تاريخ الكنيسة الكاثوليكية في إسبانيا

📅 آخر تحديث: ١ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ١ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 6 صور
الموسوعة الحرة
توضح هذه الخريطة " أبرشية إسبانيا "، مُبرزةً رؤساءها المتروبوليتيين وأبرشياتها التابعة قبل سقوط الإمبراطورية الرومانية الغربية ، كما فصّل ذلك فريدريك ميريك في كتابه " الكنيسة في إسبانيا" . وتشمل الخريطة أيضًا مقاطعة البلياريكا .

تتمتع الكنيسة الكاثوليكية في إسبانيا بتاريخ عريق يعود إلى القرن الأول الميلادي . وهي أكبر جماعة دينية في البلاد ، حيث يُعرّف 58.6% من الإسبان أنفسهم بأنهم "كاثوليك". [ 1 ]

بُذلت محاولاتٌ لنشر المسيحية في شبه الجزيرة الأيبيرية من أواخر القرن الأول إلى أواخر القرن الثالث. وقد أعرب الرسول بولس عن رغبته في التبشير في إسبانيا في رسالته إلى أهل روما ؛ وكتب كليمنت الروماني في رسالته إلى أهل كورنثوس أن بولس "سافر إلى أقصى الغرب" [ 2 ] ، كما يذكر قانون موراتوري أن بولس غادر روما متوجهًا إلى إسبانيا. مع أن معظم الباحثين في المسيحية المبكرة يعتقدون أن بولس لم يسافر فعليًا إلى إسبانيا بعد كتابة رسالته إلى أهل روما، إلا أن جيروم مورفي-أوكونور يرى أن بولس سافر إلى إسبانيا وبشر هناك لبضعة أشهر دون نجاح يُذكر، على الأرجح لأن اللغة اليونانية لم تكن منتشرة على نطاق واسع هناك. [ 3 ] ويشير تيموثي د. بارنز إلى أن محاكمة بولس وإعدامه لم يحدثا في روما كما هو شائع، بل في عهد حاكم إقليمي في إسبانيا. [ 4 ] وتُنسب الروايات التقليدية الفضل في التبشير المبكر بالمسيحية في إسبانيا إلى الرسول يعقوب الكبير .

تشير قوانين مجمع إلفيرا (حوالي عام 305 ميلادي في روما) إلى أن الكنيسة كانت معزولة إلى حد كبير عن عامة الناس حتى في ذلك الوقت. تحسّن وضع المسيحيين في شبه الجزيرة الأيبيرية مع صدور مرسوم ميلانو عام 313 ميلادي، والذي بموجبه أصبح المسيحيون أحرارًا إلى حد كبير في ممارسة شعائرهم الدينية علنًا داخل الإمبراطورية الرومانية. وعلى مدار القرن الرابع، رسّخت الكنيسة وجودها بقوة، لا سيما حول برشلونة وقرطبة وإشبيلية وطليطلة .

القوط الغربيون

مع انحسار الإمبراطورية الرومانية، غزت القبائل الجرمانية معظم أراضي الإمبراطورية السابقة. وفي السنوات التي تلت عام 410، استولى القوط الغربيون على إسبانيا بعد اعتناقهم المسيحية الآريوسية حوالي عام 419. واتخذت مملكة القوط الغربيين من طليطلة عاصمةً لها ، وبلغت أوج قوتها في عهد الملك ليوفيجيلد . وأدى حكم القوط الغربيين إلى انتشار الآريوسية في إسبانيا. وفي عام 587، اعتنق ريكارد ، ملك القوط الغربيين في طليطلة، الكاثوليكية، وأطلق حركة لتوحيد العقيدة (انظر: الوحدة الكاثوليكية في إسبانيا ). وفي عام 546، فرض مجمع ليريدا قيودًا على رجال الدين، ووسع نطاق سلطة القانون عليهم بمباركة روما.

مجالس توليدو

النبلاء ورجال الدين يحضرون مجلسًا في طليطلة كما هو موضح في مخطوطة فيجيلانوس لعام 976 .

عُقدت نحو ثلاثين مجمعًا كنسيًا ، بحسب تقديرات متباينة، في طليطلة ، التي أصبحت فيما بعد جزءًا من إسبانيا. عُقد أولها عام 400، وكان موجّهًا ضدّ البريسيلية . وشهد المجمع "الثالث" عام 589 تحوّل الملك ريكارد من الأريوسية إلى قانون الإيمان النيقاوي ، وهو حدث تاريخي . أما المجمع " الرابع "، الذي عُقد عام 633، والذي يُرجّح أنه ترأسه إيسيدور الإشبيلي الشهير ، فقد نظّم العديد من مسائل الانضباط، وأقرّ توحيد الطقوس الدينية في جميع أنحاء المملكة. وقبل السلتيون البريطانيون في غاليسيا الطقوس اللاتينية، واتُخذت إجراءات صارمة ضدّ اليهود المعمّدين الذين ارتدّوا إلى دينهم السابق. وأكّد المجمع "الثاني عشر" عام 681 لرئيس أساقفة طليطلة سيادة هسبانيا ( شبه الجزيرة الأيبيرية الحالية ). وبما أن ما يقرب من مائة من القوانين المبكرة لمدينة طليطلة وجدت مكانًا في كتاب "Decretum Gratiani" ، فقد مارست تأثيرًا مهمًا على تطور القانون الكنسي .

يُطلق المؤرخون الإسبان أحيانًا على القرن السابع اسم Siglo de Concilios أو "قرن المجالس".

الاحتلال الإسلامي واستعادة الأراضي ( القرون من الثامن إلى الخامس عشر)

بحلول عام 689، فتح العرب والبربر مليلية، وبحلول عام 709، سقطت سبتة. وبحلول عام 711، سيطر الإسلام على شمال أفريقيا بأكمله. وبدأت عملية أسلمة القبائل البربرية، على الرغم من أن معظم السكان كانوا لا يزالون مسيحيين أو يهودًا أو وثنيين. أُرسلت فرقة غارة، جُند معظمها من بين هؤلاء البربر الذين خضعوا حديثًا للإسلام ولم يكونوا مسلمين بعد، بقيادة طارق بن زياد، لنهب جنوب مملكة القوط الغربيين في إسبانيا، التي كانت تواجه توترات داخلية شديدة وعلى وشك حرب أهلية بين فصائل تشينداسفينتان وويتيزان والنبلاء. وبعد عبور مضيق جبل طارق ، حققت الفرقة نصرًا حاسمًا في صيف عام 711 عندما خان جناحا جيش ويتيزان ملك القوط الغربيين رودريك وقُتل في 19 يوليو في معركة وادي الوادي . لم يُعثر على جثة رودريك قط، وانتشرت شائعات كثيرة حول مصيره، مما أدى إلى شلل في قيادة القوط الغربيين. سارع موسى بن نصير ، قائد طارق ، بالعبور مع تعزيزات إسلامية كبيرة من حامية الخلافة في شمال إفريقيا، وبحلول عام 718 سيطر المسلمون على معظم شبه الجزيرة. توقف تقدمهم نحو أوروبا على يد الفرنجة بقيادة شارل مارتل في معركة تورز عام 732.

