑ فاضل 2013 ، ص 43.
  368. ↑ هيندز 1972ب ، ص 102.
  369. ↑ جعفري 1979 ، ص 65.
  370. ↑ دفتري 2013 ، ص 31.
  371. ↑ Madelung 1997 ، ص 257-8.
  372. ↑ Madelung 1997 ، ص 255، 257.
  373. 1 2 Madelung 1997 ، ص 259-60.
  374. ↑ Wellhausen 1901 ، ص 17-18.
  375. ↑ Madelung 1997 ، ص 254.
  376. ↑ Madelung 1997 ، ص 260.
  377. ↑ Madelung 1997 ، ص 259-261.
  378. 1 2 Madelung 1997 ، ص. 260–1.
  379. ↑ Wellhausen 1927 ، ص 85.
  380. ↑ أيوب 2014 ، ص 141، 171.
  381. 1 2 3 دونر 2010 ، ص 164.
  382. 1 2 Madelung 1997 ، ص. 262.
  383. ↑ Madelung 1997 ، ص 261.
  384. ↑ كيلسي 1993 ، ص 87.
  385. ^ شاه كاظمي 2019 ، ص 97-8.
  386. ↑ أيوب 2014 ، ص 141.
  387. 1 2 شعبان 1971 ، ص 77.
  388. 1 2 جعفري 1979 ، ص. 123.
  389. ↑ كينيدي 2016 ، ص 68.
  390. ↑ كينيدي 2016 ، ص 69.
  391. ↑ Madelung 1997 ، ص 268-9.
  392. ↑ Madelung 1997 ، ص 262، 288–291، 293.
  393. ↑ Madelung 1997 ، ص 307.
  394. ↑ دونر 2010 ، ص 166.
  395. 1 2 3 Veccia Vaglieri 2012g .
  396. ↑ Madelung 1997 ، ص 308.
  397. 1 2 كولبرغ 1982 .
  398. ↑ مومن 1985 ، ص 26.
  399. 1 2 Veccia Vaglieri 2012e .
  400. ↑ Madelung 1997 ، ص 311.
  401. ↑ مومن 1985 ، ص 26-27.
  402. ↑ جعفري 1979 ، ص 91.
  403. 1 2 مومن 1985 ، ص. 27.
  404. 1 2 الجفري 1979 ، ص 109 – 10.
  405. 1 2 Madelung 1997 ، ص. 334.
  406. 1 2 3 4 لويس 2012 .
  407. ↑ داكاكي 2007 ، ص 67، 78.
  408. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 دفتري 2014 .
  409. 1 2 3 Huart 2012b .
  410. 1 2 Madelung 2003 .
  411. ↑ مومن 1985 ، ص 28.
  412. ↑ أنتوني 2013 ، ص 216.
  413. ↑ McHugo 2017 ، ص 104.
  414. ↑ مومن 1985 ، ص 69.
  415. ↑ مومن 1985 ، ص 49، 50.
  416. ↑ مومن 1985 ، ص 71.
  417. ↑ دونر 1999 ، ص 26.
  418. ↑ Sachedina 1981 ، ص 25.
  419. ↑ داكاكي 2007 ، ص 211.
  420. ↑ بيرس 2016 ، ص 44.
  421. ↑ مومن 1985 ، ص 44.
  422. 1 2 McHugo 2017 ، ص. 107.
  423. ↑ مومن 1985 ، ص 161.
  424. 1 2 أمير-معزي 1998 .
  425. ↑ McHugo 2017 ، ص 108.
  426. ↑ حيدر 2014 ، ص 92.
  427. ↑ دفتري 2007 ، ص 2، 110، 128.
  428. 1 2 توماس 2008 .
  429. 1 2 3 إسبوزيتو 2003 ، ص 227.
  430. 1 2 شاه كاظمي 2006 .
  431. ↑ دجبلي 2012 .
  432. ↑ داكاكي 2007 ، ص 225.
  433. ↑ شاه كاظمي 2007 ، ص 4.
  434. ↑ جوزي وشاه كاظمي 2015 .
  435. ↑ موداريسي 2003 ، ص. 2.
  436. ↑ موداريسي 1993 ، ص 13.
  437. ↑ أمير معزي 2009 ، ص 24.
  438. ↑ مومن 1985 ، ص 77، 81.
  439. ↑ أمير معزي 1994 ، ص 89.
  440. ↑ إسبوزيتو 2003 ، ص 175-176.
  441. ↑ موداريسي 2003 ، ص 5.
  442. 1 2 3 4 5 باكاشي 2015 .
  443. ^ المدرسي 2003 ، ص 12 – 13.
  444. ↑ موداريسي 2003 ، ص 17.
  445. ↑ موداريسي 2003 ، ص. 3.
  446. ↑ هولمز 2008 ، ص 45.
  447. 1 2 لالاني 2006 ، ص. 28.
