تحرير المثليين

📅 آخر تحديث: ١ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ١ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 3 صور
الموسوعة الحرة
الحرف الصغير lambda ، الذي استخدم لأول مرة في عام 1970 كرمز يمثل حقوق المثليين [ 1 ] [ 2 ]

كانت حركة تحرير المثليين حركة اجتماعية وسياسية امتدت من أواخر الستينيات وحتى منتصف الثمانينيات في العالم الغربي، حثت المثليات والمثليين على الانخراط في العمل المباشر الجذري ، ومواجهة العار المجتمعي بالفخر بالمثلية . [ 5 ] وانطلاقًا من روح الحركة النسوية التي تعتبر الشخصي سياسيًا ، كان الشكل الأساسي للنشاط هو التركيز على الإفصاح عن الميول الجنسية للعائلة والأصدقاء والزملاء ، وعيش الحياة كشخص مثلي أو مثلية بشكل علني. [ 5 ]

كان حانة ستونوول في قرية غرينتش، الحي المثلي في مانهاتن ، مدينة نيويورك ، مسرحًا لأحداث شغب ستونوول في يونيو 1969 ، وأصبح مهدًا لحركة حقوق مجتمع الميم الحديثة ، وحركة تحرير المثليين اللاحقة. [ 6 ] [ 7 ] [ 8 ] في أوائل سبعينيات القرن العشرين، كانت المسيرات السياسية السنوية التي تجوب المدن الكبرى (والتي كانت تُقام عادةً في يونيو، في الأصل لإحياء الذكرى السنوية لأحداث ستونوول) لا تزال تُعرف باسم مسيرات "تحرير المثليين". ولم تُطلق عليها اسم "مسيرات فخر المثليين " إلا في وقت لاحق من سبعينيات القرن العشرين (في المراكز الحضرية للمثليين) وفي ثمانينيات القرن العشرين (في المجتمعات الأصغر). [ 5 ] وشملت الحركة مجتمعات المثليين والمثليات في أمريكا الشمالية والجنوبية وأوروبا الغربية وأستراليا ونيوزيلندا.

تُعرف حركة تحرير المثليين أيضًا بارتباطها بالثقافة المضادة في ذلك الوقت (مثل جماعات مثل " الجنيات الراديكالية ")، وبنية بعض دعاة تحرير المثليين تغيير أو إلغاء مؤسسات أساسية في المجتمع، كالجنس والأسرة النووية . [ 5 ] اتسمت بعض فروع الحركة بتوجهات سياسية راديكالية، مناهضة للعنصرية والرأسمالية . [ 9 ] ولتحقيق هذه الأهداف، استُخدمت وسائل التوعية والعمل المباشر . وبينما ساهم نشاط التوعية بفيروس نقص المناعة البشرية/الإيدز (في جماعات مثل "أكت أب" ) في ظهور موجة جديدة من المثليات والمثليين في ثمانينيات القرن الماضي، واستمر وجود جماعات راديكالية منذ ذلك الحين، إلا أنه بحلول أوائل التسعينيات، طغى على راديكالية تحرير المثليين في التيار السائد ظهور مثليين ومثليات حديثي الإفصاح عن ميولهم الجنسية، ممن كانوا مؤيدين للاندماج الاجتماعي ، والذين شددوا على الحقوق المدنية والسياسة السائدة. [ 10 ]

يشير مصطلح "تحرير المثليين" أحيانًا إلى الحركة الأوسع نطاقًا لإنهاء القمع الاجتماعي والقانوني ضد مجتمع الميم. [ 11 ] [ 12 ] ويُستخدم مصطلح " حركة تحرير المثليين" أحيانًا كمرادف أو بديل لمصطلح "حركة حقوق المثليين" . [ 13 ] وقد شُكّلت لجنة يوم تحرير شارع كريستوفر في مدينة نيويورك لإحياء الذكرى السنوية الأولى لأحداث ستونوول في يونيو 1969 ، والتي مثّلت بداية التقليد الدولي لإقامة فعالية في أواخر يونيو للاحتفال بفخر المثليين. [ 14 ] وتُعرف مهرجانات فخر المثليين السنوية في برلين وكولونيا ومدن ألمانية أخرى باسم "أيام شارع كريستوفر" أو "CSD".

أصول وتاريخ الحركة

على الرغم من أن أحداث ستونوول عام 1969 في مدينة نيويورك تُذكر شعبيًا باعتبارها الشرارة التي أطلقت حركة جديدة، إلا أن جذورها تعود إلى ما قبل هذه الأحداث التاريخية. [ 15 ] لم تكن مقاومة مداهمات الشرطة للحانات أمرًا جديدًا: ففي وقت مبكر من عام 1725، تصدى رواد أحد بيوت المثليين في لندن لمداهمة الشرطة . [ 16 ]

نشطت الحركات المنظمة، لا سيما في أوروبا الغربية، منذ القرن التاسع عشر، حيث أصدرت منشورات، وشكلت جماعات اجتماعية، ونظمت حملات من أجل الإصلاح الاجتماعي والقانوني. في أوائل تسعينيات القرن التاسع عشر، حظيت محاكمة أوسكار وايلد بتغطية إعلامية واسعة في ألمانيا، وأثارت نقاشًا حول المثلية الجنسية، مما أدى إلى ظهور حركة تحرير المثليين في ألمانيا ، وهي أول حركة حديثة لحقوق المثليين . [ 17 ] [ 18 ]

تُعرف الحركات التي ظهرت في الفترة التي سبقت مباشرةً حركة تحرير المثليين، من نهاية الحرب العالمية الثانية وحتى أواخر الستينيات، مجتمعةً باسم حركة المثليين . [ 19 ] وقد وُصفت حركة المثليين بأنها "محافظة سياسياً"، على الرغم من أن دعواتها إلى القبول الاجتماعي للحب بين أفراد الجنس نفسه كانت تُعتبر آراءً هامشية متطرفة من قِبل الثقافة السائدة في ذلك الوقت.

