سجن كنسي

📅 آخر تحديث: ٣٠ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣٠ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 2 صور
الموسوعة الحرة

كانت السجون الكنسية مؤسسات عقابية تديرها الكنيسة الكاثوليكية . وقد استُخدمت في أوقات مختلفة لاحتجاز رجال الدين المتهمين بجرائم متنوعة ، والعلمانيين المتهمين بجرائم كنسية تحديدًا ؛ وكان السجناء يُحتجزون أحيانًا رهن المحاكمة ، وأحيانًا أخرى كجزء من عقوبة مفروضة . بدأ استخدام السجون الكنسية في وقت مبكر من القرن الثالث أو الرابع الميلادي، وظل شائعًا خلال أوائل العصر الحديث .

السجون الرهبانية

ظهرت بعض أقدم استخدامات السجن كعقوبة في حد ذاتها، وليس كوسيلة عملية لاحتجاز المتهمين، في سياق المجتمعات الرهبانية المسيحية . [ 1 ] [ 2 ] وقد نصت قواعد العديد من الرهبانيات ، بما في ذلك القاعدة المبكرة للقديس باخوميوس ( حوالي 300 م )، [ 3 ] وقاعدة القديس فروكتوسوس ، [ 4] والدساتير الدومينيكانية ، [ 5 ] وقاعدة دير فونتيفرو ، [ 6 ] وقواعد الرهبان المرسيداريين ، [ 7 ] والثالوثيين ، [ 7 ] والأوغسطينيين ، [ 8 ] والنوربرتينيين ، [ 9 ] والكرثوسيين ، [ 10 ] والكرمليين ، [ 10 ] والسسترسيين ، [ 10 ] على السجن كعقوبة على مختلف أشكال سوء السلوك بين الرهبان . في أواخر القرن الرابع، أصدر البابا سيريسيوس تعليمات للأديرة باستخدام السجن العقابي في مرسومه المباشر (Directa Decretal) ، وهو توجيه جُدِّد عام 895 في مجمع تريبور ، ثم مرة أخرى عام 1140 في مرسوم غراتيان (Decretum Gratiani) . [ 11 ] وقد أُشير إلى هذه السجون الرهبانية بمصطلحات لاتينية مختلفة، منها: murus (جدار)، وcella obscura (زنزانة مخفية)، و ergastulum (دار عمل)، و carcer (سجن). [ 12 ] [ 13 ] [ 14 ]

كان السجن العقابي يُمارس أيضاً بأشكال مماثلة بين الرهبانيات. [ 15 ] [ 16 ] ومن أبرز هذه الحالات راهبة واتون ، وهي شخصية من القرن الثاني عشر سُجنت في سجن كنسي بعد اكتشاف حملها. [ 17 ] [ 18 ]

لم يقتصر استخدام السجون الرهبانية على الرهبان أنفسهم، بل كان يُمكن الحكم على رجال الدين غير الرهبان والعلمانيين بالحبس في الأديرة ، والذي قد يتضمن إما الإقامة في الدير أو السجن في سجن تابع له. [ 19 ] [ 20 ] كما لجأ الحكام العلمانيون الأوروبيون في القرون من الخامس إلى الحادي عشر، والذين كانوا يفتقرون عمومًا إلى مرافق خاصة بهم لاحتجاز السجناء، إلى السجون الرهبانية. [ 21 ] [ 22 ] وكان هؤلاء السجناء العلمانيون في السجون الرهبانية في بعض الأحيان مجرمين، ولكن في كثير من الأحيان كانوا مجرد خصوم سياسيين، كما في حالة شيلديريك الثالث (الذي سجنه بيبين القصير )؛ وبيبين الأحدب وتاسيلو الثالث (اللذين سجنهما شارلمان )؛ والعديد من المعارضين السياسيين للويس التقي وهنري الثاني . [ 23 ] [ 24 ] أدت الإصلاحات الكنسية في أواخر القرن الحادي عشر إلى قمع ممارسة حبس المعارضين السياسيين في الأديرة إلى حد كبير، لكن السلطات المدنية استمرت في استخدام السجون الرهبانية؛ وفي حالة السجينات، كان حبسهن في دير بدلاً من سجن مدني وسيلة لتجنب الاغتصاب. [ 25 ] [ 26 ]

كان سجن الرهبان في بداياته يقتصر غالبًا على حبس الراهب المخالف في زنزانته، أو في غرفة أخرى تُخصص مؤقتًا كسجن؛ ومع تزايد استخدام السجن كعقاب، بدأت الأديرة ببناء مرافق سجون مخصصة. [ 27 ] [ 28 ] وكانت هذه عادةً زنزانات مُصممة لهذا الغرض، ولكن في بعض الحالات كانت سجونًا قائمة بذاتها؛ ومن أقدم الأمثلة على هذا النوع الأخير ما بُني في دير جبل سيناء قبل القرن السابع الميلادي. [ 29 ] واشترطت بعض الرهبانيات، مثل الرهبان السيسترسيين والبنديكتيين، صراحةً أن يحتوي كل دير على زنزانات سجن. [ 30 ] [ 31 ]

كانت مدة الحبس في سجون الأديرة أحيانًا لا تتجاوز يومًا واحدًا؛ [ 32 ] بينما امتدت أحكام أخرى إلى أجل غير مسمى، أو مدى الحياة. [ 33 ] وعلى عكس السجون المدنية، كانت سجون الأديرة تتضمن عادةً الحبس الانفرادي ، والذي كان يُخفف أحيانًا بزيارات من الرؤساء. [ 34 ] [ 35 ] وكان يُقيد نزلاء سجون الأديرة أحيانًا بالسلاسل، [ 36 ] [ 17 ] [ 8 ] وغالبًا ما تضمنت أحكامهم الحرمان من الطعام، [ 17 ] [ 37 ] والعقاب البدني، [ 37 ] [ 38 ] [ 16 ] وأشكالًا مختلفة من الإذلال الطقسي، [ 39 ] أو عقوبات كنسية كالحرمان الكنسي . [ 17 ]

مارست بعض الأديرة في العصور الوسطى الحبس الدائم في سجون تُعرف باسم " فاد إن بيس " (اذهب بسلام)، وذلك لأن السجناء كان يُتوقع منهم البقاء فيها حتى الموت. وقد نسب القديس بطرس ، في كتاباته في أوائل القرن الثاني عشر، أول دير من نوع "فاد إن بيس" إلى رئيس دير يُدعى ماثيو من دير سان مارتان دي شان . [ 40 ] وانتشرت هذه الممارسة، حيث وُثِّقت في مواقع منها دير سانت ألبانز ، [ 41 ] وتولوز ، [ 42 ] وليسبينس، [ 43 ] ولودي، [ 44 ] وسان سالفاتور. [ 44 ] وتدخل البابا يوحنا الثاني ملك فرنسا ، بناءً على طلب رئيس أساقفة تولوز، ليُلزم الأديرة بالسماح للرهبان المسجونين باستقبال زوار أسبوعيين. [ 40 ]

اشتهر اليسوعيون بين الرهبانيات بعدم استخدامهم السجن كأداة تأديبية. [ 45 ] وقد قضى مؤسس الرهبنة، إغناطيوس دي لويولا ، فترةً في سجن دير في سالامانكا أثناء استجوابه حول تعاليمه اللاهوتية. [ 46 ] تروي إحدى الحكايات أن إغناطيوس، عندما سُئل عن سبب عدم نص ميثاق رهبنته على استخدام السجن، أجاب بأنه غير ضروري طالما أن الطرد من الرهبنة متاح دائمًا. [ 47 ]

سجون الأبرشية

يعود استخدام السجن كعقوبة كنسية إلى ما قبل بداية الألفية الثانية، حيث توجد أمثلة موثقة في مخطوطة ثيودوسيانوس لعام 438 ، وقوانين مجمع ماكون لعام 581، وكتاب طقوس جيلاسيان من القرن الثامن، وكتابات أسقف يورك إكجبرت من القرن الثامن . [ 48 ] إلا أن السجون الكنسية لم تنتشر على نطاق واسع إلا في القرون الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر. [ 49 ] [ 50 ] [ 51 ] [ 52 ] وكجزء من تقنين القانون الكنسي في القرن الثالث عشر، أصدر البابا بونيفاس الثامن كتابه "ليبر سيكستوس" عام 1298 ، الذي أقر استخدام السجن كعقوبة قانونية. [ 53 ] [ 54 ] [ 55 ] [ 56 ] في هذه المرحلة، أصبحت الممارسة الشائعة بالفعل للسجون الكنسية شبه عالمية، حيث كان من المتوقع أن تحتفظ كل أسقفية بسجنها الخاص؛ [ 57 ] على سبيل المثال، قامت نوتردام ببناء سجنها في عام 1285، [ 58 ] وجعل بونيفاس ، رئيس أساقفة كانتربري ، هذه الممارسة إلزامية في نطاق اختصاصه في عام 1261. [ 59 ]

على الرغم من أن ممارسة إنشاء سجون كنسية في كل أبرشية أصبحت ممارسة شائعة بشكل متزايد، إلا أن تفاصيل هذه السجون وإدارتها كانت تُترك إلى حد كبير للسلطات المحلية. [ 60 ] وتفاوتت شدة العقوبات المفروضة بشكل كبير: ففي بعض الحالات، قد تكون فترة قصيرة من الحبس عقوبة لرجل دين يكذب تحت القسم، [ 61 ] بينما احتفظت سجون أخرى بالسلاسل والأقفال والكمامات تحديدًا من أجل "ترويع وبث الخوف" في نفوس السجينات الشابات. [ 62 ]

أليساندرو فارنيزي، الذي أصبح فيما بعد البابا بولس الثالث، كان في وقت من الأوقات سجينًا في سجن كاستل سانت أنجلو البابوي

في الولايات البابوية ، حيث كانت السلطة المدنية للكنيسة الكاثوليكية قوية بشكل فريد، شهدت السجون الكنسية استخدامًا مكثفًا. [ 63 ] [ 64 ] استُخدمت قلعة سانت أنجلو في روما كسجن بابوي من عام 1367 إلى عام 1870 أثناء خضوعها لسيطرة الولايات البابوية. [ 65 ] [ 66 ] ومن الشخصيات البارزة التي سُجنت هناك:

كان سجن سان ميشيل أ ريبا ، وهو سجن للأحداث بناه البابا كليمنت الحادي عشر عام ١٧٠٣، سجنًا كنسيًا بارزًا آخر في الولايات البابوية . وكان بإمكان المحاكم أن تحكم على الأحداث الجانحين بالحبس في سان ميشيل، كما كان بإمكان أولياء الأمور أو الأوصياء إرسال الصبية المتمردين إلى السجن طواعيةً. [ ٧١ ] وعلى الرغم من أن النزلاء الصغار كانوا غالبًا ما يتحملون ظروفًا قاسية كالعقاب البدني وتقييدهم بالسلاسل إلى مكاتبهم، إلا أن سان ميشيل كان يُعتبر من قِبل معاصريه نموذجًا لنظام عقابي مستنير. [ ٧٢ ]

سجون محاكم التفتيش

مع تأسيس محاكم التفتيش في القرن الثاني عشر ، وعملية التحقيق التي تحمل اسمها ، برزت الحاجة المتزايدة إلى سجون كنسية لاحتجاز المشتبه بهم خلال تحقيق قد يطول أمده. [ 73 ] فبدلاً من سجنهم لفترة وجيزة بين الاعتقال والمحاكمة، كان يُحتجز أسرى محاكم التفتيش بشكل روتيني حتى يعترفوا بما يرضي المحققين ويورطوا آخرين؛ وفي بعض الحالات، استغرقت هذه العملية سنوات، قضاها بعضهم في الحبس الانفرادي. [ 74 ] [ 75 ] وكان السجن بحد ذاته أسلوبًا للاستجواب، يُستخدم أحيانًا بدلاً من التعذيب؛ [ 76 ] فإذا لم يكن السجن وحده (وما يترتب عليه من تكاليف) كافيًا لانتزاع اعتراف، كان للمحققين خيار إخضاع السجين للحبس الانفرادي، أو توفير طعام غير كافٍ له، أو تقييده جسديًا ، أو غيرها من الظروف القاسية. [ 77 ] كما سمح القانون الكنسي، كما هو منصوص عليه في المرسوم البابوي "Decretium Gratiani" ومراسيم البابا غريغوري التاسع ، باستخدام التعذيب؛ ففي عام 1252، أجاز البابا إنوسنت الرابع تحديدًا استخدام التعذيب ضد سجناء محاكم التفتيش، وفي عام 1256، سمح البابا ألكسندر الرابع للمحققين بتبرئة بعضهم بعضًا من انتهاكهم للتقاليد التي تحظر سفك الدماء من قبل رجال الدين، وذلك بممارسة التعذيب بأنفسهم. [ 78 ] [ 79 ] [ 80 ] [ 81 ]