  448. ↑ نصر 2006 ، ص 2، 120.
  449. ↑ كوربين 2006 ، ص 35-36.
  450. 1 2 3 4 5 حج منوشهري 2015 .
  451. ↑ علي زاده 2015 .
  452. ↑ جيب 2012 .
  453. ↑ شاه كاظمي 2019 ، ص 72.
  454. ↑ ستايجروالد 2004 .
  455. 1 2 Madelung 1997 ، ص 309-310.
  456. 1 2 أيوب 2014 ، ص 134.
  457. ↑ الطباطبائي 1975 ، ص 46، 64.
  458. 1 2 Madelung 1997 ، ص. 310.
  459. ^ شاه كاظمي 2007 ، ص. 189ن1.
  460. 1 2 Glassé 2001 ، ص. 41.
  461. ↑ مومن 1985 ، ص 90.
  462. ↑ عباس 2021 ، ص 63.
  463. ^ شاه كاظمي 2019 ، ص 35 – 36.
  464. 1 2 شاه كاظمي 2019 ، ص. 104.
  465. ↑ لالاني 2006 .
  466. ↑ مومن 1985 ، ص 11-12.
  467. ^ نصر وآخرون. 2015 ، ص. 706.
  468. ^ نصر وآخرون. 2015 ، ص. 706-7.
  469. ↑ مافاني 2013 ، ص 46.
  470. ^ مافاني 2013 ، ص 70-71.
  471. ↑ مومن 1985 ، ص 16، 17.
  472. ↑ ليمان 2006 .
  473. ^ مؤمن 1985 ، ص 16-7 ، 325.
  474. 1 2 لالاني 2000 ، ص. 66.
  475. ↑ مومن 1985 ، ص 152.
  476. ↑ مافاني 2013 ، ص 41، 60.
  477. ↑ مافاني 2013 ، ص 41.
  478. ↑ طباطبائي 1975 ، ص 35.
  479. ↑ ميسكينزودا 2015 ، ص 76.
  480. ↑ مومن 1985 ، ص 14-15.
  481. 1 2 شاه كاظمي 2007 ، ص. 134.
  482. ↑ Louër 2020 ، ص 30.
  483. 1 2 رؤوف 2007 ، ص. 201.
  484. ↑ رؤوف 2007 ، ص 202.
  485. ↑ كيني 2021 ، ص 136.
  486. ↑ لوكاس 2004 ، ص 255-84.
  487. ↑ صوفي 1997 ، ص 120.
  488. ↑ كرون 2005 ، ص 135.
  489. ↑ شومالي 2003 ، ص 14.
  490. 1 2 Steigerwald 2004 ، ص 36.
  491. ↑ بوناوالا 2014 ، ص 305.
  492. ↑ مومن 1985 ، ص 147.
  493. 1 2 دفتري 2015 ، ص. 172.
  494. 1 2 جليف 2004 .
  495. ↑ مافاني 2013 ، ص 52، 53.
  496. ↑ مومن 1985 ، ص 67-68.
  497. ↑ Steigerwald 2004 ، ص 37.
  498. ^ مافاني 2013 ، ص 52-53.
  499. ^ طباطبائي 1975 ، ص 186 – 189.
  500. ↑ حيدر 2014 ، ص 42.
  501. ↑ مافاني 2013 ، ص 68.
  502. ↑ مومن 1985 ، ص 155.
  503. ↑ مومن 1985 ، ص 174.
  504. ^ شاه كاظمي 2015أ ، ص. 38.
  505. ↑ هوفمان 2012 ، ص 7.
  506. ↑ هوفمان 2012 ، ص 9.
  507. ↑ هوفمان 2012 ، ص 10.
  508. ↑ غايزر 2010 ، ص 43.
  509. ↑ فرانشيسكا 2015 ، ص 87.
  510. ↑ برينستون 2012 ، ص 87.
  511. ↑ نيسان 2002 ، ص 116.
  512. ↑ Cosman & Jones 2009 ، ص 407.
  513. ↑ أتوان 2015 ، ص 58.
  514. 1 2 إسماعيل 2016 ، ص. 67.
  515. ↑ موسى 1987 ، ص 311-312.
  516. ↑ موسى 1987 ، ص 312.
  517. ↑ إسبوزيتو وموسى 1995 ، ص 64.
  518. ↑ نيسان 2002 ، ص 115، 117.
  519. ↑ "الدروز في سوريا" . كلية هارفارد اللاهوتية . مطبعة جامعة هارفارد . مؤرشف من الأصل في 9 ديسمبر 2023. تم الاطلاع عليه في 9 ديسمبر 2023.
  520. ↑ جاكوبس 2014 ، ص 193.
  521. 1 2 ماكلورين 1979 ، ص. 114.
  522. 1 2 3 Algar 1994 ، ص 513.
  523. ↑ كلارك 2005 ، ص 59.
  524. ↑ روبنسون 2003 ، الصفحات 27، 28، 34.
  525. ↑ Madelung 1997 ، ص. 11، 19، 20.