اسم

مع أن الحركة كانت تشمل جميع أفراد مجتمع الميم، إلا أن المصطلح الجامع آنذاك كان "مثلي الجنس"، ثم "مثليات ومثليون"، وكما كان الحال في أواخر الثمانينيات وأوائل التسعينيات، استُعيد مصطلح " كوير " كبديل من كلمة واحدة لسلسلة الأحرف الأولى المتزايدة باستمرار، خاصةً عند استخدامه من قبل الجماعات السياسية الراديكالية. [ 10 ] وبالتحديد، فُضِّل استخدام كلمة "مثلي الجنس" على التسميات السابقة، مثل "شاذ جنسيًا" أو "مُحِبّ للمثلية الجنسية "، التي كانت لا تزال مستخدمة من قبل وسائل الإعلام الرئيسية، عندما كانت تنشر أخبارًا عن المثليين. ورفضت صحيفة نيويورك تايمز استخدام كلمة "مثلي الجنس" حتى عام 1987، حيث كانت تُصرّ حتى ذلك الحين على استخدام مصطلح "شاذ جنسيًا". [ 20 ]

الستينيات

في أوائل الستينيات، شهدت مدينة نيويورك، في عهد إدارة فاغنر ، موجة من المضايقات ضد مجتمع المثليين، لا سيما من قبل شرطة المدينة . وكان المثليون من بين أهداف حملة تهدف إلى تطهير المدينة من العناصر غير المرغوب فيها. ونتيجة لذلك، كانت المافيا وحدها تمتلك السلطة والموارد المالية اللازمة لإدارة حانات ونوادي المثليين. وبحلول عام 1965، متأثرًا بخطابات فرانك كاميني في أوائل الستينيات، دعا ديك ليتش ، رئيس جمعية ماتاشين في نيويورك ، إلى العمل المباشر، ونظمت المجموعة أولى المظاهرات والاعتصامات العلنية للمثليين في الستينيات. [ 21 ] وكان كاميني، مؤسس ماتاشين واشنطن عام 1961، قد دعا إلى عمل نضالي يُذكّر بحملة الحقوق المدنية للسود، مع تأكيده في الوقت نفسه على أخلاقية المثلية الجنسية.

لم تسمح هيئة ترخيص المشروبات الكحولية في ولاية نيويورك (SLA) بتقديم المشروبات الكحولية للمثليين في الحانات المرخصة بالولاية، تحت طائلة إلغاء ترخيص الحانة. وقد أكد قرار قضائي صدر في أوائل الأربعينيات هذا المنع من ممارسة الشعائر الدينية. وخلصت دراسة قانونية أجرتها منظمة ماتاشين نيويورك حول قانون المشروبات الكحولية في المدينة إلى عدم وجود قانون يمنع صراحةً تجمع المثليين في الحانات؛ إلا أن القوانين كانت تحظر السلوك غير المنضبط - الذي فسرته هيئة ترخيص المشروبات الكحولية على أنه سلوك مثلي - في الحانات. وأبلغ ليتش الصحافة أن ثلاثة أعضاء من ماتاشين نيويورك سيتوجهون إلى مطعم في الجانب الشرقي السفلي من مانهاتن، ويعلنون عن مثليتهم الجنسية، وعند رفض تقديم الخدمة لهم، سيتقدمون بشكوى إلى هيئة ترخيص المشروبات الكحولية. عُرفت هذه الفعالية باسم "الرشفة الجماعية"، ولم تنجح إلا في المحاولة الثالثة في مطعم جوليوس بقرية غرينتش. إلا أن "حفل الرشفة" حظي باهتمام إعلامي واسع النطاق، وأدى الإجراء القانوني الناتج ضد هيئة ترخيص المشروبات الكحولية في نهاية المطاف إلى منع الهيئة من إلغاء التراخيص على أساس التماس المثلية الجنسية في عام 1967.

في بداية احتجاجات حقوق المثليين، ألهمت الأخبار المتعلقة بمعسكرات العمل في السجون الكوبية للمثليين جمعية ماتاشين لتنظيم احتجاجات في الأمم المتحدة والبيت الأبيض في عام 1965. [ 22 ] [ 23 ]

في السنوات التي سبقت عام 1969، نجحت المنظمة أيضًا في حث مدينة نيويورك على تغيير سياستها المتعلقة بنصب كمائن للشرطة تستهدف المثليين، وإلغاء ممارسات التوظيف التي كانت تهدف إلى استبعادهم. [ 24 ] مع ذلك، لا ينبغي الاستهانة بأهمية إدارة جون ليندسي الجديدة واستخدام منظمة ماتاشين نيويورك لوسائل الإعلام في إنهاء هذه الممارسات. لاحقًا، اكتسب ليندسي سمعةً طيبةً لتركيزه الشديد على تهدئة الاضطرابات الاجتماعية في المدينة، ويُعدّ تزامن فترة ولايته كعمدة مع نهاية هذه الممارسات أمرًا بالغ الأهمية. وبحلول أواخر عام 1967، كانت جماعة نيويوركية تُدعى "حركة الشباب المثليين في الأحياء" (HYMN)، والتي كانت في الأساس مشروعًا فرديًا يديره كريغ رودويل ، تتبنى شعارات "قوة المثليين" و"المثلية جيدة" في منشورها "ترنيمة" .