أدى هذا الارتفاع في معدلات السجن إلى اكتظاظ السجون الكنسية القائمة بسرعة. [ 82 ] [ 83 ] ولأن المحققين كانوا في غالبيتهم أعضاء في جماعات دينية متسولة ، لم يكن لديهم سجون خاصة بهم. [ 84 ] لذا، بات من الضروري بناء سجون جديدة خصيصًا لمحاكم التفتيش، بتمويل جزئي من الإقطاعيين المحليين، وجزئيًا من ممتلكات مصادرة من المدانين بالهرطقة . [ 85 ] [ 86 ] [ 87 ] غالبًا ما كانت هذه السجون تُدار بشكل غير رسمي، حيث كان معظم السجناء يُحتجزون في ظروف تُعرف باسم "الجدار الواسع" (murus largus) ، [ 88 ] مما يسمح لهم بالتجول بحرية داخل السجن [ 89 ] والاختلاط مع زملائهم السجناء من كلا الجنسين؛ [ 90 ] [ 91 ] ولم يُفرض أي برنامج عمل أو صلاة منظم، [ 92 ] وكان الزوار الخارجيون يتمتعون بحرية الوصول في كثير من الأحيان. [ 93 ] أما السجناء الذين يُشتبه بهم بشدة، فكانوا يُحتجزون في " الجدار الصارم" (murus strictus )، أي الحبس الانفرادي. [ 88 ] [ 94 ] وعندما اقترن ذلك بالقيود ونظام غذائي من الخبز والماء، كان يُطلق على هذا النوع من الحبس اسم "السجن الأشد صرامة". [ 95 ] في المقابل، كان يُسمح في كثير من الأحيان لمن يُشتبه بهم بشكل طفيف بالخروج تحت المراقبة، ويُسمح لهم بالعودة إلى منازلهم بشرط تقديم تقرير يومي. [ 96 ] [ 97 ]

تفاوتت أحكام السجن التي فرضتها محاكم التفتيش باختلاف الزمان والمكان، وحكم المحقق، ومدى إقناع المتهم بالتراجع عن أقواله؛ فبعض الأحكام كانت قصيرة تصل إلى عام واحد، لكن معظمها كان بالسجن المؤبد، وهو حكم يشمل مصادرة ممتلكات المدان. [ 98 ] [ 99 ] [ 100 ] ومع ذلك، كان بإمكان بعض السجناء المحكوم عليهم بالسجن المؤبد، والذين أبدوا ندمًا وتعاونًا مع خاطفيهم، أن يأملوا في الإفراج المشروط، [ 100 ] [ 101 ] واستغل آخرون ضعف نظام السجون للهروب ببساطة. [ 102 ]

في القرن الثالث عشر، اعتُبرت الظروف في بعض سجون محاكم التفتيش، وخاصة تلك الموجودة في جنوب فرنسا، غير إنسانية حتى من قِبل المعاصرين (على الرغم من أن السجناء الأثرياء كانوا أحيانًا قادرين على الإفلات من أسوأ أنواع المعاملة). [ 103 ] كتب قناصل كاركاسون عن السجن المحلي: [ 104 ]

نشعر بالظلم لأنكم، خلافًا للعرف والتقاليد التي اتبعها أسلافكم في محاكم التفتيش، قد أنشأتم سجنًا جديدًا يُسمى " المور". ويمكن وصفه بحق بأنه جحيم. فقد بنيتم فيه زنزانات صغيرة لغرض تعذيب الناس وإيذائهم. بعض هذه الزنزانات مظلمة وخالية من الهواء، بحيث لا يستطيع من يقبع فيها التمييز بين الليل والنهار، ويُحرمون باستمرار من الهواء والضوء. وفي زنزانات أخرى، يُحتجز بؤساء مثقلون بالأغلال، بعضها من الخشب وبعضها من الحديد. لا يستطيعون الحركة، بل يقضون حاجتهم في العراء. ولا يستطيعون الاستلقاء إلا على الأرض المتجمدة. لقد تحملوا مثل هذا العذاب ليلًا ونهارًا لفترة طويلة. وفي أماكن أخرى بائسة في السجن، لا يوجد ضوء ولا هواء فحسب، بل نادرًا ما يُوزع الطعام، ويقتصر على الخبز والماء.

لقد وُضع العديد من السجناء في ظروف مماثلة، حيث فقد بعضهم أطرافهم وأصبحوا عاجزين تمامًا بسبب شدة التعذيب. ومات كثيرون ميتةً بشعةً نتيجةً للظروف القاسية والمعاناة الشديدة. في هذه السجون، يُسمع باستمرار عويل وبكاء وأنين وصرير أسنان هائل. ماذا عساي أن أقول أكثر من ذلك؟ بالنسبة لهؤلاء السجناء، الحياة عذاب والموت راحة. وهكذا، يُجبرون على الاعتراف بأن الباطل حق، مفضلين الموت مرةً واحدةً على تحمل المزيد من التعذيب. ونتيجةً لهذه الاعترافات الكاذبة والمنتزعة بالإكراه، لا يهلك من يدلي بها فحسب، بل يهلك أيضًا الأبرياء الذين ذُكرت أسماؤهم.

- جي إم فيدال، أحد المحققين الشجعان

بعد انتفاضة عام ١٢٩٦ في كاركاسون احتجاجًا على أوضاع سجن محاكم التفتيش، بدأ الملك فيليب الرابع ملك فرنسا يخشى المزيد من الانتفاضات المماثلة في جميع أنحاء لانغيدوك . [ ١٠٥ ] وفي عام ١٣٠٦، أرسل البابا كليمنت الخامس وفدًا من الكرادلة للتحقيق في أوضاع سجون محاكم التفتيش في جنوب فرنسا. أفاد الوفد بسوء الإدارة، وتهالك المباني، والظروف المزرية، وأمر بإجراء إصلاحات فورية. [ ١٠٦ ] [ ١٠٧ ] هذه الإصلاحات، بعد تطبيقها، جعلت سجون محاكم التفتيش من بين أفضل السجون إدارةً في أوروبا، وفقًا للمؤرخ إدوارد م. بيترز؛ [ ١٠٨ ] وكان من المعروف أن السجناء المدانين بتهم أخرى يعترفون بالهرطقة ليتم إرسالهم إلى هناك. [ ١٠٩ ]

العصر الحديث

ظلت السجون الكنسية شائعة خلال أوائل العصر الحديث. انتقدها الراهب والباحث الفرنسي جان مابيون في كتابه "تأملات في سجون الأديرة" حوالي عام 1690 ، بعد أن رأى صديقًا شابًا يُحكم عليه بالسجن خمسة عشر عامًا في سجن دير مون سان ميشيل يعاني من عواقب جسدية وخيمة جراء معاملته هناك. [ 110 ] [ 111 ] استمر استخدام مون سان ميشيل كسجن كنسي حتى عام 1791، عندما أُغلق الدير خلال الثورة الفرنسية وحُوِّل بالكامل إلى سجن؛ [ 112 ] ولم يُغلق السجن نهائيًا إلا في عام 1863، ليُعاد ترميم المبنى، وفي عام 1874، أُعلن معلمًا تاريخيًا . [ 113 ]

خلال أوائل العصر الحديث، تراجعت أهمية السجون الكنسية في العديد من الأماكن تدريجيًا أو تحولت إلى سجون مدنية. زار جون هوارد ، أحد رواد إصلاح السجون، سجن كاديا دو ألجوب في لشبونة عام 1783؛ [ 114 ] والذي أصبح سجنًا مدنيًا عام 1808. [ 115 ] في جزيرة مان ، ظلت السجون الكنسية قيد الاستخدام حتى أوائل القرن التاسع عشر، حيث تشير السجلات إلى سجن ويليام فاراغر عام 1812 لرفضه دفع العُشر . [ 116 ]

