كتاب الترانيم

النشيد المطبوع (حوالي 1700) مفتوح لصلاة الغروب في عيد الفصح. ( متحف المساعدة العامة – مستشفيات باريس )

كتاب الترانيم أو كتاب الترانيم هو أحد الكتب الليتورجية المخصصة للاستخدام في جوقة الترانيم ( choro )، وكان يتميز في الأصل، كما يوحي اسمه، بتخصيص الترانيم المستخدمة في أجزاء مختلفة من الطقوس الليتورجية اللاتينية له بشكل أساسي .

تنوعت كتب الترانيم في العصور الوسطى تبعًا للتقاليد الليتورجية الإقليمية. في عام ١٥٧٠، عقب مجمع ترينت ، أُعلن كتاب الترانيم الروماني موحدًا. يحتوي كتاب الترانيم الروماني ( Antiphonale Romanum ) على ترانيم الساعات الكنسية ، وهي صلاة الصبح ، والصلاة الأولى ، والصلاة الثالثة ، والصلاة السادسة، والصلاة التاسعة ، وصلاة الغروب ، وصلاة النوم ، لكل يوم من أيام السنة. أما كتاب صلاة الغروب الروماني ( Vesperale Romanum ) فهو مقتطف من كتاب الترانيم الروماني، ويحتوي على الترانيم التي تُنشد في صلاة الغروب. وتُوجد موسيقى القداس في كتاب التراتيل الروماني ( Graduale Romanum )، كما تُحرر ترانيم القداس العادي كمقتطف من كتاب التراتيل الروماني ( Kyriale Romanum ). وقد خضع كتاب الترانيم الروماني (Antiphonale Romanum) لتنقيح جوهري في الفترة ١٩١٠-١٩١١ في سياق إصلاح كتاب الصلوات الروماني في عهد البابا بيوس العاشر ، ولا سيما استعادة الألحان الغريغورية الأصلية . بالنسبة لـ " طقوس الساعات " لعام 1971، هناك ثلاثة مجلدات، Antiphonale Romanum I و Antiphonale Romanum II و Liber Hymnarius .

مصطلحات

المصطلحات البديلة لكلمة Antiphonary هي Antiphonal أو Antiphony . يأتي المصطلح من الكلمة اللاتينية antiphonarium، antiphonarius، antiphonarius liber، antiphonale ، والتي أتت من الكلمة اليونانية antíphonon "antiphone، anthem".

في الاستخدام الحالي، يشير مصطلح Antiphonary بشكل أضيق إلى الكتب التي تحتوي على الترانيم الخاصة بالصلوات اليومية ، وذلك تمييزًا له عن كتاب التراتيل ( Graduale أو نادرًا antiphonarium Missarum )، الذي يحتوي على الترانيم المستخدمة في القداس. [ 1 ]

وهكذا شمل كتاب الترانيم بشكل عام الترانيم والأناشيد المتناوبة التي يغنيها المرنم والجماعة والجوقة في القداس ( antiphonarium Missarum أو progressivee) وفي الصلوات الكنسية ( antiphonarium officii )؛ ولكنه يشير الآن فقط إلى الأجزاء المغناة من كتاب الصلوات أو كتاب الصلوات.

من بين المصطلحات الإنجليزية الأخرى المقابلة لكلمة "antiphonary " كلمتا "antiphonar " (التي لا تزال مستخدمة على نطاق واسع) و "antiphoner " (التي يعتبرها بعض اللغويين الإنجليز قديمة، ولكنها كانت لا تزال مستخدمة أحيانًا في أوائل القرن العشرين). وفي " حكاية رئيسة الدير " لتشوسر ، وردت الكلمة بصيغة "antiphonere" .

He Alma Redemptoris Herde Synge / كما تعلم الأطفال أنتيفونيره.

كان لكلمة "Antiphonary" في أوائل العصور الوسطى معنى عام أحيانًا، ومعنى محدد أحيانًا أخرى. وفي معناها الحالي، عُرّفت أيضًا بشكل متفاوت وغير كافٍ بأنها "مجموعة من الترانيم المكتوبة بنظام الترتيل البسيط"، وبأنها كتاب طقسي يحتوي على الترانيم "وغيرها من الترانيم". يحتوي الكتاب في شكله الكامل الحالي، بنظام الترتيل البسيط، على موسيقى جميع الأجزاء المُغناة من كتاب الصلوات الروماني، مُرفقة مباشرةً بالنصوص، مع توضيح طريقة غناء الأجزاء التي تشترك في لحن واحد (مثل الآيات والردود، والمزامير، والدروس، والفصول). أما دروس صلاة الصبح (الليل الأول) في أيام الأسبوع المقدس الثلاثة ، والتي تُسمى "مراثي إرميا"، فلها لحن خاص بها، ولذلك لا يُشار إليه فقط، بل يُرفق مباشرةً بنصوص الدروس.