منح الخليفة الأموي الوليد بن عبد العزيز آل سعود حكام الأندلس لقب أمير في دمشق . وبعد سقوط الأمويين على يد العباسيين ، فرّ بعض قادتهم المتبقين إلى إسبانيا بقيادة عبد الرحمن بن عبد الرحمن، الذي تحدّى العباسيين بإعلان قرطبة إمارة مستقلة. وشهدت الأندلس صراعات داخلية حادة بين الحكام الأمويين العرب، والبربر القادمين من شمال أفريقيا والذين شكّلوا غالبية القوات الغازية، والقوط الغربيين المسيحيين الذين شكّلوا الأغلبية لما يقرب من أربعة قرون تالية.

في القرن العاشر الميلادي، أعلن عبد الرحمن الثالث قيام خلافة قرطبة ، قاطعًا بذلك فعليًا جميع الروابط مع خلفاء مصر وسوريا. انصبّ اهتمام الخلافة في المقام الأول على الحفاظ على نفوذها في شمال إفريقيا، إلا أن هذه الممتلكات تقلصت تدريجيًا لتقتصر على ولاية سبتة . في الوقت نفسه، ساهمت هجرة بطيئة ولكن ثابتة للرعايا المسيحيين إلى الممالك الشمالية في تعزيز قوة تلك الممالك.

تزامنت الأندلس مع عصر التعايش ، وهو عصر التسامح الديني (حيث قبل المسيحيون واليهود سلمياً الخضوع للمسلمين، فضلاً عن كونهم عبيداً يدفعون الضرائب) ومع العصر الذهبي للثقافة اليهودية في شبه الجزيرة الأيبيرية (912، حكم عبد الرحمن الثالث ، إلى 1066، مذبحة غرناطة ). [ 5 ]

كانت إسبانيا في العصور الوسطى مسرحًا لحروب شبه دائمة بين المسلمين والمسيحيين. وقد تفوق الموحدون، الذين سيطروا على أراضي المرابطين في المغرب والأندلس بحلول عام 1147، على المرابطين في توجهاتهم الأصولية، وعاملوا أهل الذمة بقسوة . وأمام خيار الموت أو اعتناق الإسلام أو الهجرة، غادر العديد من اليهود والمسيحيين. [ 6 ]

الاسترداد

التوسع في الحروب الصليبية

في العصور الوسطى العليا ، ارتبطت الحرب ضد المور في شبه الجزيرة الأيبيرية بنضال العالم المسيحي بأسره . كانت حرب الاسترداد في الأصل مجرد حرب غزو، ولم تشهد تحولًا جوهريًا في معناها إلا لاحقًا، لتصبح حرب تحرير مبررة دينيًا (انظر مفهوم أوغسطين للحرب العادلة ). لم تكتفِ البابوية ودير كلوني ذو النفوذ في بورغندي بتبرير الأعمال الحربية المعادية للإسلام، بل شجعتا الفرسان المسيحيين بنشاط على السعي إلى المواجهة المسلحة مع "الكفار" المور بدلًا من القتال فيما بينهم. ومنذ القرن الحادي عشر فصاعدًا، مُنحت صكوك الغفران : ففي عام 1064، وعد البابا ألكسندر الثاني المشاركين في حملة ضد بارباسترو بغفران جماعي لمدة 30 عامًا، قبل أن يدعو البابا أوربان الثاني إلى الحملة الصليبية الأولى . ولم تدمج حرب الاسترداد المفاهيم المتضاربة للحج السلمي والفرسان المتجولين المسلحين إلا في عام 1095 ومع انعقاد مجمع كليرمونت .

لكن البابوية لم تترك مجالاً للشك بشأن الجزاء السماوي للفرسان الذين يقاتلون في سبيل المسيح ( ميليشيا كريستي ): ففي رسالة، حاول البابا أوربان الثاني إقناع الغزاة الذين قاتلوا في تاراغونا بالبقاء في شبه الجزيرة الأيبيرية وعدم الانضمام إلى الحج المسلح لفتح القدس، إذ كان إسهامهم في المسيحية لا يقل أهمية. ووعدهم البابا بنفس الغفران المجزي الذي كان ينتظر الصليبيين الأوائل .

محاكم التفتيش

لوحة ريزي التي رسمها عام 1683 والتي تصور محاكمة الإعدام خارج نطاق القانون التي جرت عام 1680 في ساحة بلازا مايور في مدريد

بعد قرون من الاسترداد ، التي حارب فيها الإسبان المسيحيون لطرد المور ، تم تأسيس محاكم التفتيش الإسبانية في عام 1478 من قبل الملكين الكاثوليكيين فرديناند الثاني ملك أراغون وإيزابيلا الأولى ملكة قشتالة ، لإكمال التطهير الديني لشبه الجزيرة الأيبيرية .

كان الهدف من ذلك الحفاظ على العقيدة الكاثوليكية في ممالكهم، واستبدال محاكم التفتيش في العصور الوسطى التي كانت تحت سيطرة البابا. وكانت الهيئة الجديدة تحت السيطرة المباشرة للملكية الإسبانية .

كانت محاكم التفتيش ، بصفتها محكمة كنسية، مختصة فقط بالمسيحيين المعمدين ، الذين كان بعضهم يمارسون أيضاً أشكالاً أخرى من المعتقدات، وكانوا يُعتبرون آنذاك زنادقة وفقاً للكنيسة الكاثوليكية والممالك حديثة النشأة. وقد عملت محاكم التفتيش إلى حد كبير على ضمان التزام المتحولين الجدد بالعقيدة المسيحية.

في القرون التي تلت ذلك، رأت إسبانيا نفسها حصنًا للكاثوليكية والنقاء العقائدي.