نصّت المادة 16 من اتفاقية عام 1953 بين البابا بيوس الثاني عشر وفرانسيسكو فرانكو على إنشاء نظام سجون كنسي منفصل في إسبانيا ، حيث يقضي رجال الدين المدانون بموجب القانون المدني أحكامهم في الأديرة أو مؤسسات أخرى مخصصة لذلك. [ 117 ] [ 118 ] [ 119 ] وفي عام 1976، أُزيلت المادة 16 من الاتفاقية بعد تعديلها. [ 120 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ سبيرينبورغ، بيتر (2007). تجربة السجن: المؤسسات التأديبية ونزلائها في أوائل العصر الحديث في أوروبا . أرشيف أمستردام الأكاديمي: مطبعة جامعة أمستردام. ص  14. ISBN 9789053569894من المفهوم أن المؤسسات الدينية كانت رائدة في استخدام السجن كعقوبة .
  2. ↑ جونستون، نورمان (29 ديسمبر 2006). أشكال التقييد: تاريخ عمارة السجون . مطبعة جامعة إلينوي. ص 17. ISBN  0252074017كانت الكنيسة الكاثوليكية أول مؤسسة تستخدم السجن بشكل متسق لأي غرض معلن بخلاف الاحتجاز .
  3. ↑ سكوتنيكي، أندرو (2008). العدالة الجنائية والكنيسة الكاثوليكية . لانام، ماريلاند: روومان وليتلفيلد. ص 82. ISBN  9780742552029. يأمر باخوميوس (292-346) بأشكال مختلفة من العزلة القسرية لأولئك الرهبان الذين، بعد أن تم تحذيرهم عدة مرات من قبل الرئيس وفقًا للشكل الموصى به في الأناجيل، يتمسكون بثبات بالسلوك المحظور.
  4. ↑ سكوتنيكي، أندرو (2008). العدالة الجنائية والكنيسة الكاثوليكية . لانام، ماريلاند: روومان وليتلفيلد. ص 85. ISBN  9780742552029يذكر فروكتوسوس (توفي عام 670) [...] أنه ينبغي إرسال الأخ المطرود من الجماعة وحيدًا إلى زنزانة مظلمة، وأن يُطعم بالخبز والماء. وهناك، يجب أن يعيش في صمت وعزلة عن الجماعة، ولا يتشاور مع أحد سوى الراهب المُرسَل لنصحه.
  5. ↑ سكوتنيكي، أندرو (2008). العدالة الجنائية والكنيسة الكاثوليكية . لانام، ماريلاند: روومان وليتلفيلد. ص 95. ISBN  9780742552029تحث الدساتير الدومينيكية رؤساء الأديرة على "معاقبة" إخوانهم المنحرفين بحرية لأن "قسوة السجن ليست هي نفسها النفي لأنها قد تحفز على التحسن لدى المنحرف" .
  6. ↑ دنبابين، جان (2002). الأسر والسجن في أوروبا في العصور الوسطى، 1000-1300 . هاوندسميلز، باسينجستوك، هامبشاير: بالغراف ماكميلان. ص 145. ISBN  978-0-333-64715-8. عوقب الرجال بالمثل: ففي ظل حكم فونتيفرو، سُجن الإخوة المتمردون.
  7. 1 2 سكوتنيكي، أندرو (2008). العدالة الجنائية والكنيسة الكاثوليكية . لانام، ماريلاند: روومان وليتلفيلد. ص 95. ISBN  9780742552029" أما الرهبانيات المرسيدارية والثالوثية، التي تأسست لجمع الأموال لتحرير الأسرى ورعايتهم، فقد اشترطت بناء مرافق سجون في كل مجتمع من مجتمعاتها."
  8. 1 2 سكوتنيكي، أندرو (2008). العدالة الجنائية والكنيسة الكاثوليكية . لانام، ماريلاند: روومان وليتلفيلد. ص 95. ISBN  9780742552029كان من المفترض أن يكون لكل دير أوغسطيني منشأة مؤمنة من جميع الجوانب ومجهزة بأغلال الأرجل .
  9. ↑ سكوتنيكي، أندرو (2008). العدالة الجنائية والكنيسة الكاثوليكية . لانام، ماريلاند: روومان وليتلفيلد. ص 95. ISBN  9780742552029أمر الرهبان النوربرتينيون بإنشاء سجن واحد على الأقل، إن لم يكن اثنين، في كل مسكن .
  10. 1 2 3 دنبابين، جان (2002). الأسر والسجن في أوروبا في العصور الوسطى، 1000-1300 . هاوندسميلز، باسينجستوك، هامبشاير: بالغراف ماكميلان. ص 155. ISBN  978-0-333-64715-8بحلول عام ١٢٠٦ ، رخصت الرهبنة السيسترسية إنشاء سجون لاحتجاز الهاربين والمجرمين من بين إخوانها. وبحلول القرن الثالث عشر، احتجزت الأديرة الكرثوسية والكرملية أولئك الذين فروا أولاً ثم سعوا للعودة إلى الحياة الرهبانية.
  11. ↑ بيترز، إدوارد م. (1995). "السجن قبل السجن: العوالم القديمة والوسيطة". في موريس، نورفال؛ روثمان، ديفيد ج. (محرران). تاريخ أكسفورد للسجن . نيويورك، نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 28. ISBN  0195061535لا يذكر قانون البينديكتين مصطلحًا للسجن، لكن مصدرًا قانونيًا كنسيًا سابقًا، وهو رسالة من البابا سيريسيوس (384-398) إلى هيميريوس، أسقف تاراغونا ، نصّت على فصل الرهبان والراهبات المخالفين عن إخوانهم وحبسهم في "إرغاستولوم"، وهي زنزانة تأديبية داخل الدير تُمارس فيها الأعمال القسرية، وبذلك نُقلت زنزانة العمل المنزلي العقابية الرومانية القديمة للعبيد والمعالين إلى الإطار المؤسسي للدير. أُعيد إصدار رسالة سيريسيوس عام 895 في مجمع تريبور، ودخلت في مرسوم غراتيان عام 1140.
  12. ↑ دنبابين، جان (2002). الأسر والسجن في أوروبا في العصور الوسطى، 1000-1300 . هاوندسميلز، باسينجستوك، هامبشاير: بالغراف ماكميلان. ص 24. ISBN  978-0-333-64715-8وبحلول النصف الثاني من القرن السابع، تم تأمين هذا العزل في " سيلا أوبسكورا" ، والتي أطلق عليها فيما بعد اسم "إرغاستولوم" .
  13. ↑ بيترز، إدوارد م. (1995). "السجن قبل السجن: العوالم القديمة والوسيطة". في موريس، نورفال؛ روثمان، ديفيد ج. (محرران). تاريخ أكسفورد للسجن . نيويورك، نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 28. ISBN  0195061535لم تصبح جميع الدساتير الرهبانية جزءًا من القانون الكنسي ، ولكن منذ القرن السادس فصاعدًا، استخدم عدد منها المصطلح اللاتيني carcer كدلالة على الحبس التائب.
  14. ↑ بيترز، إدوارد م. (1995). "السجن قبل السجن: العوالم القديمة والوسيطة". في موريس، نورفال؛ روثمان، ديفيد ج. (محرران). تاريخ أكسفورد للسجن . نيويورك، نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 28. ISBN  0195061535في الاستخدام الرهباني ، أصبح مصطلح " murus " ("جدار") يُستخدم كدلالة على الغرفة "المناسبة للسجن" التي نصت عليها القاعدة البندكتية.
  15. ↑ غريغوريوس الكبير (1895). شاف، فيليب؛ وايس، هنري؛ نايت، كيفن (محررون). آباء نيقية وما بعد نيقية، السلسلة الثانية، المجلد 12. ترجمة بارمبي، جيمس. بوفالو، نيويورك: دار النشر للأدب المسيحي . تم الاطلاع عليه في 25 أبريل 2023. ولكن إذا انخدعت أيٌّ منهن، سواءً بسبب إباحة سابقة أو بسبب عادة سيئة للإفلات من العقاب، أو إذا ما انقادت في المستقبل إلى هاوية الزنا، فإننا نرغب في أن تُرسل، بعد أن تتحمل قسوة العقاب المناسب، للتوبة إلى دير آخر أكثر صرامة للعذارى.
  16. 1 2 سكوتنيكي، أندرو (2008). العدالة الجنائية والكنيسة الكاثوليكية . لانام، ماريلاند: روومان وليتلفيلد. ص 96. ISBN  9780742552029لم تكن العقوبات بين الراهبات مختلفة كثيراً . تنص دساتير الكرمليين بشأن خطأ جسيم مثل الحديث المتكرر عن "شؤون الدنيا" على تسعة أيام من الحبس تتضمن "تأديباً" في قاعة الطعام.
  17. 1 2 3 4 دنبابين، جان (2002). الأسر والسجن في أوروبا في العصور الوسطى، 1000-1300 . هاوندسميلز، باسينجستوك، هامبشاير: بالغراف ماكميلان. ص 145. ISBN  978-0-333-64715-8. عوقبت راهبة واتون في يوركشاير، التي حملت من قسيس شاب، بتقييدها بالأغلال وهي في السجن، وهو ما يشير، إذا أخذنا الأغلال حرفياً وليس مجازياً، إلى أن الراهبات لم يكنّ بالضرورة يحظين بمعاملة لطيفة.
  18. ↑ بيترز، إدوارد م. (1995). "السجن قبل السجن: العوالم القديمة والوسيطة". في موريس، نورفال؛ روثمان، ديفيد ج. (محرران). تاريخ أكسفورد للسجن . نيويورك، نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 29. ISBN  0195061535ولم يكن الرهبان وحدهم من خضعوا للعزل الديني. فقد روى الكاتب السيسترسي أيلريد من ريفو، الذي عاش في القرن الثاني عشر، قصة راهبة واتون، التي حملت حوالي عام 1160 من راهب آخر، وتم اكتشافها، وقُيدت بسلاسل من كل ساق ووُضعت في زنزانة لم يكن لديها سوى الخبز والماء للعيش.
  19. ↑ بيترز، إدوارد م. (1995). "السجن قبل السجن: العوالم القديمة والوسيطة". في موريس، نورفال؛ روثمان، ديفيد ج. (محرران). تاريخ أكسفورد للسجن . نيويورك، نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 29. ISBN  0195061535كانت السجون الرهبانية تُستخدم أيضاً لحبس رجال الدين العلمانيين تحت إشراف أساقفتهم. عُرفت هذه العملية باسم " ديتروسيو إن موناستيريوم " (الحبس في الدير)، وقد تشمل إما العيش كراهب تحت نظام رهباني عادي أو الاحتجاز في سجن ديري.
  20. ↑ بيترز، إدوارد م. (1995). "السجن قبل السجن: العوالم القديمة والوسيطة". في موريس، نورفال؛ روثمان، ديفيد ج. (محرران). تاريخ أكسفورد للسجن . نيويورك، نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 30. ISBN  0195061535.كانت "الخطايا الإجرامية"، كما كانت تُسمى أشدّ الخطايا، تستوجب الحرمان العلني من الكنيسة والأسرار المقدسة، والتوبة العلنية بمختلف أنواعها، بما في ذلك الحبس التائب، وهو نفس الحبس في الأديرة الذي كان يُطبق على رجال الدين العلمانيين. أما بالنسبة لبعض الخطايا الإجرامية البشعة بشكل خاص - كزنا المحارم والسحر والتنجيم - فقد أصرّت عدة مجامع في القرنين الثامن والتاسع على السجن كعقاب فعلي.
  21. ↑ دنبابين، جان (2002). الأسر والسجن في أوروبا في العصور الوسطى، 1000-1300 . هاوندسميلز، باسينجستوك، هامبشاير: بالغراف ماكميلان. ص 30. ISBN  978-0-333-64715-8لم تكن مساكن الأرستقراطيين في أوائل القرن العاشر، وخاصةً تلك الموجودة في شمال أوروبا، مصممة لتكون متينة ودائمة. فقد كانت العائلات الكبيرة كثيرة الترحال، تتوقف تباعًا في ممتلكاتها الممتدة على مساحات شاسعة من الأرض. [...] وحدهم الأساقفة، المكلفون بالدفاع عن مدنهم الأبرشية المحصنة، كانوا قادرين أحيانًا على توفير أماكن مناسبة للاحتجاز.
  22. ↑ دنبابين، جان (2002). الأسر والسجن في أوروبا في العصور الوسطى، 1000-1300 . هاوندسميلز، باسينجستوك، هامبشاير: بالغراف ماكميلان. ص 25. ISBN  978-0-333-64715-8في عهد الفرنجة خلال العصرين الميروفنجي والكارولنجي ، بدأت فكرة السجن داخل أسوار الأديرة تنتشر تدريجياً. وأصبح يُنظر إلى الأديرة من قِبل رجال الدين ذوي النفوذ على أنها أماكن مناسبة لاحتجاز السجناء السياسيين ذوي الأهمية البالغة الذين لا يُجازون بالإعدام.
