بال غانغادار تيلاك

انضم تيلاك إلى المؤتمر الوطني الهندي عام 1890. ^{[ 16 ]} عارض تيلاك نهجه المعتدل، لا سيما فيما يتعلق بالنضال من أجل الحكم الذاتي. كان من أبرز الشخصيات الراديكالية في ذلك الوقت. ^{[ 17 ]} في الواقع، كانت حركة سواديشي (سواديشي) التي اندلعت بين عامي 1905 و1907 هي التي أدت إلى انقسام المؤتمر الوطني الهندي إلى المعتدلين والمتطرفين. ^{[ 12 ]}

في أواخر عام ١٨٩٦، انتشر الطاعون الدبلي من بومباي إلى بونه ، وبحلول يناير ١٨٩٧، بلغ حد الوباء. استُدعي الجيش الهندي البريطاني للتعامل مع حالة الطوارئ، واتُخذت إجراءات صارمة للحد من انتشار الطاعون، شملت السماح بالدخول القسري إلى المنازل الخاصة، وفحص سكانها، وإجلاء المصابين إلى المستشفيات ومعسكرات الحجر الصحي، وإزالة الممتلكات الشخصية وتدميرها، ومنع المرضى من دخول المدينة أو مغادرتها. وبحلول نهاية مايو، تمت السيطرة على الوباء. أثارت الإجراءات المتخذة للحد من الوباء استياءً واسع النطاق بين الشعب الهندي. تناول تيلاك هذه القضية بنشر مقالات تحريضية في صحيفتيه، كيساري (باللغة الماراثية) ومهاراتا (باللغة الإنجليزية)، مستشهداً بنصوص هندوسية مقدسة مثل البهاغافاد غيتا ، ليقول إنه لا يمكن إلقاء اللوم على أي شخص يقتل ظالماً دون انتظار أي مكافأة. في أعقاب ذلك، في 22 يونيو 1897، قُتل المفوض راند وضابط بريطاني آخر، الملازم آيرست، رميًا بالرصاص على يد الأخوين تشابيكار وشركائهما. ووفقًا لباربرا وتوماس ر. ميتكالف ، فإن تيلاك "أخفى على الأرجح هوية الجناة". ^{[ 18 ]} وُجهت إلى تيلاك تهمة التحريض على القتل وحُكم عليه بالسجن 18 شهرًا. وعندما خرج من السجن في مومباي الحالية، استُقبل كشهيد وبطل قومي. ^{[ 19 ]} تبنى شعارًا جديدًا صاغه شريكه كاكا بابتيستا : " الحكم الذاتي حقي الطبيعي وسأحصل عليه". ^{[ 20 ]} مع أن تيلاك أيّد الحكم الذاتي، إلا أنه لم يدعُ إلى انفصال كامل عن الإمبراطورية البريطانية . في عام 1907، صرّح بأن الشكل الذي سيتخذه الحكم الذاتي لن يستلزم قطع الصلة بالإمبراطورية. علاوة على ذلك، دعا تيلاك إلى الولاء للتاج البريطاني. ^{[ 21 ]}

في أعقاب تقسيم البنغال ، الذي كان استراتيجية وضعها اللورد كرزون لإضعاف الحركة القومية، شجع تيلاك حركة سواديشي وحركة المقاطعة. ^{[ 22 ]} تضمنت حركة سواديشي مقاطعة البضائع الأجنبية، بالإضافة إلى المقاطعة الاجتماعية لأي هندي يستخدمها. أما حركة سواديشي، فتضمنت استخدام المنتجات المحلية. وبعد مقاطعة البضائع الأجنبية، برزت فجوة كان لا بد من سدّها بإنتاج تلك البضائع في الهند نفسها. وقال تيلاك إن حركتي سواديشي والمقاطعة وجهان لعملة واحدة. ^{[ 23 ]}