مراجع

الكتب

الموسوعات

الموسوعة الإيرانية

موسوعة الإسلام

  • الغار، حميد (1994). "EHL-i HAK". إسلام أنسيكلوبيديسي (باللغة التركية). المجلد.  10. ص 513 – 515. 
  • أمير معزي، MA (2014). "غدير خم". في الأسطول، ك؛ كريمر، G.؛ ماترينج، د.؛ نواس، ج.؛ ستيوارت، دي جي (محرران). موسوعة الإسلام (  الطبعة الثالثة). دوى : 10.1163/1573-3912_ei3_COM_27419 . رقم ISBN 978-90-04-26961-3.
  • دفتري، ف. (2014). ""Alids". In Fleet، K.؛ Krämer، G.؛ Matringe، D.؛ Nawas، J.؛ Stewart، DJ (eds.). موسوعة الإسلام (  الطبعة الثالثة). دوى : 10.1163 / 1573-3912_ei3_COM_26329 . ISBN 978-90-04-17137-4.
  • جبلي، م. (2012). "نهضة البلاغة". في بيرمان، ص. بيانكيس، ث؛ بوسورث، م. فان دونزيل، إي؛ هاينريشس، الفسفور الأبيض (محرران). موسوعة الإسلام (  الطبعة الثانية). دوى : 10.1163/1573-3912_islam_SIM_5752 . رقم ISBN 978-90-04-16121-4.
  • جيب، هار (2012). "أمير المؤمنين". موسوعة الإسلام (  الطبعة الثانية). دوى : 10.1163/1573-3912_islam_SIM_0617 . رقم ISBN 978-90-04-16121-4.
  • جليف، آر إم (2008). "“علي بن أبي طالب”. في الأسطول؛ كريمر، ج.؛ ماترينج، د.؛ نواس، ج.؛ ستيوارت، دي جي (محرران). موسوعة الإسلام (  الطبعة الثالثة). دوى : 10.1163 / 1573-3912_ei3_COM_26324 . ISBN 978-90-04-17137-4.
  • هوارت، كل. (2012أ). "«علي». في: هوتسما، م.ث.؛ أرنولد، ت.و.؛ باسيت، ر.؛ هارتمان، ر. (محررون). موسوعة الإسلام (  الطبعة الأولى). doi : 10.1163/2214-871X_ei1_COM_0020 . ISBN 978-90-04-08265-6.
  • هوارت، كل. (2012ب). "«العليون». في: هوتسما، م. ث.؛ أرنولد، ت. و.؛ باسيت، ر.؛ هارتمان، ر. (محررون). موسوعة الإسلام (  الطبعة الأولى). doi : 10.1163/2214-871X_ei1_SIM_0645 . ISBN 978-90-04-08265-6.
  • ليكر، م. (2012). "الصفين". في: بيرمان، ب.؛ بيانكيس، ث.؛ بوسورث، س. إ.؛ فان دونزيل، إ.؛ هاينريش، و. ب. (محررون). موسوعة الإسلام (  الطبعة الثانية). doi : 10.1163/1573-3912_islam_SIM_7018 . ISBN 978-90-04-16121-4.
  • ليكومت، ج. (2012). "الصحيفة". في بيرمان، ص. بيانكيس، ث؛ بوسورث، م. فان دونزيل، إي؛ هاينريشس، الفسفور الأبيض (محرران). موسوعة الإسلام (  الطبعة الثانية). دوى : 10.1163/1573-3912_islam_COM_0980 . رقم ISBN 978-90-04-16121-4.
  • ليفي ديلا فيدا، ج؛ خوري، آر جي (2012). "عثمان ب. "عفان". في بيرمان، بيانكيس، ث.، بوسورث، CE، فان دونزيل، إي.، هاينريش، WP (محرران). موسوعة الإسلام (  الطبعة الثانية). دوى : 10.1163 / 1573-3912_islam_COM_1315 . ISBN 978-90-04-16121-4.
  • ليفي ديلا فيدا، ج. (2012). “الخاريد̲j̲ites”. في بيرمان؛ بيانكيس، ث؛ بوسورث، م. فان دونزيل، إي؛ هاينريشس، الفسفور الأبيض (محرران). موسوعة الإسلام (  الطبعة الثانية). دوى : 10.1163/1573-3912_islam_COM_0497 . رقم ISBN 978-90-04-16121-4.
