طقوس الكرمل

طقوس القبر المقدس ، والتي تسمى عادة بالطقوس الكرملية ، هي الطقوس الليتورجية التي كان يستخدمها رهبان القبر المقدس النظاميون ، وفرسان الإسبتارية ، وفرسان الهيكل ، والكرمليون، والرهبانيات الأخرى التي تأسست داخل البطريركية اللاتينية في القدس.

تُعرف الطقوس المستخدمة بين الكرمليين ابتداءً من منتصف القرن الثاني عشر تقريبًا باسم طقوس القبر المقدس ، القاعدة الكرملية، التي كُتبت حوالي عام 1210، والتي تأمر نساك جبل الكرمل باتباع عادة الكنيسة المعتمدة، والتي تعني في هذه الحالة الكنيسة البطريركية في القدس: "Hi quiliteras noverunt et legere psalmos, per Singles". "الساعات التي تطلب من المؤسسة المقدسة أن يكون الأب والكنيسة موافقين على التصرف في الأوقات الفردية." ^{[ 1 ]}

كانت طقوس القبر المقدس هذه إحدى الصيغ العديدة للطقوس الرومانية، مع إضافات من الطقوس الغاليكية السابقة التي ظهرت بعد أن أصدر شارلمان مرسومًا يقضي باعتماد الطقوس الرومانية في جميع أنحاء مملكته. ويبدو أنها انحدرت مباشرةً من الطقوس الباريسية ، ولكنها خضعت لبعض التعديلات التي تشير إلى مصادر أخرى. ويُظهر كتاب "سانكتورال" تأثرًا بـ "أنجيه "، بينما تُظهر النصوص النثرية آثارًا من مصادر جنوبية، في حين أن الدروس والصلوات في سبت النور رومانية خالصة. والحقيقة أن معظم رجال الدين الذين رافقوا الصليبيين كانوا من الجنسية الفرنسية؛ بل إن بعضهم كان ينتمي إلى رهبانية باريس، كما تُثبت الأدلة الوثائقية. كما لعب التأثير المحلي دورًا هامًا. أدى الهيكل نفسه، وكنيسة القيامة ، ومحيط جبل الزيتون ، وبيت عنيا ، وبيت لحم ، إلى إقامة احتفالات مهيبة، تربط الأحداث الرئيسية للسنة الكنسية بالمواقع نفسها التي شهدت أحداثًا مختلفة من عمل الفداء. نعرف هذه الطقوس من خلال بعض المخطوطات، إحداها (باربريني 659، 1160 م) في مكتبة الفاتيكان، وأخرى في بارليتا، وصفها كولر (مجلة الشرق اللاتيني، المجلد الثامن، 1900-1901، الصفحات  383-500) الذي نسبها إلى حوالي عام 1240. ^{[ 1 ]}

كان النساك على جبل الكرمل مُلزمين ، وفقًا لقواعدهم، بالاجتماع مرة واحدة يوميًا فقط لإقامة القداس ، بينما تُتلى الصلوات اليومية سرًا. وكان بإمكان الإخوة العلمانيين القادرين على القراءة تلاوة الصلوات اليومية، بينما يردد آخرون صلاة الرب عددًا معينًا من المرات، بحسب طول وجلالة كل صلاة. ويُفترض أن الكرمليين، عند استقرارهم في أوروبا (حوالي عام ١٢٤٠)، اتبعوا عادات الرهبانيات المتسولة الأخرى فيما يتعلق بالتلاوة الجماعية أو إنشاد الصلوات اليومية، وهناك أدلة وثائقية تُشير إلى أن التلاوة الجماعية كانت مُطبقة على جبل الكرمل نفسه على الأقل في عام ١٢٥٤. ^{[ ١ ]}