عارض تيلاك الآراء المعتدلة لجوبال كريشنا جوخال ، وحظي بدعم من القوميين الهنود بيبين تشاندرا بال في البنغال ولالا لاجبت راي في البنجاب . وقد عُرفوا باسم " ثلاثي لال-بال-بال ". في عام 1907، عُقد المؤتمر السنوي لحزب المؤتمر في سورات ، بولاية غوجارات. ونشبت خلافات بين الجناحين المعتدل والمتشدد في الحزب حول اختيار الرئيس الجديد للمؤتمر. وانقسم الحزب إلى فصيل متشدد بقيادة تيلاك وبال ولاجبت راي، وفصيل معتدل. وكان من بين مؤيدي تيلاك قوميون بارزون مثل أوربيندو غوش وفي أو تشيدامبارام بيلاي . ^{[ 17 ] [ 24 ]}

عندما سُئل تيلاك في كلكتا عما إذا كان يتصور حكومة على غرار حكومة الماراثا للهند المستقلة، أجاب بأن الحكومات التي هيمن عليها الماراثا في القرنين السابع عشر والثامن عشر قد عفا عليها الزمن في القرن العشرين، وأنه يريد نظامًا فيدراليًا حقيقيًا للهند الحرة يكون فيه الجميع شركاء متساوين. ^{[ 25 ]} وأضاف أن هذا الشكل من الحكم هو وحده القادر على حماية حرية الهند. وكان أول زعيم في حزب المؤتمر يقترح اعتماد اللغة الهندية المكتوبة بالخط الديفاناغاري كلغة وطنية وحيدة للهند . ^{[ 26 ]}

خلال حياته، وفي قضايا سياسية أخرى، حوكم تيلاك ثلاث مرات بتهمة التحريض على الفتنة من قبل حكومة الهند البريطانية، وذلك في أعوام 1897، ^{[ 27 ]} و 1909، ^{[ 28 ]} و1916. ^{[ 29 ]} في عام 1897، اتُهم تيلاك بالتحريض على "السخط على الحكومة" وحُكم عليه بالسجن 18 شهرًا، بسبب آراء عبّر عنها في صحيفته " كيساري ". ^{[ 30 ]} في عام 1908، اتُهم مجددًا بالتحريض على الفتنة بسبب مقالاته المنشورة في "كيساري" ، وأُعيدت محاكمته في عام 1909. ^{[ 31 ]} في عام 1916، عندما اتُهم تيلاك للمرة الثالثة بالتحريض على الفتنة بسبب محاضراته حول الحكم الذاتي، كان جناح محاميه مرة أخرى، وهذه المرة قاده إلى البراءة في القضية. ^{[ 32 ] [ 33 ]}

في 30 أبريل 1908، ألقى شابان بنغاليان، برافولا تشاكي وخوديرام بوس ، قنبلة على عربة في مظفر بور ، بهدف قتل رئيس قضاة الرئاسة دوغلاس كينغسفورد، المعروف بحادثة كلكتا، لكنهما قتلا عن طريق الخطأ امرأتين كانتا تستقلانها. انتحر تشاكي عند القبض عليه، وأُعدم بوس شنقًا. دافع تيلاك، في صحيفته "كيساري" ، عن الثوار ودعا إلى الحكم الذاتي الفوري. سارعت الحكومة إلى اتهامه بالتحريض على الفتنة . في ختام المحاكمة، أدانه هيئة محلفين خاصة بأغلبية 7 أصوات مقابل صوتين. حكم عليه القاضي، دينشو د. دافار، بالسجن ست سنوات في ماندالاي، بورما ، وغرامة قدرها 1000 روبية (10 دولارات أمريكية) . ^{[ 34 ]} عندما سأله القاضي عما إذا كان لديه ما يقوله، قال تيلاك:

كل ما أود قوله هو أنني، رغم حكم هيئة المحلفين، ما زلت أؤكد براءتي. هناك قوى عليا تُسيّر مصائر البشر والأمم؛ وأعتقد أن مشيئة الله قد تكون أن القضية التي أدافع عنها قد تستفيد من معاناتي أكثر مما تستفيد منه كلماتي.