  23. ↑ دنبابين، جان (2002). الأسر والسجن في أوروبا في العصور الوسطى، 1000-1300 . هاوندسميلز، باسينجستوك، هامبشاير: بالغراف ماكميلان. ص 25. ISBN  978-0-333-64715-8وهكذا أجبر شارلمان ابن عمه الدوق تاسيلو البافاري على قبول حلق رأسه والاعتزال في دير، وعامل ابنه المتمرد بيبين الأحدب بالمثل، واتبع لويس الورع السياسة نفسها مع عدد من خصومه. واستمر الأوتونيون في هذه الممارسة . فعلى سبيل المثال، وصف ثيتمار من ميرسبرغ المعاملة التي لاقاها ثلاثة رجال تآمروا ضد هنري الثاني، فذكر أن أحدهم هرب من الحجز، وأُرسل الثاني إلى دير فولدا الكبير، واحتُجز الثالث لفترة طويلة في قلعة.
  24. ↑ سكوتنيكي، أندرو (2008). العدالة الجنائية والكنيسة الكاثوليكية . لانام، ماريلاند: روومان وليتلفيلد. ص 85. ISBN  9780742552029في عام 751 ، سجن بيبين القصير آخر ملوك الميروفنجيين في دير. وأمر شارلمان ابنه بيبين الأحدب، وكذلك ابن عمه دوق تاسيلو، بقبول الرهبنة وقضاء بقية حياتهما كرهبان. واتبع لويس الورع نهجًا مشابهًا مع من أصبحوا عبئًا سياسيًا. وفي عام 826، نصّ مجمع كنسي في روما على أن دخول الدير يجب أن يكون طوعيًا، باستثناء من يُعاقَبون على جريمة.
  25. ↑ دنبابين، جان (2002). الأسر والسجن في أوروبا في العصور الوسطى، 1000-1300 . هاوندسميلز، باسينجستوك، هامبشاير: بالغراف ماكميلان. ص 25. ISBN  978-0-333-64715-8. ولأن ممارسة إجبار المعارضين السياسيين المهزومين على أن يصبحوا رهباناً لم تكن مقبولة لدى المصلحين الكنسيين في أواخر القرن الحادي عشر، فقد اندثرت بسرعة إلى حد ما.
  26. ↑ دنبابين، جان (2002). الأسر والسجن في أوروبا في العصور الوسطى، 1000-1300 . هاوندسميلز، باسينجستوك، هامبشاير: بالغراف ماكميلان. ص 118. ISBN  978-0-333-64715-8في مدينة البندقية في القرن الثالث عشر ، حيث كان يتم إرسال المدينين الذكور إلى السجن، كانت المدينات الإناث يتم إرسالهن إلى الأديرة أو دور الراهبات لإقناعهن بالدفع، وهي علامة على أن سلطات المدينة لم تكن ترغب في التورط في مزاعم الاغتصاب.
  27. ↑ سكوتنيكي، أندرو (2008). العدالة الجنائية والكنيسة الكاثوليكية . لانام، ماريلاند: روومان وليتلفيلد. ص 86. ISBN  9780742552029في كثير من الحالات ، ولا سيما في الأديرة البندكتية الأولى، كان الرهبان ينامون في غرف صغيرة، ولذا استُخدمت أنواع مختلفة من الغرف، غالباً ما كانت مؤقتة، لهذا الغرض تحديداً. وقد رأينا سابقاً في حالة باخوميوس أن النمامين الكئيبين والحاقدين كانوا يُحبسون في المستوصف. ومع ذلك، ومع انتشار استخدام السجن كأداة تأديبية وإصلاحية، أُنشئت زنزانات فردية في الأديرة لهذا الغرض تحديداً.
  28. ↑ بيترز، إدوارد م. (1995). "السجن قبل السجن: العوالم القديمة والوسيطة". في موريس، نورفال؛ روثمان، ديفيد ج. (محرران). تاريخ أكسفورد للسجن . نيويورك، نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 30. ISBN  0195061535وبحلول أواخر القرن الثاني عشر ، كان من المتوقع أن يحتوي كل دير على سجن من نوع أو آخر.
  29. ↑ سكوتنيكي، أندرو (2008). العدالة الجنائية والكنيسة الكاثوليكية . لانام، ماريلاند: روومان وليتلفيلد. ص 86. ISBN  9780742552029مع انتشار استخدام السجن كوسيلة تأديبية وإصلاحية، أُنشئت زنزانات فردية في الأديرة لهذا الغرض تحديدًا. وفي عام ١٢٢٩ ، صدر توجيهٌ إلى أديرة الرهبان السيسترسيين في فرنسا يقضي بإنشاء "سجن متين وآمن" في كل دير؛ وكان هذا السجن عادةً عبارة عن غرفة بنافذة ذات قضبان حديدية أسفل الدرج المؤدي من الدير إلى المهجع. وتُشير سجلات دير دورهام في إنجلترا إلى ما يلي: "داخل المستوصف، أسفل غرفة رئيس المستوصف، كان يوجد سجنٌ قوي يُسمى "بيت الاستلقاء"، وقد خُصص للمجرمين الكبار". ويذكر أحد كتب تاريخ الرهبان البينديكتين ما يلي: "إذا زار المرء أحد الأديرة الإنجليزية الكبيرة والقديمة... فإن أول مبنى يُصادفه سيكون على الأرجح بوابة مستطيلة الشكل مُدمجة في الجدار المحيط، ولها ممر واسع يؤدي من العالم الخارجي إلى حرم الدير... وكانت البوابة تحتوي أحيانًا على زنزانة للسجين". في بعض الحالات، ولا سيما إذا كان الدير كبيرًا، كان يُبنى سجن كامل لأسرى الرهبنة. يصف القديس يوحنا كليماكوس (579-649) ما قد يكون أحد أوائل السجون من هذا النوع في ديره بمصر: "على بُعد ميل من الدير الكبير، كان هناك مكانٌ مُجرّد من كل وسائل الراحة... هنا كان الراعي يحبس، دون إذن بالخروج، أولئك الذين وقعوا في الخطيئة بعد انضمامهم إلى الرهبنة؛ وليس جميعهم معًا، بل كل واحد في زنزانة منفصلة وخاصة... وكان يُبقيهم هناك حتى يُطمئنه الرب على توبة كل واحد منهم." كان لدير أيونا في أيرلندا مسكنٌ لإخوانه الضالين، وكذلك دير الكرثوسيين في ماونت غريس، وكان الأخير عبارة عن منزل من طابقين مع ممر مُغطى على طول أحد جدرانه وحديقة.
  30. ↑ سكوتنيكي، أندرو (2008). العدالة الجنائية والكنيسة الكاثوليكية . لانام، ماريلاند: روومان وليتلفيلد. ص 86. ISBN  9780742552029. أمر توجيه صدر عام 1229 للأديرة السيسترسية في فرنسا بوضع "سجن متين وآمن" في كل منها.
  31. ↑ سكوتنيكي، أندرو (2008). العدالة الجنائية والكنيسة الكاثوليكية . لانام، ماريلاند: روومان وليتلفيلد. ص 86. ISBN  9780742552029يكشف دوم جان مابيون ، المؤرخ والمصلح البندكتي من القرن السابع عشر، أن رؤساء الأديرة البندكتية اجتمعوا في آخن عام 817 لمناقشة سبل التصدي للانتهاكات المروعة التي تعرض لها السجناء في العديد من أديرتهم. استغل الرؤساء هذه الفرصة ليس فقط لتقديم توجيهات بشأن السجون في مختلف الأديرة، بل أيضاً لإلزام بناء مرافق تتوافق مع تلك التوجيهات في كل دير.
  32. ↑ دنبابين، جان (2002). الأسر والسجن في أوروبا في العصور الوسطى، 1000-1300 . هاوندسميلز، باسينجستوك، هامبشاير: بالغراف ماكميلان. ص 145. ISBN  978-0-333-64715-8في إحدى الحالات ، وهي حالة راهب اتُهم بالتآمر ضد سلطة رئيس الدير، أعقب الحرمان الكنسي تقييده بالسلاسل ليوم وليلة كاملين في المستوصف. وقد لفت النص انتباه القارئ إلى قسوة هذا الحكم، مما يوحي بأن معظم حالات السجن كانت أقصر من ذلك؛ ويبدو أنه لم يكن سوى تأكيد رمزي للعقوبة الحقيقية، وهي الحرمان الكنسي.
  33. ↑ بيترز، إدوارد م. (1995). "السجن قبل السجن: العوالم القديمة والوسيطة". في موريس، نورفال؛ روثمان، ديفيد ج. (محرران). تاريخ أكسفورد للسجن . نيويورك، نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 28. ISBN  0195061535اتفق معظم [الدساتير الرهبانية] على أن مثل هذا الحبس قد يستمر فقط وفقًا لتقدير رئيس الدير، وفي الحالات الأكثر خطورة يستلزم الحبس مدى الحياة.
  34. ↑ مابيلون، جان (1724). "تأملات في سجون الرهبانيات". مجلة المعهد الأمريكي للقانون الجنائي وعلم الإجرام . 17 (4). ترجمة سيلين، ثورستن: 586. لا يُبذل أي جهد لمواساة السجناء في سجونهم، التي تُعدّ أشدّ قسوةً من سجون العلمانيين، لأنّ هؤلاء الأخيرين يتمتعون عادةً بحرية رؤية بعضهم بعضًا في أوقاتٍ مُحدّدة، بل وحتى تلقّي زيارات من الأصدقاء أو غيرهم من المُحسنين. وعادةً ما يُتاح لهم حضور القداس الإلهي يوميًا. وكثيرًا ما تُلقى عليهم المواعظ والنصائح جماعيًا، أو فرديًا في حالة المحتجزين في زنزاناتٍ عميقة. لكنّ سجناء بعض الرهبانيات محرومون من كلّ ذلك. زيارات أو مواساة قليلة أو معدومة، ونادرًا ما يُقام القداس، ولا تُلقى المواعظ أبدًا؛ بعبارةٍ أخرى، عزلةٌ ووحدةٌ دائمتان دون نزهاتٍ في العراء، دون حركة، دون تحسّن، لفترةٍ وجيزة، دون مواساة.
  35. ↑ سكوتنيكي، أندرو (2008). العدالة الجنائية والكنيسة الكاثوليكية . لانام، ماريلاند: روومان وليتلفيلد. ص 84. ISBN  9780742552029أولًا، يأمر بنديكت بأن يتحمل الأخ المتمرد باستمرار ألم العزلة: "ليعمل وحده فيما يُطلب منه، محافظًا طوال الوقت على حزنٍ نادم... عليه أن يتناول طعامه وحده... لا ينبغي لأحدٍ عابرٍ أن يباركه، ولا أن يُقدّم له طعامًا" . ثم يُكمّل هذا الأمر العقابي الصارم بوصيةٍ رعويةٍ تُشير إلى الكثير مما ناقشناه بخصوص البُعد المقدس لكلٍّ من الحبس والمحبوس: "ينبغي على رئيس الدير أن يُركّز كل اهتمامه على رعاية الأخ الضال، فليس الأصحاء هم من يحتاجون إلى طبيب، بل المرضى. لذا عليه أن يستخدم كل الوسائل التي يستخدمها الطبيب الحكيم". كما يُوصي بنديكت بإرسال "إخوةٍ مُحترمين كبار السنّ يعرفون كيف يُواسون الأخ المُتردد" لـ"مواساته حتى لا يُنهكه الحزن". ويُضيف أيضًا اقتباسًا من القديس بولس: "فليُجدّد الجميع محبتهم له، وليُصلّوا من أجله". وأخيراً، يحث بنديكت رئيس الدير على الاقتداء بالمسيح، الراعي الصالح، الذي "ترك التسعة والتسعين خروفاً ... يبحث عن الخروف الضال ... ووضعه على كتفيه المقدستين وأعاده إلى القطيع".
  36. ↑ بيترز، إدوارد م. (1995). "السجن قبل السجن: العوالم القديمة والوسيطة". في موريس، نورفال؛ روثمان، ديفيد ج. (محرران). تاريخ أكسفورد للسجن . نيويورك، نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 29. ISBN  0195061535. وفرض رؤساء أديرة آخرون قيوداً وسلاسل على الرهبان المسجونين.
  37. 1 2 بيترز، إدوارد م. (1995). "السجن قبل السجن: العوالم القديمة والوسيطة". في موريس، نورفال؛ روثمان، ديفيد ج. (محرران). تاريخ أكسفورد للسجن . نيويورك، نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 29. ISBN  0195061535. تم استخدام السجن الرهباني بالتزامن مع تدابير تأديبية أخرى، بما في ذلك النظام الغذائي المقيد والضرب بالعصي.
  38. ↑ مابيلون، جان (1724). "تأملات في سجون الأديرة". مجلة المعهد الأمريكي للقانون الجنائي وعلم الإجرام . 17 (4). ترجمة سيلين، ثورستن: 584. جميع رؤساء الأديرة [البندكتية]، المجتمعين في آخن، عام 817 [...] منعوا تعريض هؤلاء المساكين عراةً، ليُجلدوا أمام بقية الرهبان، كما كان متبعًا سابقًا.
  39. ↑ دنبابين، جان (2002). الأسر والسجن في أوروبا في العصور الوسطى، 1000-1300 . هاوندسميلز، باسينجستوك، هامبشاير: بالغراف ماكميلان. ص 145. ISBN  978-0-333-64715-8. ويبدو أن الإذلال الطقسي وفقدان النفوذ المؤقت في الدير كانا من جوهر هذه العقوبات التي تبدو مروعة.