أصدر المجمع الكنسي العام عام ١٢٥٩ عددًا من اللوائح المتعلقة بالشؤون الليتورجية، ولكن نظرًا لفقدان محاضرها، فإن طبيعتها غير معروفة. وقد تناولت المجامع اللاحقة الطقوس بشكل متكرر، مضيفةً أعيادًا جديدة، ومغيرةً عادات راسخة، أو منقحةً قواعدها. ويُحفظ كتاب ترتيب القداس ، الذي يعود إلى النصف الثاني من القرن الثالث عشر، في كلية ترينيتي بدبلن، بينما توجد أجزاء من رسالة كنسية تعود إلى حوالي عام ١٢٧٠ في متحف ماجليا بيكيانا في فلورنسا (D6، ١٧٨٧). أُعيد ترتيب كتاب ترتيب القداس بالكامل ومراجعته عام ١٣١٢ على يد الأستاذ سيبرت دي بيكا، وجعله المجمع الكنسي العام إلزاميًا، ولكنه واجه بعض الصعوبة في استبدال الكتاب القديم. وتُحفظ مخطوطاته في لامبيث (لندن)، وفلورنسا، وأماكن أخرى. ظل ساري المفعول حتى عام 1532، عندما تم تعيين لجنة لمراجعته؛ تمت الموافقة على عملهم في عام 1539، ولكن لم يتم نشره إلا في عام 1544 بعد أن أدخل الجنرال نيكولاس أوديت آنذاك بعض التغييرات الإضافية. ^{[ 1 ]}

استدعى إصلاح الكتب الليتورجية الرومانية في عهد البابا بيوس الخامس إصلاحًا مماثلًا للطقوس الكرملية، وهو ما بدأ العمل به عام ١٥٨٠، حيث صدر كتاب الصلوات (البريفيه ) عام ١٥٨٤، وكتاب القداس عام ١٥٨٧. وفي الوقت نفسه، سحب الكرسي الرسولي الحق الذي كانت تمارسه المجالس والجنرالات في تغيير طقوس الرهبنة، وأوكل جميع هذه الأمور إلى مجمع الطقوس المقدس. وقد دفع نشر كتاب الصلوات المُعدَّل عام ١٥٨٤ الكرمليين الحفاة المُنشأين حديثًا (المرتبطين بالقديسة تيريزا الأفيلاوية والقديس يوحنا الصليب ) إلى التخلي نهائيًا عن الطقوس القديمة واعتماد الطقوس الرومانية بدلًا منها. ^{[ ١ ]}

بصورة عامة، يقع طقس القداس الكرملي القديم في منتصف الطريق تقريبًا بين الطقسين الكرثوسي والدومينيكي. ويُظهر سماتٍ عريقة  ، كغياب الألوان الليتورجية ، والاستخدام المقتصد لشموع المذبح (شمعة واحدة في القداس البسيط ، ولا شموع على المذبح نفسه في القداس الاحتفالي ، بل مشاعل الشمامسة فقط ، حتى هذه تُطفأ خلال جزء من القداس، وأربع مشاعل وشمعة واحدة في جوقة المرنمين لصلاة الظلام ). كما يُستخدم البخور نادرًا وبقيود ملحوظة. ولا يُسمح بالبركة في نهاية القداس إلا إذا اقتضت عادات البلد ذلك. وعند المرور أمام بيت القربان ، يجب على الإخوة أن يميلوا انحناءة عميقة، لا أن يركعوا. ويمكن ذكر العديد من السمات الأخرى التي تُبين أن الطقس برمته يُشير إلى فترة انتقالية. بحسب أقدم كتاب ترتيبات الكهنة، كان التناول يُقدّم بنوع واحد (أي الخبز، لا الخمر)، وكانت أيام التناول العام سبعة أيام، ثم أصبحت عشرة أو اثني عشر يومًا في السنة مع إمكانية التناول بشكل متكرر في ظروف معينة. وكان يُجرى مسح اليدين بالزيت المقدس على العينين والأذنين والأنف والفم وكلتا اليدين (راحة اليدين، دون تمييز بين الكهنة وغيرهم) وأعلى القدمين. وعلى النقيض من ذلك، يأمر كتاب ترتيبات الكهنة لعام ١٣١٢ بمسح اليدين بالزيت المقدس، ولكن أيضًا دون تمييز للكهنة؛ كما يضيف مسحة أخرى على الصدر ( فوق الصدر: عن طريق شد عضلات الصدر ). ^{[ ١ ]}