كان محمد علي جناح محاميه في القضية. ^{[ 33 ]} تعرض حكم القاضي دافار لانتقادات لاذعة في الصحافة، واعتُبر مخالفًا لمبدأ حيادية النظام القضائي البريطاني. وكان القاضي دافار نفسه قد دافع عن تيلاك في أول قضية تحريض على الفتنة عام 1897. ^{[ 35 ]} عند النطق بالحكم، انتقد القاضي بشدة سلوك تيلاك، متخليًا عن ضبط النفس القضائي الذي كان واضحًا إلى حد ما في توجيهاته لهيئة المحلفين. أدان المقالات ووصفها بأنها "تنبض بالفتنة"، وأنها تحرض على العنف، وتتحدث عن جرائم القتل بموافقة. "أنتم تهتفون بقدوم القنبلة في الهند كما لو أن شيئًا ما قد حل بها لخيرها. أقول إن مثل هذه الصحافة لعنة على البلاد". أُرسل تيلاك إلى ماندالاي من عام 1908 إلى عام 1914. ^{[ 36 ]} وخلال فترة سجنه، واصل القراءة والكتابة، مُطورًا أفكاره حول الحركة القومية الهندية. أثناء وجوده في السجن، كتب كتاب " جيتا راهاسيا" . ^{[ 37 ]} وقد بيعت نسخ عديدة منه، وتبرع بثمنها لحركة الاستقلال الهندية. ^{[ 38 ]}

أُصيب تيلاك بداء السكري أثناء سجنه في سجن ماندالاي. وقد ساهم هذا، إلى جانب قسوة الحياة في السجن، في تهدئة طباعه عند إطلاق سراحه في 16 يونيو 1914. وعندما اندلعت الحرب العالمية الأولى في أغسطس من ذلك العام، أرسل تيلاك برقية إلى الملك الإمبراطور جورج الخامس يُعرب فيها عن دعمه، وسخّر بلاغته لحشد المزيد من المقاتلين لدعم المجهود الحربي. ورحّب بقانون المجالس الهندية، المعروف شعبيًا باسم إصلاحات مينتو-مورلي ، الذي أقره البرلمان البريطاني في مايو 1909، واصفًا إياه بأنه "زيادة ملحوظة في الثقة بين الحكام والمحكومين". وكان مقتنعًا بأن أعمال العنف تُبطئ وتيرة الإصلاحات السياسية بدلًا من تسريعها. وكان تواقًا للمصالحة مع المؤتمر الوطني الهندي، وتخلى عن مطلبه بالعمل المباشر، واكتفى بالاحتجاجات "بالوسائل الدستورية فقط" - وهو نهج طالما دافع عنه منافسه جوخالي. ^{[ 39 ]} انضم تيلاك إلى زملائه القوميين وانضم مرة أخرى إلى المؤتمر الوطني الهندي خلال اتفاقية لكناو عام 1916. ^{[ 40 ]}

حاول تيلاك إقناع موهانداس غاندي بالتخلي عن فكرة اللاعنف المطلق ("اللاعنف المطلق") والسعي لتحقيق الحكم الذاتي ("السواراجيا") بكل الوسائل. ^{[ 41 ]} ورغم أن غاندي لم يتفق تمامًا مع تيلاك بشأن سبل تحقيق الحكم الذاتي، وكان ثابتًا في دعوته إلى ساتياغراها ( المقاومة السلمية )، إلا أنه قدّر خدمات تيلاك للبلاد وشجاعته في التمسك بمبادئه. وبعد أن خسر تيلاك دعوى مدنية ضد فالنتين شيرول وتكبد خسائر مالية، دعا غاندي الهنود إلى التبرع لصندوق تيلاك الخيري الذي أُنشئ بهدف تغطية نفقات تيلاك. ^{[ 42 ]}