مرسوم قصر الحمراء

في 31 مارس 1492، أصدر الملكان الكاثوليكيان المشتركان لإسبانيا ( إيزابيلا الأولى ملكة قشتالة وفرديناند الثاني ملك أراغون ) مرسوم الحمراء ، متهمين اليهود بمحاولة "تقويض إيمانهم الكاثوليكي المقدس ومحاولة إبعاد المسيحيين المؤمنين عن معتقداتهم" وأمروا بطرد اليهود من مملكة إسبانيا وأراضيها وممتلكاتها بحلول 31 يوليو من ذلك العام.

مُنح بعض اليهود أربعة أشهر فقط، وأُمروا بمغادرة المملكة أو اعتناق المسيحية. وبموجب المرسوم، وُعد اليهود بـ"حماية وأمن" ملكيين خلال فترة الأشهر الثلاثة التي تسبق الموعد النهائي. وسُمح لهم بأخذ ممتلكاتهم معهم، باستثناء "الذهب والفضة والعملات المعدنية".

كانت عقوبة أي يهودي لم يغادر أو يعتنق اليهودية قبل الموعد النهائي هي الموت. أما عقوبة غير اليهودي الذي آوى أو أخفى اليهود فكانت مصادرة جميع ممتلكاته وحقوقه الموروثة.

نتيجةً لهذا الطرد، تشتت اليهود الإسبان في أنحاء منطقة المغرب العربي بشمال أفريقيا . كما لجأوا إلى جنوب شرق أوروبا حيث وجدوا الأمان في ظل الإمبراطورية العثمانية ، وشكلوا مجتمعات يهودية محلية مزدهرة، كان أكبرها مجتمعا سالونيك وسراييفو . وفي تلك المناطق، اختلطوا في كثير من الأحيان مع مجتمعات المزراحي (اليهود الشرقيين) الموجودة آنذاك.

يختلف الباحثون حول عدد اليهود الذين غادروا إسبانيا نتيجةً للمرسوم؛ إذ تتراوح الأعداد بين 130,000 و800,000. واختار يهود إسبان آخرون (تتراوح التقديرات بين 50,000 و70,000) اعتناق المسيحية هربًا من الطرد، وذلك في مواجهة المرسوم. إلا أن اعتناقهم المسيحية لم يكن كافيًا لحمايتهم من عداء الكنيسة بعد أن دخلت محاكم التفتيش الإسبانية حيز التنفيذ الكامل؛ إذ كان الاضطهاد والطرد أمرًا شائعًا. واضطر العديد من هؤلاء "المسيحيين الجدد" في نهاية المطاف إما إلى مغادرة البلاد أو الزواج من السكان المحليين بسبب محاكم التفتيش المشتركة في البرتغال وإسبانيا. واستقر الكثير منهم في شمال إفريقيا أو في أماكن أخرى في أوروبا، ولا سيما في هولندا وإنجلترا.

الإمبراطورية الإسبانية

حمل المبشرون الإسبان الكاثوليكية إلى العالم الجديد والفلبين، وأسسوا العديد من البعثات التبشيرية في الأراضي المستعمرة حديثًا. وقد شكلت هذه البعثات قاعدة لإدارة المستعمرات ونشر المسيحية على حد سواء .

ومع ذلك، أصر ملوك إسبانيا على أن تحافظ هذه البعثات على استقلالها عن "تدخل" البابا؛ وكان ممنوعاً على الأساقفة في الأراضي الإسبانية تقديم تقاريرهم إلى البابا إلا من خلال التاج الإسباني.

القرن السادس عشر

تولى فيليب الثاني العرش بعد تنازل شارل الخامس عنه عام 1556. ونجت إسبانيا إلى حد كبير من الصراعات الدينية التي كانت مستعرة في بقية أنحاء أوروبا، وظلت محافظة على الكاثوليكية الرومانية. ورأى فيليب نفسه بطلاً للكاثوليكية، في مواجهة كل من العثمانيين والهرطقة .

كان مجمع طليطلة الذي عُقد في الفترة 1565-1566 معنياً بتنفيذ مراسيم مجمع ترينت . أما مجمع طليطلة الأخير، الذي عُقد في عامي 1582 و1583، فقد وجّهه البابا فيليب الثاني بتفصيل دقيق لدرجة أنه أمر بحذف اسم المفوض الملكي من الوثائق.

في ستينيات القرن السادس عشر، أدت خطط فيليب لترسيخ سيطرته على هولندا إلى اضطرابات، أفضت تدريجيًا إلى قيادة الكالفينيين للثورة وحرب الثمانين عامًا . احتفظت إسبانيا بالسيطرة على المناطق الجنوبية (بلجيكا الحالية) بينما فرّ البروتستانت هناك شمالًا إلى هولندا.

Junípero Serra يحتفل بالقداس في مونتيري بقلم ليون تروسيه .

في القرن السادس عشر ، ظهر أول المبشرين الإسبان، وخاصة في أمريكا وآسيا . ومن الأمثلة على ذلك اليسوعيون القديس فرانسيسكو خافيير (المعروف باسم "رسول الهند" الذي بشر في الهند والصين واليابان ) والقديس خوسيه دي أنشيتا ( "رسول البرازيل ")، والفرنسيسكان القديس جونيبرو سيرا (رسول كاليفورنيا ) والقديس بطرس دي سانت جوزيف دي بيتانكور ("رسول غواتيمالا ")، أو الدومينيكاني توماس دي زوماراغا (مبشر في اليابان )، من بين كثيرين آخرين.

الإصلاح المضاد

فرانسيسكو دي زورباران ، القديس فرنسيس في التأمل (1639)، المعرض الوطني ، لندن

كانت حركة الإصلاح المضاد محاولة من الكنيسة الكاثوليكية لإصلاح نفسها، وإعادة بناء قاعدة دعمها، ومواجهة التهديد البروتستانتي. وقد حققت نجاحًا كبيرًا في إسبانيا. وقدّم يوحنا الأفيلاوي (1499-1569) للإصلاح المضاد بعضًا من أقوى استراتيجياته للسيطرة الاجتماعية. وتضمنت كتاباته في النظرية والممارسة التربوية استراتيجية مرنة ركزت على التكوين الأخلاقي بدلًا من التنظيم القسري للسلوك. وقد دعم بقوة النظام اليسوعي الجديد. وساعد في حشد الدعم لمراسيم مجمع ترينت ، ولا سيما تلك المتعلقة بإنشاء المعاهد اللاهوتية الأبرشية. [ 7 ]