  • لويس، ب. (2012). "«العليون». في: بيرمان، ب.؛ بيانكيس، ث.؛ بوسورث، س. إ.؛ فان دونزيل، إ.؛ هاينريش، و. ب. (محررون). موسوعة الإسلام (الطبعة الثانية  ). doi : 10.1163/1573-3912_islam_SIM_0543 . ISBN 978-90-04-16121-4.
  • ماديلونج، و. (2012). "الشيعة". في: بيرمان، ب.؛ بيانكيس، ث.؛ بوسورث، س. إ.؛ فان دونزيل، إ.؛ هاينريش، و. ب. (محررون). موسوعة الإسلام (  الطبعة الثانية). doi : 10.1163/1573-3912_islam_SIM_6920 . ISBN 978-90-04-16121-4.
  • شمكر، و. (2012). "المباهلة". في: بيرمان، ب.؛ بيانكيس، ث.؛ بوسورث، س. إ.؛ فان دونزيل، إ.؛ هاينريش، و. ب. (محررون). موسوعة الإسلام (  الطبعة الثانية). doi : 10.1163/1573-3912_islam_SIM_5289 . ISBN 978-90-04-16121-4.
  • فيشيا فاجليري، إل. (2012ز). "ابن ملجم". في بيرمان، ص. بيانكيس، ث؛ بوسورث، م. فان دونزيل، إي؛ هاينريشس، الفسفور الأبيض (محرران). موسوعة الإسلام (  الطبعة الثانية). دوى : 10.1163/1573-3912_islam_COM_0339 . رقم ISBN 978-90-04-16121-4.
  • فيشيا فاجليري، إل. (2012f). "الجمال". في بيرمان، ص. بيانكيس، ث؛ بوسورث، م. فان دونزيل، إي؛ هاينريشس، الفسفور الأبيض (محرران). موسوعة الإسلام (  الطبعة الثانية). دوى : 10.1163/1573-3912_islam_SIM_1962 . رقم ISBN 978-90-04-16121-4.
  • فيشيا فاجليري، إل. (2012ب). "غدير خوم". في بيرمان، ص. بيانكيس، ث؛ بوسورث، م. فان دونزيل، إي؛ هاينريشس، الفسفور الأبيض (محرران). موسوعة الإسلام (  الطبعة الثانية). دوى : 10.1163/1573-3912_islam_SIM_2439 . رقم ISBN 978-90-04-16121-4.
  • فيشيا فاجليري، إل. (2012 أ). "«علي بن أبي طالب». في: بيرمان، ب.؛ بيانكيس، ث.؛ بوسورث، س. إ.؛ فان دونزيل، إ.؛ هاينريش، و. ب. (محررون). موسوعة الإسلام (  الطبعة الثانية). doi : 10.1163/1573-3912_islam_COM_0046 . ISBN 978-90-04-16121-4.
  • فيشيا فاجليري، إل. (2012د). "فاطمة". في بيرمان، ص. بيانكيس، ث؛ بوسورث، م. فان دونزيل، إي؛ هاينريشس، الفسفور الأبيض (محرران). موسوعة الإسلام (  الطبعة الثانية). دوى : 10.1163/1573-3912_islam_COM_0217 . رقم ISBN 978-90-04-16121-4.
  • فيشيا فاجليري، إل. (2012 هـ). “(ال)الحسن بن علي بن أبي طالب”. في بيرمان، ص. بيانكيس، ث؛ بوسورث، م. فان دونزيل، إي؛ هاينريشس، الفسفور الأبيض (محرران). موسوعة الإسلام (  الطبعة الثانية). دوى : 10.1163/1573-3912_islam_COM_0272 . رقم ISBN 978-90-04-16121-4.
  • فيشيا فاجليري، إل. (2012ج). "فدك". في بيرمان، ص. بيانكيس، ث؛ بوسورث، م. فان دونزيل، إي؛ هاينريشس، الفسفور الأبيض (محرران). موسوعة الإسلام (  الطبعة الثانية). دوى : 10.1163/1573-3912_islam_SIM_2218 . رقم ISBN 978-90-04-16121-4.
  • وات، م. و. (1986). "أبو بكر". في: بيرمان، ب.؛ بيانكيس، ث.؛ بوسورث، س. إ.؛ فان دونزيل، إ.؛ هاينريش، و. ب. (محررون). موسوعة الإسلام (الطبعة الثانية  ). doi : 10.1163/1573-3912_islam_SIM_0165 . ISBN 978-90-04-16121-4.

