فن الحروب الصليبية

امتد فن الحروب الصليبية ، الذي نشأ في بلاد الشام تحت الحكم اللاتيني ، على فترتين فنيتين في أوروبا ، هما الرومانسكية والقوطية ، إلا أن الطراز القوطي لم يظهر إلا نادرًا في الإمارات الصليبية . كان الصليبيون أنفسهم مهتمين في الغالب بالشؤون الفنية والتنموية، أو كانوا يتمتعون بذوق رفيع، وقد دُمر جزء كبير من فنهم مع سقوط ممالكهم، فلم يبقَ منه إلا القليل. ولعل أبرز إنجازاتهم الفنية وأكثرها تأثيرًا هي قلاعهم ، التي يتميز العديد منها بجمال مهيب وضخم. لقد طوروا أساليب التحصين البيزنطية للمدن لبناء قلاع مستقلة أكبر بكثير من أي قلاع شُيدت من قبل، سواء محليًا أو في أوروبا.

واجه الصليبيون تراثًا فنيًا عريقًا وغنيًا في الأراضي التي فتحوها في أواخر القرن الحادي عشر وبداية القرن الثاني عشر. كان الفن البيزنطي والإسلامي (العربي والأتراك ) هما النمطان السائدان في الإمارات الصليبية ، إلى جانب أنماط السكان السوريين والأرمن الأصليين . دُمجت هذه الأنماط المحلية في الأنماط التي جلبها الصليبيون من أوروبا، والتي كانت بدورها شديدة التنوع، إذ نشأت من فرنسا وإيطاليا وألمانيا وإنجلترا وغيرها. وبشكل عام ، كان للأنماط المسيحية الشرقية تأثير أكبر من الفن الإسلامي ؛ ويُفترض أن الفنانين الذين عملوا في الأراضي الصليبية كانوا يتمتعون بخلفيات متنوعة مماثلة. يحاول العديد من مؤرخي الفن تخمين خلفيات الفنانين المشاركين في أعمال معينة، من حيث العرق ومكان الميلاد والتدريب، وهو جهد تعامل معه كورت وايتزمان ودولا موريكي وياروسلاف فولدا ، مؤلف أحدث دراسة تفصيلية، بحذر. ^{[ 1 ]}

ينقسم الفن الصليبي في بلاد الشام ، شأنه شأن تاريخ الممالك الصليبية عمومًا، إلى فترتين أو ثلاث. تبدأ الأولى بالحملة الصليبية الأولى التي بلغت ذروتها عام 1099 بالاستيلاء الدموي على القدس وتأسيس مملكة القدس ودول أخرى شمالها. شهدت العقود التالية اضطراباتٍ وازدهارًا فنيًا، إلى أن حلّت كارثة عام 1187 بهزيمة الصليبيين في معركة حطين وسقوط القدس في يد صلاح الدين . في الفترة الثانية، تقلصت مساحة مملكة القدس بشكل كبير، لتقتصر سيطرتها على بضع مدن ساحلية والمناطق المحيطة بها، والتي استنزفها المسلمون تدريجيًا حتى حصار عكا الأخير عام 1291 الذي أنهى الوجود الصليبي في بلاد الشام . ومع ذلك، ظلت المملكة تسيطر على قبرص ، التي انتزعتها من الإمبراطورية البيزنطية ، واستمرت أسرة لوزينيان في الحكم هناك، ولاحقًا مملكة أرمينيا كيليكيا ، حتى عام 1489 وأواخر القرن الرابع عشر على التوالي، مما يمثل الفترة الثالثة من فن الحروب الصليبية، والتي لا تعتبرها جميع المصادر كذلك؛ وفي قبرص، غالبًا ما يوجد الطراز القوطي. ^{[ 2 ]}