كان التدين الإسباني المميز في ذلك الوقت يتجلى من خلال التصوف . فقد كان الوسيلة التي تمكن بها المتدينون بشدة من تجاوز روتين الأعمال الصالحة والصلوات المعتادة للوصول إلى لقاء مباشر مع الله. [ 8 ] وكانت تيريزا الأفيلاوية (1515-1582)، الراهبة الكرملية ، أبرز رواد التصوف، حيث نشطت في العديد من الممارسات الدينية المختلفة، بما في ذلك تنظيم الأديرة والجماعات الجديدة، وتطوير لاهوت الإصلاح المضاد في إسبانيا الذي قلل بشكل دائم من النفوذ البروتستانتي هناك. [ 9 ]

القرن السابع عشر

في عشرينيات القرن السابع عشر، دار نقاش في إسبانيا حول من ينبغي أن يكون شفيع البلاد - هل هو القديس يعقوب ماتاموروس (قديس قاتل المور) شفيعها آنذاك، أم مزيج من قديسه والقديسة تيريزا الأفيلاوية التي تم تقديسها حديثًا؟ قال مؤيدو تيريزا إن إسبانيا تواجه تحديات جديدة، لا سيما خطر البروتستانتية وتدهور المجتمع داخليًا، وأنها بحاجة إلى شفيع عصري يفهم هذه المشاكل ويستطيع قيادة الأمة الإسبانية نحو التعافي. قاوم أنصار سانتياغو (" سانتياغويستا ") بشراسة وانتصروا في النهاية، لكن تيريزا الأفيلاوية ظلت تحظى بشعبية أكبر بكثير على المستوى المحلي. [ 10 ]

أطلق فيليب الثالث (1598-1621) وفيليب الرابع (1621-1665) سياسة جديدة لتعيين كهنة من الرهبانيات في الأبرشيات المرموقة. وكان للدومينيكان ميزة في التنافس على المناصب، إذ شغلوا مناصب مؤثرة في البلاط الملكي، مثل منصب المعترف الملكي. وقد أسفر ذلك عن نتيجة غير متوقعة، وهي أن الأساقفة المنتمين إلى الرهبانيات كانوا أكثر ميلاً للاحتجاج على تزايد الضرائب الملكية المفروضة على الكنيسة. [ 11 ]

القرن الثامن عشر

كانت الكنيسة الكاثوليكية الحليف الأقوى والأقرب للحكومة، إذ ساهمت في تمويلها، مانحةً إياها أكثر من 20% من دخلها الضخم من العشور. تمثلت السياسة الملكية في السيطرة الكاملة على شؤون الكنيسة، كاختيار الأساقفة ورؤساء الأديرة وغيرهم من شاغلي المناصب العليا. بعد أن أنفقت إسبانيا 2.5 مليون بيزو على الرشاوى والمدفوعات، وافق البابا على توسيع النفوذ الملكي بموجب اتفاقية وُقعت في روما عام 1753. [ 12 ] [ 13 ] برزت مشكلة خطيرة تتعلق باليسوعيين ، الذين كانت تربطهم صلات بنبلاء نافذين، لكنهم لم يكونوا موضع ثقة الرهبانيات الأخرى كالدومينيكان والأوغسطينيين، وكانوا يدينون بالولاء للبابا في المقام الأول، لا للملك. كان الحل هو طرد جميع اليسوعيين البالغ عددهم 5000 من إسبانيا وإمبراطوريتها ما وراء البحار، وهو ما تم على عجل في الفترة 1767-1768. [ 14 ]

تحتوي مراسلات برناردو تانوتشي ، وزير كارلوس الثالث في نابولي المناهض لرجال الدين، على جميع الأفكار التي وجهت السياسة الإسبانية بين الحين والآخر. أدار كارلوس حكومته من خلال الكونت أراندا ، قارئ فولتير ، وغيره من الليبراليين. وفي اجتماع للمجلس عُقد في 29 يناير 1767، تقرر طرد جمعية يسوع. أُرسلت أوامر سرية إلى قضاة كل مدينة يقيم فيها يسوعي. سارت الخطة بسلاسة، وسُيِّق جميع اليسوعيين كما يُساق المدانون إلى الساحل، حيث رُحِّلوا إلى الولايات البابوية . وبحلول عام 1768، كان اليسوعيون قد جُرِّدوا من ممتلكاتهم في جميع أنحاء الأراضي الإسبانية.

كان التأثير على العالم الجديد الإسباني بالغاً بشكل خاص، إذ كانت المستوطنات النائية غالباً ما تهيمن عليها البعثات التبشيرية. بين عشية وضحاها تقريباً في بلدات البعثات التبشيرية في سونورا وأريزونا، اختفى "الرداء الأسود" (كما كان يُعرف اليسوعيون) وحل محلهم "الرداء الرمادي" ( الفرنسيسكان ). [ 15 ]

القرن التاسع عشر

ازدادت القوى العلمانية والمعادية لرجال الدين قوةً باطراد في القرن التاسع عشر. وبرز أتباع المذهب الروحاني ، وشكّلوا هوية سياسية خاصة بهم. ووصف الأساقفة إيمانهم بالتواصل المباشر مع الموتى بالهرطقة. اتسم أتباع المذهب الروحاني بانتمائهم للطبقة الوسطى، وانصب اهتمامهم على النهضة الأخلاقية لإسبانيا، وتبنوا العقلانية، وطالبوا بإصلاح الكنيسة الكاثوليكية. وقد أدت هذه الآراء إلى احتكاكهم بجماعات معارضة أخرى، ودخلوا جميعًا الساحة السياسية عندما رفضت كنيسة عصر الاستعادة التسامح مع "هرطقاتهم". ومنحت المناقشات حول علمنة المقابر، على وجه الخصوص، أتباع المذهب الروحاني قدرًا من الشرعية العامة، وأدخلتهم في دائرة المفكرين الأحرار الذين تبنوا الفكر الجمهوري. [ 16 ]

وقعت أولى حوادث العنف ضد رجال الدين نتيجة الصراع السياسي في القرن التاسع عشر خلال الحرب الأهلية الإسبانية الأولى (1820-1823). وخلال أعمال الشغب في كاتالونيا ، قُتل عشرون رجل دين على يد أعضاء الحركة الليبرالية انتقاماً لانحياز الكنيسة إلى جانب أنصار فرديناند السابع المستبدين .

تم إلغاء محاكم التفتيش نهائياً في ثلاثينيات القرن التاسع عشر، ولكن حتى بعد ذلك تم إنكار الحرية الدينية عملياً، إن لم يكن نظرياً.