كتاب ترانيم قديم من كنيسة القديس فرنسيس، إيفورا، البرتغال

لإظهار مكانة كتاب الترانيم بين الكتب الليتورجية بأوضح صورة ممكنة، يجدر التذكير بأن القداس الروماني يحتوي على جميع النصوص المستخدمة في القداس، بينما يحتوي كتاب الصلوات الروماني على جميع النصوص المستخدمة في صلاة الساعات. في حين أن ترانيم الدخول ، والتراتيل التدريجية ، والترانيم المتتابعة ، والتراتيل المتتالية ، والتقدمات، والمناولة، بالإضافة إلى نصوص كيريه ، وغلوريا ، وكريدو ، وقدوس ، وحمل الله، تُقرأ في القداس الروماني من قِبل الكاهن وتُغنى من قِبل الجوقة، إلا أن تدوينها الموسيقي غير مُدرج، وإنما تُقدم فقط نغمات أو ترانيم الكاهن والشماس (مثل نغمات غلوريا، وكريدو، وترانيم المقدمات المختلفة، والشكلين لصلاة الأبانا ، والأشكال المختلفة لصلاة إيتي أو بينيديكاموس، وبركة جرن المعمودية، إلخ). أما الترانيم المحذوفة (التي تسمى concentus )، والتي يجب أن تغنيها الجوقة، فهي موجودة في مجلد تكميلي يسمى "Graduale" أو "Liber Gradualis" (وكان يُعرف قديمًا باسم "Gradale").

وبالمثل، فإن كتاب الصلوات الروماني، المخصص عمليًا للترنيم الجماعي، لا يحتوي على موسيقى؛ ويؤدي كتاب الترانيم (Antiphonarium) خدمة مماثلة لتلك التي يؤديها كتاب الترانيم (Liber Gradualis) للقداس. وكما تم فصل كتاب الترانيم (Liber Gradualis) وكتاب الترانيم (Antiphonarium) عن القداس وكتاب الصلوات على التوالي، فقد تم تقسيم كل منهما إلى أقسام فرعية أخرى لنفس السبب.

صدرت "التراتيل" في شكل مُختصر "لعدد كبير من الكنائس التي تُرتل فيها الصلوات الرسمية للساعات الإلهية فقط أيام الآحاد والأعياد". ويشمل هذا " التراتيل الرومانية المُختصرة" ترانيم قداس عيد الميلاد، وأيام أسبوع الآلام الثلاثة، وغيرها من الصلوات المطلوبة، وهو صادر في مجلد واحد. وهناك مجلد منفصل آخر هو "صلاة الغروب"، الذي يحتوي أيضًا على صلاة النوم ؛ وقد صدرت من "صلاة الغروب" مُختصرة أخرى بعنوان "مُختصرة من صلوات الغروب الرومانية".

يرتبط كتاب "Directorium Chorii" إلى حد ما بنطاق "Antiphonarium"، وقد وُصف بأنه يوفر المخطط الأساسي لكتاب الترانيم، حيث أنه يعطي أو يشير إلى جميع موسيقى الترانيم (باستثناء الترانيم الجوابية بعد الدروس)، وألحان المزامير، والترانيم الجوابية القصيرة، و" Venite Exultemus "، و" Te Deum "، والتراتيل، وما إلى ذلك. تمت إضافة نص جميع المزامير واللحن الكامل للأناشيد والأعياد الجديدة إلى "الطبعة الرسمية" من "Directorium" في عام 1888.

لذا، لا يصف مصطلح "التراتيل المتناوبة" بدقة محتويات المجلد أو المجلدات التي تحمل هذا الاسم، والتي تضم العديد من الترانيم الأخرى غير التراتيل المتناوبة بحد ذاتها ، مثل الترانيم الدينية، والتراتيل الجوابية، والآيات القصيرة، والردود، والمزامير، وترنيمة " Te Deum "، وترنيمة " Venite Adoremus "، وما إلى ذلك. ومع ذلك، فإن عبارة "التراتيل المتناوبة" تشمل جميع هذه الأنواع المختلفة من النصوص والتراتيل، لأنها مصممة بحيث تُغنى بالتناوب بين قسمي الجوقة الليتورجية؛ وبهذا المعنى، يكون مصطلح "التراتيل المتناوبة" شاملاً بما فيه الكفاية. من جهة أخرى، يتضمن المجلد المقابل لترانيم القداس، وهو "Graduale" أو "Liber Gradualis"، أنواعًا أخرى كثيرة من النصوص والتراتيل الليتورجية، بالإضافة إلى الترانيم التدريجية، مثل تراتيل الدخول، والتراتيل المتتابعة، والتراتيل المتتالية، وتراتيل التقدمة، وتراتيل المناولة، فضلًا عن النصوص الثابتة لـ "Ordinarium Missæ" أو "Kyriale". ويمكن القول إذن إن هذين الكتابين يستمدان اسمي "Antiphonarium" و"Graduale" من الاسم التقني لأهم الترانيم الواردة فيهما. فجميع الترانيم، سواءً أكانت للقداس أم للصلوات اليومية، تُرتل بالتناوب، ويمكن، من الناحية اللغوية، أن تُجمع تحت عنوان موسيقي عام واحد هو "Antiphonary".