كانت هناك بعض الخصائص المميزة في القداس. كان المذبح يبقى مغطى حتى يصبح الكاهن والخدام مستعدين للبدء، وعندها يقوم الشمامسة برفع الغطاء؛ وقبل نهاية القداس، كانوا يغطون المذبح مرة أخرى. في الأعياد الكبرى، كان يُتلى المدخل ثلاث مرات، أي يُعاد قبل وبعد المجد للآب ؛ وإلى جانب الرسالة والإنجيل ، كان هناك درس أو نبوءة يتلوها أحد الشمامسة. عند غسل اليدين، كان الكاهن يترك المذبح ويتوجه إلى حوض الغسل حيث يتلو ذلك المزمور ، أو يتلو ترنيمة "تعال أيها الخالق الروحي" أو "الله يرحم" . وبالمثل، بعد الاغتسال الأول، كان يذهب إلى حوض الغسل ليغسل أصابعه. أثناء قانون القداس، كان الشماس يحرك مروحة لإبعاد الذباب. عند كلمة "اكسر" في صيغة التكريس، وفقًا لكتاب الطقوس لعام 1312 والطقوس اللاحقة، كان الكاهن يقوم بحركة كما لو كان يكسر القربان المقدس. حُرص على ألا يُعيق دخان المبخرة والمشاعل الرؤية الواضحة للقربان المقدس عند رفعه لسجود المؤمنين، ولكن الكأس رُفع قليلاً فقط. لم يركع الكاهن المحتفل، بل انحنى باحترام. بعد صلاة الأبانا، أنشدت الجوقة ترنيمة " اللهم كرم الأمم" ، أي المزمور 78 (79)، من أجل استعادة الأرض المقدسة. كانت صلوات التناول مطابقة لتلك المستخدمة في طقوس ساروم وغيرها من الطقوس المماثلة، وهي: "يا رب قديس " ، و "يا رب يسوع المسيح" (كما في الطقوس الرومانية)، و "السلام عليك يا خلاص العالم " . لم تُضَف صلاة "لست أنا الجدير" إلا في عام 1568. اختُتم القداس بصلاة "الرب معكم" ، و"أقيموا القداس" (أو ما يُعادلها)، و" ضعوا" . أمر الفصل الصادر عام ١٣٢٤ بتلاوة صلاة "السلام عليكِ يا ملكة السماء" في نهاية كل ساعة من ساعات القداس، وكذلك في نهاية القداس نفسه. ويظهر الإنجيل الأخير، الذي يُستخدم في كلا الرتبتين لشكر الكاهن، في كتاب القداس لعام ١٤٩٠ كجزء لا يتجزأ من القداس. وفي أيام الآحاد والأعياد، كان يُقام، إلى جانب قداس العيد الذي يُقام بعد الساعة الثالثة أو السادسة ، قداس مبكر ( قداس الصباح ) بدون مراسم رسمية، يُقابل تذكارات الصلوات اليومية. ولذلك، من عيد الفصح وحتى زمن المجيء، كان يُحتفل بقداس الأحد في الصباح الباكر، وهو القداس الكبير.إذ كان ذلك يوم قيامة ربنا يسوع المسيح؛ وبالمثل، في هذه الآحاد، كانت القراءة التاسعة مع ترنيمتها تُؤخذ من أحد أيام عيد الفصح؛ وقد أُدخلت هذه العادات بعد فترة وجيزة من فتح الأرض المقدسة. وكان يُقام إحياء ذكرى مهيبة للقيامة في الأحد الأخير قبل زمن المجيء؛ وفي جميع الجوانب الأخرى، عكست طقوس الكرمل بشكل خاص تفاني الرهبنة تجاه العذراء مريم. ^{[ 1 ]}

تضمنت الصلوات اليومية بعض السمات الجديرة بالذكر. ففي صلاة الغروب الأولى لبعض الأعياد، وصلاة الغروب خلال الصوم الكبير ، كان يُستقى الترتيل عادةً من صلاة الصبح . أما صلاة النوم، فكانت تتضمن ترانيم متنوعة بحسب الموسم، بالإضافة إلى أناشيد خاصة لنشيد المسيح . واتبعت دروس صلاة الصبح نمطًا مختلفًا نوعًا ما عن تلك المتبعة في الصلوات اليومية الرومانية. وقد أدى ترنيم أنساب المسيح بعد صلاة الصبح في عيد الميلاد وعيد الغطاس إلى إضفاء طقوس بهيجة. وبعد صلاة الظلام في أسبوع الآلام (التي تُرتل عند منتصف الليل)، كان يُرتل ترنيم التراتيل؛ وقد تضمنت جميع صلوات أسبوع الآلام سمات قديمة مثيرة للاهتمام. ومن السمات المميزة الأخرى أناشيد " من أجل استحقاق الإيمان" وغيرها في أيام الآحاد من أحد الثالوث إلى زمن المجيء، والآيات التي تلي المزامير في عيد الثالوث، وأعياد القديس بولس والقديس لورانس . أما الترانيم، فكانت من الصلوات اليومية الرومانية. يبدو أن المواكب النثرية عبارة عن مجموعة موحدة ظلت دون تغيير عمليًا من القرن الثالث عشر حتى عام 1544، عندما تم إلغاء جميعها باستثناء أربعة أو خمسة. وقد نصّ كتاب الترتيب على أربعة مواكب فقط خلال السنة: في عيد الشموع ، وأحد الشعانين ، وعيد الصعود ، وعيد انتقال العذراء . ^{[ 1 ]}