  40. 1 2 مابيلون، جان (1724). "تأملات في سجون الأديرة". مجلة المعهد الأمريكي للقانون الجنائي وعلم الإجرام . 17 (4). ترجمة سيلين، ثورستن: 585. بمرور الوقت، تم اختراع نوع مرعب من السجون، حيث لا يدخلها ضوء النهار أبدًا، ولأنه صُمم لأولئك الذين سيقضون حياتهم فيه، فقد أُطلق عليه اسم " فاد إن بيس" (Vade in pace). يبدو أن أول من اخترع هذا الشكل المروع من التعذيب هو ماثيو، رئيس دير سان مارتان دي شان ، وفقًا لقصة بطرس المُبجل، الذي يخبرنا أن هذا الرئيس، وهو رجل صالح في المجمل، ولكنه شديد القسوة على من يرتكبون خطأً ما، أمر ببناء كهف تحت الأرض على شكل قبر، حيث وضع فيه، لبقية حياته، بائسًا بائسًا بدا له أنه لا يُرجى منه خير. [...] لم يتوانَ رؤساء آخرون، أقل رأفةً من حماسة، عن استخدام هذا الأسلوب مع الرهبان المذنبين، وقد بلغ هذا القسوة، على الرغم من قسوته الظاهرة، حدًّا جعله شائعًا لدرجة دفعت إتيان، رئيس أساقفة تولوز، إلى تقديم شكوى، عبر نائبه الأكبر، إلى الملك جون. [...] شعر الملك بالفزع من هذه القسوة. وتأثرًا بشفقة على هؤلاء البائسين، أمر رؤساء الأديرة بزيارتهم مرتين شهريًا، ومنح الإذن، بالإضافة إلى ذلك، لراهبين من اختيارهم لزيارتهم مرتين شهريًا. [...] هذا ما نعرفه من سجلات برلمان لانغيدوك في عام 1350.
  41. ↑ سكوتنيكي، أندرو (2008). العدالة الجنائية والكنيسة الكاثوليكية . لانام، ماريلاند: روومان وليتلفيلد. ص 101. ISBN  9780742552029يكتب مابيلون أنه "تم اختراع نوع مرعب من السجون، لا يدخله ضوء النهار أبدًا، ولأنه صُمم لأولئك الذين سيقضون حياتهم فيه، فقد أُطلق عليه اسم "فادي إن بيس" [اذهب بسلام]". مصير مماثل في سجن يحمل نفس الاسم كان ينتظر راهبًا من دير سانت ألبان، حيث "سُجن انفراديًا في الأغلال ، ودُفن فيها حتى مات".
  42. ↑ بيترز، إدوارد م. (1995). "السجن قبل السجن: العوالم القديمة والوسيطة". في موريس، نورفال؛ روثمان، ديفيد ج. (محرران). تاريخ أكسفورد للسجن . نيويورك، نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 29. ISBN  0195061535في تولوز في القرن الرابع عشر، قدم الرهبان احتجاجًا ضد سجن رهباني يسمى Vade in pace ("اذهب بسلام")، والذي يبدو أنه كان أكثر قسوة بكثير من مكان الحبس الرهباني المعتاد.
  43. ↑ ليا، هنري تشارلز (1887). تاريخ محاكم التفتيش في العصور الوسطى؛ المجلد الأول . نيويورك: هاربر وإخوانه. ص 487. تم الاطلاع عليه في 26 أبريل 2023. في قضية جان، أرملة ب . دي لا تور، وهي راهبة من دير ليسبيناس، عام 1246، والتي ارتكبت أعمالًا من الهرطقة الكاثارية والوالدنسية، وتراجعت عن اعترافها، كان الحكم عليها هو الحبس في زنزانة منفصلة في ديرها، حيث لا يُسمح لأحد بالدخول إليها أو رؤيتها، وكان طعامها يُدفع من خلال فتحة مخصصة لهذا الغرض - في الواقع، القبر الحي المعروف باسم "في سلام". 
  44. 1 2 ميديولي، فرانشيسكا (1 سبتمبر 2001). "أبعاد الدير". في شوت، آن جاكوبسون؛ كوهن، توماس؛ مينشي، سيلفانا سيدل (محررون). الزمان والمكان وحياة النساء في أوائل العصر الحديث في أوروبا . مطبعة جامعة ترومان الحكومية. ص 170-171 . في لودي عام 1662، حوكمت الأخت أنطونيا مارغريتا ليميرا بتهمة إدخال رجل إلى زنزانتها واستضافته لبضعة أيام؛ وحُكم عليها بالسجن حيةً داخل سور، مع اقتصار غذائها على الخبز والماء. وفي العام نفسه، انتهت محاكمة رجل الدين دومينيكو كاجيانيلا والأخت فينسينزا إنتانتي من دير سان سالفاتوري في أريانو بتهمة انتهاك حرمة الدير وممارسة الجنس بنتيجة مماثلة. 
  45. ↑ أندرسون، جورج م. (سبتمبر 1995). "اليسوعيون في السجن، من إغناطيوس إلى الوقت الحاضر" . دراسات في روحانية اليسوعيين . 27 (4). سانت لويس، ميزوري: ندوة حول روحانية اليسوعيين: 4. بحلول القرن الرابع عشر، كان لدى جميع الرهبانيات تقريبًا مرافق من نوع أو آخر لسجن مثيري الشغب [...] ولذلك، كانت دساتير إغناطيوس استثناءً ملحوظًا عن دساتير الرهبانيات الأخرى، إذ لم تتضمن مثل هذه الأحكام.
  46. ↑ أندرسون، جورج م. (سبتمبر 1995). "اليسوعيون في السجن، من إغناطيوس إلى الوقت الحاضر" . دراسات في روحانية اليسوعيين . 27 (4). سانت لويس، ميزوري: ندوة حول روحانية اليسوعيين: 3. كان سجنه الثاني في سالامانكا. دعاه معترف دومينيكاني إلى العشاء، لكنه حذره من أن الرئيس سيستجوبه هو ورفيقه كاليستو بشأن وعظهما. بعد العشاء، حُبس الاثنان في دير الدومينيكان لمدة ثلاثة أيام. ثم نُقلا إلى سجن سالامانكا، حيث وُضعا مقيدين بسلسلة إلى عمود في وسط المبنى. فحص أربعة قضاة كنسيين نسخة إغناطيوس من كتاب "الرياضات الروحية" واستجوبوه في مجموعة متنوعة من القضايا اللاهوتية. كان العيب الوحيد الذي وجدوه هو عدم كفاية إعداده، كما اعتقدوا، لمعالجة الفرق بين الخطيئة العرضية والخطيئة المميتة. وبعد أن حذروه من التحدث عن الأمر مرة أخرى حتى يدرس اللاهوت لمدة أربع سنوات أخرى، أطلقوا سراحه من السجن بعد اثنين وعشرين يوماً.
  47. ↑ أندرسون، جورج م. (سبتمبر 1995). "اليسوعيون في السجن، من إغناطيوس إلى الوقت الحاضر" . دراسات في روحانية اليسوعيين . 27 (4). سانت لويس، ميزوري: ندوة حول روحانية اليسوعيين: 4. وفقًا لإحدى الحكايات، عندما سعى إغناطيوس للحصول على الموافقة على صيغة المعهد، وهي المسودة الأولى لما سيصبح في النهاية دساتير الجمعية، سُئل عن سبب عدم تضمينها أي أحكام تتعلق بالحبس. ويُقال إن إغناطيوس أجاب بأنه لا حاجة لذلك لأن الباب موجود دائمًا، أي الطرد من الجمعية.
  48. ↑ سكوتنيكي، أندرو (2008). العدالة الجنائية والكنيسة الكاثوليكية . لانام، ماريلاند: روومان وليتلفيلد. ص 89. ISBN  9780742552029تُوجد بعض الأمثلة المبكرة على الحبس الكنسي في قوانين ثيودوسيوس ، حيث ورد حكمٌ يقضي باعتقال رجال الدين الفارين من الخدمة الكنسية ووضعهم تحت حراسة الكنيسة. وينص مرسومٌ صادرٌ عن مجمع ماتيسون الأول (581) على وجوب سجن كبار رجال الدين المتهمين بارتكاب أعمالٍ منافيةٍ للآداب أو حمل أسلحة لمدة ثلاثين يومًا مع اقتصار غذائهم على الخبز والماء. وفي كتاب القداس الجلاسي (أوائل القرن الثامن)، توجد وصفةٌ تقضي بحبس التائبين خلال فترة الصوم الكبير، بدءًا من أربعاء الرماد، وحتى خميس العهد. كما تتضمن مجموعةٌ من القوانين الكنسية التي كتبها رئيس أساقفة يورك في القرن الثامن تحذيرًا بأن من يشكك في سلطة الكنيسة في كلٍّ من التعميد وغفران الخطايا "سيُعاني من ألم الحرمان الكنسي، أو سيُعاني طويلًا من سجنٍ طويل".
  49. ↑ دنبابين، جان (2002). الأسر والسجن في أوروبا في العصور الوسطى، 1000-1300 . هاوندسميلز، باسينجستوك، هامبشاير: بالغراف ماكميلان. ص 145. ISBN  978-0-333-64715-8كان المجال الوحيد داخل الكنيسة الذي كان فيه السجن عقوبة مقبولة بحلول عام 1000 هو الأديرة. [...] خلال القرنين الحادي عشر والثاني عشر، أصبح اللجوء إلى السجن أكثر شيوعًا.
  50. ↑ دنبابين، جان (2002). الأسر والسجن في أوروبا في العصور الوسطى، 1000-1300 . هاوندسميلز، باسينجستوك، هامبشاير: بالغراف ماكميلان. ص 151. ISBN  978-0-333-64715-8. خلال القرن الثالث عشر، كانوا يميلون إلى تفضيل السجن العقابي للجرائم الخطيرة التي يرتكبها رجال الدين.
  51. ↑ دنبابين، جان (2002). الأسر والسجن في أوروبا في العصور الوسطى، 1000-1300 . هاوندسميلز، باسينجستوك، هامبشاير: بالغراف ماكميلان. ص 2. ISBN  978-0-333-64715-8لا يستطيع مؤرخ الفترة ما بين عامي 1000 و1300 أن يصنف السجون بسهولة تحت مسمى "النظام العقابي". ليس ذلك لأن السجن لم يُفرض قط كعقوبة قضائية في تلك الفترة؛ فكما سنرى، كان يُستخدم دائمًا كعقوبة، ولو من حين لآخر؛ وأصبح عقوبة شائعة في المحاكم الكنسية خلال القرنين الثاني عشر والثالث عشر؛ وبحلول عام 1300، بدأت المحاكم المدنية تحذو حذوه بشكل متزايد.
  52. ↑ سكوتنيكي، أندرو (2008). العدالة الجنائية والكنيسة الكاثوليكية . لانام، ماريلاند: روومان وليتلفيلد. ص 90. ISBN  9780742552029ظهرت السجون الكنسية كجهاز رسمي للتعامل مع "الجرائم" الخطيرة في القرن الثالث عشر .
  53. ↑ سكوتنيكي، أندرو (2008). العدالة الجنائية والكنيسة الكاثوليكية . لانام، ماريلاند: روومان وليتلفيلد. ص 90. ISBN  9780742552029إلا أن البيان الحاسم صدر عام ١٢٩٨ عن البابا بونيفاس الثامن في "ليبر سيكستوس"، وهي وثيقة أُلحقت بأول قانون كنسي. وينص التوجيه على ما يلي: "فيما يتعلق باحتجاز المذنبين، ينبغي فهم السجن في المقام الأول لا كعقاب. وفي الوقت نفسه، لا نرفض سجن رجال الدين... إذا أدينوا بارتكاب جرائم. وبالنظر إلى طبيعة جرائمهم وأشخاصهم وظروفهم الأخرى، يمكن حبس هؤلاء المجرمين إما لفترة محددة أو مدى الحياة حسبما ترونه مناسبًا."
  54. ↑ بيترز، إدوارد م. (1995). "السجن قبل السجن: العوالم القديمة والوسيطة". في موريس، نورفال؛ روثمان، ديفيد ج. (محرران). تاريخ أكسفورد للسجن . نيويورك، نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 29. ISBN  0195061535تم تنظيم استخدام الأساقفة للسجن كعقاب في أمر تنفيذي بعنوان "Quamvis" أصدره البابا بونيفاس الثامن في كتابه القانوني، Liber Sextus ، في عام 1298 .
  55. ↑ دنبابين، جان (2002). الأسر والسجن في أوروبا في العصور الوسطى، 1000-1300 . هاوندسميلز، باسينجستوك، هامبشاير: بالغراف ماكميلان. ص 161. ISBN  978-0-333-64715-8في عام 1298 ، أدخل بونيفاس الثامن السجن رسميًا في القانون الكنسي كعقوبة مناسبة: "على الرغم من أنه من الواضح أن استخدام السجن مسموح به لحجز السجين وليس لمعاقبته، إلا أنه ليس لدينا أي اعتراض إذا أرسلتم أعضاء رجال الدين الخاضعين لتأديبكم، بعد اعترافهم بجريمة أو إدانتهم، إلى السجن لأداء التوبة".
  56. ↑ جيفن، جيمس ب. (1997). محاكم التفتيش والمجتمع في العصور الوسطى: السلطة والانضباط والمقاومة في لانغيدوك . إيثاكا ولندن: مطبعة جامعة كورنيل. ص 52. ISBN  978-0-8014-8759-0.
