الكاثوليكية المستقلة

📅 آخر تحديث: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 2 صور
الموسوعة الحرة

الكاثوليكية المستقلة هي حركة طقوسية مستقلة تضم رجال دين وعلمانيين يُعرّفون أنفسهم ككاثوليك (غالباً ما يُطلق عليهم اسم الكاثوليك القدامى أو الكاثوليك المستقلين)، ويُشكّلون "كنائس صغيرة تدّعي الخلافة الرسولية وحقّها في ممارسة الأسرار المقدسة "، [ 1 ] على الرغم من عدم انتمائهم للكنيسة الكاثوليكية . [ 2 ] ويُشتق مصطلح "الكاثوليك المستقلون" من حقيقة أن "هذه الطوائف تُؤكّد انتماءها إلى التقاليد الكاثوليكية واستقلالها عن روما ". [ 3 ]

يصعب تحديد عدد السلطات القضائية والجماعات ورجال الدين والأعضاء الذين يشكلون الكاثوليكية المستقلة، [ 4 ] لا سيما وأن الحركة "تنمو وتتغير باستمرار". [ 5 ] يختار بعض أتباعها الكاثوليكية المستقلة كطريقة بديلة للعيش والتعبير عن إيمانهم الكاثوليكي خارج الكنيسة الكاثوليكية (التي غالبًا ما تتوافق هياكلها ومعتقداتها وممارساتها مع الكاثوليكية المستقلة)، مع رفض بعض التعاليم الكاثوليكية التقليدية. [ 6 ]

يمكن اعتبار الكاثوليكية المستقلة جزءًا من حركة الأسرار المقدسة المستقلة الأوسع نطاقًا ، حيث انفصل رجال الدين والعلمانيون من مختلف التقاليد الدينية - بما في ذلك الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية ، والكنائس اللوثرية ، والكنيسة الأنجليكانية ، والعديد من الكنائس المسيحية غير الكاثوليكية - عن المؤسسات التي كانوا ينتمون إليها سابقًا. [ 7 ] وفي إطار هذه الحركة، انبثقت كنائس مستقلة عديدة من الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية، لكن أعضاء هذه الجماعات الأرثوذكسية الشرقية المستقلة غالبًا ما يُعرّفون أنفسهم بأنهم أرثوذكس مستقلون أو أرثوذكس مستقلون، وليسوا كاثوليك مستقلين.

انضمت بعض الكنائس الكاثوليكية المستقلة إلى المجلس الدولي لكنائس المجتمع ، وهو طائفة مقرها لاودون، تينيسي ، في الولايات المتحدة . وبذلك، يمنحها ذلك مكانةً وصوتاً في منظمات مسيحية وطنية ودولية مثل كنائس متحدة في المسيح ، والمجلس الوطني لكنائس المسيح في الولايات المتحدة ، ومجلس الكنائس العالمي ، الذي عادةً ما تقتصر عضويته على الهيئات الكنسية الأكبر والأقدم.

تاريخ

التكريسات الأسقفية المبكرة بدون موافقة البابا

يبدو أن رسامة الأساقفة دون موافقة الكنيسة أو تفويض بابوي ظاهرة قديمة، ما دفع القانون السادس من مجمع خلقيدونية إلى التأكيد على أن أي صحة طقسية محتملة لهذه الرسامة لا قيمة لها دون موافقة الكنيسة. [ 8 ] ويبدو أن عودة هذه الظاهرة في العصر الحديث قد تزامنت مع انتشار قيم التنوير . ففي عام 1724، قام دومينيك ماري فارليه (1678-1742)، أسقف بابل الكاثوليكي اللاتيني ، بسيامة أربعة رجال تباعًا كرؤساء أساقفة أوتريخت دون موافقة بابوية . [ 9 ] [ 10 ]

أثار هذا التكريس الذي قام به فارليت جدلاً لاهوتياً وانشقاقاً داخل الكنيسة الكاثوليكية، التي باتت تضم أساقفة رُسِّموا بشكل صحيح دون إذن البابا. وشكّل هذا الانشقاق بداية الحركة التي عُرفت لاحقاً باسم الكنيسة الكاثوليكية القديمة (وهو مصطلح صِيغ عام 1853 للإشارة إلى كاثوليك أوتريخت ).