شهدت ستينيات القرن العشرين اضطرابات اجتماعية في الغرب، وأثرت الثورة الجنسية والثقافة المضادة على التغيرات في ثقافة المثليين ، والتي شملت في الولايات المتحدة المكتبات والصحف والمجلات التي تُباع علنًا، بالإضافة إلى مركز مجتمعي. وفي هذه الفترة، شهدت لوس أنجلوس أول حركة كبيرة للمثليين. ففي عام 1967، ليلة رأس السنة، تسلل عدد من ضباط الشرطة بملابس مدنية إلى حانة "بلاك كات" . [ 25 ] وبعد اعتقال عدد من رواد الحانة لتقبيلهم احتفالًا بالمناسبة، [ 26 ] بدأ الضباط بضرب عدد آخر من الرواد [ 27 ] واعتقلوا في نهاية المطاف 16 شخصًا آخر من رواد الحانة، من بينهم ثلاثة نادلين. [ 27 ] أدى ذلك إلى اندلاع أعمال شغب في المنطقة المجاورة، مما أسفر في نهاية المطاف عن مظاهرة سلمية شارك فيها أكثر من 200 شخص بعد عدة أيام احتجاجًا على المداهمات. [ 28 ] وقد قوبل الاحتجاج بقوات من رجال الشرطة المسلحين. [ 25 ] ومن هذا الحدث وُلدت صحيفة "ذا أدفوكيت" ومنظمة "كنيسة المجتمع المتروبوليتانية" (بقيادة القس تروي بيري ). [ 29 ]

قلما شهدت مناطق في الولايات المتحدة مزيجًا أكثر تنوعًا من الثقافات الفرعية من قرية غرينتش، التي كانت موطنًا لشباب الشوارع المثليين. مجموعة من الشباب الهاربين ذوي الميول الأنثوية، الذين نبذتهم عائلاتهم والمجتمع ومجتمع المثليين، عكسوا حركة الثقافة المضادة أكثر من أي فئة أخرى من المثليين. رفضوا إخفاء ميولهم المثلية، فكانوا مشاغبين متمردين، يتعاطون المخدرات، ويتشاجرون، ويسرقون من المتاجر، ويستغلون الرجال المثليين الأكبر سنًا للبقاء على قيد الحياة. صغر سنهم، وسلوكهم، وملابسهم الأنثوية، وتصرفاتهم، جعلتهم معزولين عن بقية مجتمع المثليين، ولكن سكنهم بالقرب من الشوارع، جعلهم المحاربين المثاليين لانتفاضة ستونوول الوشيكة.

بشّرت هذه الإمكانيات الاجتماعية الناشئة، إلى جانب الحركات الاجتماعية الجديدة كحركة القوة السوداء ، وحركة تحرير المرأة ، وانتفاضة الطلاب في فرنسا في مايو/أيار 1968، بعهد جديد من التطرف. فبعد أحداث ستونوول في مدينة نيويورك أواخر يونيو/حزيران 1969، رأى كثيرون في حركة تحرير المثليين الناشئة في الولايات المتحدة أنفسهم منتمين إلى اليسار الجديد لا إلى جماعات المثليين الراسخة آنذاك. وقد رددت عبارة "تحرير المثليين" صدى عبارة "تحرير المرأة"؛ واستمدت جبهة تحرير المثليين اسمها عن وعي من جبهات التحرير الوطني في فيتنام والجزائر ؛ أما شعار "قوة المثليين"، كرد فعل متحدٍ على حركة المثليين ذات التوجه الحقوقي، فقد استُلهم من حركة القوة السوداء، التي كانت ردًا على حركة الحقوق المدنية . [ 30 ]

فانغارد 1965–1967

كانت منظمة "فانغارد" منظمة شبابية تُعنى بحقوق المثليين، نشطت في سان فرانسيسكو بين عامي 1965 و1967. أسسها أدريان رافارور وبيلي غاريسون، بينما أسس مجلة "فانغارد" جان بول مارا وكيث سانت كلير. طلب ​​جويل ويليامز من رافارور مساعدة شباب مجتمع الميم في حي تندرلوين الذين عانوا من التمييز. [ 31 ] وبعد أن رأى رافارور، وهو قس، ظروفهم، قاد "فانغارد" لمدة عشرة أشهر، حيث قام بتعليم حقوق المثليين، ثم قاد أعضاء "فانغارد" في مظاهرات مبكرة للمطالبة بالمساواة في الحقوق. بعد استقالته في مايو 1966، انضم جان بول مارا إلى "فانغارد" وقادها في ستة أشهر من الاحتجاجات. بدأت كنيسة غلايد برعايتها في يونيو 1966، حيث ساعدت "فانغارد" في التقدم بطلب لتصبح منظمة غير ربحية والحصول على منحة لجنة تكافؤ الفرص. انحلت المنظمة بسبب خلافات داخلية في أواخر عام 1966 وأوائل عام 1967. وأعاد الأعضاء السابقون تنظيم أنفسهم تحت اسم "مركز المثليين والمثليات"، وقامت منظمة "غلايد" بتحويل أموال لجنة تكافؤ الفرص المخصصة لمنظمة "فانغارد" لتشكيل وكالة خدمات ومنظمة غير ربحية جديدة هي "دار الضيافة". [ 32 ]