  57. ↑ بيترز، إدوارد م. (1995). "السجن قبل السجن: العوالم القديمة والوسيطة". في موريس، نورفال؛ روثمان، ديفيد ج. (محرران). تاريخ أكسفورد للسجن . نيويورك، نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 29. ISBN  0195061535خلال القرن الثاني عشر ، كان من المتوقع أن يكون للأساقفة سجون أبرشية خاصة بهم لمعاقبة رجال الدين المجرمين.
  58. ↑ دنبابين، جان (2002). الأسر والسجن في أوروبا في العصور الوسطى، 1000-1300 . هاوندسميلز، باسينجستوك، هامبشاير: بالغراف ماكميلان. ص 43. ISBN  978-0-333-64715-8إن عدم الرغبة في التعاون مع رئيس دير باريس يفسر على الأرجح قرار مجلس كاتدرائية نوتردام ببناء سجون في ديرها، كما فعل بحلول عام 1285.
  59. ↑ سكوتنيكي، أندرو (2008). العدالة الجنائية والكنيسة الكاثوليكية . لانام، ماريلاند: روومان وليتلفيلد. ص 90. ISBN  9780742552029في عام 1261 ، أصدر بونيفاس، رئيس أساقفة كانتربري، المرسوم التالي: "نحن نأمر بموجب أمر خاص بأن يكون لكل أسقف سجن واحد أو اثنين في أبرشيته (عليه أن يحرص على أن يكون حجمهما وأمنهما كافيين) لحفظ الكتبة وفقًا للعقوبة القانونية."
  60. ↑ سكوتنيكي، أندرو (2008). العدالة الجنائية والكنيسة الكاثوليكية . لانام، ماريلاند: روومان وليتلفيلد. ص 93. ISBN  9780742552029لم تقدم المراسيم البابوية والمجمعية التي تطالب ببناء السجون في كل أبرشية أي توجيهات بشأن كيفية بنائها .
  61. ↑ دنبابين، جان (2002). الأسر والسجن في أوروبا في العصور الوسطى، 1000-1300 . هاوندسميلز، باسينجستوك، هامبشاير: بالغراف ماكميلان. ص 152. ISBN  978-0-333-64715-8في الواقع ، بحلول عام ١٢٩٨، كان الحبس لفترات قصيرة قد ترسخ بالفعل حتى في عدد قليل من المخالفات البسيطة التي يرتكبها رجال الدين. فعلى سبيل المثال، قد يجد رجال الدين الذين ثبت كذب شهادتهم في المحكمة أنفسهم في السجن لفترة وجيزة، تعبيراً قوياً عن غضب المحكمة.
  62. ↑ سكوتنيكي، أندرو (2008). العدالة الجنائية والكنيسة الكاثوليكية . لانام، ماريلاند: روومان وليتلفيلد. ص 102. ISBN  9780742552029لم تكن الأحكام، مثل الحكم الصادر في مجمع ريمس (1157) الذي يقضي بإخضاع الشابات اللاتي تأثرن بجماعة مانوية هرطقية لاختبار الكي بالحديد الساخن، وإذا ثبتت إدانتهن، يُكوى جبينهن وخديهن ثم يُنفين. وكتبت مديرة سجن للنساء أنه لا بد من وجود سلاسل ومسامير وألسنة وأنواع مختلفة من التأديب، لأنه إذا كان الهدف من السجن هو بث الرعب والخوف، فمن المنطقي أن يكون صارمًا.
  63. ↑ دنبابين، جان (2002). الأسر والسجن في أوروبا في العصور الوسطى، 1000-1300 . هاوندسميلز، باسينجستوك، هامبشاير: بالغراف ماكميلان. ص 147. ISBN  978-0-333-64715-8كان رؤساء الأديرة البابوية سخيين في استخدامهم للسجن، مما تسبب في كثير من الأحيان في حدوث مشاكل نتيجة لذلك .
  64. ↑ جيفن، جيمس ب. (1997). محاكم التفتيش والمجتمع في العصور الوسطى: السلطة والانضباط والمقاومة في لانغيدوك . إيثاكا ولندن: مطبعة جامعة كورنيل. ص 52. ISBN  978-0-8014-8759-0تشير سجلات المحاكم البابوية التي كانت تعقد في أفينيون في القرن الرابع عشر إلى أن القضاة البابويين كانوا يستخدمون السجن كشكل من أشكال العقاب في كثير من الأحيان .
  65. 1 2 تيرينزي، مارسيلو (1986). "قلعة كاستل سانت أنجيلو في روما" (PDF) . الحزمة الأثرية التاريخية : 71-75 . تم الاسترجاع في 8 يونيو 2023 .
  66. 1 2 أندرسون، جورج م. (سبتمبر 1995). "اليسوعيون في السجن، من إغناطيوس إلى الوقت الحاضر" . دراسات في روحانية اليسوعيين . 27 (4). سانت لويس، ميزوري: ندوة حول روحانية اليسوعيين: 4. ربما كان سجن كاستل سانت أنجلو في روما أشهر سجن كنسي استخدمته الكنيسة الكاثوليكية الرومانية نفسها. هناك، وتحت ضغط سياسي من آل بوربون وغيرهم من أعداء الرهبنة، أمر البابا كليمنت الرابع عشر بسجن الجنرال لورينزو ريتشي، بعد إصدار المرسوم البابوي "دومينوس آك ريديمبتور" الذي حلّ الرهبنة اليسوعية. كان ريتشي يبلغ من العمر سبعين عامًا. ومما لا شك فيه أن تقدمه في السن، إلى جانب الظروف القاسية لسجنه، عجّل بوفاته في كاستل سانت أنجلو بعد عامين.
  67. ↑ غالوتشي، مارغريت (20 أغسطس 2003). بينفينوتو تشيليني: الجنسانية، والذكورة، والهوية الفنية في عصر النهضة الإيطالية . نيويورك: بالغراف ماكميلان. ص 8. ISBN  978-1-4039-6107-5في عام 1539 ، سجن البابا بولس الثالث (أليساندرو فارنيزي، الذي حكم من 1534 إلى 1549)، خليفة البابا كليمنت، تشيليني في قلعة سانت أنجلو بتهمة سرقة جواهر من خزائن البابا خلال نهب روما قبل عقد من الزمن. تمكن الفنان من الفرار، لكن أُلقي القبض عليه وسُجن مرة أخرى. أطلق البابا سراحه أخيرًا عام 1540، ويعود الفضل في ذلك جزئيًا إلى تدخل الملك الفرنسي فرانسيس الأول.
  68. ↑ ديك، ستيفن ج. (12 مايو 2020). "عزاءات علم الفلك والمنظور الكوني". المكان والزمان والكائنات الفضائية . سبرينغر نيتشر. ص 761. ISBN  978-3-030-41613-3بعد مسيرة حافلة بالتجوال في أوروبا وكتابة الكتب ، سُجن برونو على يد محاكم التفتيش عام 1592، أولاً في البندقية ثم في روما، وأُحرق على الخازوق عام 1600 [...] وبحلول وقت سجنه، كانت كتب برونو قد كُتبت بالفعل، وبينما كان يقبع في سجن كاستل سانت أنجلو في روما وأماكن أخرى لمدة 8 سنوات، يتساءل المرء عما شغل عقله الخصب.
  69. ↑ براسويل، سي دبليو (1984). "مارك أنطونيو دي دومينيس: نشأة مصلح". الدراسات السلوفينية . 6 (1): 167. ومع ذلك، بعد وفاة غريغوري بفترة وجيزة، تم القبض على دي دومينيس، وحُبس في قلعة سانت أنجيلو، وتوفي أثناء تحقيق محاكم التفتيش.
  70. ↑ كونيغ، دوان (1945). "الكونت كاليسترو، كبير كهنة عصر التنوير". الدراسات الاجتماعية . 36 (8): 362. doi : 10.1080/00220973.1937.11017111 . ونتيجةً لذلك، في مساء 27 ديسمبر 1789، ألقت محاكم التفتيش القبض على الزوجين لمحاولتهما تأسيس محفل مصري. اتُهم كاليسترو بالكفر والهرطقة. [...] احتُجز الهرطقي المدان أولًا في قلعة سانت أنجيلو، القلعة الرومانية، ثم نُقل إلى حصن سانت ليو الكئيب في منطقة أوربينو. وبقي هناك حتى وفاته في 28 أغسطس 1795.
  71. ↑ فينزش، نوربرت؛ يوت، روبرت، محرران. (1996). مؤسسات الحبس: المستشفيات، والملاجئ، والسجون في أوروبا الغربية وأمريكا الشمالية، 1500-1950 . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 313. ISBN  0-521-56070-5تم تصميم Casa di Correzione ، الذي كان أحد المباني الأولى التي أضيفت إلى المجمع الأصلي، لاستيعاب فئتين من الصبية الصغار: الجانحين الأحداث الذين أرسلتهم المحاكم الرومانية أو أثناء جلسات الاستماع أو لأنهم حُكم عليهم بالعمل في السفن الحربية؛ والصبيان العصاة الذين تم وضعهم في الحبس بناءً على طلب والدهم أو ولي أمرهم.
  72. ↑ سكوتنيكي، أندرو (2008). العدالة الجنائية والكنيسة الكاثوليكية . لانام، ماريلاند: روومان وليتلفيلد. ص 94. ISBN  9780742552029لعلّ أبرز المرافق العقابية الكنسية العديدة كان سجن القديس ميخائيل في روما. افتُتح عام ١٧٠٣ برعاية البابا كليمنت الحادي عشر، وأصبح نموذجًا يُحتذى به في الممارسات العقابية المستنيرة. [...] كان دار احتجاز مُخصّصًا لإصلاح المراهقين المضطربين. وكان أولياء أمورهم أو أوصياؤهم يتقدمون بطلبات مباشرة إلى البابا لإيداعهم هناك. [...] كان الشبان يُقيّدون إلى مكاتبهم. تميّز النظام اليومي في سجن القديس ميخائيل بالصلاة والعمل، وفي كثير من الأحيان، بالعقاب البدني.
  73. ↑ دنبابين، جان (2002). الأسر والسجن في أوروبا في العصور الوسطى، 1000-1300 . هاوندسميلز، باسينجستوك، هامبشاير: بالغراف ماكميلان. ص 149. ISBN  978-0-333-64715-8بحلول النصف الثاني من القرن الثاني عشر، ومع شيوع إجراءات التحقيق في المحاكم الكنسية، بات من الضروري، في القضايا الخطيرة على الأقل، وجود فترة تأخير بين اعتقال رجل الدين ومحاكمته، وذلك لإتاحة الفرصة للشهود وإجراء جميع التحقيقات اللازمة من قبل القاضي المُعيّن للقضية . وفي غضون ذلك، لم يكن يُسمح للمتهم بالفرار. فالكنيسة، التي كانت تمتلك عددًا قليلًا من السجون وعددًا أقل من الحراس، غالبًا ما وجدت نفسها عاجزة عن احتجازه.
  74. ↑ دنبابين، جان (2002). الأسر والسجن في أوروبا في العصور الوسطى، 1000-1300 . هاوندسميلز، باسينجستوك، هامبشاير: بالغراف ماكميلان. ص 154. ISBN  978-0-333-64715-8لأن الهدف الرئيسي للمحققين كان انتزاع الاعترافات من المشتبه بهم بالهرطقة، كخطوة تمهيدية ضرورية لمصالحتهم (حيثما أمكن) مع جماعة المؤمنين، فقد اعتبروا من المسلّم به أن المشتبه بهم الذين توجد أدلة ظرفية ضدهم سيُحتجزون، ويفضل أن يكون ذلك في عزلة، ريثما تُجرى لهم الاستجوابات اللازمة، وأن من لا يعترفون ويتوبون فورًا أثناء الاستجواب سيُحتجزون حتى يفعلوا. تطلّب الاستجواب المطوّل الذي استمر لعدة أشهر للكاثاريين الكاملين الذين تم أسرهم سجنًا طويلًا؛ فقد احتُجز بيير أوتييه، آخر المبشرين الكاثاريين العظام، لمدة عام كامل قبل حرقه في أبريل 1310، وذلك لجمع أكبر قدر ممكن من المعلومات حول المعتقدات التي كان ينشرها والأشخاص الذين ساعدوه. أما الرجال الأقل شأنًا، فبمجرد اعترافهم وتراجعهم عن معتقداتهم وعودتهم إلى الكنيسة، لم يُفرج عنهم من السجن إلا بعد أن يُورّطوا آخرين زُعم أنهم شاركوهم آراءهم الهرطقية.
  75. ↑ جيفن، جيمس ب. (1997). محاكم التفتيش والمجتمع في العصور الوسطى: السلطة والانضباط والمقاومة في لانغيدوك . إيثاكا ولندن: مطبعة جامعة كورنيل. ص 52. ISBN  978-0-8014-8759-0عندما قام أحد الكرادلة، الذي كلفه البابا كليمنت الخامس بالتحقيق في شكاوى أهالي ألبي، بتفقد سور كاركاسون عام 1306 ، اكتشف أن العديد من السجناء الذين لم تُستكمل محاكماتهم بعد كانوا مقيدين بالأغلال ومحتجزين في "سجون ضيقة ومظلمة للغاية". ويبدو أن بعضهم قد تحمل هذه الظروف لخمس سنوات أو أكثر. وقد صُدم الكاردينال مما رآه، فأمر بتخفيف قسوة ظروف احتجاز السجناء.
