مركزية الشمس الكوبرنيكية

📅 آخر تحديث: ٢٦ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٦ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 7 صور
الموسوعة الحرة
نموذج مركزية الشمس من كتاب نيكولاس كوبرنيكوس De Revolutionibus Orbium Coelestium ( حول ثورات الأجرام السماوية )

مركزية الشمس الكوبرنيكية هي النموذج الفلكي الذي طوره عالم الفلك نيكولاس كوبرنيكوس في عصر النهضة ونُشر عام 1543. وضع هذا النموذج الشمس بالقرب من مركز الكون ، ثابتةً، بينما تدور الأرض والكواكب الأخرى حولها في مدارات دائرية ، مُعدّلة بأفلاك تدويرية ، وبسرعات منتظمة. وقد شكّل النموذج الكوبرنيكي تحديًا للنموذج الجيومركزي لبطليموس الذي ساد لقرون، والذي وضع الأرض في مركز الكون.

على الرغم من أن كوبرنيكوس قد عمّم مخططًا لنظريته على زملائه قبل عام 1514، إلا أنه لم يقرر نشرها إلا بعد أن حثّه تلميذه ريتيكوس على ذلك لاحقًا . كان نموذجه بديلًا لنموذج بطليموس القديم الذي استبعد مبدأ التوازن الفلكي ( equant) من علم الفلك ، وذلك لتحقيق المثل الفلسفي القائل بأن جميع الحركات السماوية يجب أن تكون مثالية ومنتظمة، مع الحفاظ على الدلالات الميتافيزيقية للكون المنظم رياضيًا. احتفظ نموذجه الشمسي الثابت بعدة افتراضات بطليموسية خاطئة، مثل مدارات الكواكب الدائرية ، والدوائر الفلكية ، والسرعات المنتظمة، بينما استخدم في الوقت نفسه أفكارًا دقيقة مثل:

  • الأرض هي واحدة من عدة كواكب تدور حول شمس ثابتة بترتيب محدد.
  • تدور الأرض يومياً حول محورها وتدور سنوياً حول الشمس. [ 1 ]
  • تُفسر الحركة التراجعية للكواكب بحركة الأرض.
  • المسافة من الأرض إلى الشمس صغيرة مقارنة بالمسافة من الشمس إلى النجوم.

تم استبدال نموذج كوبرنيكوس لاحقاً بقوانين كبلر لحركة الكواكب .

خلفية

العصور القديمة

كان فيلولاوس (القرن الرابع قبل الميلاد) من أوائل من افترضوا حركة الأرض ، وربما استلهم ذلك من نظريات فيثاغورس حول كروية الأرض المتحركة. في القرن الثالث قبل الميلاد، اقترح أريستارخوس الساموسي ما يُعد، على حد علمنا، أول نموذج جاد للنظام الشمسي المركزي ، بعد أن طور بعض نظريات هيراكليتوس البنطي (التي تتحدث عن "دوران الأرض حول محورها" كل 24 ساعة). ورغم فقدان نصه الأصلي، إلا أن إشارة في كتاب أرخميدس " حساب الرمال" ( Archimedis Syracusani Arenarius & Dimensio Circuli ) تصف عملاً طرح فيه أريستارخوس النموذج الشمسي المركزي. كتب أرخميدس:

أنت [الملك جيلون] تعلم أن "الكون" هو الاسم الذي يطلقه معظم علماء الفلك على الكرة التي يقع مركزها في مركز الأرض، بينما يساوي نصف قطرها الخط المستقيم الواصل بين مركز الشمس ومركز الأرض. هذا هو التفسير الشائع كما سمعته من علماء الفلك. لكن أريستارخوس أصدر كتابًا يتضمن فرضيات معينة، يتبين من خلالها، نتيجةً للافتراضات المطروحة، أن الكون أكبر بكثير من "الكون" المذكور آنفًا. وتتلخص فرضياته في أن النجوم الثابتة والشمس تبقى ثابتة، وأن الأرض تدور حول الشمس على محيط دائرة، والشمس تقع في منتصفها، وأن كرة النجوم الثابتة ، التي تقع حول مركز الشمس نفسه، كبيرة جدًا لدرجة أن الدائرة التي يفترض أن الأرض تدور فيها تتناسب مع بُعد النجوم الثابتة بنفس نسبة بُعد مركز الكرة عن سطحها. [ 2 ]

من المفاهيم الخاطئة الشائعة أن معاصري أريستارخوس رفضوا النظرة المركزية للشمس. ويعود هذا الاعتقاد إلى ترجمة جيل ميناج لمقطع من كتاب بلوتارخ " في الوجه الظاهر في قرص القمر" . ذكر بلوتارخ أن أريستارخوس قال مازحًا لكليانثيس (معاصر أريستارخوس ورئيس الرواقيين ) ، باعتباره عابدًا للشمس ومعارضًا للنموذج المركزي للشمس، إنه يجب اتهامه بالكفر. قام ميناج، بعد محاكمات غاليليو وجيوردانو برونو بفترة وجيزة ، بتعديل صيغة المفعول به (الذي يحدد مفعول الفعل) بصيغة الفاعل (الذي يحدد فاعل الجملة)، والعكس صحيح، بحيث وقعت تهمة الكفر على مؤيد النظرية المركزية للشمس. ولا يزال هذا التصور الخاطئ عن أريستارخوس المعزول والمضطهد منتشرًا حتى اليوم. [ 3 ] [ 4 ]

النظام البطلمي

رسم تخطيطي لنظام بطليموس

كان النموذج الفلكي السائد للكون في أوروبا خلال الـ 1400 عام التي سبقت القرن السادس عشر هو النظام البطلمي، وهو نموذج مركزي للأرض وضعه كلاوديوس بطليموس في كتابه المجسطي ، الذي يعود تاريخه إلى حوالي عام 150 ميلادي. وطوال العصور الوسطى، كان يُنظر إليه على أنه المرجع الموثوق في علم الفلك، على الرغم من أن مؤلفه ظل شخصية غامضة، وكثيراً ما يُخطئ الناس في اعتباره أحد حكام مصر البطالمة. [ 5 ] استند النظام البطلمي إلى العديد من النظريات السابقة التي اعتبرت الأرض مركزاً ثابتاً للكون. وكانت النجوم مُضمنة في كرة خارجية كبيرة تدور بسرعة نسبية، بينما كانت الكواكب تدور في كرات أصغر بينها - كرة منفصلة لكل كوكب. ولتفسير الشذوذات الظاهرة في هذا التصور، مثل الحركة التراجعية الظاهرية للكواكب، استُخدم نظام من المدارات الحاملة والدوائر التدويرية . قيل إن الكوكب يدور في دائرة صغيرة (الفلك التدويري) حول مركز، والذي بدوره يدور في دائرة أكبر (الفلك الحامل) حول مركز على الأرض أو بالقرب منها. [ 6 ] في كتابه "الثورة الكوبرنيكية" ، وصف المؤرخ توماس كون كتاب المجسطي بأنه "أول أطروحة رياضية منهجية تقدم وصفًا كاملاً ومفصلاً وكميًا لجميع الحركات السماوية". [ 7 ]

نظرية مكملة لنظرية بطليموس التي استخدمت الكرات متحدة المركز: الكرات التي تدور فيها الكواكب يمكن أن تدور هي نفسها قليلاً. هذه النظرية سبقت بطليموس (وضعها أولًا إيدوكسوس الكنيدي ، وبحلول زمن كوبرنيكوس، نُسبت إلى ابن رشد ). كما شاعت بين الفلكيين اختلافات أخرى، مثل الكرات اللامركزية ، حيث يكون محور الدوران منحرفًا عن المركز تمامًا. وتم افتراض أن الكواكب تُظهر حركات غير منتظمة تنحرف عن مسار دائري منتظم. وقد أظهر تحليل حركات الكواكب اللامركزية أنها تقوم بحركات عكسية خلال فترات الرصد. هذه الحركة العكسية هي التي شكلت الأساس لتسمية هذه المسارات تحديدًا باسم الأفلاك التدويرية. [ 8 ]