1969

في 28 مارس 1969، في سان فرانسيسكو، دعا ليو لورانس (محرر مجلة "فيكتور "، التابعة لأكبر منظمة للمثليين في الولايات المتحدة، وهي جمعية الحقوق الفردية) إلى "ثورة المثليين لعام 1969"، حثّ فيها الرجال والنساء المثليين على الانضمام إلى حزب الفهود السود وجماعات يسارية أخرى، وعلى "الإفصاح" عن ميولهم الجنسية بشكل جماعي . طُرد لورانس من المنظمة في مايو/أيار بعد أن وصف أعضاءها بأنهم "خجولون" و"من الطبقة المتوسطة، متشددون، ومتعجرفون".

ثم شارك لورانس في تأسيس جماعة مناضلة تُدعى "لجنة الحرية المثلية" مع غيل ويتينغتون، ومذر بوتس، وموريس كايت ، وآخرين. وكان ويتينغتون قد طُرد من شركة ستيتس ستيمشيب بسبب مثليته الجنسية المعلنة، بعد أن نشرت مذر بوتس صورة له في صحيفة بيركلي بارب ، إلى جانب عنوان رئيسي يقول: "أيها المثليون، لا تخفوا ذلك!"، وهو المقال الثوري الذي كتبه ليو لورانس. وفي الشهر نفسه، بدأ كارل ويتمان ، أحد أعضاء لجنة الحرية المثلية، بكتابة " لاجئون من أمريكا: بيان للمثليين "، والذي وُصف لاحقًا بأنه "مرجع تحرير المثليين". نُشر الكتاب لأول مرة في صحيفة سان فرانسيسكو فري برس ، ووُزع على مستوى البلاد، وصولًا إلى مدينة نيويورك، كما نُشرت صحيفة بيركلي بارب مع قصص لورانس عن مبادرات لجنة الحرية المثلية المناضلة وصور مذر بوتس.

سرعان ما أُعيد تسمية منظمة CHF إلى جبهة تحرير المثليين (GLF)؛ وكانت جبهة تحرير المثليين شبكةً غير رسمية من المنظمات في جميع أنحاء الولايات المتحدة وخارجها، تحدد أهدافها السياسية وأساليب تنظيمها الخاصة. [ 33 ] وقد أوضح أحد بيانات أهداف جبهة تحرير المثليين طموحاتها الثورية: [ 34 ]

نحن جماعة ثورية من الرجال والنساء، تشكلنا انطلاقاً من إدراكنا أن التحرر الجنسي الكامل لجميع الناس لا يمكن تحقيقه إلا بإلغاء المؤسسات الاجتماعية القائمة. نرفض محاولة المجتمع فرض أدوار جنسية وتعريفات لطبيعتنا.

كتبت الناشطة في جبهة تحرير المثليين مارثا شيلي : "نحن نساء ورجال، منذ أقدم ذكرياتنا، كنا في حالة تمرد ضد بنية الأدوار الجنسية وبنية الأسرة النووية." [ 35 ]

في ديسمبر/كانون الأول 1969، قدمت جبهة تحرير المثليين تبرعًا نقديًا لحزب الفهود السود، الذي كان بعض قادته قد أعربوا عن مشاعر معادية للمثليين . وكان أعضاء بارزون في جبهة تحرير المثليين من أشد المؤيدين لنظام فيدل كاسترو . وقد كلفت هذه التصرفات جبهة تحرير المثليين، وهي جماعة صغيرة العدد، شعبيتها في مدينة نيويورك، وانفصل عنها بعض أعضائها لتأسيس تحالف النشطاء المثليين . [ 24 ] اختفت جبهة تحرير المثليين تقريبًا من المشهد السياسي في مدينة نيويورك بعد أول مسيرة لإحياء ذكرى أحداث ستونوول عام 1970.