تاريخ

القرن الخامس abecedarius A solis ortus Cardine بقلم Coelius Sedulius ، في أواخر القرن الخامس عشر antiphonary من كلوستر سانت كاتارينا السابق في سانت غالن
تحتوي الصفحة 22r من كتاب الترانيم الإنجليزية لرانوورث على جزء من قداس الميلاد . ويصور الحرف الاستهلالي المزخرف مشهدًا من مشاهد الميلاد.
كتاب بويسي للترانيم، الصفحة 30 (العصور الوسطى).

التاريخ المبكر

يُعتقد تقليديًا أن غريغوريوس الكبير قد قام بتنقيح وجمع مختلف نصوص وتراتيل القداس، مما أدى إلى ظهور مصطلح " الترنيمة الغريغورية " للألحان البسيطة في القداس . وقد ترك كتاب الترانيم الغريغورية ، وكتاب القداس التكميلي ، تأثيرًا دائمًا على القداس الروماني.

يؤكد لنا أحد كتّاب العصور الوسطى أن الباباوات السابقين أولوا اهتمامًا بالأناشيد الدينية، ويذكر على وجه الخصوص القديس داماسوس (توفي عام 384)، والقديس ليو (توفي عام 461)، والقديس جيلاسيوس (توفي عام 496)، والقديس سيماخوس (توفي عام 514)، والقديس يوحنا الأول (توفي عام 526)، وبونيفاس الثاني (توفي عام 532). ومن الصحيح أيضًا أن الأناشيد المستخدمة في ميلانو كانت تُعرف، تكريمًا للقديس أمبروز (المُلقب بـ"أبو الترانيم الكنسية")، باسم " الترنيمة الأمبروزية " .

لكن من غير المعروف ما إذا كانت قد جُمعت أي مجموعة من الترانيم قبل مجموعة القديس غريغوري، التي كتب عنها مؤرخ سيرته في القرن التاسع، يوحنا الشماس : "Antiphonarium centonem … compilavit" . لم يُعثر حتى الآن على كتاب الترانيم الأصلي الذي ذكره مؤرخ السيرة. ما هي طبيعته؟ ما المقصود بكلمة cento ("مزيج من عدة أجزاء")؟ في القرن الذي كتب فيه يوحنا الشماس سيرته عن القديس، كانت كلمة cento تعني الإنجاز الأدبي المتمثل في بناء قصيدة متماسكة من مقتطفات متفرقة من مؤلف قديم، على سبيل المثال، لجعل أبيات فرجيل تُنشد سرّ عيد الغطاس. إذن، كان عمل القديس غريغوري عبارة عن cento موسيقي، أي تجميع ( centonem ... compilavit ) لمواد موجودة مسبقًا في كل متماسك ومنظم. لا يعني هذا بالضرورة أن تقسيم الألحان إلى مئة لحن كان عملاً خاصاً وأصلياً للقديس، إذ كانت ممارسة بناء ألحان جديدة من أجزاء منفصلة من ألحان أقدم شائعة قبل عصره بقرنين أو ثلاثة. ولكن هل من الواضح أن المئة لحن كانت تشمل الألحان والنصوص معاً؟ في الواقع، يمكن القول إنه في العصور الأولى للكنيسة، كانت الترانيم بسيطة للغاية في شكلها بحيث يسهل حفظها؛ وأن معظم الألحان المتناوبة التي تطورت لاحقاً يمكن اختزالها إلى عدد أقل بكثير من الأنواع، أو الألحان النموذجية، وبالتالي يمكن حفظها أيضاً.

ومع ذلك، يقول كثيرون إنه من الصعب تصديق أن الألحان المتطورة في زمن القديس غريغوري لم تكن لها تدوين موسيقي، ولم تُدوّن قط. ولعل ما جعل كتابه للتراتيل مفيدًا جدًا للمرنمين (كما أشاد به يوحنا الشماس) هو عرضه الدقيق لنص منقح مع لحن منقح، مكتوب إما بالأحرف التي استخدمها المؤلفون القدماء (كما ورد في كتاب بوثيوس ) أو بالتدوين النيوماتيكي. وقد حمل القديس أوغسطين ، الذي أرسله القديس غريغوري إلى إنجلترا ، نسخة من هذا الكتاب الثمين، وأسس في كانتربري مدرسة مزدهرة للغناء. وقد صدر مرسوم من مجمع كلوفشو الثاني (747) ينص على أن الاحتفال بالأعياد، فيما يتعلق بالمعمودية والقداسات والموسيقى ( بأسلوب الترانيم )، يجب أن يتبع طريقة الكتاب "الذي تلقيناه من الكنيسة الرومانية".