كانت مساهمة بطليموس الفريدة في هذه النظرية هي نقطة التوازن - وهي النقطة التي يدور حولها مركز الفلك التدويري للكوكب بسرعة زاوية منتظمة، ولكنها منحرفة عن مركز فلكه الحامل. وقد خالف هذا أحد المبادئ الأساسية لعلم الكونيات الأرسطي، ألا وهو أن حركات الكواكب يجب أن تُفسَّر بحركة دائرية منتظمة، واعتبره العديد من علماء الفلك في العصور الوسطى عيبًا خطيرًا. [ 9 ]

أريابهاتا

في عام 499 ميلادي، طرح عالم الفلك والرياضيات الهندي أريابهاتا ، متأثرًا بعلم الفلك اليوناني، [ 10 ] نموذجًا كوكبيًا يتضمن دوران الأرض حول محورها، والذي يفسره بأنه سبب ما يبدو أنه حركة غربية ظاهرة للنجوم. كما اعتقد أن مدارات الكواكب بيضاوية الشكل . [ 11 ] كان أتباع أريابهاتا منتشرين بقوة خاصة في جنوب الهند ، حيث تم اتباع مبادئه المتعلقة بالدوران اليومي للأرض، من بين أمور أخرى، واستندت إليها العديد من الأعمال الثانوية. [ 12 ]

العصور الوسطى

علماء الفلك الإسلاميون

شكك العديد من علماء الفلك المسلمين في ثبات الأرض الظاهري [ 13 ] [ 14 ] ومركزيتها في الكون. [ 15 ] بينما أقرّ بعضهم بدوران الأرض حول محورها، مثل السجزي [ 16 ] [ 17 ] الذي اخترع الإسطرلاب بناءً على اعتقاد بعض معاصريه بأن "الحركة التي نراها ناتجة عن حركة الأرض لا عن حركة السماء". [ 17 ] [ 18 ] ويؤكد هذا الرأي وجود آخرين غير السجزي، كما ورد في كتاب عربي من القرن الثالث عشر الميلادي، حيث جاء فيه: "بحسب المهندسين، فإن الأرض في حركة دائرية دائمة، وما يبدو أنه حركة السماء هو في الحقيقة حركة الأرض لا النجوم". [ 17 ]

في القرن الثاني عشر، اقترح نور الدين البتروجي نظامًا بديلًا كاملًا لنظام بطليموس (وإن لم يكن مركزيًا للشمس). [ 19 ] [ 20 ] وأعلن أن نظام بطليموس نموذج تخيلي، ناجح في التنبؤ بمواقع الكواكب ولكنه غير حقيقي أو فيزيائي. انتشر نظام البتروجي البديل في معظم أنحاء أوروبا خلال القرن الثالث عشر. [ 20 ] وتتشابه التقنيات الرياضية التي طورها علماء الفلك العرب والفرس مؤيد الدين الأردي ، ونصير الدين الطوسي ، وابن الشاطر في القرنين الثالث عشر والرابع عشر ، لنماذج مركزية الأرض لحركات الكواكب، تشابهًا وثيقًا مع بعض التقنيات التي استخدمها كوبرنيكوس لاحقًا في نماذجه المركزية للشمس. [ 21 ]

علماء الفلك الأوروبيون بعد بطليموس

أبدى مارتيانوس كابيلا (القرن الخامس الميلادي) رأيًا مفاده أن كوكبي الزهرة وعطارد لا يدوران حول الأرض، بل يدوران حول الشمس. [ 22 ] نُوقش نموذج كابيلا في أوائل العصور الوسطى من قِبل العديد من المعلقين المجهولين في القرن التاسع الميلادي [ 23 ] ، وقد ذكره كوبرنيكوس كمصدر إلهام لأعماله. [ 24 ] وصف ماكروبيوس (420 ميلادي) نموذجًا مركزية الشمس. [ 10 ] اقترح جون سكوتس إريوجينا (815-877 ميلادي) نموذجًا يُشبه نموذج تيكو براهي. [ 10 ]

منذ القرن الثالث عشر، كان العلماء الأوروبيون على دراية تامة بمشاكل علم الفلك البطلمي. وقد أُثير النقاش بسبب استقبال نقد ابن رشد لبطليموس، ثم أُعيد إحياؤه مع استعادة نص بطليموس وترجمته إلى اللاتينية في منتصف القرن الخامس عشر. [ 25 ] جادل أوتو إي. نويغباور في عام 1957 بأن النقاش في الدراسات اللاتينية في القرن الخامس عشر لا بد أنه تأثر أيضًا بنقد بطليموس الذي ظهر بعد ابن رشد، من قِبل المدرسة الفارسية لعلم الفلك في العصر الإيلخاني (القرنين الثالث عشر والرابع عشر) المرتبطة بمرصد مراغة (وخاصة أعمال الأردي والطوسي والشاطير). [ 26 ] يُقال إن كوبرنيكوس ربما يكون قد اكتشف زوج الطوسي بشكل مستقل ، أو استقى الفكرة من شرح بروكلس للكتاب الأول من إقليدس ، [ 27 ] الذي استشهد به كوبرنيكوس. [ 28 ] ومن المصادر المحتملة الأخرى لمعرفة كوبرنيكوس بهذه الأداة الرياضية كتاب " أسئلة الأمل" لنيكول أورسم ، الذي وصف كيف يمكن إنتاج حركة خطية ترددية لجسم سماوي من خلال مجموعة من الحركات الدائرية المشابهة لتلك التي اقترحها الطوسي. [ 29 ]

في زمن كوبرنيكوس، كانت أحدث نسخة من نظام بطليموس هي نسخة جورج فون بويرباخ (1423-1461) وتلميذه ريجيومونتانوس (1436-1476). وقد لُخِّصت حالة المسألة كما وردت لكوبرنيكوس في كتاب "نظريات الكواكب الجديدة" (Theoricae novae planetarum ) لبويرباخ، الذي جُمِع من ملاحظات محاضرات ريجيومونتانوس عام 1454، ولكن لم يُطبع حتى عام 1472. حاول بويرباخ تقديم عرض جديد وأكثر أناقة من الناحية الرياضية لنظام بطليموس، لكنه لم يتوصل إلى مركزية الشمس. وكان ريجيومونتانوس أستاذًا لدومينيكو ماريا نوفارا دا فيرارا ، الذي كان بدوره أستاذًا لكوبرنيكوس. من المحتمل أن يكون ريجيومونتانوس قد توصل بالفعل إلى نظرية مركزية الشمس قبل وفاته عام 1476، حيث أولى اهتماماً خاصاً لنظرية مركزية الشمس لأريستارخوس في أحد أعماله المتأخرة، وذكر "حركة الأرض" في إحدى رسائله. [ 30 ]

يُلخّص كتاب "نظريات الكواكب الجديدة" لبويرباخ (الذي طُبع عام 1472 على يد ريجيومونتانوس) حالة المعرفة بنظرية الكواكب التي تلقاها كوبرنيكوس . وبحلول عام 1470، كانت دقة رصد مدرسة فيينا الفلكية، التي كان بويرباخ وريجيومونتانوس عضوين فيها، عالية بما يكفي لجعل التطور النهائي لنظرية مركزية الشمس أمرًا لا مفر منه، بل من المحتمل أن يكون ريجيومونتانوس قد توصل إلى نظرية صريحة لمركزية الشمس قبل وفاته عام 1476، أي قبل كوبرنيكوس بنحو 30 عامًا. [ 30 ]