واصل مارك سيغال ، العضو في جبهة تحرير المثليين من عام 1969 إلى 1971، نضاله من أجل حقوق المثليين في مختلف المحافل. وبصفته رائدًا في حركة الصحافة المحلية للمثليين، كان أحد مؤسسي ورئيسي كل من الرابطة الوطنية لصحافة المثليين ونقابة صحف المثليين الوطنية . كما أنه مؤسس وناشر صحيفة "فيلادلفيا غاي نيوز" الحائزة على جوائز ، والتي احتفلت مؤخرًا بمرور 30 ​​عامًا على تأسيسها. في عام 1973، أحدث سيغال ضجة في نشرة الأخبار المسائية على شبكة سي بي إس بظهوره مع والتر كرونكايت ، وهو حدث غطته الصحف في جميع أنحاء البلاد وشاهده 60% من الأسر الأمريكية، حيث شاهد أو سمع الكثيرون عن المثلية الجنسية لأول مرة. قبل أن توافق الشبكات على وضع حد للرقابة والتحيز في قسم الأخبار، قام سيغال بتعطيل برنامج "ذا تونايت شو" الذي يقدمه جوني كارسون، وباربرا والترز في برنامج "توداي شو". زعمت صحيفة "فارايتي" المتخصصة أن سيغال تسبب في خسارة الصناعة 750 ألف دولار أمريكي في الإنتاج وتأخيرات التسجيلات وخسائر عائدات الإعلانات. إلى جانب عمله في مجال النشر، غطّى سيغال حياة المثليين في أماكن بعيدة مثل لبنان وكوبا وبرلين الشرقية خلال سقوط جدار برلين. وقد مثّل هو وبوب روس، الناشر السابق لصحيفة " باي أريا ريبورتر" في سان فرانسيسكو ، الصحافة المثلية، وألقيا محاضرات في موسكو وسانت بطرسبرغ في أول مؤتمر علني للمثليين في روسيا، والذي عُرف باسم "ستون وول روسيا". وقد نسّق مؤخرًا شبكة من المنشورات المحلية للمثليين على مستوى البلاد للاحتفال بشهر أكتوبر كشهر تاريخ المثليين، حيث وصل إجمالي عدد النسخ المطبوعة إلى أكثر من نصف مليون شخص. ويمكن تلخيص عزيمته في كسب قبول واحترام الصحافة المثلية من خلال نضاله الذي دام 15 عامًا للحصول على عضوية في رابطة صحف بنسلفانيا، إحدى أقدم وأعرق المنظمات في البلاد للصحف اليومية والأسبوعية. وانتهى هذا النضال بعد أن توحّدت جهود صحف "فيلادلفيا إنكوايرر" و "فيلادلفيا ديلي نيوز" و "بيتسبرغ بوست غازيت" وطالبت بانضمام رابطة صحف بنسلفانيا. وفي عام 2005، أنتج سيغال الحفل الرسمي لمدينة فيلادلفيا في الرابع من يوليو/تموز، والذي حضره ما يُقدّر بنحو 500 ألف شخص. ضمّ العرض السير إلتون جون ، وباتي لابيل ، وبريان آدامز ، وروفوس وينرايت . وفي ذكرى تأسيس PGN مؤخرًا، ذكرت افتتاحية في صحيفة فيلادلفيا إنكوايرر : "يواصل سيغال وPGN الارتقاء إلى مستوى التحدي الذي وضعه إتش إل مينكن للصحف : إزعاج المرفهين ومواساة المنكوبين".

سبعينيات القرن العشرين

أعضاء من جبهة تحرير المثليين (GLF) خلال أحد عروضها المسرحية في شوارع لندن
عضوان من جبهة تحرير المثليين المناهضة للرأسمالية (بالإسبانية: Frente de Liberación Homosexual ، FLH) من بوينس آيرس ، الأرجنتين، في عام 1971

بحلول صيف عام ١٩٧٠، كانت مجموعات في ثماني مدن أمريكية على الأقل قد نظّمت نفسها بشكل كافٍ لتنظيم فعاليات متزامنة لإحياء ذكرى أحداث ستونوول في آخر أحد من شهر يونيو. تراوحت هذه الفعاليات بين مسيرة سياسية حاشدة ضمت ما بين ثلاثة وخمسة آلاف شخص في نيويورك، وآلاف آخرين في مسيرات في لوس أنجلوس وسان فرانسيسكو وشيكاغو. [ ٣٦ ] [ ٣٧ ] وبينما ظهرت مجموعات تحمل اسم "جبهة تحرير المثليين" في أنحاء الولايات المتحدة، استُبدلت هذه المنظمة في نيويورك تمامًا بـ"تحالف الناشطين المثليين". وبدأت مجموعات ذات توجه "تحريري" بالظهور في أنحاء العالم، مثل " حملة مناهضة الاضطهاد الأخلاقي " (CAMP, Inc.)، ومجموعات "جبهة تحرير المثليين" في أستراليا وكندا والولايات المتحدة والمملكة المتحدة. كما تأسست مجموعة "لافندر ميناس" للمثليات في الولايات المتحدة ردًا على هيمنة الذكور على مجموعات تحرير المثليين الأخرى، وعلى المشاعر المعادية للمثليات في الحركة النسوية. تم الترويج للمثلية الجنسية المثلية كخيار نسوي للنساء، وبدأت أولى تيارات الانفصال المثلي في الظهور.

في أغسطس من نفس العام، أعرب هيوي نيوتن ، زعيم الفهود السود، علنًا عن دعمه لتحرير المثليين في رسالته التي تحمل عنوان "رسالة من هيوي إلى الإخوة والأخوات الثوريين حول حركات تحرير المرأة وتحرير المثليين" [ 38 ] مصرحًا بما يلي: [ 38 ]

بغض النظر عن آرائكم الشخصية ومخاوفكم بشأن المثلية الجنسية وحركات التحرر المختلفة بين المثليين والنساء (وأنا أتحدث عن المثليين والنساء باعتبارهم جماعات مضطهدة)، يجب أن نحاول التوحد معهم بطريقة ثورية.

...

يقول البعض إن المثلية الجنسية هي انحطاط الرأسمالية. لا أعرف إن كان هذا صحيحاً، بل أشك في ذلك. لكن مهما يكن، فنحن نعلم أن المثلية الجنسية حقيقة واقعة، وعلينا أن نفهمها في أنقى صورها: أي أن يكون للإنسان حرية استخدام جسده كيفما يشاء.