إن كون هذا الكتاب هو كتاب الترانيم الغريغوري واضح من شهادة إيغبرت، أسقف يورك (732-766)، الذي يتحدث في كتابه "De Institutione Catholica" عن "Antiphonarium" و"Missale" اللذين أرسلهما إلينا "المبارك غريغوري ... من قبل معلمنا، المبارك أوغسطين".

العصور الوسطى

يستحيل هنا تتبع مسار كتاب الترانيم الغريغوري في جميع أنحاء أوروبا، والذي أدى في النهاية إلى أن طقوس أوروبا الغربية ، باستثناءات قليلة جدًا، تستند أساسًا إلى أعمال القديس غريغوري، الذي لم يقتصر عمله على كتاب القداس و"ترانيم القداس"، بل امتد أيضًا إلى صلاة الساعات. باختصار، كانت الخطوة التالية بالغة الأهمية في تاريخ كتاب الترانيم هي إدخاله إلى بعض أبرشيات فرنسا حيث كانت الطقوس غاليكية ، مع طقوس مرتبطة بطقوس ميلانو وترانيم مُطوَّرة بألحان أحدث. يمكن تأريخ التحول لصالح الطقوس الرومانية من عام 754. قام القديس كروديجانج ، أسقف ميتز ، عند عودته من سفارة إلى روما، بإدخال الطقوس الرومانية إلى أبرشيته وأسس مدرسة ترانيم ميتز. وفي وقت لاحق، في عهد شارلمان ، ذهب الرهبان الفرنسيون إلى روما لدراسة التقاليد الغريغورية هناك، وقام بعض المعلمين الرومان بزيارة فرنسا.

لا تُعتبر قصة إيكهارد المثيرة للاهتمام ، والتي تتناول راهبين، بيتروس ورومانوس، أُرسلا من روما لتعليم الترانيم، [ 2 ] قصةً تاريخية. ولكن، وفقًا لنوتكر ، أُرسل بيتروس إلى روما من قِبل شارلمان، وفي دير سانت غال، درّب الرهبان على الطريقة الرومانية. وإلى جانب ميتز وسانت غال، تأسست مدارس ترانيم مهمة أخرى في روان وسواسون . ومع مرور الوقت ، أُضيفت ألحان جديدة، تميزت في البداية ببساطة التقاليد القديمة، ثم أصبحت تدريجيًا أكثر حرية في فترات زمنية ممتدة. وفيما يتعلق بالمخطوطات الألمانية، فإن أقدمها مكتوبة بأسلوب تدوين نيوماتيكي مختلف عن أسلوب سانت غال، بينما مخطوطات سانت غال ليست مشتقة مباشرة من الإيطالية، بل من الأيرلندية الأنجلوسكسونية. من المحتمل أنه قبل القرنين العاشر والحادي عشر (وهي الفترة التي بدأت فيها تدوينات سانت غال في الانتشار في الكنائس الألمانية) جلب المبشرون الأيرلنديون والإنجليز معهم تدوينات الترانيم الإنجليزية.

سيستغرق الأمر مساحةً كبيرةً لتسجيل تعدد كتب الترانيم وتدهورها التدريجي، نصًا ولحنًا، عن المعيار الروماني. بدأت مدرسة ميتز هذه العملية مبكرًا. فبعد أن كلفه لويس الورع بتجميع كتاب "التدرج" وكتاب ترانيم، وجد الكاهن أمالاريوس من ميتز نسخةً من كتاب الترانيم الروماني في دير كوربي ، ووضع في تجميعه الخاص حرف "م" عندما اتبع كتاب ميتز، وحرف "ر" عندما اتبع الكتاب الروماني، وحرف "م" (طلب الغفران والصدقة) عندما اتبع أفكاره الخاصة. كانت تغييراته في كتاب "التدرج" قليلة، أما في كتاب الترانيم فكانت كثيرة.

أُدرج جزء من التنقيح الذي أجراه، بالتعاون مع إليساغاروس ، على التراتيل التجاوبية خلافًا للطريقة الرومانية، في كتاب التراتيل الروماني. في القرن الثاني عشر، انتقدت اللجنة التي شكلها القديس برنارد لتنقيح كتب التراتيل في سيسترسيان بشدة بالغة عمل أمالاريوس وإليساغاروس، وأنتجت بالتالي كتاب تراتيل معيبًا للرهبنة السيسترسية . ولا داعي لمزيد من الشرح هنا حول كثرة كتب التراتيل، والاختلافات في أسلوب التدوين، والتنوعات في اللحن، وأحيانًا في النص. في فرنسا تحديدًا، ازداد عدد الطقوس الدينية بشكل كبير، حتى أنه عندما بدأ بروسبير غيرانجر ، في منتصف القرن التاسع عشر، بإدخال الطقوس الرومانية إلى البلاد، كان لدى ستين أبرشية من أصل ثمانين كتاب صلوات محلي خاص بها.