ساهم تيلاك في تأسيس رابطة الحكم الذاتي لعموم الهند بين عامي 1916 و1918، بالتعاون مع جي إس خاباردي وآني بيسانت . بعد سنوات من محاولاته لتوحيد الفصائل المعتدلة والراديكالية، تخلى عن هذه الجهود وركز على رابطة الحكم الذاتي التي سعت إلى تحقيق الحكم الذاتي. جال تيلاك القرى لحشد دعم المزارعين والسكان المحليين للانضمام إلى حركة الحكم الذاتي. ^{[ 36 ]} تأثر تيلاك بالثورة الروسية ، وأعرب عن إعجابه بفلاديمير لينين . ^{[ 43 ]} بلغ عدد أعضاء الرابطة 1400 عضو في أبريل 1916، وبحلول عام 1917، ارتفع العدد إلى حوالي 32000 عضو. بدأ تيلاك رابطة الحكم الذاتي في ماهاراشترا ، والمقاطعات الوسطى ، ومنطقة كارناتاكا وبرار. أما رابطة بيسانت، فكانت نشطة في بقية أنحاء الهند. ^{[ 44 ]}

سعى تيلاك طوال حياته إلى توحيد الشعب الهندي من أجل العمل السياسي الجماهيري. ولتحقيق ذلك، اعتقد بضرورة وجود تبرير شامل للنشاط الهندوسي المناهض للاستعمار البريطاني. ولهذا الغرض، بحث عن تبرير في المبادئ الأصلية المفترضة لملحمتي رامايانا وبهاغافاد غيتا . وأطلق على هذه الدعوة إلى العمل اسم كارما يوغا، أو يوغا العمل. ^{[ 45 ]} في تفسيره، تكشف بهاغافاد غيتا عن هذا المبدأ في الحوار بين كريشنا وأرجونا، عندما يحث كريشنا أرجونا على قتال أعدائه (الذين شملوا في هذه الحالة العديد من أفراد عائلته) لأنه واجبه. ويرى تيلاك أن بهاغافاد غيتا قدمت تبريرًا قويًا للعمل. إلا أن هذا يتعارض مع التفسير السائد للنص في ذلك الوقت، والذي كان يهيمن عليه آراء الزهد وفكرة الأعمال الخالصة لله. وقد مثّل هذا الرأي وجهتا النظر السائدتان آنذاك، وهما رأي رامانوجا وآدي شانكارا . ولإيجاد سندٍ لهذه الفلسفة، كتب تيلاك تفسيراته الخاصة للمقاطع ذات الصلة من كتاب غيتا، ودعم آراءه بالاستناد إلى تعليق جيناناديفا على غيتا، وتعليق رامانوجا النقدي، وترجمته الخاصة لغيتا. ^{[ 46 ]}

عارض تيلاك بشدة التوجهات الليبرالية الناشئة في بونه، مثل حقوق المرأة والإصلاحات الاجتماعية المناهضة للتمييز الطبقي . ^{[ 47 ] [ 48 ] [ 49 ]} كما عارض بشدة إنشاء أول مدرسة ثانوية للبنات (تُعرف الآن باسم هوزورباغا ) في بونه عام 1885، ومنهجها الدراسي الذي كان يعتمد على صحيفتيه، ماراتا وكيساري . ^{[ 48 ] [ 50 ] [ 51 ]} وعارض تيلاك أيضًا الزواج بين الطبقات، وخاصة زواج امرأة من طبقة عليا برجل من طبقة دنيا. ^{[ 51 ]} وفي حالة طوائف ديشاستاس ، وشيتباوانس، وكارهاديس ، شجع تيلاك هذه المجموعات الثلاث من البراهمة المهاراشتريين على التخلي عن "الانغلاق الطبقي" والزواج فيما بينهم. ^{[ ب ]} عارض تيلاك رسميًا مشروع قانون سن الرضا الذي رفع سن الزواج من عشر إلى اثنتي عشرة فتاة، إلا أنه كان على استعداد لتوقيع تعميم يرفع سن الزواج من ست عشرة فتاة إلى عشرين فتى. ^{[ 53 ]}