الموسوعة الإسلامية

  • علي زاده، م. (2015). "علي ب. أبو طالب 11. أيقونية الإمام علي في الفن الإسلامي الفارسي”. في دفتري، ف. (تحرير). الموسوعة الإسلامية . ترجمة نجاهبان، ف. دوي : 10.1163/1875-9831_isla_COM_036126 .
  • بهراميان، أ. (2015). "«علي بن أبي طالب 3. الخلافة». في دفتري، فرهاد (محرر). الموسوعة الإسلامية . ترجمة ملفين كوشكي، م. doi : 10.1163/1875-9831_isla_COM_036126 .
  • الحاج منوشهري، ف. (2015). "«علي بن أبي طالب 1. الأسماء والألقاب». في دفتري، ف. (محرر). الموسوعة الإسلامية . ترجمة ماثيو ميلفين كوشكي. doi : 10.1163/1875-9831_isla_COM_036126 .
  • جوزي، السيد. شاه كاظمي، ر. (2015). "علي بن أبي طالب 6. التصوف ( التصوف والعرفان ). في دفتري، ف. (محرر). الموسوعة الإسلامية . ترجمة براون، ك. doi : 10.1163 /1875-9831_isla_COM_036126 .
  • باكاشي، أ. (2015). "علي ب. أبي طالب 4. علوم القرآن والحديث”. في دفتري، ف. (تحرير). الموسوعة الإسلامية . ترجمة فالي، MI doi : 10.1163/1875-9831_isla_COM_036126 .
  • سجادي، س. (2018). "فدك". في دفتري، ف. (محرر). الموسوعة الإسلامية . ترجمة خليلي، أ. دوي : 10.1163/1875-9831_isla_COM_036126 .
  • شاه كاظمي، ر. (2015ب). "«علي بن أبي طالب ٢. السيرة». في دفتري، ف. (محرر). الموسوعة الإسلامية . ترجمة ملفين كوشكي، م. doi : 10.1163/1573-3912_ei3_COM_26324 . ISBN 978-90-04-17137-4.