حول دوران الأفلاك السماوية

يُعدّ كتاب كوبرنيكوس الرئيسي، " De revolutionibus orbium coelestium" ( حول دوران الأجرام السماوية ؛ الطبعة الأولى 1543 في نورمبرغ، والطبعة الثانية 1566 في بازل )، [ 31 ] مجموعة من ستة كتب نُشرت في عام وفاته. يُمثّل هذا العمل بداية التحوّل عن مفهوم الكون الجيومركزي (والأنثروبوسنتري ) الذي تتمركز فيه الأرض. كان كوبرنيكوس يعتقد أن الأرض كوكب آخر يدور حول الشمس الثابتة مرة واحدة في السنة، ويدور حول محوره مرة واحدة في اليوم. ولكن على الرغم من أن كوبرنيكوس وضع الشمس في مركز مدار الأرض، إلا أنه لم يضعها في مركز الكون تمامًا، بل بالقرب منه، مما يجعلها، من الناحية الفنية، نموذجًا شمسيًا ثابتًا وليس نموذجًا شمسيًا مركزيًا . [ 32 ] [ 33 ] [ 34 ]

استبدل نموذج كوبرنيكوس أيضًا نقطة التوازن في نموذج بطليموس بمزيد من الأفلاك التدويرية، وهو ما اعتبره معظم علماء الفلك في القرن السادس عشر الذين قرأوا كتاب "في دوران الأجرام السماوية" إنجازه الأبرز. [ 35 ] وقدّم نموذجه جاذبية جمالية لبعض علماء الفلك (بمن فيهم غاليليو)، لكنه لم يكن أكثر دقة من نموذج بطليموس. [ 36 ]

تتمثل السمات الرئيسية لنموذج كوبرنيكوس فيما يلي:

  1. الحركات السماوية منتظمة، أبدية، ودائرية [ 37 ] أو مركبة من عدة دوائر (أفلاك فرعية). [ 38 ]
  2. يقع مركز الكون بالقرب من الشمس. [ 32 ] [ 34 ]
  3. تدور حول الشمس، بالترتيب، عطارد، الزهرة، الأرض والقمر، المريخ، المشتري، زحل، والنجوم الثابتة.
  4. للأرض ثلاث حركات: الدوران اليومي، والدوران السنوي، وميلان محورها السنوي.
  5. يُفسر الحركة التراجعية للكواكب بحركة الأرض، والتي تأثرت باختصار بالكواكب والأجرام السماوية الأخرى المحيطة بالأرض.
  6. المسافة من الأرض إلى الشمس صغيرة مقارنة بالمسافة إلى النجوم.

لم يستلهم كوبرنيكوس فكرته من رصد الكواكب، بل من قراءة مؤلفين اثنين، هما شيشرون وبلوتارخ . وجد كوبرنيكوس في كتابات شيشرون شرحًا لنظرية هيكيتاس . أما بلوتارخ، فقد قدم شرحًا لنظرية الفيثاغوريين هيراكليتوس البنطي ، وفيلولاوس ، وإكفانتس. كان هؤلاء المؤلفون قد اقترحوا حركة الأرض، التي لا تدور حول شمس مركزية. استشهد كوبرنيكوس بأريستارخوس وفيلولاوس في مخطوطة مبكرة من كتابه لا تزال باقية، قائلًا: "كان فيلولاوس يؤمن بحركة الأرض، بل إن البعض يقول إن أريستارخوس الساموسي كان من هذا الرأي". [ 39 ] ولأسباب غير معروفة (وربما بسبب تردده في الاستشهاد بمصادر ما قبل المسيحية)، لم يدرج كوبرنيكوس هذا المقطع في كتابه المنشور.

نيكولاي كوبرنيسيتو توريننسيس دي ريفوليوشنبوس أوربيوم كويليستيوم، Libri VI ( حول ثورات الأفلاك السماوية، في ستة كتب ) (صفحة العنوان من الطبعة الثانية، بازل، 1566)

استخدم كوبرنيكوس ما يُعرف الآن باسم " مبدأ أوردي" و" زوج الطوسي" في النماذج الكوكبية نفسها الموجودة في المصادر العربية. [ 40 ] علاوة على ذلك، وُجد الاستبدال الدقيق لنقطة التوازن بدائرتين فلكيتين، كما استخدمه كوبرنيكوس في كتابه "التعليق" ، في عمل سابق للشاطر. [ 41 ] كما أن نماذج الشاطر للقمر وعطارد مطابقة لنماذج كوبرنيكوس. [ 42 ] وقد دفع هذا بعض الباحثين إلى القول بأن كوبرنيكوس لا بد أنه اطلع على بعض الأعمال التي لم تُحدد بعد حول أفكار هؤلاء الفلكيين السابقين. [ 43 ] ومع ذلك، لم يظهر أي مرشح محتمل لهذا العمل المفترض، وقد جادل باحثون آخرون بأن كوبرنيكوس ربما يكون قد طور هذه الأفكار بشكل مستقل عن التراث الإسلامي المتأخر. [ 44 ] مع ذلك، استشهد كوبرنيكوس ببعض علماء الفلك المسلمين الذين استخدم نظرياتهم وملاحظاتهم في كتابه "حول دوران الأجرام السماوية" ، وهم البتاني ، وثابت بن قرة ، والزرقالي ، وابن رشد ، والبطروجي . [ 45 ] وقد أشير [ 46 ] [ 47 ] إلى أن فكرة الزوج الطوسي ربما وصلت إلى أوروبا تاركةً آثارًا مخطوطة قليلة، إذ كان من الممكن أن تظهر دون ترجمة أي نص عربي إلى اللاتينية. ولعل أحد مسارات انتقالها المحتملة كان عبر العلوم البيزنطية ؛ فقد ترجم غريغوريوس شيونيادس بعض أعمال الطوسي من العربية إلى اليونانية البيزنطية . ولا تزال عدة مخطوطات يونانية بيزنطية تحتوي على الزوج الطوسي موجودة في إيطاليا. [ 48 ]

عندما نُشر كتاب كوبرنيكوس، احتوى على مقدمة غير مُصرّح بها ومجهولة المصدر كتبها صديق كوبرنيكوس، اللاهوتي اللوثري أندرياس أوزياندر . ذكر هذا اللاهوتي أن كوبرنيكوس كتب وصفه لحركة الأرض كفرضية رياضية، لا كحقيقة أو حتى احتمال. ولأن فرضية كوبرنيكوس كانت تُعتبر مُتناقضة مع رواية العهد القديم عن حركة الشمس حول الأرض ( يشوع ١٠: ١٢-١٣)، فقد كُتبت هذه المقدمة على ما يبدو لتخفيف أي رد فعل ديني سلبي تجاه الكتاب. مع ذلك، لا يوجد دليل على أن كوبرنيكوس نفسه اعتبر النموذج مُجرد حل رياضي مُريح، مُنفصل عن الواقع. [ ٤٩ ]

بدأ كتاب كوبرنيكوس برسالة من صديقه الراحل نيكولاس فون شونبيرغ ، الكاردينال رئيس أساقفة كابوا ، يحثه فيها على نشر نظريته. [ 50 ] ثم، في مقدمة مطولة، أهدى كوبرنيكوس الكتاب إلى البابا بولس الثالث ، موضحًا دافعه الظاهري لتأليفه، والذي يتمثل في عجز علماء الفلك السابقين عن الاتفاق على نظرية كافية للكواكب، مشيرًا إلى أنه إذا حسّن نظامه دقة التنبؤات الفلكية، فسيمكن الكنيسة من تطوير تقويم أكثر دقة. في ذلك الوقت، كان إصلاح التقويم اليولياني يُعتبر ضروريًا، وكان أحد الأسباب الرئيسية لاهتمام الكنيسة بعلم الفلك.