أول خروج من الكنيسة الكاثوليكية

اقتصرت مشاركة الخلافة الرسولية في الغرب خارج الكنيسة الكاثوليكية إلى حد كبير على كنيسة أوتريخت لأكثر من قرن. بعد المجمع الفاتيكاني الأول عام ١٨٧٠، رفض العديد من الكاثوليك النمساويين المجريين والألمان والسويسريين تأكيدات الولاية القضائية العالمية للبابا وإعلان عصمته ، وقرر أساقفتهم، مستلهمين من أحداث سابقة في أوتريخت ، الانفصال عن الكنيسة الكاثوليكية وتأسيس كنائسهم الخاصة، مستقلة عن روما. وباستقلالهم عن البابا ، أُطلق على هؤلاء الأساقفة أحيانًا اسم الأساقفة المستقلين (أو ذوي الحكم الذاتي) من داخل دوائرهم، أو الأساقفة المتجولين (أو الأساقفة الجوالين) من خارجها. وكان بإمكان هؤلاء الأساقفة الذين رُسِّموا بشكل صحيح المطالبة بالخلافة الرسولية، واستمروا في مشاركة خطوط الخلافة الرسولية الصحيحة مع الكهنة والشمامسة الذين رَسَّموهم . في عام 1889، اتحدوا رسميًا كجزء من اتحاد كنائس أوتريخت (UU). [ 11 ]

أرنولد هاريس ماثيو

الأسقف أرنولد هاريس ماثيو (1852-1919)

In 1908, the movement that would become Independent Catholicism left continental Europe when Arnold Harris Mathew (1852–1919), a former Catholic priest, was consecrated in Great Britain by Archbishop Gerardus Gul (1847–1920) of the Old Catholic Church of the Netherlands. Mathew believed that Old Catholicism might provide a home for disaffected Anglican clergy who reacted to Pope Leo XIII'sdeclaration that Anglican orders were null and void, and Gul incorrectly believed that Mathew had a significant following in the United Kingdom. Two years later, in 1910, Mathew consecrated two priests to the episcopate, without clear reasons and without consulting the Archbishop of Utrecht, and, in response to the ensuing protest, declared his autonomy from the Old Catholic Church.[12] Mathew later consecrated several other bishops who spread through England and North America. Plummer writes that, as a result, "we begin to see the small, endlessly multiplying groups, with a high percentage of the membership in holy orders, which came to characterize the independent movement."[13]

Joseph René Vilatte

Joseph René Vilatte (1854–1929),[11] an Old Catholicpriest ordained by Bishop Eduard Herzog (1841–1924) of the Old Catholic Church in Switzerland,[14] is credited with being the first person to bring to North America the movement that would result in Independent Catholicism. In 1892, Vilatte traveled to India, where he was consecrated, as Mar Timotheos, by Mar Julius I (1836–1923) of the Malankara Orthodox Syrian Church. In 1915, Vilatte founded the American Catholic Church which no longer exists. During the following 28 years, Vilatte consecrated "a number of men who are the episcopal ancestors of an enormous variety of descendants" in North America.[15]

Subsequent departures

The 20th century has seen a number of clergy and laity move into the Independent Catholic movement from the Catholic Church.

Czechoslovak Hussite Church

لعلّ أبرز خروج عن الكنيسة الكاثوليكية كان تأسيس الكنيسة الهوسية التشيكوسلوفاكية (CHC)، التي تأسست في 8 يناير 1920، عندما شكّل آلاف الكهنة والعلمانيين كنيسة مستقلة استجابةً لمخاوفهم العميقة إزاء معارضة الكنيسة الكاثوليكية للحداثة . [ 16 ] كان أول بطريرك للكنيسة كارل فارسكي (1880-1927)، وهو حداثي وكاهن كاثوليكي سابق. رُسِّم أول أساقفة الكنيسة الهوسية التشيكوسلوفاكية على يد الكهنة بوضع الأيدي. في عام 1931، قام لويس-شارل وينارت (1880-1937)، الذي رُسِّم على يد الأسقف الكاثوليكي الليبرالي جيمس ويدجوود (1883-1951)، بسيامة أسقفين من الكنيسة الهوسية التشيكوسلوفاكية، وهما غوستاف بروشازكا (1872-1942) وروستيسلاف ستيسكال (1894-1946)، وبذلك تشارك الكنيسة الهوسية التشيكوسلوفاكية في الخلافة الرسولية. [ 16 ] قامت الكنيسة المسيحية التبشيرية بسيامة أول كاهنة لها عام 1947، ورسّمت أول أسقفة لها عام 1999. ووفقًا لتعداد سكان جمهورية التشيك لعام 2011 ، عرّف 39276 شخصًا أنفسهم آنذاك كأعضاء في الكنيسة المسيحية التبشيرية. [ 17 ]