كان تصريح نيوتن هذا ثوريًا. فقلما كانت هناك منظمات أخرى معنية بالحقوق المدنية للسود تنظر إلى المثليين والمثليات كمجموعة مضطهدة أخرى في الولايات المتحدة خلال ذلك العقد. [ 39 ] أدرك نيوتن التحديات نفسها التي تواجهها كلتا المجموعتين المضطهدتين. وكتب في رسالته:

لم نتحدث كثيرًا عن المثليين جنسيًا، لكن لا بدّ لنا من التطرق إلى حركتهم لأنها واقعٌ ملموس. أعلم من خلال قراءاتي وتجربتي الحياتية وملاحظاتي أن المثليين لا يحظون بالحرية من أي جهة في المجتمع. ربما يكونون أكثر الفئات اضطهادًا في المجتمع. [ 39 ]

علاوة على ذلك، دعا نيوتن إلى إزالة المصطلحات المهينة من قاموس حركة الفهود السود. [ 39 ] وقد ساهم ذلك في دفع حركة تحرير المثليين ومنحها مزيداً من الشرعية.

على الرغم من أن مجموعة "لجنة العمل الثوري للمثليين " (Comité d'action pédérastique révolutionnaire )، وهي مجموعة لم تدم طويلًا، عقدت اجتماعاتها في جامعة السوربون خلال انتفاضة الطلاب في مايو 1968، [ 40 ] : 269-270، إلا أن الظهور العلني الحقيقي لحركة تحرير المثليين الحديثة في فرنسا كان في 10 مارس 1971، عندما قامت مجموعة من المثليات (التي عُرفت لاحقًا باسم " الجبهة الثورية للمثليين "؛ FHAR) بمقاطعة بث إذاعي مباشر بعنوان "المثلية الجنسية، هذه المشكلة المؤلمة". [ 40 ] : 265-270 [ 41 ] وقد قُوطع الضيوف الخبراء، بمن فيهم كاهن، فجأة: إذ اقتحم بعض الحضور المسرح، وقامت إحدى الشابات بالإمساك برأس الكاهن وضربه على الطاولة. [ 40 ] : 266 وسرعان ما قامت غرفة التحكم بقطع الميكروفونات والتحول إلى الموسيقى المسجلة. [ 40 ] : 266

في الخامس عشر من مايو عام 1971، أقيمت أول مسيرة خاصة بـ "قوة المثليين" في أوروبا في أوربرو ، السويد، بقيادة مجموعة تُعرف باسم " نادي قوة المثليين" . [ 42 ]

في عام ١٩٧١، نشر دينيس ألتمان كتابه "المثلية الجنسية: القمع والتحرر "، الذي يُعدّ إضافةً فكريةً هامةً للأفكار التي شكّلت حركات تحرير المثليين في العالم الناطق بالإنجليزية. من بين أفكاره "الكلّ متعدد الأشكال" [ ٤٣ ] : ٥٨-٩٥، وطرحه لمفهوم "نهاية المثلية الجنسية" [ ٤٣ ] : ٢١٦-٢٢٨ ، حيث يصبح احتمال السلوك الجنسي المغاير والمثلي ظاهرةً ثقافيةً ونفسيةً واسعة الانتشار. [ ٤٤ ] : ١١٦. وبالمثل، يتصوّر بيان ألين يونغ الصادر عام ١٩٧٢ بعنوان "من الخزانة إلى الشوارع" تحرير المثليين على أنه اعترافٌ بازدواجية الجنس والذكورة الفطرية لدى البشر ضمن علاقاتٍ حرةٍ ومعبرةٍ ومتساوية. ويصوّر يونغ المثليات والمثليين على أنهم طليعة التحرر الجنسي والإنساني. [ 44 ] : 118 يفسر عالم الاجتماع ستيفن سيدمان هذه الإنتاجات الفكرية على أنها مقدمات لنظرية الكوير . [ 44 ]

انظر أيضاً

ملاحظات توضيحية

  1. ↑ بينما شهدت سبعينيات القرن العشرين ذروة حركة تحرير المثليين في مدينة نيويورك وغيرها من المناطق الحضرية، ظل مصطلح "التحرير" يُستخدم بدلاً من "الفخر" في المناطق الأكثر قمعًا حتى منتصف ثمانينيات القرن العشرين. ولم يحظَ مصطلح "كوير" بقبول واسع النطاق كمصطلح شامل لمجتمع الميم إلا في وقت لاحق من ثمانينيات القرن العشرين. [ 3 ] [ 4 ]