ينقسم العمل نفسه إلى ستة كتب: [ 51 ]

  1. الأول هو رؤية عامة لنظرية مركزية الشمس، وعرض موجز لفكرته عن العالم.
  2. أما الثاني فهو نظري بشكل أساسي، حيث يعرض مبادئ علم الفلك الكروي وقائمة بالنجوم (كأساس للحجج التي تم تطويرها في الكتب اللاحقة).
  3. أما الثالث فهو مخصص بشكل أساسي للحركات الظاهرية للشمس والظواهر ذات الصلة.
  4. أما الرابع فهو وصف للقمر وحركاته المدارية.
  5. أما الخامس فهو عرض ملموس للنظام الجديد، بما في ذلك خطوط الطول الكوكبية.
  6. أما السادس فهو عرض ملموس إضافي للنظام الجديد، بما في ذلك خط عرض الكوكب.

استقبال

تمثال كوبرنيكوس بجوار كوليجيوم نوفوم التابع لجامعة كراكوف

القرن السادس عشر

انتشر كتاب "حول دوران الأجرام السماوية" على نطاق واسع نسبيًا (حيث نجا حوالي 500 نسخة من الطبعتين الأولى والثانية، [ 52 ] وهو عدد كبير وفقًا للمعايير العلمية في ذلك الوقت). اعتقد غالبية علماء الفلك في القرن السادس عشر أن إلغاء نقطة التوازن كان إنجاز كوبرنيكوس الأبرز، لأنه يفي بالمبدأ الجمالي القديم القائل بأن الحركات السماوية الأبدية يجب أن تكون منتظمة ودائرية أو مركبة من أجزاء منتظمة ودائرية. [ 53 ] من ناحية أخرى، لم يكن سوى قلة من معاصري كوبرنيكوس مستعدين للاعتراف بأن الأرض تتحرك بالفعل. حتى بعد خمسة وأربعين عامًا من نشر " حول دوران الأجرام السماوية" ، ذهب عالم الفلك تيكو براهي إلى حد بناء علم كونيات مكافئ تمامًا لعلم كوبرنيكوس، ولكن مع تثبيت الأرض في مركز الكرة السماوية بدلًا من الشمس. [ 54 ] لم يظهر مجتمع من علماء الفلك الممارسين الذين قبلوا علم الكونيات الشمسي المركزي إلا بعد غاليليو. [ 55 ]

بالنسبة لمعاصريه، لم تكن الأفكار التي طرحها كوبرنيكوس أسهل استخدامًا بشكل ملحوظ من نظرية مركزية الأرض، ولم تُنتج تنبؤات أكثر دقة لمواقع الكواكب. كان كوبرنيكوس مدركًا لذلك، ولم يستطع تقديم أي "برهان" رصدي، معتمدًا بدلًا من ذلك على نقاشات حول ما سيكون نظامًا أكثر اكتمالًا وأناقة. بدا نموذج كوبرنيكوس مناقضًا للمنطق السليم ومتناقضًا مع الكتاب المقدس.

تُجسّد حجج تيكو براهي ضد كوبرنيكوس الأسس الفيزيائية واللاهوتية، بل وحتى الفلكية، التي رُفضت على أساسها نظرية مركزية الشمس. فقد قدّر تيكو، الذي يُعتبر بلا منازع أبرز فلكيي عصره، روعة نظام كوبرنيكوس، لكنه اعترض على فكرة حركة الأرض استنادًا إلى الفيزياء والفلك والدين. لم تُقدّم الفيزياء الأرسطية في ذلك الوقت (إذ كانت الفيزياء النيوتونية الحديثة لا تزال على بُعد قرن من الزمان) أي تفسير فيزيائي لحركة جسم ضخم كالأرض، لكنها استطاعت بسهولة تفسير حركة الأجرام السماوية بافتراض أنها مصنوعة من نوع مختلف من المادة يُسمى الأثير، والذي يتحرك بشكل طبيعي. لذا قال تيكو إن نظام كوبرنيكوس "... يتجاوز ببراعة وبشكل كامل كل ما هو زائد أو متنافر في نظام بطليموس. ولا يخالف مبدأ الرياضيات في أي نقطة. ومع ذلك، فإنه ينسب إلى الأرض، ذلك الجسم الضخم الكسول، غير القادر على الحركة، حركة سريعة كحركة المشاعل الأثيرية، بل وحركة ثلاثية." [ 56 ]

مشكلة أحجام النجوم

كانت إحدى حجج تيكو براهي الرئيسية تتعلق بحجم النجوم. فبينما تقع النجوم على مسافات شاسعة تجعلها أشبه بنقاط ضوئية، إلا أنها تبدو للعين المجردة ذات أحجام قابلة للقياس. لم يكن علماء الفلك في القرن السادس عشر على دراية بأن هذا ناتج عن حيود الضوء ، وهو تأثير بصري ناتج عن الطبيعة الموجية للضوء. لم يكن هذا الأمر يمثل مشكلة بالنسبة لنظرية مركزية الأرض؛ إذ استطاع علماء الفلك الذين يتبنون هذه النظرية وضع النجوم مباشرةً بعد مدار زحل، حتى أن أكبر النجوم ستكون أحجامها مماثلة لأحجام الشمس. لكن في النظام الشمسي المركزي، كان لا بد من وضع النجوم على مسافة أبعد بكثير بسبب غياب أي اختلاف ملحوظ في المنظر النجمي، وهو تغير في سطوع النجوم الظاهري ومواقعها النسبية نتيجة لحركة الأرض حول الشمس. استنتج تيكو أن اختلاف المنظر النجمي لا يمكن أن يتجاوز دقيقة قوسية واحدة؛ فقد كانت قياساته دقيقة بما يكفي ليلاحظه لولا ذلك. وبناءً على ذلك، إذا كان كوبرنيكوس محقًا، فإن المسافة إلى النجوم الثابتة ستكون أكبر من 700 ضعف المسافة بين الشمس وزحل. عند هذه المسافات، حتى أصغر النجوم ستكون أكبر بكثير من الشمس؛ فكما حدد تيكو براهي أن حجم نجم نموذجي من القدر الثالث يبلغ حوالي دقيقة قوسية واحدة، فإن اختلاف المنظر السنوي الذي يبلغ دقيقة قوسية واحدة يعني أن حجمه يجب أن يكون مماثلاً لمدار الأرض؛ أما نجوم القدر الأول فستكون أكبر. وإذا كان اختلاف المنظر أقل من ذلك، فلا بد أن تكون النجوم أكبر. وقد أعلن براهي أن وجود مثل هذه النجوم الهائلة أمرٌ غير منطقي. [ 57 ]

ردّ الكوبرنيكيون، مثل كريستوف روثمان، باللجوء إلى الله؛ فبحسبهم، خلق الله النجوم بهذا الحجم الهائل كرمزٍ لعظمته الأعظم. وصف هؤلاء الكوبرنيكيون النجوم بمصطلحات دينية، كالساحة الأمامية لقصر الله أو بلاط الملائكة السماوية، لإضفاء معنى عليها. مع ذلك، فبينما أقرّ معارضو الكوبرنيكيين بأن الله قادرٌ بالفعل على خلق نجومٍ ضخمةٍ للغاية، إلا أنهم اعتبروا "كل شيءٍ آخر في خلق الله متناسبًا ومتناغمًا"، وبالتالي اعتقدوا أن جعل حتى أصغر النجوم عملاقةً بشكلٍ غير متناسبٍ وغير متناغمٍ سيكون أمرًا غريبًا جدًا على الله.