في عام 1836، عقب الحرب الكارلية الأولى ، ألغى النظام الجديد الأديرة الرئيسية.

أصبحت الكاثوليكية الدين الرسمي للدولة عندما وقّعت الحكومة الإسبانية اتفاقية عام 1851 مع الفاتيكان. نصّت الاتفاقية على أن الكاثوليكية هي "الدين الوحيد للأمة الإسبانية"، ولكن من خلال المصادقة على الوضع الراهن ، بما في ذلك إلغاء نظام الوقف [أي بيع الأراضي الموقوفة مما أدى إلى سوق حرة للأراضي]، مثّلت الاتفاقية نفسها تسوية مع الدولة الليبرالية. مع ذلك، فقد استبدلت تجربة إلغاء نظام الوقف شعور الكنيسة بالامتياز بشعور من عدم اليقين. ورغم أن الأمر استغرق سنوات عديدة قبل أن تتوقف الكنيسة الإسبانية عن الاعتماد على الدولة للحماية والدعم - لا سيما في حرمان الإسبان من حرية العبادة عام 1931 - فقد قبلت الكنيسة الإسبانية الآن بالولاية القضائية العلمانية للدولة وبمفهوم ما للسيادة الوطنية. [ 17 ]

في أواخر القرن التاسع عشر، حافظت الكنيسة الكاثوليكية على قاعدتها الشعبية بين الفلاحين في معظم أنحاء إسبانيا، لكنها شهدت أيضًا انتعاشًا في أوساط الطبقة العليا، حيث تبوأت النساء الأرستقراطيات مكانة رائدة. شكلن العديد من المنظمات الدينية والخيرية، وحاربن الدعارة، وسعين إلى إقصاء السياسيين المناهضين لرجال الدين من المجتمع الراقي. وقد ازداد استياء الناشطين المناهضين لرجال الدين، وأعضاء النقابات، والمثقفين من عودة الكنيسة إلى مستويات المجتمع العليا. [ 18 ]

القرن العشرين

ثلاثينيات القرن العشرين

كانت الحكومة الجمهورية التي وصلت إلى السلطة في إسبانيا عام ١٩٣١ معادية بشدة لرجال الدين، إذ قامت بعلمنة التعليم، ومنعت التعليم الديني في المدارس، وطردت اليسوعيين من البلاد. وفي مايو/أيار من العام نفسه، اجتاحت موجة من الهجمات ممتلكات الكنيسة في مدريد والأندلس وبلاد الشام، حيث تحولت عشرات المباني الدينية، بما فيها الكنائس والأديرة والمدارس، إلى أنقاض. وصادرت الحكومة جميع ممتلكات الكنيسة، مثل مساكن الأساقفة وبيوت الرعية والمعاهد الدينية والأديرة. واضطرت الكنيسة إلى دفع الإيجار والضرائب للاستمرار في استخدام هذه الممتلكات. كما صودرت الملابس الدينية والكؤوس والتماثيل واللوحات وغيرها من الأدوات اللازمة للعبادة. [ ١٩ ]

كانت الكنيسة ضعيفة بين الطبقة الوسطى المناهضة لرجال الدين وجزء كبير من الطبقة العاملة الحضرية، لكنها ظلت قوية بين النخبة الثرية والجيش. وكان قاعدتها الرئيسية الفلاحين في المناطق الريفية الإسبانية. وحظيت بدعم دولي من الكاثوليك، وخاصة من أبناء الشتات الأيرلندي ، الذين كانوا يتمتعون بنفوذ سياسي كبير في الولايات المتحدة. [ 20 ] وكان هناك بعض الكاثوليك من الطبقة الوسطى، وتم حشد نسائهم من خلال حركة العمل الكاثوليكي النسائي ( Acción Católica de la Mujer )، التي تأسست عام 1920. وقد ركزت هذه الحركة على دور المرأة كأم وراعية، وسجلت النساء من خلال تقديم حق التصويت كوسيلة للوفاء بالتزام المرأة بحماية الأسرة والقيم الدينية. [ 21 ]

ردّ الكاثوليك في عام 1933 بتشكيل حزب كاثوليكي لأول مرة، وهو الاتحاد الإسباني للحقوق المستقلة (CEDA). [ 22 ] وقد تم حله في عام 1937.

الحرب الأهلية (1936-1939)

كانت الأيديولوجيات السياسية شديدة الاستقطاب، إذ رأى كل من اليمين واليسار مؤامرات شريرة واسعة النطاق في الجانب الآخر يجب إيقافها. تمحورت القضية حول دور الكنيسة الكاثوليكية، التي اعتبرها اليسار العدو الرئيسي للحداثة والشعب الإسباني، بينما رآها اليمين الحامي الذي لا يُقدّر بثمن للقيم الإسبانية. [ 23 ] تذبذبت السلطة بين عامي 1931 و1936 مع سقوط النظام الملكي، وتشكّل تحالفات معقدة ثم تفككها. وانتهت الحرب الأهلية المدمرة بين عامي 1936 و1939، والتي انتصرت فيها القوات "القومية" المحافظة، المؤيدة للكنيسة، والمدعومة من الجيش، بدعم من ألمانيا النازية وإيطاليا. هزم القوميون، بقيادة الجنرال فرانشيسكو فرانكو ، التحالف الجمهوري "الملكي" الذي ضم الليبراليين والاشتراكيين والفوضويين والشيوعيين، والذي كان مدعومًا من الاتحاد السوفيتي.

دُمِّرت آلاف الكنائس، وتعرض الكهنة والراهبات الكاثوليك، بالإضافة إلى عامة الناس، لهجمات عنيفة من جانب الجمهوريين. من بين 30 ألف كاهن وراهب في إسبانيا عام 1936، قُتل 6800، من بينهم 13% من الكهنة العلمانيين و23% من الرهبان؛ كما قُتل 13 أسقفًا و283 راهبة. [ 24 ] وقع نصف عمليات القتل خلال الشهر والنصف الأول من الحرب الأهلية. وكان القتلة في الغالب من الفوضويين الذين تصرفوا بدافع معاداة الكنيسة لهم ودعمهم للثورة. [ 25 ]

دكتاتورية فرانكو

فرانكو وكارمن بولو يحضران قداسًا كاثوليكيًا عام 1941

في السنوات الأولى لنظام فرانكو ، كانت للكنيسة والدولة علاقة وثيقة ومتبادلة المنفعة. وقد أضفى ولاء الكنيسة الكاثوليكية الرومانية لدولة فرانكو شرعية على الديكتاتورية، التي بدورها أعادت وعززت الامتيازات التقليدية للكنيسة. [ 26 ]