الاقتباسات

  1. ↑ راب، ليندا (2003). "الرموز" (ملف PDF) . glbtq.com . مؤرشف من الأصل في 8 فبراير 2012. تم الاطلاع عليه في 17 نوفمبر 2018 .
  2. ↑ "1969، عام تحرير المثليين" . مكتبة نيويورك العامة . يونيو 2009. مؤرشف من الأصل في 22 أكتوبر 2018. تم الاطلاع عليه في 17 نوفمبر 2018 .
  3. ↑ هوفمان، 2007.
  4. ↑ فينيكس (29 يونيو 2012). "حقوق المثليين ليست تحريرًا للمثليين" . autostraddle.com . مؤرشف من الأصل في 2 أبريل 2015. تم الاطلاع عليه في 1 مارس 2015 .
  5. 1 2 3 4 هوفمان، 2007، الصفحات من الحادي عشر إلى الثالث عشر.
  6. ↑ جوليا غويتشيا (16 أغسطس/آب 2017). "لماذا تُعدّ مدينة نيويورك وجهة رئيسية للمسافرين من مجتمع الميم؟" . ذا كلتشر تريب. مؤرشف من الأصل في 28 أبريل/نيسان 2019. تم الاطلاع عليه في 3 فبراير/شباط 2019 .
  7. ↑ إيلي روزنبرغ (24 يونيو/حزيران 2016). "حانة ستونوول تُسمى نصبًا تذكاريًا وطنيًا، وهي سابقة في حركة حقوق المثليين" . صحيفة نيويورك تايمز . مؤرشف من الأصل في 12 أبريل/نيسان 2019. تم الاطلاع عليه في 3 فبراير/شباط 2019 .
  8. ↑ "تنوع القوى العاملة في نزل ستونوول، معلم تاريخي وطني، رقم السجل الوطني: 99000562" . إدارة المتنزهات الوطنية، وزارة الداخلية الأمريكية. مؤرشف من الأصل في 6 مارس 2016. تم الاطلاع عليه في 3 فبراير 2019 .
  9. ↑ «جبهة تحرير المثليين: بيان. لندن» . 1978 [1971]. مؤرشف من الأصل بتاريخ 30 أبريل 2012. تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 فبراير 2015 .
  10. 1 2 هوفمان، 2007، ص 79-81.
  11. ↑ "تعريف تحرير المثليين" . Dictionary.com . مؤرشف من الأصل بتاريخ 13 أغسطس 2016. تم الاطلاع عليه بتاريخ 3 يوليو 2016 .
  12. ↑ "تعريف تحرير المثليين في قاموس كامبريدج الإنجليزي" . dictionary.cambridge.org . مؤرشف من الأصل بتاريخ 29-08-2016 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 03-07-2016 .
  13. ↑ "حركة حقوق المثليين | حركة سياسية واجتماعية" . مؤرشف من الأصل في 25 مايو 2020. تم الاطلاع عليه في 3 فبراير 2019 .
  14. ↑ سترايكر، سوزان. "يوم تحرير المثليين في شارع كريستوفر: 1970" . بلانيت آوت. مؤرشف من الأصل في 31 مارس 2008. تم الاطلاع عليه في 28 يونيو 2010 .
  15. ↑ أرمسترونغ، إليزابيث أ.؛ كريج، سوزانا م. (2006). " الحركات والذاكرة: نشأة أسطورة ستونوول". المجلة الأمريكية لعلم الاجتماع . 71 (5): 724-751 . doi : 10.1177/000312240607100502 . JSTOR 25472425. S2CID 144545934 .  
  16. ↑ نورتون، ريكتور (1992). منزل مولي للأم كلاب: الثقافة الفرعية للمثليين في إنجلترا، 1700-1830 . GMP. ص 96. ISBN  978-0-85449-188-9.
  17. ↑ ويسنانت، كلايتون ج. (2016). الهويات المثلية والسياسة في ألمانيا: تاريخ، 1880-1945 . مطبعة جامعة كولومبيا . ص 16. ISBN  978-1-939594-10-5.
  18. ↑ ديكنسون، إدوارد روس (2014). الجنس والحرية والسلطة في ألمانيا الإمبراطورية، 1880-1914 . مطبعة جامعة كامبريدج . ص 156. ISBN  978-1-107-04071-7.
  19. ↑ "استمرار التنظيم العابر للحدود: حالة حركة المثليين" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 27-09-2019 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 31-10-2019 .
  20. ↑ هوفمان، 2007، ص 78.
  21. ↑ توماس مالون مؤرشف في 18-08-2009 في Wayback Machine "لقد كانوا دائمًا في علية منزلي"، التراث الأمريكي ، فبراير/مارس 2007.
  22. ↑ كيرتشيك، جيمس (27 نوفمبر 2016). "سجل فيدل كاسترو المروع في مجال حقوق المثليين" . صحيفة ذا ديلي بيست . مؤرشف من الأصل في 17 مايو 2013. تم الاطلاع عليه في 9 يوليو 2018 .
  23. ↑ مارك شتاين (2012). إعادة التفكير في حركة المثليين والمثليات . روتليدج. ISBN 9780415874106.
  24. 1 2 كارتر، ديفيد، 2004. ستونوول: أعمال الشغب التي أشعلت ثورة المثليين .
  25. ١ ٢ "التعبير عن الرأي" . johnrechy.com . مؤرشف من الأصل بتاريخ ١٢ ديسمبر ٢٠١٥. تم الاطلاع عليه بتاريخ ٩ فبراير ٢٠٠٨ .
  26. ↑ "الجدول الزمني لتاريخ المثلية الجنسية، من عام 1961 إلى عام 1979" . tangentgroup.org . مؤرشف من الأصل بتاريخ 11 مايو 2014.
  27. 1 2 "مجموعة تانجنت: بيان صحفي بشأن مداهمة حانة بلاك كات عام 1966" . tangentgroup.org . مؤرشف من الأصل بتاريخ 27 أبريل 2015.
  28. ↑ لوس أنجلوس، 1/1/1967: أحداث شغب القط الأسود. | مجلة المثليين والمثليات العالمية (مارس 2006) [ تم حذف الرابط ]