أظهر تقويم القديسين، في أقدم نسختين من كتاب الرهبنة، بعض الأعياد الخاصة بالأرض المقدسة، وتحديدًا بعض أساقفة القدس الأوائل، والآباء التوراتيين إبراهيم وإسحاق ويعقوب ، ولعازر. وكانت السمة المميزة الوحيدة هي عيد القديسة حنة ، ربما بسبب احتلال الرهبان الكرمليين لفترة وجيزة ديرًا مخصصًا لها في القدس (أخلته راهبات البينديكتين عند سقوط المدينة عام ١١٨٧)، وثمانية أيام ميلاد السيدة العذراء ، الذي كان أيضًا خاصًا بالرهبنة. وقد أدخل فصل عام ١٣٠٦ أعياد القديس لويس، وبربارة، وجسد المسيح، وحبل السيدة العذراء (في Conceptione seu potius veneratione sanctificationis BV)؛ ويعود تاريخ موكب جسد المسيح إلى نهاية القرن الخامس عشر فقط. في عام ١٣١٢، أُضيف الجزء الثاني من صلاة الاعتراف ، التي كانت حتى ذلك الحين قصيرة جدًا. وتعود الاحتفالات اليومية بالقديسة حنة والقديسين ألبرت وأنجيلوس على التوالي إلى بداية ونهاية القرن الخامس عشر، ولكن نُقلت في عام ١٥٠٣ من الصلوات الكنسية إلى صلاة السيدة العذراء الصغيرة. ويعود تاريخ عيد "المريمات الثلاث" إلى عام ١٣٤٢، وأعياد الزيارة، والسيدة العذراء ، وتقديم المسيح إلى السماء إلى عام ١٣٩١. ^{[ ١ ]}

أُدخلت أعياد النظام لأول مرة في أواخر القرن الرابع عشر  ، وتحديدًا عيد التذكار ( عيد الإسكابولار ) في 16 يوليو/تموز، الذي ظهر لأول مرة حوالي عام 1386؛ وعيد النبي إليشع ، وعيد كيرلس القسطنطيني عام 1399؛ وعيد القديس ألبرت عام 1411؛ ^{[ 2 ] [ 1 ]} وعيد القديس أنجيلوس عام 1456. وبفضل طباعة أول كتاب صلوات للنظام في بروكسل عام 1480، أُدخل عدد من الأعياد الإقليمية إلى النظام، مثل عيد القديس يوسف، وعيد العشرة آلاف شهيد، وعيد انقسام الرسل. أما عيد اختطاف إيليا (17 يونيو/حزيران) فقد ظهر لأول مرة في النصف الثاني من القرن الخامس عشر في إنجلترا وألمانيا. يعود تاريخ عيد النبي (20 يوليو) إلى عام 1551 على الأقل. وقد أضافت بعض الفصول العامة، ولا سيما فصلا عامي 1478 و1564، قوائم كاملة بالقديسين، بعضها قديسون حقيقيون أو يُفترض أنهم قديسون من الرهبنة، وبعضها شهداء حُفظت جثامينهم في كنائس مختلفة تابعة للكرمليين، وخاصة كنيسة سان مارتينو أي مونتي في روما. قلّصت مراجعة عام 1584 الاحتفال بعيد القديسين إلى أصغر حجم ممكن، ولكن أُعيد إدخال العديد من الأعياد التي أُلغيت آنذاك لاحقًا. ^{[ 1 ]}

فيما يتعلق بالغناء، سمح كتاب الرهبان لعام 1312 باستخدام أسلوب الفوبوردون ، على الأقل في المناسبات الرسمية؛ وقد ذُكرت آلات الأرغن وعازفوها بتكرار متزايد منذ السنوات الأولى من القرن الخامس عشر، وكان أول ذكر لها هو ماتياس يوهانيس دي لوكا، الذي انتُخب عازف أرغن في فلورنسا عام 1410؛ وكان الأرغن نفسه هدية من يوهانس دومينيسي بوناني، الملقب بكليريكينوس، الذي توفي عن عمر متقدم في 24 أكتوبر 1416. ^{[ 1 ]}