  76. ↑ جيفن، جيمس ب. (1997). محاكم التفتيش والمجتمع في العصور الوسطى: السلطة والانضباط والمقاومة في لانغيدوك . إيثاكا ولندن: مطبعة جامعة كورنيل. ص 54. ISBN  978-0-8014-8759-0نادراً ما استخدم محققو لانغيدوكيا التعذيب لانتزاع الاعترافات. وبدلاً من ذلك ، كان يتم حبس الشهود غير المتعاونين لفترات طويلة من الزمن للتفكير في الأمر.
  77. ↑ جيفن، جيمس ب. (1997). محاكم التفتيش والمجتمع في العصور الوسطى: السلطة والانضباط والمقاومة في لانغيدوك . إيثاكا ولندن: مطبعة جامعة كورنيل. ص 54-55 . ISBN  978-0-8014-8759-0.
  78. ↑ سكوتنيكي، أندرو (2008). العدالة الجنائية والكنيسة الكاثوليكية . لانام، ماريلاند: روومان وليتلفيلد. ص 102. ISBN  9780742552029ولا ينبغي أن ننسى أنه في عام 1256، على الرغم من التقاليد القديمة التي تدين سفك الدماء من قبل رجال الدين، فقد سُمح للمحققين بتبرئة بعضهم البعض من الخطيئة إذا شاركوا في تعذيب سجنائهم.
  79. ↑ دنبابين، جان (2002). الأسر والسجن في أوروبا في العصور الوسطى، 1000-1300 . هاوندسميلز، باسينجستوك، هامبشاير: بالغراف ماكميلان. ص 153. ISBN  978-0-333-64715-8في عام 1252 ، رخص البابا إنوسنت الرابع استخدام التعذيب للحصول على أدلة من المشتبه بهم؛ وبحلول عام 1256، سُمح للمحققين بتبرئة بعضهم البعض إذا استخدموا أدوات التعذيب بأنفسهم، بدلاً من الاعتماد على وكلاء عاديين لهذا الغرض.
  80. ↑ سكوتنيكي، أندرو (2008). العدالة الجنائية والكنيسة الكاثوليكية . لانام، ماريلاند: روومان وليتلفيلد. ص 100. ISBN  9780742552029على الرغم من الحظر المفروض على إراقة الدماء من قبل رجال الدين، إلا أن الاستثناءات المتعلقة بالدفاع عن التعذيب موجودة في مجموعة القوانين الكنسية (Corpus Iuris Canonici) في كل من مراسيم غراتيان وفي كتاب "Liber Extra" للبابا غريغوري التاسع .
  81. ↑ جيفن، جيمس ب. (1997). محاكم التفتيش والمجتمع في العصور الوسطى: السلطة والانضباط والمقاومة في لانغيدوك . إيثاكا ولندن: مطبعة جامعة كورنيل. ص 194. ISBN  978-0-8014-8759-0عندما كان المحققون يفرضون عقوبة تتضمن مصادرة الممتلكات، كانت تلك الممتلكات تنتقل إلى سيد المحكوم عليه. وكان يُتوقع من السادة بدورهم استخدام عائدات هذه المصادرات لتغطية نفقات المحققين. حتى السجون التي استخدمها المحققون الدومينيكان بُنيت على نفقة الملك، وكان السجناء يُعالون فيها من خزائن الدولة.
  82. ↑ بيترز، إدوارد م. (1995). "السجن قبل السجن: العوالم القديمة والوسيطة". في موريس، نورفال؛ روثمان، ديفيد ج. (محرران). تاريخ أكسفورد للسجن . نيويورك، نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 31. ISBN  0195061535أدى العمل الجديد للمحققين في البداية إلى زيادة كبيرة في الضغط على قدرة السجون القائمة .
  83. ↑ سكوتنيكي، أندرو (2008). العدالة الجنائية والكنيسة الكاثوليكية . لانام، ماريلاند: روومان وليتلفيلد. ص 98. ISBN  9780742552029. وخاصة في فرنسا وإسبانيا، أدى العدد الكبير من السجناء إلى إرهاق مراكز الاحتجاز الرهبانية والكنسية.
  84. ↑ دنبابين، جان (2002). الأسر والسجن في أوروبا في العصور الوسطى، 1000-1300 . هاوندسميلز، باسينجستوك، هامبشاير: بالغراف ماكميلان. ص 154. ISBN  978-0-333-64715-8لكن الرهبان المتسولين الذين شكلوا الهيئة الرئيسية للمحققين من عام 1231 حتى عام 1311، لم يكونوا بحاجة إلى مثل هذه المرافق من قبل؛ ولم تكن منازلهم قادرة على توفيرها.
  85. ↑ بيترز، إدوارد م. (1995). "السجن قبل السجن: العوالم القديمة والوسيطة". في موريس، نورفال؛ روثمان، ديفيد ج. (محرران). تاريخ أكسفورد للسجن . نيويورك، نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 31. ISBN  0195061535. منذ منتصف القرن الثالث عشر فصاعدًا، أدت كل من الممتلكات المصادرة من الهراطقة المدانين والمنح المقدمة من الخزانة الملكية، وخاصة في فرنسا وصقلية، إلى بناء سجون تفتيش خاصة.
  86. ↑ سكوتنيكي، أندرو (2008). العدالة الجنائية والكنيسة الكاثوليكية . لانام، ماريلاند: روومان وليتلفيلد. ص 98. ISBN  9780742552029وبحلول منتصف القرن الثالث عشر، كانت هناك سجون تابعة لمحاكم التفتيش في فرنسا في كاركاسون وبيزييه وتولوز .
  87. ↑ دنبابين، جان (2002). الأسر والسجن في أوروبا في العصور الوسطى، 1000-1300 . هاوندسميلز، باسينجستوك، هامبشاير: بالغراف ماكميلان. ص 154. ISBN  978-0-333-64715-8كان البديل الوحيد المتاح هو بناء سجون محاكم التفتيش المخصصة حصراً لاحتجاز من يُزعم أنهم زنادقة. وقد بدأت هذه السجون بالظهور في جنوب فرنسا في النصف الثاني من القرن الثالث عشر .
  88. 1 2 سكوتنيكي، أندرو (2008). العدالة الجنائية والكنيسة الكاثوليكية . لانام، ماريلاند: روومان وليتلفيلد. ص 99. ISBN  9780742552029كان هناك نوعان من سجون محاكم التفتيش، يُطلق عليهما اسم "الجدار الكبير" و"الجدار الصارم". الأول، الذي صُمم على غرار الحياة الرهبانية، وضع نظامًا يوميًا دقيقًا داخل زنزانة العقاب. أما الثاني فكان يتطلب حبسًا أشد قسوة في زنزانة منفردة .
  89. ↑ جيفن، جيمس ب. (1997). محاكم التفتيش والمجتمع في العصور الوسطى: السلطة والانضباط والمقاومة في لانغيدوك . إيثاكا ولندن: مطبعة جامعة كورنيل. ص 31. ISBN  978-0-8014-8759-0وقد أكسب هذا التعاون أدهيمار حكماً مخففاً نسبياً، في ظل الظروف، بالسجن في سور تولوز. وبموجب شروط هذا الحكم، تمتع السجناء بقدر كبير من الحرية، حيث كان يُسمح لهم في كثير من الأحيان بالتجول في السور كما يحلو لهم.
  90. ↑ جيفن، جيمس ب. (1997). محاكم التفتيش والمجتمع في العصور الوسطى: السلطة والانضباط والمقاومة في لانغيدوك . إيثاكا ولندن: مطبعة جامعة كورنيل. ص 62. ISBN  978-0-8014-8759-0في أغلب الأحيان، لم يكن المشتبه بهم يُحتجزون في زنزانات مغلقة أو معزولين عن بعضهم البعض. بل كان يُسمح لهم بالتجول بحرية داخل أسوار السجن. وكما لم يُبذل الكثير من الجهد لفصل السجناء عن بعضهم، لم يُبذل الكثير من الجهد لعزلهم عن العالم الخارجي. أما الأشخاص الذين تم القبض عليهم وكانوا في طريقهم إلى السجن، فلم يُعزلوا عن العالم الخارجي .
  91. ↑ جيفن، جيمس ب. (1997). محاكم التفتيش والمجتمع في العصور الوسطى: السلطة والانضباط والمقاومة في لانغيدوك . إيثاكا ولندن: مطبعة جامعة كورنيل. ص 82. ISBN  978-0-8014-8759-0باستثناء وضع الرجال والنساء في غرف منفصلة، ​​لم تُبذل أي جهود لفصل الجنسين. وبالمثل، لم تُبذل أي جهود لفصل السجناء المنتظرين للمحاكمة عن أولئك الذين صدرت بحقهم أحكام إدانة.
  92. ↑ جيفن، جيمس ب. (1997). محاكم التفتيش والمجتمع في العصور الوسطى: السلطة والانضباط والمقاومة في لانغيدوك . إيثاكا ولندن: مطبعة جامعة كورنيل. ص 82. ISBN  978-0-8014-8759-0كانت أبرز سمات الحياة في سجون محاكم التفتيش طبيعتها غير المنظمة إلى حد كبير. ويبدو أن المحققين لم يبذلوا أي جهد يُذكر لوضع نظام عقابي خاص. وعلى عكس سلطات السجون في أوائل العصر الحديث وأوروبا الحديثة، لم يُنشئوا أي نظام عمل. وإذا عمل السجناء، فقد فعلوا ذلك بمحض إرادتهم ووفقًا لجدولهم الزمني الخاص. والأكثر إثارة للدهشة هو غياب أي برنامج خاص للتعليم الديني أو التلقين .
  93. ↑ جيفن، جيمس ب. (1997). محاكم التفتيش والمجتمع في العصور الوسطى: السلطة والانضباط والمقاومة في لانغيدوك . إيثاكا ولندن: مطبعة جامعة كورنيل. ص 83. ISBN  978-0-8014-8759-0مع ذلك ، قيّدت سلطات السجون في بعض الأحيان حرية زيارة السجناء. ففي أواخر القرن الرابع عشر، أشار نيكولاس إيميريش إلى ضرورة أن يشكّ المحققون في صدق التائبين الذين يتمسكون بأخطائهم بإصرار خلال المراحل الأولى من التحقيق. فنادرًا ما يكون هؤلاء مهتدين حقيقيين إلى العقيدة الصحيحة. لذا، ينبغي سجنهم، مدى الحياة إن لزم الأمر، لمنعهم من نقل العدوى إلى الآخرين. وللسبب نفسه، ينبغي تقييد الزيارات. فلا يُسمح بزيارات السجناء لا للنساء، باعتبارهنّ "ضعيفات وسهلات الانحراف"، ولا للأفراد العاديين. ولا يُسمح بزيارتهم إلا للرجال الكاثوليك المتحمسين لإيمانهم والذين لا يشوبهم أي شبهة هرطقة. ولعل أسلاف إيميريش في لانغيدوكيا قد شاركوه شكوكه حول صدق اعتناق سجنائهم للدين. ومع ذلك، يبدو أنهم لم يبذلوا جهدًا يُذكر لتقييد حقوق الزيارة. فقد كان للأزواج الحق في زيارة أزواجهم. حتى الزوار الذين كان ينبغي على السجانين أن يعرفوا أنهم شخصيات مشبوهة لم يجدوا صعوبة تذكر في الوصول إلى الجدران.
  94. ↑ جيفن، جيمس ب. (1997). محاكم التفتيش والمجتمع في العصور الوسطى: السلطة والانضباط والمقاومة في لانغيدوك . إيثاكا ولندن: مطبعة جامعة كورنيل. ص 31. ISBN  978-0-8014-8759-0لكن أدهيمار، كسجين، لم يكن مثالاً يُحتذى به . ففي 7 مارس 1316، اتخذ غوي خطوة غير مألوفة بالحكم عليه بالسجن في شكل أشد قسوة يُعرف باسم "موروم ستريكتوم"، حيث يُحتجز السجين في زنزانة ويُمكن تقييده بالأغلال والقيود.
  95. ↑ جيفن، جيمس ب. (1997). محاكم التفتيش والمجتمع في العصور الوسطى: السلطة والانضباط والمقاومة في لانغيدوك . إيثاكا ولندن: مطبعة جامعة كورنيل. ص 163. ISBN  978-0-8014-8759-0ومن بين هؤلاء ، حُكم على أربعة بالسجن الصارم، أي أن يُبقوا مقيدين بالسلاسل ولا يُطعموا إلا بالخبز والماء.
  96. ↑ دنبابين، جان (2002). الأسر والسجن في أوروبا في العصور الوسطى، 1000-1300 . هاوندسميلز، باسينجستوك، هامبشاير: بالغراف ماكميلان. ص 154. ISBN  978-0-333-64715-8في بعض الحالات ، إذا كان هناك اشتباه طفيف فقط ضد شخص ما، فقد يتم إصدار ما يعادل أمر المراقبة الحديث، والذي يتطلب من المشتبه به الحضور كل يوم والإبلاغ، على الرغم من عدم سجنه.
  97. ↑ جيفن، جيمس ب. (1997). محاكم التفتيش والمجتمع في العصور الوسطى: السلطة والانضباط والمقاومة في لانغيدوك . إيثاكا ولندن: مطبعة جامعة كورنيل. ص 61. ISBN  978-0-8014-8759-0في الحالات التي تفتقر إلى أدلة قاطعة، ولا تكون فيها الشكوك حول سلوك المتهم قوية، يُطلق سراح المشتبه به بعد تقديم كفالات مناسبة إلى حين العثور على أدلة جديدة أكثر إقناعًا ضده. مع ذلك ، لم يُمنح هؤلاء الأفراد حرية كاملة، إذ كان عليهم الحضور يوميًا إلى بوابة مقر محكمة التفتيش في تولوز والبقاء هناك حتى وقت العشاء.