إن مصطلح "أنتيفوناريوم" كان، أو ما زال، مرنًا في استخدامه، ويتضح ذلك من ملاحظة أمالاريوس في كتابه " ليبر دي أوردين أنتيفوناري" (Liber de ordine Antiphonarii) ، الذي كتبه في النصف الأول من القرن التاسع. فقد قُسِّم العمل الذي كان يُعرف في ميتز باسم "أنتيفوناريوم" إلى ثلاثة أجزاء في روما: "ما نسميه "غرادوالي" يُطلقون عليه اسم "كانتاتوريوس" (Cantatorius)؛ وهذا، وفقًا لعادتهم القديمة، لا يزال مُجلَّدًا في مجلد واحد في بعض كنائسهم. أما الباقي فيقسمونه إلى جزأين: أحدهما يحتوي على الترانيم الجوابية ويُسمى "ريسبونسوريالي" (Responsoriale)؛ بينما الآخر، الذي يحتوي على الأناشيد، يُسمى "أنتيفوناريوم" (Antiphonarius). لقد اتبعتُ عادتنا، ووضعتُ الترانيم الجوابية والأناشيد معًا ( mixtim ) وفقًا لترتيب المواسم التي تُحتفل فيها أعيادنا" (PL, CV, 1245). أما كلمة "كانتاتوري" (cantatory) فتُفسِّر نفسها بأنها مجلد يحتوي على أناشيد. كان يُطلق عليه أيضًا اسم "Graduale"، لأن المرنم كان يقف على درجة ( gradus ) من المنبر أو المنصة، أثناء إنشاد الرد بعد الرسالة. ويبدو أن من بين الأسماء القديمة الأخرى لهذا الكتاب "Liber Officialis" (كتاب الصلوات) و"Capitulare" (وهو مصطلح يُستخدم أحيانًا للكتاب الذي يحتوي على الرسائل والأناجيل).

التاريخ الحديث

أُدخلت تعديلات على كتاب الترانيم خلال حركة الإصلاح المضاد ، نتيجةً لإصلاح كتاب الصلوات الروماني الذي أمر به مجمع ترينت ونُفِّذ في عهد البابا بيوس الخامس . ويُستخدم مصطلح "الترانيم المُنْتَقِية" (antiphonarium)، الذي طُبع كعنوان للعديد من مجلدات أوائل العصر الحديث، ليشمل مجموعة متنوعة من الترانيم الكاملة. أحيانًا يُشير المصطلح عمليًا إلى صلاة الغروب (مع إضافة صلاة الثالثة أحيانًا، أو مع ترانيم ومراسيم احتفالية مُختلفة مأخوذة من صلاتي الموكب والطقوس). تُراعي هذه المجلدات العادات المحلية في بعض الأبرشيات فيما يتعلق بالخدمات الكنسية، وتُقدم دليلًا عمليًا للمصلي، باستثناء أجزاء من القداس الإلهي التي لا تُرتَّل في الجوقة في بعض الأماكن، وإدراج الأجزاء التي تُرتَّل. (انظر أيضًا أسماء كتب الترانيم، مثل كتاب أرماغ، وكتاب بانغور، إلخ).

في النصف الثاني من القرن التاسع عشر، ظهرت حركة لإحياء الموسيقى الغريغورية في العصور الوسطى. قام لويس لامبيلوت بإعادة إنتاج العديد من كتب الترانيم والتراتيل التدريجية، كما فعلت "جمعية الأغاني البسيطة وموسيقى العصور الوسطى"، وخاصة أندريه موكيرو (1849-1930)، الذي نشرت مجلته "Paléographie Musicale " (التي تأسست عام 1889) نسخًا ضوئية من كتب الترانيم الخاصة بإينسيدلن، وسانت غال، وهارتكر، ومونبلييه، وكتاب الترانيم الرهباني الذي يعود إلى القرن الثاني عشر والذي عُثر عليه في مكتبة رهبان لوكا، والذي أوضح أثناء النشر التدوين الغيدوني الذي حل محل الطريقة الغامضة لكتابة النغمات في كامبو أبيرتو في كل مكان باستثناء مدرسة سانت غال. وخلف موكيرو في رئاسة تحرير مجلة "Paléographie Musicale" تلميذه البارز جوزيف غاجارد (1885-1972) في عام 1930.

أدى هذا الاستناد إلى التقاليد القديمة إلى سحب البابا بيوس العاشر اعتماده الرسمي من طبعة راتشبونة. وسيتم استبدال كتاب "Graduale" الخاص براتسبون، والمستند إلى كتاب ميديشي (الذي قدم الترانيم بصيغة مختصرة ومعدلة من قبل أنيريو وسوريانو)، وكتاب "Antiphonarium" (المستند إلى كتاب Antiphonale الخاص بفينيسيا، 1585، مع ترانيم صلاة الصبح المستندة إلى طبعة أنتويرب لعام 1611)، بالترانيم الموجودة في المخطوطات القديمة.