كان النظام السياسي لفرانكو نقيضًا تامًا لحكومة الجبهة الشعبية ، آخر حكومة في العصر الجمهوري. فعلى النقيض من معاداة رجال الدين التي انتهجتها الجبهة الشعبية، وضع النظام الفرانكووي سياسات مواتية للغاية للكنيسة الكاثوليكية، التي استعادت مكانتها السابقة كدين رسمي لإسبانيا. وإلى جانب تلقيها الدعم الحكومي، استعادت الكنيسة هيمنتها على نظام التعليم، وتوافقت القوانين مع العقيدة الكاثوليكية. [ 26 ]

خلال فترة حكم فرانكو، كانت الكاثوليكية الرومانية الدين الوحيد الذي يتمتع بوضع قانوني؛ إذ مُنع الإعلان عن أي شعائر دينية أخرى، واقتصر حق امتلاك العقارات ونشر الكتب على الكنيسة الكاثوليكية الرومانية وحدها. لم تقتصر مساعدة الحكومة على دفع رواتب الكهنة ودعم الكنيسة، بل شملت أيضًا المساهمة في إعادة بناء الكنائس التي تضررت جراء الحرب. كما سُنّت قوانين تلغي الطلاق وتحظر بيع وسائل منع الحمل. وكان التعليم الديني الكاثوليكي إلزاميًا، حتى في المدارس الحكومية. [ 26 ]

في المقابل، ضمن فرانكو حق تعيين أساقفة الكنيسة الكاثوليكية في إسبانيا، بالإضافة إلى حق النقض على تعيينات رجال الدين وصولاً إلى مستوى كاهن الرعية. [ 26 ]

كاتالونيا

قبل عام 1930، كانت معاداة رجال الدين متجذرة بعمق في منطقة كاتالونيا التاريخية، مما جعل برشلونة وعمالها الصناعيين مركزًا رئيسيًا للجمهورية خلال الحرب الأهلية. وفي أربعينيات وخمسينيات القرن العشرين، شهدت الكنيسة وكاتالونيا نهضة شعبية واسعة، وحظيت بدعم شعبي كبير. وبحلول ستينيات القرن العشرين، اختفت معاداة رجال الدين إلى حد كبير في المنطقة، وأصبحت الكنيسة الكاثوليكية عنصرًا أساسيًا في إحياء القومية الكاتالونية، ووفرت قاعدة للمعارضة ضد فرانكو. [ 27 ]

اتفاقية عام 1953

في عام 1953، تم إضفاء الطابع الرسمي على هذا التعاون الوثيق بين الكنيسة الكاثوليكية ونظام فرانكو في اتفاقية جديدة مع الفاتيكان منحت الكنيسة امتيازات محددة:

  • الزواج الكنسي الإلزامي لجميع الكاثوليك؛
  • الإعفاء من الضرائب الحكومية؛
  • إعانات لبناء مبانٍ جديدة؛
  • الرقابة على المواد التي تعتبرها الكنيسة مسيئة؛
  • الحق في إنشاء الجامعات؛
  • الحق في تشغيل محطات الراديو، ونشر الصحف والمجلات؛
  • الحماية من تدخل الشرطة في ممتلكات الكنيسة؛ و
  • إعفاء رجال الدين من الخدمة العسكرية. [ 26 ]

ما بعد المجمع الفاتيكاني الثاني

بعد أن حدد المجمع الفاتيكاني الثاني في عام 1965 موقف الكنيسة بشأن حقوق الإنسان، انتقلت الكنيسة الكاثوليكية في إسبانيا من موقف الدعم الثابت لحكم فرانكو إلى موقف النقد الحذر.

خلال السنوات الأخيرة من الديكتاتورية، سحبت الكنيسة دعمها للنظام وأصبحت واحدة من أشد منتقديه.

شكّل الاجتماع المشترك للأساقفة والكهنة الذي عُقد عام ١٩٧١ مرحلةً هامةً في ابتعاد الكنيسة عن الدولة الإسبانية. وقد أكّد هذا الاجتماع على الروح التقدمية للمجمع الفاتيكاني الثاني، واعتمد قرارًا يطلب فيه العفو من الشعب الإسباني عن انحياز الكنيسة في الحرب الأهلية.

في المؤتمر الأسقفي الذي انعقد عام 1973، طالب الأساقفة بفصل الكنيسة عن الدولة، ودعوا إلى مراجعة اتفاقية عام 1953. وقد انهارت المفاوضات اللاحقة بشأن هذه المراجعة لأن فرانكو رفض التخلي عن حق النقض (الفيتو) على تعيينات الفاتيكان.

أدى هذا التطور في موقف الكنيسة إلى انقسام الكاثوليك الإسبان. ففي داخل المؤسسة، تجسدت النزعة اليمينية المعارضة لأي شكل من أشكال التغيير الديمقراطي في جماعة "أخوية الكهنة الإسبان"، التي نشر أعضاؤها هجمات لاذعة على المصلحين الكنسيين. واتخذت المعارضة شكلاً أكثر عنفاً في جماعات مثل منظمة " محاربو المسيح الملك" الإرهابية الكاثوليكية اليمينية ، التي اعتدت على الكهنة التقدميين وكنائسهم.

في حين أبدت هذه الفئة الرجعية مقاومة شديدة لأي تغيير داخل الكنيسة، شعر كاثوليك إسبان آخرون بالإحباط من بطء وتيرة الإصلاح في الكنيسة والمجتمع، وانخرطوا في منظمات يسارية مختلفة. وبين هذين الموقفين المتطرفين، فضّلت مجموعة صغيرة، ولكنها مؤثرة، من الكاثوليك - ممن كانوا منخرطين في منظمات كاثوليكية علمانية مثل "العمل الكاثوليكي" - التحرر في كل من الكنيسة والنظام، لكنهم لم ينضموا إلى قوى المعارضة. وشكّلوا مجموعة دراسية تُدعى "تاكيتو"، حثّت على الانتقال التدريجي إلى ملكية ديمقراطية. ونشر أعضاء المجموعة مقالات تدعو إلى إسبانيا مسيحية ديمقراطية. [ 28 ]

الانتقال إلى الديمقراطية

لأن الكنيسة كانت قد بدأت بالفعل تحولها إلى مؤسسة حديثة قبل عقد من ظهور الديمقراطية في إسبانيا، فقد تمكنت من الاضطلاع بدور مؤثر خلال الفترة الانتقالية التي أعقبت وفاة فرانكو. علاوة على ذلك، ورغم استمرار الخلافات حول علاقات الكنيسة بالدولة وحول القضايا السياسية ذات الأهمية الخاصة للكنيسة الكاثوليكية، فقد أمكن معالجة هذه المسائل بطريقة أقل عدائية في ظل المناخ الأكثر ليبرالية للملكية الدستورية.