  98. ↑ جيفن، جيمس ب. (1997). محاكم التفتيش والمجتمع في العصور الوسطى: السلطة والانضباط والمقاومة في لانغيدوك . إيثاكا ولندن: مطبعة جامعة كورنيل. ص 69. ISBN  978-0-8014-8759-0كان السجن في أغلب الأحيان مدى الحياة ، وكان يستلزم مصادرة ممتلكات الشخص.
  99. ↑ بيترز، إدوارد م. (1995). "السجن قبل السجن: العوالم القديمة والوسيطة". في موريس، نورفال؛ روثمان، ديفيد ج. (محرران). تاريخ أكسفورد للسجن . نيويورك، نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 32. ISBN  0195061535لكن عندما حُكم عليها بالسجن المؤبد لأن قضاة المحكمة اعتقدوا أنها تراجعت عن اعترافها فقط خوفاً من الموت (وهو سبب شائع لأحكام السجن المؤبد في محاكم التفتيش)، تراجعت جوان عن اعترافها وأُحرقت على الخازوق.
  100. 1 2 دنبابين، جان (2002). الأسر والسجن في أوروبا في العصور الوسطى، 1000-1300 . هاوندسميلز، باسينجستوك، هامبشاير: بالغراف ماكميلان. ص 157. ISBN  978-0-333-64715-8كانت مدة سجن الهرطقي تعتمد على تقدير المحقق. فبينما أفلت قلة منهم بسنة واحدة فقط، حُكم على معظمهم بالسجن المؤبد. وكما هو الحال اليوم، فإن هذا الحكم لا يعني بالضرورة السجن المؤبد. وقد تمكن المحققون من إطلاق سراح بعض التائبين، بل وفعلوا ذلك بالفعل .
  101. ↑ جيفن، جيمس ب. (1997). محاكم التفتيش والمجتمع في العصور الوسطى: السلطة والانضباط والمقاومة في لانغيدوك . إيثاكا ولندن: مطبعة جامعة كورنيل. ص 84. ISBN  978-0-8014-8759-0لم تكن هذه هي طريقة المحققين، الذين كانوا يديرون نظاماً أشبه بنظام الإفراج المشروط. أولئك الذين تعاونوا مع المحققين كان بإمكانهم التطلع إلى تخفيف أحكامهم.
  102. ↑ جيفن، جيمس ب. (1997). محاكم التفتيش والمجتمع في العصور الوسطى: السلطة والانضباط والمقاومة في لانغيدوك . إيثاكا ولندن: مطبعة جامعة كورنيل. ص 101. ISBN  978-0-8014-8759-0حتى بعد وقوع أحدهم في قبضة المحققين، لم يكن الهروب من الحجز صعبًا للغاية. ففي العقد الأول من القرن الرابع عشر، واجه حراس سجن تولوز صعوبة بالغة في الحفاظ على أمن فعال. وفي عامي 1309 و1310، هرب ثمانية رجال . وكان يوم 22 أبريل/نيسان 1310 شهرًا عصيبًا بشكل خاص. ففي التاسع عشر منه، هرب غيوم فالكيتي؛ وبعد خمسة أيام، في الرابع والعشرين، وقع هروب جماعي، حيث فرّ خمسة سجناء. وبعد هذا الهروب، تحسّن الأمن بشكل واضح. ومع ذلك، هرب شخص آخر، بيير جيلبير الأكبر من فيروس، ليس من السجن نفسه، بل من نظام الاحتجاز المتساهل عند بوابة السجن. ويذكر سجل برنارد كوي قصة رجل هرب من المحققين ليس مرة واحدة، بل مرتين.
  103. ↑ دنبابين، جان (2002). الأسر والسجن في أوروبا في العصور الوسطى، 1000-1300 . هاوندسميلز، باسينجستوك، هامبشاير: بالغراف ماكميلان. ص 155. ISBN  978-0-333-64715-8لم تكن الظروف المروعة التي اشتكى منها القناصل شائعة في أروقة كاركاسون. فخلال انتظار الاستجواب وأثناءه، كانت الأمور أكثر راحة، على الأقل بالنسبة لمن ينتمون إلى عائلات مرموقة.
  104. ↑ جيفن، جيمس ب. (1997). محاكم التفتيش والمجتمع في العصور الوسطى: السلطة والانضباط والمقاومة في لانغيدوك . إيثاكا ولندن: مطبعة جامعة كورنيل. ص 64-65 . ISBN  978-0-8014-8759-0.
  105. ↑ دنبابين، جان (2002). الأسر والسجن في أوروبا في العصور الوسطى، 1000-1300 . هاوندسميلز، باسينجستوك، هامبشاير: بالغراف ماكميلان. ص 155. ISBN  978-0-333-64715-8في عام 1296 ، ثار مواطنو كاركاسون ضد هذه الظروف؛ وفي عام 1303 خشي فيليب الرابع من انتفاضة عامة في جميع أنحاء لانغيدوك.
  106. ↑ بيترز، إدوارد م. (1995). "السجن قبل السجن: العوالم القديمة والوسيطة". في موريس، نورفال؛ روثمان، ديفيد ج. (محرران). تاريخ أكسفورد للسجن . نيويورك، نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 31. ISBN  0195061535كما أن لجوء المحققين المتكرر إلى السجن زاد من وعي المسؤولين بأوضاع السجون. ففي أوائل القرن الرابع عشر، أرسل البابا كليمنت لجنة من المفتشين إلى سجون محاكم التفتيش في جنوب فرنسا؛ ولما وجدوا هذه السجون في حالة سيئة للغاية، أصدر المفتشون أوامر صارمة وناجحة على ما يبدو لتحسينها.
  107. ↑ جيفن، جيمس ب. (1997). محاكم التفتيش والمجتمع في العصور الوسطى: السلطة والانضباط والمقاومة في لانغيدوك . إيثاكا ولندن: مطبعة جامعة كورنيل. ص 65. ISBN  978-0-8014-8759-0عندما قام أحد الكرادلة، الذي كلفه البابا كليمنت الخامس بالتحقيق في شكاوى أهالي ألبي، بتفقد سور كاركاسون عام 1306 ، اكتشف أن العديد من السجناء الذين لم تُستكمل محاكماتهم بعد كانوا مقيدين بالأغلال ومحتجزين في "سجون ضيقة ومظلمة للغاية". ويبدو أن بعضهم قد تحمل هذه الظروف لخمس سنوات أو أكثر. وقد صُدم الكاردينال مما رآه، فأمر بتخفيف قسوة ظروف احتجاز السجناء.
  108. ↑ بيترز، إدوارد م. (1995). "السجن قبل السجن: العوالم القديمة والوسيطة". في موريس، نورفال؛ روثمان، ديفيد ج. (محرران). تاريخ أكسفورد للسجن . نيويورك، نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 31. ISBN  0195061535. منذ القرن الرابع عشر فصاعدًا، كانت سجون محاكم التفتيش على الأرجح أفضل السجون صيانة في أوروبا.
  109. ↑ سكوتنيكي، أندرو (2008). العدالة الجنائية والكنيسة الكاثوليكية . لانام، ماريلاند: روومان وليتلفيلد. ص 91. ISBN  9780742552029كانت بعض الأحكام أشد وطأة من السجن في دير أو دار رهبانية. كان من بينها النفي إلى سفن البابا، أو ما هو أسوأ من ذلك، سفن الملك. وقد بلغ الرعب من هذا الحكم الأخير حدًّا جعلنا نملك أدلة على اتهامهم أنفسهم بالهرطقة، بل وحتى، في إحدى الحالات، باللواط مع الصبية والحيوانات، وذلك ليتم إرسالهم إلى سجون محاكم التفتيش.
  110. ↑ بيترز، إدوارد م. (1995). "السجن قبل السجن: العوالم القديمة والوسيطة". في موريس، نورفال؛ روثمان، ديفيد ج. (محرران). تاريخ أكسفورد للسجن . نيويورك، نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 29. ISBN  0195061535لقد استمرت السجون الرهبانية وقسوتها حتى أوائل العصر الحديث ، وانتقدها الراهب البندكتي والعالم الكبير جان مابيلون في رسالة قصيرة كتبها حوالي عام 1690 بعنوان "تأملات في سجون الرهبانيات".
  111. ↑ سيلين، ثورستن (1724). "دوم جان مابيلون - مصلح السجون في القرن السابع عشر". مجلة المعهد الأمريكي للقانون الجنائي وعلم الإجرام . 17 (4): 595-597 .
  112. ^ إتيان دوبونت (1913)، La Bastille des Mers – Les Prisons du Mont-Saint-Michel – Les Exilés de l'ordre Du Roi au Mont-Saint-Michel – 1685–1789 ، بيرين
  113. ^ باتريس دي بلونكيت (2011)، Les romans du Mont-Saint-Michel ، Éditions du Rocher، p. 318، ردمك  978-2268071473
  114. ↑ كوتس، تيموثي ج. (2014). عمل السجناء في الإمبراطورية البرتغالية 1740-1932، المجلد 13. بريل. ص 17. ISBN  978-90-04-25429-9.
  115. ↑ جان، مارتين (أكتوبر 2016). ""مستودع للسجناء: دار الإصلاح في ريو دي جانيرو (كاسا دي كوريساو) ونشأة السجون في البرازيل، 1830-1906" . دراسات أتلانتيك . 14 (2): 4. doi : 10.1080/14788810.2016.1240915 . S2CID 151669495. تاريخ الاسترجاع: 11 يونيو 2023. بُني سجن ألجوبي عام 1732 لاحتجاز الكهنة العصاة، ثم تحول إلى سجن مدني عام 1808 عندما انتقل التاج البرتغالي إلى البرازيل. 
  116. ↑ فارانت، بي دبليو إس (يوليو 1995). "بعض الملاحظات حول تاريخ ودور وواجبات النائب العام، والمستشار، والرئيس الرسمي لجزيرة مان". مجلة القانون الكنسي . 3 (17): 410-419 . doi : 10.1017/S0956618X00000417 . S2CID 145773210. كانت أشد العقوبات التي فرضتها المحاكم الكنسية في جزيرة مان حتى مطلع القرن الماضي تقريبًا هي السجن في السجن الكنسي أسفل كاتدرائية القديس جيرمان التي تعود للعصور الوسطى في جزيرة بيل (التي أصبحت الآن أطلالًا منذ القرن السابع عشر) بالقرب من مدينة بيل. يخبرنا كراين أن: "السجن في السجن الكنسي كان محنة غير سارة للغاية، وأنه في عام 1812 رفض ويليام فاراغر، انطلاقاً من مبدأ ما، دفع عشوره المعتادة، وتم إيداعه في سجن سانت جيرمان حتى وجد كفلاء لامتثاله". 
  117. ↑ " اتفاقية فرانكو (1953) : النص" . مرصد الاتفاقية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 11 يونيو 2023. عند احتجاز أو اعتقال رجال الدين أو المنتمين إلى الرهبانيات، يُعاملون بالاعتبار اللائق بوضعهم ومكانتهم. تُقضى أحكام السجن في كنيسة أو دار دينية، وفقًا لتقدير الأسقف المحلي وسلطة الدولة المختصة، تُوفر ضمانات مناسبة. لا تُقضى الأحكام في أماكن يتواجد فيها أشخاص عاديون إلا إذا قامت السلطات الكنسية المختصة بتخفيض رتبة الشخص المعني إلى رتبة مدنية. ويُسمح لهم بالإفراج بكفالة وأي مزايا أخرى ينص عليها القانون. 
  118. ↑ جونكيرا، ناتاليا (28 نوفمبر 2013). "هروب الكاهن الكبير" . منشورات إل باييس . تاريخ الاسترجاع: 11 يونيو 2023. نصّت الاتفاقية الموقعة عام 1953 بين إسبانيا والفاتيكان على عدم جواز سجن الكهنة. وبدلاً من ذلك، كان يتعين عليهم قضاء عقوباتهم داخل "دار دينية أو كنسية [...] أو على الأقل في مكان مختلف عن السجناء العلمانيين".
  119. ↑ « إسبانيا تنقل الكهنة المسجونين» . صحيفة نيويورك تايمز . 19 نوفمبر 1973. تم الاطلاع عليه في 11 يونيو 2023. أدى احتجاج الكهنة على «السجن الكنسي» إلى إطلاق حملة واسعة النطاق، لا سيما في إقليم الباسك، حيث انضم الأساقفة إلى الكهنة في حث الحكومة على إغلاق السجن ونقل الكهنة السبعة إلى دير وفقًا لما نصت عليه الاتفاقية بين إسبانيا والفاتيكان.
  120. ↑ "الاتفاقيات بين الدولة الإسبانية والكرسي الرسولي [ مختارات ] " . ReligLaw . المركز الدولي لدراسات القانون والدين . تم الاطلاع عليه بتاريخ 11 يونيو 2023. 1. تُلغى بموجب هذا المادة السادسة عشرة من الاتفاقية الحالية.