ثمة مفهوم آخر يُعرف بـ"فن الحروب الصليبية" يشمل الفن الذي أُنتج في الإمبراطورية اللاتينية التي استولت على جزء كبير من الإمبراطورية البيزنطية ، والتي حكمها الصليبيون بين سقوط القسطنطينية عام 1204 على يد الحملة الصليبية الرابعة وعام 1261. وكان دير سانت كاترين في سيناء مركزًا لهذا الفن خلال هذه الفترة، وربما لاحقًا. وقد كان لهذا الفن تأثير أوسع في أوروبا، حيث عاد إليها العديد من الفنانين على الأرجح بعد انهيار النظام، مما أثر على الرسم الإيطالي البيزنطي هناك. كما كانت الحروب الصليبية موضوعًا مهمًا في الفن الغربي، لا سيما في النسخ المزخرفة الفاخرة للعديد من الكتب التاريخية التي كانت رائجة بين النخب الغربية.

من الأمثلة على مزيج الأساليب المختلفة كتاب مزامير ميليسندا ، وهو مخطوط مزخرف أُنتج في منتصف القرن الثاني عشر، ربما للملكة ميليسندا ملكة القدس . يعكس هذا الكتاب تراثها الأوروبي والأرمني، ويتأثر أيضًا بالتقنيات البيزنطية والإسلامية. كان دير سانت كاترين في مصر مركزًا هامًا نشأت فيه مدرسة لرسم المخطوطات والأيقونات ، مزجت بين التأثيرات الأوروبية والمحلية. ولحسن الحظ، كان الدير أيضًا ملاذًا آمنًا لمجموعته من الأيقونات (ولكن ليس المخطوطات اللاتينية، التي دُمرت جميعها لاحقًا، على ما يبدو تحت التأثير الروسي)، لذا فقد نجا عدد كبير منها هناك. عمل في الدير فنانون يمكن تحديد أصولهم الأسلوبية على أنها من فرنسا وإيطاليا (البندقية وأبوليا ) ، وأنتجوا أعمالًا تمزج بين التقاليد البيزنطية والغربية، ولكن عادةً ما كانت الكتابة فيها باليونانية. كان هذا ممكناً لأنه بسبب غرابة في التاريخ الأرثوذكسي، كانت الكنيسة هناك على اتصال مع كل من الكنيسة الكاثوليكية والكنائس الأرثوذكسية الأخرى، وبالتالي لم تكن الانقسامات الطائفية المعتادة التي فصلت الصليبيين حتى عن المسيحيين المحليين موجودة.

كانت هناك أيضًا ورشة نسخ في عكا أنتجت العديد من المخطوطات الشهيرة، مثل كتب الصلوات وإنجيل أرسنال ، ^{[ 3 ]} واشتهرت بشكل خاص بتكليفات الملك لويس التاسع ملك فرنسا . ^{[ 4 ]} تُظهر الصفحة الأولى من سفر الأمثال 1 في إنجيل أرسنال سليمان وهو يرتدي الشارات والملابس التقليدية لإمبراطور بيزنطي، بمزيج من الطراز القوطي والطراز الصليبي الفرنسي البيزنطي، كما تُظهر أيضًا عناصر معمارية فرنسية. ^{[ 4 ]} أُنتجت معظم المخطوطات المزخرفة الهامة الباقية في القرن الثالث عشر، ونحو نصفها في الأربعين عامًا الأخيرة من عمر المملكة اللاتينية؛ ولا يزال من غير الواضح إلى أي مدى يُعد هذا الأمر محض صدفة. ^{[ 4 ]}