حتى اختراع التلسكوب في القرن السابع عشر لم ينجح في حل هذه المشكلة في البداية. فقد عجزت التلسكوبات ذات الفتحات الصغيرة آنذاك عن تمييز النجوم كنقاط، بل أنتجت بدلاً من ذلك أقراص إيري ، وهي نتاج حيود الضوء؛ وقد ظنّها الفلكيون أجرامًا نجمية حقيقية، إذ استنتجوا أنه إذا كان التلسكوب يكشف الأجرام النجمية، فلا بدّ أن يفعل الشيء نفسه مع النجوم. بل إن الفلكي سيمون ماريوس جادل بأن أقراص النجوم المرصودة عبر التلسكوب تقوّض نظرية كوبرنيكوس وتدعم نظرية تيكو. صحيح أن الأحجام الزاوية للنجوم كانت أصغر عند رؤيتها عبر التلسكوب، إلا أن هذا الجهاز زاد أيضًا من حساسية التلسكوب لظاهرة اختلاف المنظر، مما جعل مركزية الشمس لا تزال تتطلب أن تكون حتى أصغر النجوم أكبر حجمًا من الشمس.

لم يكتشف علماء الفلك الأوائل أن الأحجام الظاهرية للنجوم زائفة إلا في أواخر القرن السابع عشر؛ فعلى سبيل المثال، لاحظوا اختفاء النجوم التي يحجبها القمر فجأةً بدلاً من اختفائها تدريجياً كما هو متوقع بناءً على حجمها الحقيقي. وبحلول عام ١٧٠١، كان بعض علماء الفلك قد اقتنعوا تماماً بأن ضخامة النجوم، على حد تعبير إدموند هالي، "مغالطة بصرية". الآن، لم يعد مركزية الشمس تتطلب حتى أصغر النجوم المرئية أن تفوق الشمس حجماً. [ ٥٧ ]

القرن السابع عشر

رسم توضيحي لنظام كوبرنيكوس من أندرياس سيلاريوس ، من كتاب هارمونيا ماكروكوزميكا (1660).

على الرغم من أن نموذج كوبرنيكوس لم يحظ باستقبال حار من معاصريه، إلا أنه كان له تأثير كبير على علماء لاحقين مثل جاليليو ويوهانس كيبلر ، الذين تبنوه ودافعوا عنه (وخاصة في حالة كيبلر) وسعوا إلى تحسينه.

  • باستخدام ملاحظات تيكو براهي الدقيقة ، اكتشف كيبلر أن مدار المريخ بيضاوي الشكل، وتقع الشمس في إحدى بؤرتيه، وأن سرعته تتغير بتغير بعده عن الشمس. وقد فصّل هذا الاكتشاف في كتابه "أسترونوميا نوفا" الصادر عام 1609 ، إلى جانب ادعائه بأن جميع الكواكب لها مدارات بيضاوية وحركة غير منتظمة، قائلاً: "وأخيرًا... الشمس نفسها... ستذيب كل هذا الجهاز البطلمي كما لو كان زبدة". [ 58 ]
  • باستخدام التلسكوب الذي تم اختراعه حديثًا ، لاحظ غاليليو في عام 1610 الأقمار الأربعة الكبيرة لكوكب المشتري (دليل على أن النظام الشمسي يحتوي على أجسام لا تدور حول الأرض)، وأطوار كوكب الزهرة (المزيد من الأدلة الرصدية التي لم يتم تفسيرها بشكل صحيح من خلال نظرية بطليموس) ودوران الشمس حول محور ثابت: [ 59 ] كما هو موضح من خلال التغير السنوي الظاهر في حركة البقع الشمسية؛
  • باستخدام التلسكوب، شاهد جيوفاني زوبي أطوار كوكب عطارد في عام 1639؛
  • اقترح إسحاق نيوتن في عام 1687 الجاذبية الكونية وقانون التربيع العكسي للجاذبية لتفسير مدارات الكواكب الإهليلجية التي اكتشفها كبلر.

حديث

في عام 1610، لاحظ غاليليو غاليلي بواسطة تلسكوبه أن كوكب الزهرة يمر بأطوار مختلفة ، على الرغم من بقائه بالقرب من الشمس في سماء الأرض (الصورة الأولى). وقد أثبت هذا أنه يدور حول الشمس وليس الأرض ، كما تنبأ نموذج كوبرنيكوس الشمسي المركزي، ودحض النموذج الأرضي المركزي التقليدي آنذاك (الصورة الثانية).

من وجهة نظر حديثة، يتمتع نموذج كوبرنيكوس بعدة مزايا. فقد قدم كوبرنيكوس تفسيراً واضحاً لسبب الفصول: أن محور الأرض ليس عمودياً على مستوى مدارها. إضافةً إلى ذلك، قدمت نظرية كوبرنيكوس تفسيراً أبسط للحركات التراجعية الظاهرية للكواكب، وتحديداً كإزاحات اختلاف المنظر الناتجة عن حركة الأرض حول الشمس، وهو اعتبار مهم في قناعة يوهانس كيبلر بصحة النظرية إلى حد كبير. [ 60 ] في النموذج الشمسي المركزي، تُعد الحركات التراجعية الظاهرية للكواكب، التي تحدث عند تقابلها مع الشمس، نتيجة طبيعية لمداراتها الشمسية المركزية. أما في النموذج الأرضي المركزي، فيتم تفسير هذه الحركات باستخدام الأفلاك التدويرية ، التي ترتبط دوراتها بشكل غامض بدوران الشمس. [ 61 ]

في القرن العشرين، روّج توماس كون لفكرة " الثورة الكوبرنيكية "، بالإضافة إلى فكرة أن نموذج كوبرنيكوس كان أول مثال على تحوّل جذري في المعرفة البشرية. وما زال الجدل قائمًا في تاريخ العلوم حول ما إذا كانت مقترحات كوبرنيكوس "ثورية" أم "محافظة" . في كتابه "أصول العلم الحديث" ، يقول هربرت باترفيلد إن نموذج كوبرنيكوس "غير ذي صلة بالوقت الحاضر". [ 62 ] وفي كتابه "النائمون: تاريخ رؤية الإنسان المتغيرة للكون" (1959)، ينفي آرثر كوستلر أن نظام كوبرنيكوس "اكتشافًا"، ويصفه بدلًا من ذلك بأنه "محاولة أخيرة لترقيع آلية عفا عليها الزمن". [ 63 ] حتى كون نفسه أقرّ بأن كوبرنيكوس لم ينقل سوى "بعض الخصائص إلى العديد من الوظائف الفلكية للشمس التي كانت تُنسب سابقًا إلى الأرض". [ 64 ] يكتب أوتو نويغباور أن "نظرية كوبرنيكوس الشمسية هي بالتأكيد خطوة في الاتجاه الخاطئ". [ 65 ] وأخيرًا، ينفي مؤرخ العلوم ديفيد ووتون أن يكون كوبرنيكوس محفزًا للثورة الفكرية اللاحقة التي حولت علم الفلك إلى أول علم حديث. [ 66 ]