على الرغم من أن العلاقات بين الكنيسة والدولة انطوت على قضايا قد تثير الانقسام، إلا أن الكنيسة لعبت دورًا تعاونيًا وداعمًا في الأساس في ظهور الديمقراطية التعددية في إسبانيا. ورغم أنها لم تعد تتمتع بمكانة مميزة في المجتمع، إلا أن استقلالها عن السياسة وحضورها البارز جعلاها قوة مؤثرة.

مراجعة اتفاقية عام 1953

في عام ١٩٧٦، تنازل الملك خوان كارلوس دي بوربون من جانب واحد عن حق الكنيسة في تعيين الأساقفة الكاثوليك. وفي يوليو من العام نفسه، وقّعت حكومة سواريز والفاتيكان اتفاقية جديدة أعادت للكنيسة حقها في تعيين الأساقفة، ووافقت الكنيسة على اتفاقية منقحة تضمنت فصلاً مالياً تدريجياً بين الكنيسة والدولة. وبموجب هذه الاتفاقية، أصبحت ممتلكات الكنيسة غير المستخدمة لأغراض دينية خاضعة للضريبة، كما تم تقليص اعتماد الكنيسة على الدعم الحكومي تدريجياً على مدى سنوات.

أعقب ذلك مفاوضات أسفرت عن اتفاقيات ثنائية، حددت العلاقة بين الفاتيكان والدولة الديمقراطية الجديدة. ويؤكد دستور عام 1978 فصل الدين عن الدولة مع الاعتراف بدور الكنيسة الكاثوليكية في المجتمع الإسباني.

معارضة الكنيسة للتحرر

في إطار هذا الإطار الأساسي للعلاقة الجديدة بين الكنيسة والحكومة، ظلت قضايا خلافية عالقة في أواخر ثمانينيات القرن الماضي. فقد مارست الكنيسة تقليديًا نفوذًا كبيرًا في مجال التعليم، وانضمت إلى أحزاب المعارضة المحافظة في شنّ احتجاجات قوية ضد إصلاحات التعليم التي مالت إلى سيطرتها على المدارس. وتصاعد الجدل حول قضايا الطلاق والإجهاض الحساسة. وحشدت الكنيسة نفوذها الكبير لدعم حملة ضغط قوية ضد التشريعات المقترحة التي تتعارض مع العقيدة الكاثوليكية الرومانية التي تنظم هذه القضايا.

شكّل إقرار قانون الطلاق المدني عام 1981 ضربة قوية لنفوذ الكنيسة في المجتمع الإسباني. وفي أغسطس 1985، صدر قانون يُجيز الإجهاض في ظروف معينة، ثم جرى تعديله في نوفمبر 1986، رغم معارضة الكنيسة الشديدة.

إلغاء الإعانات الحكومية

تجلّت مظاهر أخرى لإعادة تعريف دور الكنيسة في إجراءات تهدف إلى تقليص الدعم الحكومي المباشر لها، وصولاً إلى إلغائه نهائياً. وكجزء من الاتفاقيات التي أُبرمت عام ١٩٧٩، وافقت الكنيسة على خطط لتحقيق استقلالها المالي، على أن يتم ذلك خلال فترة انتقالية طويلة نسبياً. وفي نهاية عام ١٩٨٧، أعلنت الحكومة أنه بعد فترة تجريبية مدتها ثلاث سنوات، لن تتلقى الكنيسة أي دعم حكومي مباشر إضافي، بل ستعتمد على ما يختاره المواطنون من تبرعات أو بتخصيص جزء من ضريبة دخلهم للكنيسة. ورغم أن إعفاء الكنيسة من الضرائب يُعدّ دعماً غير مباشر، إلا أن أثر هذا الوضع المالي الجديد على قدرتها على ممارسة نفوذ سياسي لا يزال غير واضح.