تزوجت روخما باي وهي طفلة في الحادية عشرة من عمرها، لكنها رفضت العيش مع زوجها. رفع الزوج دعوى قضائية لاستعادة حقوقه الزوجية، وخسرها في البداية، لكنه استأنف الحكم. في 4 مارس 1887، أصدر القاضي فاران، مستندًا إلى تفسيرات للقوانين الهندوسية، أمرًا لروخما باي بالعيش مع زوجها أو مواجهة السجن لمدة ستة أشهر . أيد تيلاك قرار المحكمة، مصرحًا بأنها تتبع الديانة الهندوسية ( دارماشاستراس) . ردت روخما باي بأنها تفضل السجن على الامتثال للحكم. تم فسخ زواجها لاحقًا بأمر من الملكة فيكتوريا. بعد ذلك، حصلت على شهادة دكتوراه في الطب من كلية لندن للطب للنساء . ^{[ 54 ] [ 55 ] [ 56 ] [ 57 ]}

في عام ١٨٩٠، عندما توفيت فولاماني باي، البالغة من العمر إحدى عشرة سنة، أثناء ممارسة الجنس مع زوجها الأكبر منها سنًا بكثير، أيّد المصلح الاجتماعي البارسي بهرامجي مالاباري قانون سن الرضا لعام ١٨٩١ لرفع سن أهلية الفتاة للزواج. عارض تيلاك القانون، مصرحًا بأن البارسيين والإنجليز لا يملكون أي سلطة على الشؤون الدينية (الهندوسية). وألقى باللوم على الفتاة لوجود "خلل في أعضائها التناسلية"، وتساءل كيف يُمكن "اضطهاد الزوج اضطهادًا شيطانيًا لارتكابه فعلًا غير مؤذٍ". ووصف الفتاة بأنها من "الظواهر الشاذة الخطيرة". ^{[ ٤٩ ]} لم يكن لدى تيلاك نظرة تقدمية فيما يتعلق بالعلاقات بين الجنسين. لم يكن يؤمن بضرورة حصول المرأة الهندوسية على تعليم حديث. بل كان لديه رأي أكثر تحفظًا، إذ كان يعتقد أن دور المرأة يقتصر على كونها ربة منزل، وعليها أن تُخضع نفسها لاحتياجات زوجها وأطفالها. ^{[ 12 ]} رفض تيلاك التوقيع على عريضة لإلغاء نظام الطبقات الاجتماعية في عام 1918، قبل عامين من وفاته، على الرغم من أنه كان قد تحدث ضده في وقت سابق في اجتماع. ^{[ 47 ]}

أنشأت عائلة فولي مدارس إضافية في بونه مخصصة للفتيات، وللشودرا ، وللآتي-شودرا ، وهم فئات مُستضعفة. إلا أن هذه المبادرة أثارت غضب بعض القوميين الهنود من الطبقات العليا، ولا سيما بال غانغادار تيلاك. فقد أعرب تيلاك عن استيائه من إنشاء مدارس للفتيات وغير البراهمة، مُبدياً مخاوفه من أن تؤدي هذه المساعي إلى "فقدان الهوية الوطنية"، إذ ربطوا بين الالتزام بقواعد الطبقات الاجتماعية والهوية الوطنية. ونتيجةً لذلك، أجبر الضغط الاجتماعي الذي مُورِس على والد جيوتيراو، غوفيندراو، على طرد جيوتيراو وسافيتريباي فولي من منزلهما. ^{[ 58 ]}

كما أعرب تيلاك مرارًا وتكرارًا عن ازدراءه للمصلحة الاجتماعية بانديتا راماباي ، بما في ذلك دعمها للأرامل ومدارس الفتيات. ^{[ 59 ]}

كان تيلك وسوامي فيفيكاناندا يكنّان لبعضهما احترامًا وتقديرًا كبيرين. التقيا صدفةً أثناء سفرهما بالقطار عام ١٨٩٢، وكان تيلك قد استضاف فيفيكاناندا في منزله. سمع أحد الحاضرين (باسوكاكا) أن فيفيكاناندا وتيلاك اتفقا على أن يعمل تيلك على تعزيز القومية في المجال السياسي، بينما يعمل فيفيكاناندا على تعزيزها في المجال الديني. عندما توفي فيفيكاناندا في ريعان شبابه، أعرب تيلك عن حزنه الشديد وأشاد به في كتابه " كيساري " . ^{[ ج ] [ د ] [ هـ ] [ و ]} قال تيلك عن فيفيكاناندا:

لا يسع أي هندوسي يكنّ لمصلحة الهندوسية إلا أن يشعر بالحزن على رحيل فيفيكاناندا. باختصار، تولى فيفيكاناندا مهمة إبقاء راية فلسفة أدفايتا مرفوعةً بين جميع أمم العالم، وجعلهم يدركون عظمة الديانة الهندوسية والشعب الهندوسي. كان يأمل أن يُتوّج إنجازه بإتمام هذه المهمة بفضل علمه وبلاغته وحماسه وإخلاصه، تمامًا كما وضع لها أساسًا متينًا؛ ولكن برحيل سوامي، تبددت هذه الآمال. قبل آلاف السنين، ظهر قديس آخر، شانكاراتشاريا، أظهر للعالم مجد الهندوسية وعظمتها. وفي أواخر القرن التاسع عشر، ظهر شانكاراتشاريا الثاني، وهو فيفيكاناندا، الذي أظهر للعالم مجد الهندوسية. لم يكتمل عمله بعد. لقد فقدنا مجدنا، واستقلالنا، ^{وكل شيء .}

كان لشاهو ، حاكم ولاية كولهابور الأميرية، خلافات عديدة مع تيلاك ، إذ وافق الأخير على قرار البراهمة بإقامة طقوس بورانية للمراثا كانت مخصصة للشودرا . بل إن تيلاك اقترح على المراثا أن يرضوا بوضع الشودرا الذي منحه إياهم البراهمة. انتقدت صحف تيلاك، وكذلك الصحافة في كولهابور، شاهو بسبب تحيزه الطبقي وعدائه غير المبرر للبراهمة. وشملت هذه الانتقادات اتهامات خطيرة، مثل اعتداءات جنسية من قبل شاهو على أربع نساء براهميات. وقد تم التماس مساعدة امرأة إنجليزية تُدعى الليدي مينتو. وألقى وكيل شاهو باللوم في هذه الاتهامات على "البراهمة المشاغبين". عانى تيلاك وبراهمي آخر من مصادرة ممتلكاتهما من قبل شاهو، الأولى خلال شجار بين شاهو ^{وشانكاراتشاريا سانكاريشوار ،} والثانية ^في قضية ^{أخرى .}

أُطلق سراح بال جانجادهار تيلاك من السجن في 16 يونيو 1914. وعلق قائلاً:

"إذا استطعنا أن نثبت لغير البراهمة، من خلال المثال، أننا نقف إلى جانبهم تماماً في مطالبهم من الحكومة، فأنا متأكد من أن احتجاجهم، القائم الآن على عدم المساواة الاجتماعية، سيندمج في نضالنا في المستقبل."

«لو أن إلهاً ما تسامح مع عدم القدرة على المساس به، لما اعترفت به إلهاً على الإطلاق.» ^{[ 67 ]}

تمت ترجمة كتابين من تأليف بي جي تيلاك ونشرهما باللغة الفرنسية في عامي 1979 و 1989  :

• الموطن القطبي في الفيدا

بي جي تيلاك (ترجمة كلير وجان ريمي) (1979). Origine Polaire de la Tradition Védique  : nouvelles clés pour l'interprétation de nombreux textes et légendes védiques (باللغة الفرنسية). طبعات آرتشي . ص.  384. ردمك 978-88-7252-096-3تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 أكتوبر 2024 ..

• أوريون

بي جي تيلاك (ترجمة كلير وجان ريمي) (1989). أوريون. Recherche sur l'antiquité des Védas (بالفرنسية). طبعات آرتشي. ص.  240. ردمك 978-88-7252-097-0تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 أكتوبر 2024 .(تم نشر هذا العنوان الثاني باللغة الفرنسية بعد L'Origine Polaire de la Tradition védique (ترجمة عمل تيلاك The Arctic Home in the Vedas )، ولكنه في الواقع مقدمة له، كما أكدت الطبعات الإنجليزية الأصلية).