  29. ↑ رسائل من معسكر ريهوبوث – ١٤ سبتمبر ٢٠٠٧ – أرشيف PAST Out، مؤرشف في ١٨ مايو ٢٠٠٨، على موقع Wayback Machine
  30. ↑ بيرناديكو، أوغست. "مارثا شيلي" . أوغست نيشن. مشروع تاريخ مجتمع الميم. مؤرشف من الأصل في 30 سبتمبر 2020. تم الاطلاع عليه في 4 نوفمبر 2019 .
  31. ↑Bernadicou, August. "Adrian Ravarour". August Nation. The LGBTQ History Project. Archived from the original on 27 June 2019. Retrieved 27 June 2019.
  32. ↑"Home". Vanguard 1965. Archived from the original on 2022-05-27. Retrieved 2022-05-25.
  33. ↑"come out!"(PDF). OutHistory. June 1970.
  34. ↑"Gay Liberation Front". glbtq, an encyclopedia of gay, lesbian, bisexual, transgender and queer culture. glbtq.com. Archived from the original on 22 February 2015. Retrieved 16 February 2015. GLF's statement of purpose clearly stated its revolutionary goals: 'We are a revolutionary group of men and women formed with the realization that complete sexual liberation for all people cannot come about unless existing social institutions are abolished. We reject society's attempt to impose sexual roles and definitions of our nature.'
  35. ↑Shelley, Martha, 1970. Gay is Good.
  36. ↑Bernadicou, August. "Pride Was A Protest: Interview". The LGBTQ History Project. The LGBTQ History Project. Retrieved 6 February 2026.
  37. ↑Bernadicou, August. "Albert Williams: Interview". The LGBTQ History Project. The LGBTQ History Project. Retrieved 6 February 2026.
  38. نيوتن ، هيوي. " هيوي ب . نيوتن يتحدث عن تحرير المثليين والنساء" . عالم العمال . workers.org . تاريخ الاطلاع: 16 فبراير 2015. بغض النظر عن آرائكم الشخصية ومخاوفكم بشأن المثلية الجنسية وحركات التحرر المختلفة بين المثليين والنساء (وأنا أتحدث عن المثليين والنساء باعتبارهم فئات مضطهدة)، يجب أن نسعى للتوحد معهم بطريقة ثورية. ... أعلم من خلال القراءة، ومن خلال تجربتي الحياتية وملاحظاتي، أن المثليين لا يحصلون على الحرية من أي شخص في المجتمع. ربما يكونون أكثر الفئات اضطهادًا في المجتمع. وما الذي جعلهم مثليين؟ ربما تكون هذه ظاهرة لا أفهمها تمامًا. يقول البعض إنها انحطاط الرأسمالية. لا أعرف إن كان هذا صحيحًا؛ بل أشك في ذلك. لكن مهما يكن الأمر، فنحن نعلم أن المثلية الجنسية حقيقة واقعة، وعلينا أن نفهمها في أنقى صورها: أي أن يكون للشخص حرية استخدام جسده كيفما يشاء. هذا لا يعني تأييد أمور في المثلية الجنسية لا نعتبرها ثورية. ولكن لا يوجد ما يمنع المثلي من أن يكون ثوريًا أيضًا.
  39. 1 2 3 بورتر، رونالد ك. (2012). "الفصل الرابع والثلاثون: قوس قزح أسود: السياسة المثلية لحزب الفهود السود" . وجهات نظر متقابلة . 367. بيتر لانغ إيه جي: 364-375 . JSTOR 42981419. تم الاسترجاع في 6 أبريل 2023 . 
  40. 1 2 3 4 سيباليس، مايكل. 2005. تحرير المثليين يصل إلى فرنسا: الجبهة المثلية للعمل الثوري (FHAR) ، نُشر في "التاريخ والحضارة الفرنسية. أوراق من ندوة جورج روديه. المجلد 1". رابط PDF مؤرشف في 26 أغسطس 2016 على موقع Wayback Machine
  41. ^ “L’Homosexualité، ce douloureux problème” ، La France Gaie et Lesbienne ، Gais et Lesbiennes Branchés، 1997-07-16، أرشفة من النسخة الأصلية في 18-01-1998 ، استرجاعها 2025-11-05
  42. ^ فوس، جون. "Idag 50 år sedan den homosexuella Revolutionen – Sverige var först i Europe med Prideprotester" [ يصادف اليوم مرور 50 عامًا على ثورة المثليين - كانت السويد الأولى في أوروبا في احتجاجات الفخر ] . QX.se (باللغة السويدية). مؤرشفة من الأصلي بتاريخ 2021-05-15 . تم الاسترجاع 2021-05-15 .
  43. 1 2 ألتمان، دينيس (1972). المثلية الجنسية: القمع والتحرر . سيدني: أنجوس وروبرتسون. ISBN 9780207124594.
  44. 1 2 3 سيدمان، ستيفن (1997). "الهوية والسياسة في ثقافة المثليين "ما بعد الحداثية"". مشاكل الاختلاف: تقويض النظرية الاجتماعية والسياسة الجنسية . مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-0-521-59043-3أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 1 أكتوبر 2024. تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 أبريل 2024 .

مصادر عامة وموثقة

  • هوفمان، إيمي (2007). جيش من العشاق السابقين: حياتي في صحيفة أخبار مجتمع المثليين . مطبعة جامعة ماساتشوستس. ISBN 978-1558496217.