تأسست رهبنة الكرمليين الحفاة رسميًا في 20 ديسمبر 1593 بموجب الدستور الرسولي "Pastorialis officii" للبابا كليمنت الثامن، تحت إشراف رئيسها العام ، ولذلك لم تكن لها علاقة رسمية بالطقوس الكرملية. ورغم أن العديد من أعضائها الأوائل كانوا رهبانًا سابقين في مقاطعة قشتالة، إلا أن الرهبنة الجديدة، خلافًا لتوصيات القديس يوحنا الصليب الذي صوّت لصالح الإبقاء على الطقوس، ^{[ 3 ]} فقد نبذت الطقوس الكرملية فعليًا واعتمدت الطقوس الرومانية. وكان السبب الذي ذكروه هو أن مبادئ الإصلاحات الليتورجية الترييدنتية كانت محاولة لتوحيد الطقوس الخاصة بالرهبنات والأبرشيات بحيث يكون هناك توافق أكبر مع الاستخدام الروماني؛ ولم يكن الهدف من ذلك قمع التباين المشروع القائم منذ زمن طويل، بل ضمان أن تعكس الليتورجيا اللاهوت (قانون الإيمان، قانون الصلاة).

بعد دراسة المسألة في اجتماعاتها العامة في أعوام 1965 و1968 و1971، قررت رهبنة الكرمليين ذوي الطقوس القديمة (المعروفة سابقًا باسم "calced") في عام 1972 التخلي عن طقوسها التقليدية لصالح قداس بولس السادس . ^{[ 4 ]} على مدى العقد الماضي تقريبًا، تبنت مجموعة من الكرمليين المقيمين في أمريكا الشمالية ( ليك إلمو، مينيسوتا، وكريستوفال ، تكساس ) الحياة النسكية، ويجرّبون الأشكال الجديدة للطقوس الكرملية وفقًا لمعايير المجمع الفاتيكاني الثاني. يرى النساك في ذلك عودة إلى شيء من الممارسات القديمة، ونمطًا طقسيًا أكثر ملاءمةً من حيث الأسلوب والشكل لاحتياجات مجتمع تأملي يقضي وقتًا أطول بكثير في الترانيم من الرهبان.

أُقيمت عدة قداديس وفقًا للطقوس الكرملية في يوليو 2012 في كنيسة القديس يوسف، تروي، نيويورك، على يد روميوس كوني. وكانت هذه المرة الأولى التي تُقام فيها الطقوس الكرملية علنًا منذ أكثر من أربعين عامًا. ^{[ 5 ]}

لا يزال الرهبان الكرمليون التابعون لمقاطعة القديس إلياس في ميدلتاون، نيويورك، يقيمون طقوس الكرمل بانتظام. كما تستمر كنيسة القديس يوسف في تروي، نيويورك، في الاحتفال بطقوس الكرمل بشكل منتظم.

يحتفل المجتمع الديني المنعزل لرهبان العذراء مريم المباركة في جبل الكرمل في وايومنغ بالقداس وفقًا للطقوس اللاتينية التقليدية للطقوس الكرملية. ^{[ 6 ]}

صدرت نسخة تجريبية من كتاب القداس لأسبوع الآلام عام ١٩٥٣، من تأليف كيليان إي. لينش، الرئيس العام آنذاك. أما كتاب القداس الرئيسي للرهبنة الكرملية فلم يُعاد نشره، بل استخدمته الرهبنة الكرملية منذ عام ١٩٣٧ (آخر طبعة له) وحتى تخلت عن الطقوس عام ١٩٧٢.

• الطقوس الليتورجية اللاتينية
• قائمة الطقوس والكنائس الكاثوليكية

• فهرس مواقع الكرمليين الإلكترونية
• الروحانية الكرملية
• الطقوس اللاتينية أو الغربية غير الرومانية (بعض المعلومات مستندة إلى الموسوعة الكاثوليكية الجديدة في الستينيات)
• مناسب لصلاة الساعات
• فيديو لقداس وفقًا للطقوس الكرملية ، ترأسه الرئيس العام السابق، كيليان لينش، الذي كان رئيس دير أيلسفورد وقت التسجيل (عام ١٩٦٠). يساعده في القداس إدوارد ماغواير شماسًا وكاميلوس لولر مساعدًا له. أما الواعظ فهو مالاشي لينش، شقيق كيليان الأكبر وسلفه المباشر في رئاسة دير أيلسفورد.
• مقتطف من كتلة الكرمليين