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ جرانت 1971 ، ص 87: "[كان كوبرنيكوس] مقتنعًا بأن افتراض الحركة اليومية والسنوية للأرض لا يفسر الظواهر السماوية المعروفة فحسب، بل يكشف أيضًا عن نظام كوني أبسط، وبالتالي أكثر انسجامًا. وعلى هذه الأسس، أعلن بجرأة أن الأرض تدور بالفعل في مدار سنوي حول الشمس وتدور مرة واحدة يوميًا حول محورها. وأن الحركات اليومية والسنوية المرصودة للشمس ليست سوى مظاهر ناتجة عن الحركة الحقيقية للأرض."
  2. ↑ هيث (1913) ، ص 302 .
  3. ^ لوسيو روسو، سيلفيو م. ميداليا، Sulla presunta Accus di empietà ad Aristarco di Samo، in Quaderni urbinati di Culture classica ، ns 53 (82) (1996)، الصفحات من 113 إلى 121
  4. ↑ لوسيو روسو، الثورة المنسية، سبرينغر (2004)
  5. ↑ ماكلوسكي (1998)، ص 27
  6. ^ كويستلر (1989) ، ص 69-72.
  7. ↑ كون، توماس س. (1992). الثورة الكوبرنيكية: علم الفلك الكوكبي في تطور الفكر الغربي . كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد. ص 72-73 . ISBN  978-0-674-17103-9... إن مساهمة بطليموس هي المساهمة الأبرز ... كتابه " المجسطي " ، الذي يجسد أعظم إنجازات علم الفلك القديم، كان أول أطروحة رياضية منهجية تقدم وصفًا كاملاً ومفصلاً وكميًا لجميع الحركات السماوية.
  8. ↑ "النظام البطلمي" . موسوعة . مطبعة جامعة كولومبيا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 ديسمبر 2019 .
  9. ↑ جينجيريتش (2004)، ص 53
  10. 1 2 3 كارمان، كريستيان سي. (23-12-2017). "أول كوبرنيكوس كان كوبرنيكوس: الفرق بين مركزية الشمس قبل كوبرنيكوس ومركزية الشمس في عصر كوبرنيكوس" . أرشيف تاريخ العلوم الدقيقة . 72 (1): 1-20 . doi : 10.1007/s00407-017-0198-3 . hdl : 11336/72174 . ISSN 0003-9519 . 
  11. ↑ «أريابهاتا الأكبر» . جامعة سانت أندروز، اسكتلندا. مؤرشف من الأصل بتاريخ 19-10-2012. اعتقد أريابهاتا... أن الدوران الظاهري للسماء ناتج عن الدوران المحوري للأرض... وأن مدارات الكواكب بيضاوية الشكل.
  12. ↑ سارما، ك. ف. (1997) "علم الفلك في الهند" في سيلين، هيلين (محرر) موسوعة تاريخ العلوم والتكنولوجيا والطب في الثقافات غير الغربية ، دار نشر كلوير الأكاديمية، رقم ISBN 0-7923-4066-3، ص 116
  13. ↑ راجب، ف. جميل (2001أ)، "طوسي وكوبرنيكوس: حركة الأرض في سياقها"، مجلة ساينس إن كونتكست ، المجلد 14، العدد 1-2 ، مطبعة جامعة كامبريدج ، الصفحات 145-163 ، doi : 10.1017/s0269889701000060 ، S2CID 145372613    
  14. ↑ راجب، ف. جميل؛ القوشجي، علي (2001ب)، "تحرير علم الفلك من الفلسفة: جانب من جوانب التأثير الإسلامي على العلم" ، أوزيريس ، السلسلة الثانية، المجلد 16، العدد 1. العلم في السياقات التوحيدية: الأبعاد المعرفية، الصفحات 49-64 و66-71، Bibcode : 2001Osir...16...49R ، doi : 10.1086/649338 ، S2CID 142586786    
  15. ↑ عدي ستيا (2004)، "فخر الدين الرازي عن الفيزياء وطبيعة العالم المادي: دراسة تمهيدية" ، الإسلام والعلم ، المجلد 2 ، تاريخ الاطلاع 2010-03-02 
  16. ^ أليساندرو بوساني (1973). “علم الكونيات والدين في الإسلام”. ساينتيا / ريفيستا دي ساينسا . 108 (67): 762.
  17. 1 2 3 يونغ، إم جيه إل، محرر. (2006-11-02). الدين والتعلم والعلوم في العصر العباسي . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 413. ISBN  9780521028875.
  18. ↑ نصر، سيد حسين (1993-01-01). مدخل إلى المذاهب الكونية الإسلامية . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص 135. ISBN  9781438414195.
  19. ^ سامسو، خوليو (2007). "البتروجي: نور الدين أبو إسحاق [ أبو جعفر ] إبراهيم بن يوسف البتروجي" . في توماس هوكي؛ وآخرون . (محرران). موسوعة السيرة الذاتية لعلماء الفلك . نيويورك: سبرينغر. ص 133 – 134. ISBN   978-0-387-31022-0.( نسخة PDF )
  20. 1 2 سامسو، خوليو (1970-1980). "البتروجي الإشبيلي، أبو إسحاق" . قاموس السير العلمية . نيويورك: تشارلز سكريبنر وأولاده. ISBN 0-684-10114-9.
  21. ↑ إسبوزيتو (1999) ، ص 289 
  22. ↑ ويليام ستال ، مترجم، مارتيانوس كابيلا والفنون الليبرالية السبعة ، المجلد 2، زواج فقه اللغة وعطارد ، 854، 857، نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا، 1977، ص 332-333
  23. ↑ إيستوود، بروس س. (2007)، ترتيب السماوات: علم الفلك الروماني وعلم الكونيات في عصر النهضة الكارولنجية ، ليدن: بريل، ص 244-259 ، ISBN  978-9-0041-6186-3
  24. ↑ إيستوود، بروس س. (1982)، "كبلر كمؤرخ للعلوم: رواد مركزية الشمس الكوبرنيكية وفقًا لكتاب De revolutionibus I، 10"، وقائع الجمعية الفلسفية الأمريكية ، المجلد 126، الصفحات 367-394 .  
  25. ↑ «أدى نقد ابن رشد لعلم الفلك البطلمي إلى إثارة هذا النقاش في أوروبا. [...] وقد حفز استعادة نصوص بطليموس وترجمتها من اليونانية إلى اللاتينية في منتصف القرن الخامس عشر المزيد من البحث في هذه القضايا.» أوسلر (2010)، ص 42
  26. ↑ صليبا، جورج (1979). " أول علم فلك غير بطلمي في مدرسة مراغة". إيزيس . 70 (4): 571-576 . doi : 10.1086/352344 . JSTOR 230725. S2CID 144332379 .  
  27. ↑ فيسيلوفسكي (1973) .
  28. ^ نيوجيباور ، أوتو (1975)، تاريخ علم الفلك الرياضي القديم ، المجلد. 2، برلين / هايدلبرغ / نيويورك: سبرينغر-فيرلاغ، ص. 1035، ردمك   978-0-3870-6995-1
  29. ↑ كلوديا كرين (1971)، "جهاز التدحرج لنصير الدين الطوسي في ديسبيرا لنيكول أورسمي"، إيزيس ، المجلد. 62، لا. 4، الصفحات من 490 إلى 498، دوى : 10.1086/350791 ، S2CID 144526697 .    
  30. 1 2 كويستلر (1989) ، ص. 212 . 
  31. ↑ كوستلر (1989) ، ص 194.