ما يسمى بـ " طبعة راتيسبون " من الترانيم الصوتية الرومانية، بعنوان Antiphonarium et Psalterium juxta ordinem Breviarii Romani cum cantu sub auspicis Pii IX et Leonis XIII Pontif. مكسيم. إعادة تشكيل. Curâ et auctoritate S. Rituum Congregationis Digestum Romæ (تم تحريره بواسطة فريدريش بوستت ، 1879) [ 3 ] كان يستخدم على نطاق واسع في أواخر القرن التاسع عشر، وأثنى عليه بيوس التاسع وليون الثالث عشر لاستخدامه في جميع كنائس العالم الكاثوليكي .

صدر المجلد الأول من هذه السلسلة، بعنوان: Tomus II. continens Horus Diurnus Breviarii Romani (Vesperale) ، والذي احتوى على الترانيم والأناشيد والأبيات من الصلوات اليومية المعروفة باسم Horæ Diurnæ ، أي صلاة الصبح ، والصلاة الأولى، والصلاة الثالثة، والصلاة السادسة، والصلاة التاسعة، وصلاة الغروب ، وصلاة النوم . وقد جمع في مجلد واحد ما كان يُوزع في بعض الطبعات على عدة مجلدات، مثل "Antiphonarium" (بمعناه المحدود جدًا)، و"Psalterium"، و"Hymnarium"، و"Responsoriale". تم تقسيم صلاة الصبح إلى مجلدين آخرين، أحدهما يحتوي على الدعوات والأناشيد والتراتيل وما إلى ذلك لصلاة الصبح الخاصة بالموسم، والآخر لصلاة القديسين المشتركة وصلاة القديسين الخاصة .

ستوضح دراسة موجزة لأقسام وترتيب ترجمة ماركيز بوت إلى الإنجليزية لكتاب الصلوات الروماني، من الوصف السابق، الطابع العام لكتاب الترانيم الروماني الكامل. ويرى البعض أن طبعة راتشبونة هذه قد فقدت طابعها الأصيل والرسمي بموجب المرسوم البابوي " ترا لي سوليسيتوديني" (22 نوفمبر 1903)، ومرسوم المجمع المقدس للطقوس (8 يناير 1904).

رفض البابا بيوس العاشر طبعة راتيسبورن وأمر بإنشاء طبعة جديدة للفاتيكان، حيث كان من المقرر مراجعة النصوص والألحان لجعلها متوافقة مع نتائج الدراسات الحديثة في علم الخطوط القديمة للتراتيل الغريغورية. وقد استُبدلت طبعات راتيسبورن بطبعة الفاتيكان لعام 1912.

أُنتج كتاب Antiphonale monasticum (1934) من قبل رهبان البينديكتين في سوليم . وفي عام 1971، تم تنقيح كتاب الصلوات بشكل كبير وأعيد تسميته إلى Liturgy of the Hours ( Liturgia Horarum )، وظهرت كتب جديدة: Psalterium monasticum (1981) و Liber hymnarius (1982).