من الأمثلة على مزيج الأساليب كنيسة القيامة في القدس، التي اكتمل ترميمها وإعادة بنائها عام ١١٤٩؛ إلا أنه لم يبقَ منها سوى أجزاء متفرقة من برنامج الفسيفساء الضخم . كانت هذه الكنيسة، حتى سقوط القدس عام ١١٨٧، المؤسسة التي تضمّ دار النسخ الرئيسية للصليبيين ، والتي لا تزال ست مخطوطات منها باقية، نُفّذت بتكليف من جهات ملكية وكنائسية. ^{[ ٥ ]} أُنتجت معظم المخطوطات المزخرفة الهامة الباقية في القرن الثالث عشر، ونحو نصفها في الأربعين سنة الأخيرة من عمر المملكة اللاتينية؛ ولا يزال من غير الواضح إلى أي مدى يُعدّ هذا من قبيل الصدفة. ^{[ ٦ ]} لا تزال بعض الأيقونات في اللوحات الجدارية والفسيفساء باقية من كنيسة المهد في بيت لحم . ^{[ ٥ ]} أما كنيسة فرسان الإسبتارية في أبو غوش ، التي كانت تُعتبر آنذاك عمواس التوراتية ، فقد هُجرت عام ١١٨٧، لكنها لا تزال تحتفظ ببقايا جيدة من اللوحات الجدارية . لا تزال بعض اللوحات الجدارية وأجزاء الفسيفساء باقية من كنيسة المهد في بيت لحم ، ^{[ 5 ]} وهناك لوحات جدارية في لاغوديرا في قبرص. ^{[ 3 ]}

لم تكن المنحوتات الضخمة التصويرية البارزة ، باستثناء بعض الأعمال الأرمنية السابقة، جزءًا من التقاليد المسيحية المحلية، لذا كان للنحت الرومانسكي الأوروبي، وخاصة الفرنسي، التأثير الأكبر. وعادةً ما يقتصر نقاش مؤرخي الفن حول الأساليب المتنوعة على مناطق مختلفة في أوروبا، معظمها في فرنسا. وقد أُعيد استخدام العديد من العناصر في مبانٍ لاحقة، وظهرت الآن مجددًا، وغالبًا ما تكون متضررة بشدة. وقد نجا العمل الأصلي في كنيسة القيامة، حيث تُعرض عتباته المنحوتة الآن في متحف روكفلر في المدينة، ونُقل من كنيسة سانتا ماريا لاتينا المدمرة القريبة.

كانت كنيسة البشارة في الناصرة ، وهي كنيسة حج رئيسية أخرى ، على وشك الانتهاء من عملية إعادة بناء شاملة عام 1187. في الواقع، أبقى صلاح الدين المسيحيين في أماكنهم، ويبدو أنه لم يُلحق أي ضرر بالمبنى. مع ذلك، تضررت الكنيسة بشدة خلال الاضطرابات الكبرى التالية في المنطقة، وهي غزو المماليك بيبرس عام 1267 ، وتضررت جميع المنحوتات المتبقية من الكنيسة. في عام 1908، تم اكتشاف خمسة تيجان أعمدة إضافية، يُفترض أنها دُفنت عام 1187 بعد وقت قصير من صنعها ولكن قبل وضعها في مكانها، عندما وصلت أنباء اقتراب صلاح الدين إلى المدينة. هذه التيجان في حالة ممتازة، وتُعد من أشهر منحوتات العصر الصليبي. ^{[ 7 ]}

يختلف الوضع تمامًا فيما يتعلق بالنحت الزخرفي، حيث يكون التأثير المحلي أقوى بكثير. فالزخارف المنحوتة بدقة وتعقيد على الأقواس والأفاريز فوق أبواب كنيسة القيامة لا مثيل لها في فرنسا من تلك الفترة، وتعكس تطورًا محليًا للأنماط الرومانية المتأخرة السورية؛ وربما تكون بعض أجزائها مواد رومانية مُعاد استخدامها. أما التيجان المجاورة، "المستوحاة من نماذج جستنيان ، فمن المرجح أنها من عمل نحاتين مسيحيين محليين كانوا يعملون لدى اللاتين". ^{[ 8 ]}

بعد الانهيار السريع لمملكة القدس عام 1187، والذي لا بد أنه دمر جزءًا كبيرًا من الأعمال الفنية التي أنتجها الصليبيون، ^{[ 9 ]} فقد اقتصر وجودهم في الغالب على عدد قليل من المدن على ساحل البحر الأبيض المتوسط ​​حتى تم فتح عكا عام 1291. ولم يتوقف إنتاجهم الفني خلال القرن الثالث عشر، ويظهر المزيد من التأثيرات من فن المماليك والمغول .