آحرون

  • أفسار الدين، أ. (2006). "غدير خم" . في ليمان، O. (محرر). القرآن: موسوعة . روتليدج. ص.  218. ردمك 9-78-0-415-32639-1.
  • أفسار الدين، أ .؛ نصر، ش.هـ (2023). "علي" . موسوعة بريتانيكا .
  • أنتوني، إس دبليو (2013). "علي بن أبي طالب" . في: باورينغ، جي (محرر). موسوعة برينستون للفكر السياسي الإسلامي . مطبعة جامعة برينستون. ص 30-32 . ISBN  978-0-691-13484-0.
  • بوهلر، أ. ف. (2014). "فاطمة" . في: فيتزباتريك، س.؛ ووكر، أ. هـ. (محرران). محمد في التاريخ والفكر والثقافة: موسوعة نبي الله . المجلد  1. ABC-CLIO. الصفحات 182-187 . ISBN  978-1-61069-178-9.
  • كابوتشي، ج. (2014). "«عائشة» . في: فيتزباتريك، سي.؛ ووكر، أ.هـ. (محرران). محمد في التاريخ والفكر والثقافة: موسوعة نبي الله . المجلد 1. ABC-CLIO. الصفحات 18-20 . ISBN  978-1-61069-178-9.
  • فايزر، ر. (2006). "السيرة" . في ميري، ج. و. (محرر). الحضارة الإسلامية في العصور الوسطى: موسوعة . روتليدج. ص  754. ISBN 0-415-96692-2.
  • فاضل، م. (2013). "التحكيم" . في: باورينغ، ج. (محرر). موسوعة برينستون للفكر السياسي الإسلامي . مطبعة جامعة برينستون. ص 43-44 . ISBN  978-0-691-13484-0.
  • فيديل، ف. (2018). "فاطمة". في دي جايا، س. (محرر). موسوعة المرأة في أديان العالم . ABC-CLIO. ص  56. ISBN 978-1-4408-4850-6.
  • غلاسيه، سي.، محرر (2001). "علي بن أبي طالب (598-40 / 598-661) " . الموسوعة الجديدة للإسلام . مطبعة التاميرا. ص 39 – 41. ISBN  0-7591-0189-2.
  • جليف، ر. (2004). "الإمامة". في مارتن، ر. س. (محرر). موسوعة الإسلام والعالم الإسلامي . المجلد  1. ماكميلان ريفرنس يو إس إيه. الصفحات 350-351 . ISBN  0-02-865604-0.
  • هيك، ب. ل. (2023). "السياسة والقرآن". في بينك، ج. (محرر). موسوعة القرآن . doi : 10.1163/1875-3922_q3_EQCOM_00149 .
  • هولمز، إي دي إيه (2008). "«علي بن أبي طالب». في: نيتون، آي آر (محرر). موسوعة الحضارة والدين الإسلاميين . روتليدج. ص 43-45 . ISBN  978-0-700-71588-6.
  • جونز، إل جي (2009). "علي بن أبي طالب" . في كامبو، جي إي (محرر). موسوعة الإسلام . فاكتس أون فايل. ص 33-34 . ISBN  978-0-8160-5454-1.
  • لالاني، أ.ر. (2006). ""علي بن أبي طالب" . في ليمان، O. (محرر). القرآن: موسوعة . روتليدج. الصفحات من 28 إلى 32. ISBN  9780415326391.
  • ليمان، O. (2006). "أهل البيت" . في ليمان، O. (محرر). القرآن: موسوعة . روتليدج. ص 16 – 17. ردمك  978-0-415-32639-1.
  • مكوليف، جيه دي (2023). "فاطمة". في بينك، جيه (محرر). موسوعة القرآن . doi : 10.1163/1875-3922_q3_EQSIM_00153 .
  • قطب الدين، ت. (2006). "فاطمة الزهراء بنت محمد" . في: ميري، ج. و. (محرر). الحضارة الإسلامية في العصور الوسطى: موسوعة . المجلد  1. روتليدج. ص 248-250 . ISBN  0-415-96692-2.
  • شاه كاظمي، ر. (2006). "«علي بن أبي طالب» . في: ميري، ج. و. (محرر). الحضارة الإسلامية في العصور الوسطى: موسوعة . المجلد 1. روتليدج. الصفحات 36-37 . ISBN  978-0-415-96690-0.
  • شاه كاظمي، رضا (2006أ). "علي بن أبي طالب" . في ميري، جوزيف دبليو (محرر). الحضارة الإسلامية في العصور الوسطى: موسوعة . روتليدج. ص.  36. ردمك 9780415966900.
  • شاه كاظمي، ر. (2014). "«علي بن أبي طالب» . في: فيتزباتريك، سي.؛ ووكر، أ.هـ. (محرران). محمد في التاريخ والفكر والثقافة: موسوعة نبي الله . المجلد 1. ABC-CLIO. الصفحات 182-187 . ISBN  978-1-610-69177-2.
  • ستايجروالد، د. (2004). "«علي» . في مارتن، آر سي (محرر). موسوعة الإسلام والعالم الإسلامي . المجلد 1. ماكميلان ريفرنس يو إس إيه. الصفحات 35-38 . ISBN  0028656040.
  • توماس، د. (2008). "نهج البلاغة" . في: نيتون، آي آر (محرر). موسوعة الحضارة والدين الإسلاميين . روتليدج. ص 477-478 . ISBN  978-0-7007-1588-6.
  • ووكر، أ.هـ. (2014). "أبو بكر الصديق" . في: فيتزباتريك، س.؛ ووكر، أ.هـ. (محرران). محمد في التاريخ والفكر والثقافة: موسوعة نبي الله . المجلد  1. ABC-CLIO. الصفحات 1-4 . ISBN  9781610691789.

المجلات والرسائل العلمية

للمزيد من القراءة

  • حميد الله، محمد (1988). تأسيس النبي للدولة وخلافته . جامعة كاليفورنيا. ISBN 978-969-8016-22-7.
  • ميريك، جيمس ل. (2005). حياة محمد ودينه كما وردت في الأحاديث النبوية . دار كيسينجر للنشر. ISBN 978-1-4179-5536-7.