الطبعات

الطبعات المطبوعة
  • 1571-1573. Antiphonarii، juxta breviarium Romanum restitutum، pars hyemalis / aestiualis. كريستوفر بلانتين، أنتويرب
  • 1596. Antiphonarium Romanum، Venetiis، Ad ritum Brevarii، ex decreto Sacrosancti Concilii Tridentini restituti، & Pii V. Pont. الأعلى. iussuediti. فينيتيس أبود إيونتاس.
  • 1602. أنتيفوناريوم رومانوم. إيجيديو فورسيليني.
  • 1607. أنتيفوناريوم رومانوم. جياكومو بيرجاميني.
  • 1625 أنتيفوناريوم رومانوم. فيلهلم إيدر، إنغولشتات.
  • 1617. Antiphonarium Romanum  : Iuxta Novum Breviarium Recognitum، Pro Ecclesiis Maxime Ruralibus Dioeceseos Frisingensis accommodatum
  • 1687. Antiphonarium Romanum، Juxta Breviarium Pii quinti pontificismaximi يأذن بالتحرير. التعديل المتضمن للجهاز؛ في usum & gratiam monialium ordinis Sancti Avgvstini. أوبرا واستوديو غيليلمي جابريليس نيفيرس.
  • 1620. أنتيفونال رومانوم جوكستا بريفياريوم. Sacrosancti Concilii Tridentini restitutum. أ. كليمنتي الثامن. ماكسيمو غير معروف. Parisiis، Apud Societatem Typographicam librerum Ecclesiasticiex Decreto Concilii Tridentini Via Iacobaea.
  • 1672. Antiphonarium Romanum nova et Accurata notarum editione modulatum ad usum canonicorum Regularium sainti Augustini ordinis S. Antonii. (Ep. ded. MDIN Joanni Rasse) sumptibus Abbatiae S. Antonii Viennensis.
  • 1690. Antiphonarium Romanum de tempore et sainttis ad noram Breviarii ex decreto sacrosancti Concilii Tridentini restitut، S. Pii V Pontificis Maximi iussuediti. أبود نيكولاوم بيزانا، البندقية. 448 + صفحة LX. طبعات جديدة مطبوعة في 1701، 1705، 1714، 1717، 1718، 1725، 1729، 1735، 1737، 1739، 1741، 1759، 1770، و1771 (وربما أكثر)، مع ما يصل إلى 478 + 77 صفحة.
  • 1726. Antiphonarium Romanum، officio vesperarum præcipue accomodatum . على سبيل المثال الطباعة جيراردي في بلومن
  • 1750. Antiphonarium seu vesperale romanum totius anni، juxta breviarium sacrosancti concilii tridentini auctoritate recognitum، Clementis VIII et Urbani VIII jussueditum et emendatum. تولوسي، جيه إتش جيليميت.
  • 1760. Antiphonarium romanum juxta breviarium Sanctae Romanae Ecclesiae... typis Amati Delaroche.
  • 1842. Antiphonarium seu Vesperale Romanum una cum Officio trium postiorum dierum hebdomadae Majoris Editorum ad usum Dioecesis Basileensis jussu. جوزيف أنطوني إبيسكوبي باسيلينسيس.
  • 1854. Vesperale romanum cum psalterio ex antiphonali romano fideliter extractum، cum cantu emendato. إديتيو بريما، ميكلينياي.
  • 1863. Antiphonarium Romanum Cantum Gregorianum ad vesperas et alia divina officia Breviarii Romani et proprii Coloniensis continens jussu . جوانيس . presbyteri Cardinalis de Geissel Archiepiscopi Coloniensis.
  • 1865. Antiphonarium Romanum ad Normam Breviarii، ex decreto sacrosancti Concilii Tridentini restituti S. PII V Pontificis Maximi S. PII V Pontificis Maximi Jussu Editi Clementis VIII et Urbani VIII Auctoritate Recogniti Complectens Vesperas et Horas Tum De Tempore، Tum De Sanctis، Nec Non Praecipuorum Festorum Officia Nocturna، Adjecto in Fine Supplemento Officiorum Quibusdam Locis ex Apos.
  • 1872. أنتيفونير رومان، Comprenant les vêpres، les petites heures and les laudes pour toute l'année. ليه ماتينس. مكتب الحبل بلا دنس.
  • 1875 Vesperale Romanum Juxta Ordinem Breviarii Romani cum cantu emendatoeditum sub auspiciis Ss. DN Pii PP.IX curante Sacr. مجمع الطقوس
  • 1887. خلاصة وافية Antiphonarii et Breviarii Romani. Concinnatum ex editionibus typicis، cura et auctoritate sacrorum rituum congregationis publicatis. نائب الرئيس الامتياز.
  • 1891. أنتيفونال الرهبانية لبوثييه.
    • Liber Antiphonarius Pro diurnis horis. Juxta ritum monasticum kalendarioproprio Congregationis Gallicae ordinis Sancti Benedicti accommodatus.
    • Liber Antiphonarius pro Vesperis et Completorio. أوفيسي روماني. مع المكملات الغذائية للمواقع المتاحة.
    • Libri Antiphonarii Complementum pro Laudibus et Horis. أوفيسي روماني. مع المكملات الغذائية للمواقع المتاحة.
  • 1899. Vesperbuch (Vesperale Romanum) lateinisch und deutsch، enthaltend die Vespern des Kirchenjahres. من أجل Laien Bearbeitet.
  • 1901. فيسبيرال رومانوم. أنتيفوناري إت بريفياري روماني.
  • 1912. Antiphonale Sacrosanctae Romamae Ecclesiae pro diurnis horis  : SS. DN Pii X Pontificis Maximi jussu restitutum eteditum.
  • 1913. Vesperale Romanum: مقتطفات من Antiphonali SRE Jussu Ss. DN Pii X Pontificis Maximi Restituto Et Edito
    • Editio Ratisbonensis juxta Vaticanam، Ratisbonae  : F. Pustet.
    • Editio Parisiensis juxta Vaticanam، Société d'Éditions du Chant Grégorien
المخطوطات

نسخ باليوغرافي ميوزكلي ، السلسلة الأولى (23 مجلدًا، 1889–2014):