في قبرص، واصلت مملكة لوزينيان إنتاج الأعمال، بما في ذلك الكاتدرائيات القوطية في فاماغوستا ( مسجد لالا مصطفى باشا ) ونيقوسيا ( مسجد حيدر باشا / مسجد سانت كاترين ومسجد سليمية / كاتدرائية سانت صوفيا)، والتي استخدمت جميعها لاحقًا كمساجد وحافظت على حالتها بشكل جيد نسبيًا (باستثناء منحوتاتها التصويرية).

كما شهدت أوروبا إنتاجًا فنيًا مرتبطًا بالحروب الصليبية، بدءًا من العديد من المخطوطات المزخرفة التي تؤرخ للحروب الصليبية، مثل الترجمة الفرنسية القديمة لكتاب ويليام الصوري ، وصولًا إلى نماذج معمارية كالكنائس الدائرية التي بناها فرسان الهيكل على طراز كنيسة القيامة، وكنيسة سانت شابيل في باريس التي شُيّدت لاستيعاب الآثار التي جُلبت من الشرق. وبدأ إنتاج المنسوجات المطبوعة الفاخرة في أوروبا مع نهاية الحروب الصليبية تقريبًا، وربما كان ذلك عاملًا مؤثرًا آخر. عمومًا، يصعب الجزم ما إذا كانت التأثيرات أو الأنواع الجديدة من الأشياء التي وصلت إلى أوروبا في تلك الفترة قد وصلت عبر الأندلس الإسلامية، أو العالم البيزنطي، أو الإمارات الصليبية. ويميل المؤرخون إلى التقليل من أهمية الإمارات الصليبية في هذا الصدد، على الرغم من شبكات التجارة الإيطالية المتطورة فيها. ولا شك أن بناء القلاع الأوروبية تأثر بشكل حاسم بالصليبيين.

• 
  أيقونة متضررة من العصر اللاتيني ، من كنيسة يونانية. يظهر القديس جورج في المنتصف بنقش بارز، وهو لاتيني بوضوح في أسلوبه وملابسه.
• 
  تتعدد مستويات الزخارف المعمارية فوق أبواب كنيسة القيامة
• 
  عتبات كنيسة القيامة، لا تزال موجودة في مكانها عام 1856.
• 
  تيجان مدخل القبر المقدس
• 
  الواجهة الرئيسية لمسجد لالا مصطفى باشا ، الذي كان في السابق كاتدرائية القديس نيكولاس، فاماغوستا ، قبرص (لاحظ المئذنة المضافة في أعلى اليسار).
• 
  الأقواس القوطية لدير بيلا بايس في قبرص
• 
  قلعة كولوسي بالقرب من ليماسول ، قبرص

• Repoblación الفن والعمارة

• فولدا، ياروسلاف . فن الحروب الصليبية في الأرض المقدسة: من الحملة الصليبية الثالثة إلى سقوط عكا، 1187-1291 ، مطبعة جامعة كامبريدج ، 2005. ( ISBN) 9780521835831)

• إيفانز، هيلين سي. وويكسوم، ويليام دي.، مجد بيزنطة: فنون وثقافة العصر البيزنطي الوسيط، 843-1261 م ، ص  389، 1997، متحف متروبوليتان للفنون، نيويورك، ISBN 9780810965072النص الكامل متاح عبر الإنترنت من مكتبات متحف المتروبوليتان للفنون
• فولدا، ياروسلاف . فن الحروب الصليبية في القرن الثاني عشر ، بار، 1982.
• فولدا، ياروسلاف . فن الحروب الصليبية: فن الصليبيين في الأرض المقدسة، 1099-1291. ألدرشوت: لوند همفريز، 2008. ( ISBN) 9780853319955)
• كوهنيل، بيانكا. فن الحروب الصليبية في القرن الثاني عشر: مفهوم جغرافي، تاريخي، أم تاريخي فني؟، برلين: جيبر. مان، 1994.
• وايس، دانيال هـ. الفن والحملات الصليبية في عصر القديس لويس ، مطبعة جامعة كامبريدج، 1998. ( ISBN) 9780521621304)

• مقال جامعة ميشيغان