  32. 1 2 «إن الرجل الذي أزاح الأرض عن مكانتها المرموقة كمركز للكون، وأقرّ بأنها مجرد كوكب من الكواكب، شعر مع ذلك بضرورة منحها مكانة استثنائية في نظامه الجديد. فعلى الرغم من قوله: "في وسط كل شيء تقف الشمس"، إلا أنه افترض في نظرياته الكوكبية أن مركز جميع الحركات هو مركز مدار الأرض، حيث لا تقع الشمس.» دراير، جيه إل إي، تاريخ علم الفلك من طاليس إلى كبلر، (منشورات دوفر، 1953)، ص 343. ISBN 9780486600796
  33. ↑ «...كان من الواضح لكوبرنيكوس... أن الأرض لا يمكنها أن تدور بانتظام حول دائرة مركزها الشمس. لذلك، وضع كوبرنيكوس الشمس لا في مركز مدار الأرض، بل على مسافة ما. وبالتالي، فإن مركز النظام الشمسي، والكون، في نظام كوبرنيكوس ليس الشمس على الإطلاق، بل هو بالأحرى "شمس متوسطة"، أي مركز مدار الأرض. ومن ثم، يُفضّل تسمية نظام كوبرنيكوس بنظام شمسي ثابت بدلاً من نظام شمسي مركزي.» كوهين، آي. برنارد . ميلاد فيزياء جديدة (مراجعة وتحديث) (دار دبليو دبليو نورتون وشركاه، 1985). ص 44. ISBN 0-393-01994-2
  34. 1 2 "يختلف كون كوبرنيكوس عن كون بطليموس في أن الشمس، لا الأرض، تقع في مركزه (أو بالأحرى، على وجه الدقة، قريبة جدًا منه)." ووتون، ديفيد . اختراع العلم: تاريخ جديد للثورة العلمية (دار بنغوين، 2015). ص 152. ISBN 0-06-175952-X
  35. ↑ جينجيريتش، أوين (2004). الكتاب الذي لم يقرأه أحد: علم الفلك الكوكبي في تطور الفكر الغربي . كامبريدج، ماساتشوستس: ووكر وشركاه. ص 55. ISBN  0-8027-1415-3بينما ألغى كوبرنيكوس جميع الأفلاك التدويرية الرئيسية لبطليموس، ودمجها جميعًا في مدار الأرض، فقد أدخل سلسلة من الأفلاك التدويرية الصغيرة لتحل محل نقطة التوازن ، فلكلّ كوكب فلكي. ولأن هذا جعل الحركة منتظمة في كل دائرة كوبرنيكية، فقد تحققت المذهب الجمالي المناهض لنقطة التوازن. وقد ساعد إحصاء كوبرنيكوس الذي أجريته في النهاية على إثبات أن غالبية علماء الفلك في القرن السادس عشر اعتبروا إلغاء نقطة التوازن إنجاز كوبرنيكوس الأبرز، لأنه حقق المبدأ الجمالي القديم القائل بأن الحركات السماوية الأبدية يجب أن تكون منتظمة ودائرية أو مركبة من أجزاء منتظمة ودائرية.
  36. ↑ كون، توماس س. (1992). الثورة الكوبرنيكية : علم الفلك الكوكبي في تطور الفكر الغربي . كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد. ص 169. ISBN  978-0-674-17103-9... يستطيع كوبرنيكوس تقديم وصف نوعي أكثر اقتصادًا لحركات الكواكب من بطليموس. ولكن للحصول على وصف كمي جيد نسبيًا لتغيرات مواقع الكواكب، اضطر بطليموس إلى تعقيد نظام الدوائر الاثنتي عشرة الأساسي بإضافة دوائر تدويرية صغيرة، ودوائر لا مركزية، ونقاط توازن. وللحصول على نتائج مماثلة من نظامه الأساسي ذي الدوائر السبع، اضطر كوبرنيكوس أيضًا إلى استخدام دوائر تدويرية صغيرة ودوائر لا مركزية. لم يكن نظامه الكامل أقل تعقيدًا من نظام بطليموس، إن لم يكن أقل تعقيدًا منه. استخدم كلا النظامين أكثر من ثلاثين دائرة؛ ولم يكن هناك فرق كبير بينهما من حيث الاقتصاد. كما لم يكن بالإمكان التمييز بين النظامين من حيث الدقة. فعندما انتهى كوبرنيكوس من إضافة الدوائر، أعطى نظامه المعقد الذي يتمحور حول الشمس نتائج دقيقة مثل نتائج بطليموس، ولكنه لم يُعطِ نتائج أكثر دقة. لم يحل كوبرنيكوس مشكلة الكواكب.
  37. ↑ «كل حركة داخلها (خارج نطاق الأرض المباشر) تُحدد بالمبدأ الأساسي القائل بأن الحركة السماوية دائرية وبالتالي ثابتة. اعتقد كوبرنيكوس أن بطليموس قد خان هذا المبدأ ليس... بإضافة أفلاك تدويرية إلى أفلاك حاملة لتفسير سبب ظهور الكواكب أحيانًا وكأنها تتحرك للخلف في السماء، بل بإدخال نقطة التوازن لتسريعها وإبطائها.» ووتون، ديفيد . اختراع العلم: تاريخ جديد للثورة العلمية (بينجوين، 2015). ص 152. ISBN 0-06-175952-X
  38. ↑ «ساعدت دراستي لنظرية كوبرنيكوس في نهاية المطاف على إثبات أن غالبية علماء الفلك في القرن السادس عشر اعتبروا إلغاء نقطة التوازن إنجاز كوبرنيكوس الأبرز، لأنه يفي بالمبدأ الجمالي القديم القائل بأن الحركات السماوية الأبدية يجب أن تكون منتظمة ودائرية أو مركبة من أجزاء منتظمة ودائرية.» جينجيريتش، أوين. الكتاب الذي لم يقرأه أحد (دار ووكر وشركاه، 2004). ص 55. ISBN 0-8027-1415-3
  39. ↑ جينجيريتش، أ. (1985). "هل كان كوبرنيكوس مدينًا لأريستارخوس؟". مجلة تاريخ علم الفلك . 16 : 37-42 . Bibcode : 1985JHA....16...37G . doi : 10.1177/002182868501600102 . S2CID 118851788 . 
  40. ↑ صليبا، جورج (1995-07-01). تاريخ علم الفلك العربي: النظريات الكوكبية خلال العصر الذهبي للإسلام . مطبعة جامعة نيويورك. ISBN 978-0-8147-8023-7.
  41. ↑ سويردلو، نويل م. (31 ديسمبر 1973). "اشتقاق المسودة الأولى لنظرية كوبرنيكوس الكوكبية: ترجمة للتعليق مع شرح". وقائع الجمعية الفلسفية الأمريكية . 117 (6): 424. رمز Bibcode : 1973PAPhS.117..423S . ISSN 0003-049X . JSTOR 986461 .  
  42. ^ كينغ ، ديفيد أ. (2007). "ابن الشاطر: علاء الدين علي بن إبراهيم" . في توماس هوكي؛ وآخرون . (محرران). موسوعة السيرة الذاتية لعلماء الفلك . نيويورك: سبرينغر. ص 569 – 570. ISBN   978-0-3873-1022-0.( نسخة PDF )
  43. ^ لينتون (2004 ، ص 124 ، 137–138) ، صليبا (2009، ص 160–165) .
  44. ^ جودو (2010، ص 261–269، 476–486) ، هوف (2010 ، ص 263–264) ، دي بونو (1995) ، فيسيلوفسكي (1973) .
  45. ↑ فريلي، جون (30 مارس 2015). نور من الشرق: كيف ساهم علم الإسلام في العصور الوسطى في تشكيل العالم الغربي . دار نشر IBTauris. ص 179. ISBN  978-1-7845-3138-6.
  46. ↑ كلوديا كرين، "جهاز الدوران"، ص 497.
  47. ↑ جورج صليبا ، "علم من هو العلم العربي في عصر النهضة الأوروبية؟"
  48. ↑ جورج صليبا (27 أبريل 2006). "العلوم الإسلامية وصناعة عصر النهضة في أوروبا" . مكتبة الكونغرس . تاريخ الاسترجاع: 1 مارس 2008 .