  1. (1889) المقدمة العامة والمخطوطة 339 لمكتبة سان غال ، Antiphonale Missarum sainti Gregorii (s. X) ISBN 978-2-85274-144-7
  2. [1891] تم إعادة إنتاج الردود المتدرجة جوستوس أوت بالما بشكل مشابه لما بعد أكثر من بضعة سنتات من المخطوطات المضادة للأصول المتنوعة من القرن التاسع عشر إلى القرن السابع عشر
  3. [1892] تم إعادة إنتاج الردود المتدرجة جوستوس أوت بالما في صورة مشابهة لما بعد أكثر من اثنين من السنتات المضادة للأصوات منشورات أصول متنوعة من القرن التاسع عشر إلى القرن السابع عشر ، الجزء الثاني
  4. (1894) Codex 121 de la bibliothèque d'Abbaye Regionale d'Einsiedeln|Einsiedeln Antiphonale Missarum sainti Gregorii (Xe-XIe siècle) ISBN 978-2-85274-145-4
  5. (1896) الدستور الغذائي الإضافي 34209 du Musée Britannique ، Antiphonarium Ambrosianum (s. XII) ISBN 978-2-85274-179-9
  6. (1900) المخطوطة الإضافية 34209 للمتحف البريطاني ، Antiphonarium Ambrosianum (x. XII)،
  7. (1901) Codex H.159 de la bibliothèque de l'École de Médecine de Montpellier ، Antiphonarium tonale Missarum (s. XI) ISBN 978-2-85274-177-5
  8. (1901-1905) Codex H.159 de la bibliothèque de l'École de Médecine de Montpellier ، Antiphonarium tonale Missarum، phototypies (première Publishing chez Desclée، Tournai)
  9. (1906) Codex 601 de la bibliothèque capitulaire de Lucques ، Antiphonaire monastique (s. XII) ISBN 978-2-85274-175-1
  10. (1909) Codex 239 de la bibliothèque de Laon ، Antiphonale Missarum sainti Gregorii (s. IX-X) ISBN 978-2-85274-146-1
  11. (1912) Codex 47 de la bibliothèque de Chartres ، Antiphonale Missarum sainti Gregorii (s. X) ISBN 978-2-85274-187-4
  12. (1922) Codex F. 160 de la bibliothèque de la cathédrale de Worcester ، Antiphonaire monastique (s. XIII) ISBN 978-2-85274-178-2
  13. (1925) Codex 903 de la bibliothèque nationale de Paris ، Graduel de Saint-Yrieix (s. XI) ISBN 978-2-85274-153-9
  14. (1931) Codex 10673 du fonds Latin de la bibliothèque vaticane ، Graduel bénéventa (s. XI) ISBN 978-2-85274-163-8
  15. (1937) Codex VI 34 de la bibliothèque captulaire de Bénévent ، (s. XI-XII)، Graduel avec prosaire et tropaire ISBN 978-2-85274-154-6
  16. (1955) أنتيفونير دو مونت رينو ، س. X، Graduel et Antiphonaire de Noyon، ISBN 978-2-85274-129-4
  17. [1958] أجزاء من مخطوطات شارتر ، مقدمة بواسطة الأغنية إيف ديلابورت.
  18. [1969] روما، مخطوطة أنجليكا 123 (الجزء الحادي عشر)، من مكتبة أنجليكا دي روما، 70 ص. و265 لوحة من الصور (منشورة في منزل هربرت لانغ، برن).
  19. [1974] المخطوطة 807، Universitätsbibliothek Graz (s. XII)، Graduel de Klosterneuburg، ISBN 978-3-261-00304-1
  20. [1983] Le manuscrit VI-33, Archivio arcivescovile Benevento , Missel de Bénévent, début du s. الحادي عشر.
  21. (1992) Les témoins manuscrits du chant bénéventain بقلم توماس فورست كيلي ISBN 978-2-85274-147-8
  22. (2001) Codex 21 de la bibliothèque capitulaire de Bénévent ، Antiphonale monasticum (القرن الثاني عشر والثالث عشر) ISBN 978-2-85274-219-2
  23. (2014) مونتيكاسينو، أرشيفيو ديل أبازيا ، السيدة 542، أنتيفونير دو إس. الثاني عشر، أد. كاتارينا ليفليانيتش.

باليوغرافيا الموسيقية ، السلسلة الثانية:

  1. (1900) أنتيفونير دي هارتكر، منشورات سان غال 390 – 391 ISBN 978-2-85274-143-0
  2. (1924) كانتوريوم دي سان غال ، س. التاسع رقم ISBN 978-2-85274-121-8

انظر أيضاً

مراجع

  1. هوغلو، ميشيل وهيلي، ديفيد (2001). "مُقَيِّمُ الإيقاع". في سادي، ستانلي وتيريل ، جون (محرران). قاموس غروف الجديد للموسيقى والموسيقيين ( الطبعة الثانية). لندن: ماكميلان للنشر . ISBN  978-1-56159-239-5.
  2. ^ لوري كروكنبرج، “استخدام إيكهارد للتفاصيل الموسيقية في سبب سانكتي جالي ”، في JA Peraino (محرر)، موسيقى العصور الوسطى في الممارسة: دراسات في تكريم ديفيد جي هيوز (1995)، 371-394.
  3. كتاب الترانيم والمزامير وفقًا لترتيب كتاب الصلوات الروماني، مع الترتيل كما تم إصلاحه تحت رعاية البابا بيوس التاسع وليو الثالث عشر. تم ترتيبه في روما تحت إشراف المجمع المقدس للطقوس .

 تتضمن هذه المقالة نصًا من منشور أصبح الآن ملكًا عامًا : هيربرمان، تشارلز، محرر (1913). " كتاب الترانيم ". الموسوعة الكاثوليكية . نيويورك: شركة روبرت أبليتون.