الوقت الحاضر

منذ فوز الاشتراكيين في انتخابات عام 2004 ، شرّعت الحكومة الإسبانية زواج المثليين وخففت القيود المفروضة على الطلاق. كما أعربت عن نيتها تخفيف القوانين المتعلقة بالإجهاض والقتل الرحيم . وردًا على ذلك، عبّرت الكنيسة والكاثوليك المتدينون عن معارضتهم الشديدة، ساعين لاستعادة بعض نفوذهم السابق في البلاد. [ 29 ] مع ذلك، شهدت الممارسة الدينية في العقود الأخيرة تراجعًا كبيرًا، بينما ازدادت شعبية الإلحاد واللاأدرية . [ 30 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. ^ رابطة الدول المستقلة . "Barómetro de Julio de 2021" ، 3814 مشاركًا. كان السؤال "¿Cómo se تعريف Ud. en materia religiosa: católico / a practicante، católico / a no practicante، creyente de la religión، agnóstico / a، indiferente o no creyente، o ateo / a؟".
  2. ↑ رسائل القديس كليمنت الروماني والقديس إغناطيوس الأنطاكي . ترجمة جيمس أ. كلايست. ويستمنستر، ماريلاند: مكتبة نيومان. 1946. الصفحات  12، 106.
  3. ↑ مورفي-أوكونور، جيروم (1996). بولس: حياة نقدية . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 359-363 . ISBN  978-0192853424.
  4. ↑ بارنز، تيموثي د. (2010). سير القديسين المسيحية المبكرة والتاريخ الروماني . توبنغن: موهر سيبك. ص 35. 
  5. ↑ غرناطة بقلم ريتشارد جوتثيل، ماير كايزرلينج، الموسوعة اليهودية . طبعة 1906.
  6. ↑ أرشيف الموحدين بتاريخ 13 فبراير 2009 على موقع Wayback Machine
  7. ↑ ديفيد كولمان، "التكوين الأخلاقي والضبط الاجتماعي في الإصلاح الكاثوليكي: حالة سان خوان دي أفيلا"، مجلة القرن السادس عشر (1995) 26#1 ص 17-30
  8. ↑ ريموند كار، محرر، "إسبانيا: تاريخ" (2000) ص 136
  9. ↑ شيرلي دوبولاي، تيريزا الأفيلية: حياة استثنائية (2004)
  10. ↑ إيرين كاثلين رو، القديس والأمة: سانتياغو، تيريزا الأفيلاوية، والهويات المتعددة في إسبانيا الحديثة المبكرة (2011)
  11. ↑ هيلين راولينغز، "أساقفة الهابيت في قشتالة، 1621-1665: نهج بروسوبوغرافي"، مجلة التاريخ الكنسي (2005) 56#3 ص 455-472.
  12. ↑ جون لينش، إسبانيا البوربونية: 1700-1808 (1989) الصفحات 187-192
  13. ↑ es:Concordato de 1753
  14. ↑ ريموند كار، محرر، إسبانيا: تاريخ (2000) ص 177-179
  15. ↑ انظر على سبيل المثال: ريتشارد ف. بوراد، تاريخ سان دييغو ، الفصل 6: فريق بادريس يقود الطريق
  16. ↑ ليزا أبيند، "أطياف العلمانية: الروحانية في إسبانيا في القرن التاسع عشر"، مجلة التاريخ الأوروبي الفصلية (2004) 34#4 ص 507-534
  17. ↑ ماري فنسنت، إسبانيا 1833-2002، ص 23
  18. ↑ ريموند كار، إسبانيا، 1808-1975 (الطبعة الثانية، 1982)، صفحة 465
  19. ↑ Dilectissima Nobis, 12
  20. ↑ فيرغال ماكغاري (1999). السياسة الأيرلندية والحرب الأهلية الإسبانية . مطبعة جامعة كورك. الصفحات 9-10 . ISBN  9781859182390.
  21. ↑ Inmaculada.Blasco Herranz, "المواطنة والنضال الكاثوليكي النسائي في إسبانيا في عشرينيات القرن العشرين"، النوع والتاريخ (2007) 19#3 ص 441-466.
  22. ↑ أنتوني بيفور، الحرب الأهلية الإسبانية (1982)، الصفحات 34-36
  23. ↑ ريتشارد هير ، مقال تاريخي عن إسبانيا الحديثة (1974)، الصفحات 162-163
  24. ↑ غابرييل جاكسون (2012) [1965]. الجمهورية الإسبانية والحرب الأهلية، 1931-1939 . مطبعة جامعة برينستون، ص 530-531 . ISBN  978-1400820184.
  25. ↑ خوليو دي لا كويفا، "الاضطهاد الديني، والتقاليد المعادية لرجال الدين، والثورة: حول الفظائع المرتكبة ضد رجال الدين خلال الحرب الأهلية الإسبانية"، مجلة التاريخ المعاصر (1998) 33#3، ص 355-369 في JSTOR
  26. 1 2 3 4 5 إريك سولستين وساندرا دبليو. ميديتز، محرران. إسبانيا: دراسة قطرية. واشنطن: مكتب الطباعة الحكومي لمكتبة الكونغرس، 1988.
  27. ↑ أندرو داولينج، "إحياء النزعة القومية في أواخر عهد فرانكو"، مجلة التاريخ المعاصر (2012) 47#3، الصفحات 594-610. متاح على الإنترنت
  28. ↑ "إسبانيا - الكنيسة الكاثوليكية الرومانية" . www.country-data.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 9 أغسطس 2020 .
  29. ↑ دوناديو، راشيل (5 يناير 2009). "إسبانيا ساحة معركة لمستقبل الكنيسة" . نيويورك تايمز . تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 أبريل 2009 .
  30. ^ إمبيد ، خوليو (16/04/2014). "إسبانيا لديها ديجادو دي سير كاتوليكا براكتكانتي" . ElDiario.es (بالإسبانية) . تم الاسترجاع 2020-11-23 .

للمزيد من القراءة

  • أمادو، رامون رويز. "إسبانيا". الموسوعة الكاثوليكية (1912) المجلد 14 على الإنترنت ؛ حقوق النشر منتهية
  • كالهان، ويليام ج. (1984). الكنيسة والسياسة والمجتمع في إسبانيا: 1750-1874 . مطبعة جامعة هارفارد، رقم ISBN 978-0-674-13125-5.
  • كالهان، ويليام ج. الكنيسة الكاثوليكية في إسبانيا، 1875-1998 (1998؛ إعادة طبع 2012)
  • كار، ريموند، محرر. إسبانيا: تاريخ (2000) 310 صفحة؛ دراسة استقصائية من قبل كبار الباحثين
  • غارسيا فرنانديز، ماكسيمو. "الكنيسة الرومانية الكاثوليكية في تاريخ إسبانيا،" البحوث التاريخية والملاحظات الببليوغرافية. كريستيانيسيمو نيلا ستوريا (2007) 28 # 3 ص 687-724.
  • هومزا، لو آن. "مزايا الاضطراب والفوضى: دراسات جديدة حول الدين والروحانية في إسبانيا خلال القرن السادس عشر"، أرشيف تاريخ الإصلاح (2009)، المجلد 100، ص 218-234.
  • جيدين، هوبرت، وجون دولان، محرران. تاريخ الكنيسة، المجلد العاشر: الكنيسة في العصر الحديث (1989)
  • لانون، فرانسيس. الامتياز والاضطهاد والنبوءة. الكنيسة الكاثوليكية في إسبانيا 1875-1975. (مطبعة جامعة أكسفورد، 1987)
  • موريه، فرناند. تاريخ الكنيسة الكاثوليكية (8 مجلدات، 1931) تاريخ شامل حتى عام 1878. حسب البلد. متاح مجاناً على الإنترنت ؛ بقلم كاهن كاثوليكي فرنسي.
  • باين، ستانلي ج. الكاثوليكية الإسبانية: نظرة تاريخية عامة (1984)
  • باين، ستانلي ج. تاريخ إسبانيا والبرتغال (مجلدان، 1973) ؛ النص الكامل متاح على الإنترنت؛ المجلد الأول متاح مجانًا قبل عام 1700 ؛ النص الكامل متاح مجانًا على الإنترنت للمجلد الثاني بعد عام 1700 ؛ تاريخ أكاديمي قياسي
  • ريلانيو باستور، يوجينيا. “الكنيسة الكاثوليكية الإسبانية في نظام فرانكو: زواج المصلحة،” Kirchliche Zeitgeschichte: Internationale Zeitschrift für Theologie und Geschichtswissenschaft (2007) 20#2 ص 275-287.
  • فينسنت، ماري. "إسبانيا"، في توم بوكانان ومارتن كونواي، محرران، الكاثوليكية السياسية في أوروبا، 1918-1965 (أكسفورد 1996)