  49. ↑ جينجيريتش (2004)، ص 139
  50. ↑ كوستلر (1989) ، ص 196.
  51. ↑ موسوعة ستانفورد للفلسفة
  52. ↑ جينجيريتش (2004)، ص 228 وص 246
  53. ↑ « أعجب راينهولد والعديد من أتباعه بكوبرنيكوس لفكرة جمالية مختلفة تمامًا، وهي إلغاء نقطة التوازن . كرّس كوبرنيكوس الجزء الأكبر من كتابه "حول دوران الأجرام السماوية" لتوضيح كيفية تحقيق ذلك. فبينما كان قد ألغى جميع الأفلاك التدويرية الرئيسية لبطليموس، ودمجها جميعًا في مدار الأرض، فقد أدخل سلسلة من الأفلاك التدويرية الصغيرة لتحل محل نقطة التوازن، فلكلّ كوكب. ولأن هذا جعل الحركة منتظمة في كل دائرة كوبرنيكية، فقد تحققت الجمالية المناهضة لنقطة التوازن. وقد ساعدني إحصاء كوبرنيكوس الذي أجريته في النهاية على إثبات أن غالبية علماء الفلك في القرن السادس عشر اعتبروا إلغاء نقطة التوازن إنجازًا عظيمًا لكوبرنيكوس، لأنه حقق المبدأ الجمالي القديم القائل بأن الحركات السماوية الأبدية يجب أن تكون منتظمة ودائرية أو مركبة من أجزاء منتظمة ودائرية.» جينجيريتش، أوين. الكتاب الذي لم يقرأه أحد (دار ووكر وشركاه، 2004). الصفحات 54-55. ISBN 0-8027-1415-3
  54. ↑ كون (1985) ، الصفحات 200-202 
  55. ↑ «من السهل إثبات أن علم الفلك البطلمي التقليدي كان مزدهرًا حتى عام 1610 [عندما رصد غاليليو أطوار كوكب الزهرة بالتلسكوب]، ثم دخل في أزمة مباشرة بعد ذلك... الدليل واضح: لم يتأثر علم الفلك البطلمي بكوبرنيكوس؛ فقد دخل في أزمة لفترة وجيزة مع ظهور النجم الجديد عام 1572، لكنه بحلول نهاية القرن السادس عشر كان قد تعافى تمامًا. أما التلسكوب، من ناحية أخرى، فقد تسبب في انهياره الفوري الذي لا رجعة فيه.» ووتون، ديفيد . اختراع العلم: تاريخ جديد للثورة العلمية (دار بنغوين، 2015). ص 152. ISBN 0-06-175952-X
  56. ↑ أوين جينجيريتش، عين السماء: بطليموس، كوبرنيكوس، كيبلر ، نيويورك: المعهد الأمريكي للفيزياء، 1993، 181، ISBN 0-8831-8863-5
  57. 1 2 جراني، كريستوفر م. (9 ديسمبر 2011). "فيما يتعلق بكيفية ملاحظة تيكو براهي لسخافة نظرية كوبرنيكوس بشأن ضخامة النجوم، بينما استند الكوبرنيكيون إلى الله للإجابة على هذا السخف" . ArXiv .
  58. ↑ لينتون، سي إم (2004). من إيدوكسوس إلى أينشتاين . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 183. ISBN  978-0-5218-2750-8.
  59. ↑ ثابت، أي في النظام الكوبرنيكي. في النظام الجيوستاتيكي، لا يمكن تفسير التغير السنوي الظاهر في حركة البقع الشمسية إلا كنتيجة لترنح معقد بشكل غير معقول لمحور دوران الشمس (لينتون، 2004، ص 212 ؛ شارّات، 1994، ص 166 ؛ دريك، 1970، ص 191-196).
  60. ↑ لينتون (2004، ص 138 ، 169 )، كرو (2001، ص 90-92 )، كون (1985) ، ص 165-167 
  61. ↑ جينجيريتش (2011) ، الصفحات 134-135 
  62. ↑ «يُنهي [كوبرنيكوس] حقبةً قديمةً بوضوحٍ أكبر بكثير مما يُفتتح به أي حقبةٍ جديدة. إنه نفسه أحد أولئك الذين وضعوا أنظمةً عالميةً فرديةً، مثل أرسطو وبطليموس، الذين يُذهلوننا بالقدرة التي أظهروها في إنتاج توليفةٍ أسطوريةٍ - وغير ذات صلةٍ باليوم الحاضر - لدرجة أننا يجب أن ننظر إلى عملهم على أنه مسألةُ حُكمٍ جماليٍّ فقط.» «باترفيلد، هربرت. أصول العلوم الحديثة (دار فري برس، 1957). ص 44.»
  63. ↑ «إن صورة كوبرنيكوس، كما تُرى من بعيد، هي صورة بطل فكري ثوري جريء. ولكن كلما اقتربنا منه، يتحول تدريجيًا إلى صورة شخص متزمت، يفتقر إلى التألق والحدس النائمة للعبقري الأصلي؛ الذي، بعد أن استحوذ على فكرة جيدة، وسّعها إلى نظام رديء، سائرًا بصبر، مُكدّسًا المزيد من الأفلاك التدويرية والدوائر في أكثر الكتب كآبةً وغموضًا بين الكتب التي صنعت التاريخ... إن نظام كوبرنيكوس ليس اكتشافًا... بل هو محاولة أخيرة لترقيع آلة عفا عليها الزمن عن طريق عكس ترتيب عجلاتها. وكما قال مؤرخ معاصر، فإن حقيقة دوران الأرض «تكاد تكون أمرًا عرضيًا في نظام كوبرنيكوس الذي، من الناحية الهندسية، ليس سوى النمط البطلمي القديم للسماء، مع تبديل عجلة أو اثنتين وإزالة واحدة أو اثنتين منها». كوستلر، آرثر (1959). السائرون نيامًا. شركة ماكميلان. ص. 205 و ص 214
  64. ↑ كون (1985)
  65. ↑ «يُشدد المؤرخون المعاصرون، مستفيدين من ميزة النظرة اللاحقة، على الأهمية الثورية للنظام الشمسي المركزي والتبسيطات التي أدخلها. في الواقع، يتبع الحساب الفعلي لمواقع الكواكب النمط القديم تمامًا، والنتائج هي نفسها. تُعد نظرية كوبرنيكوس الشمسية خطوة في الاتجاه الخاطئ بالنسبة للحساب الفعلي، وكذلك بالنسبة للمفاهيم الأساسية. إن فكرة الأفلاك الثانوية الأنيقة سينمائيًا لنظرية القمر، وكبديل عن نقطة التوازن - كما نعلم الآن، وهي طرق مألوفة لدى مدرسة من علماء الفلك المسلمين - لا تُسهم في جعل الظواهر الكوكبية أسهل في التصور. لولا تيكو براهي وكبلر ، لكان نظام كوبرنيكوس قد ساهم في استمرار نظام بطليموس بشكل أكثر تعقيدًا بعض الشيء، ولكنه أكثر إرضاءً للعقول الفلسفية.» نويغباور، أوتو (1968). بير، آرثر (محرر). "حول نظرية كوبرنيكوس الكوكبية". آفاق في علم الفلك . 10. دار بيرغامون للنشر: 103.
  66. ↑ «كان يُعتقد سابقًا أن كوبرنيكوس قد أطلق ثورة فكرية - بل إن توماس كون أطلق على كتابه الأول اسم "الثورة الكوبرنيكية " (1957). لكن كون كان مخطئًا في ذلك.» ووتون، ديفيد (2015). اختراع العلم: تاريخ جديد للثورة العلمية. ص 145

مراجع

للمزيد من القراءة

  • هانام، جيمس (2007). "تفكيك كوبرنيكوس" . العلوم والفلسفة في العصور الوسطى . تم الاسترجاع في 17 أغسطس 2007 .يحلل أنواع الحجج التي استخدمها كوبرنيكوس في كتابه " De revolutionibus" .
  • جولدستون، لورانس (2010). الفلكي: رواية تشويق . نيويورك: ووكر وشركاه. ISBN 978-0-8027-1986-7.