كارلوس دوارتي كوستا

الأسقف الكاثوليكي كارلوس دوارتي (يسار) خلال حفل تنصيب لويس فرناندو كاستيلو مينديز أسقفاً، في قناة بنما

كان كارلوس دوارتي كوستا (1888-1961) أسقفًا كاثوليكيًا في البرازيل لمدة عشرين عامًا قبل أن ينأى بنفسه عنها، ويُحرم من الكنيسة الكاثوليكية بسبب معارضته لموقفها من عزوبية رجال الدين ، والطلاق ، والطقوس الدينية باللغة العامية ، واتهامه الكنيسة الكاثوليكية بالتعاطف مع الفاشية . [ 18 ] في عام 1945، أسس دوارتي كوستا الكنيسة الكاثوليكية الرسولية البرازيلية ، وبدأ في رسامة العديد من الأساقفة في الخلافة الرسولية . يُعرف باسم "القديس تشارلز البرازيلي" في الكنيسة الكاثوليكية الرسولية البرازيلية، التي بلغ عدد أعضائها 560,781 عضوًا بحلول عام 2010. [ 19 ]

بيير مارتن نغو دينه ثوك

منذ عام 1975 وحتى وفاته عام 1984، قام رئيس الأساقفة الكاثوليكي المنفي نغو دينه ثوك (1897-1984) من مدينة هوي بفيتنام، وهو الأخ الأكبر لنغو دينه ديم ، أول رئيس لفيتنام الجنوبية ، بتنصيب عدد من الأساقفة، أولاً للكنيسة الكاثوليكية البالمارية ، ثم للكنيسة الكاثوليكية ذات الطقوس اللاتينية التريدنتية . [ 20 ]

إيمانويل ميلينجو

شغل إيمانويل ميلينغو منصب رئيس أساقفة لوساكا الكاثوليكية في زامبيا من عام 1969 إلى عام 1982. [ 21 ] استقال عام 1982 بسبب قضايا تتعلق بالعلاج بالإيمان وطرد الأرواح الشريرة. [ 22 ] بعد زواجه، أسس ميلينغو منظمة "الكهنة المتزوجون الآن!" ، ورسم كهنة متزوجين. [ 23 ] كما رسّم أربعة كهنة متزوجين أساقفة، من بينهم جورج ستالينغز من جماعة إيماني تمبل الكاثوليكية الأمريكية الأفريقية، وبيتر بول برينان من الاتحاد الكاثوليكي القديم. [ 24 ]

تيليسفور جورج مبوندو

في عام ٢٠٢٤، قام رئيس أساقفة لوساكا الكاثوليكي السابق، تيليسفور جورج مبوندو ، بتنصيب أنتوني وارد سرًا ضمن جماعة خدام العائلة المقدسة ؛ وبحلول نوفمبر ٢٠٢٥، تلقى مبوندو ووارد "إشعارًا" من الكاردينال فيكتور مانويل فرنانديز يفيد بتعرضهما للحرمان الكنسي التلقائي . [ ٢٥ ] وقد تجاهلت الجماعة هذا الحرمان. [ ٢٦ ]

المعتقدات والممارسات

يؤكد العديد من الكاثوليك المستقلين على ارتباطهم بالتقاليد المسيحية الأوسع التي ينتمون إليها، والإرث الذي ورثوه من الكنائس التاريخية الكبرى، كالكنيسة الكاثوليكية والكنائس اللوثرية ، واستمرارية إيمانهم وخدمتهم مع تلك الكنائس. [ 27 ] [ 7 ] ويرى كثيرون أن جهودهم تُشابه جهود مسيحيي الكنيسة الأولى : "بذور نوع جديد من الخدمة قادر على التكيف مع زمان ومكان ممارستها، واحتياجات اللحظة، والأشخاص الموجودين فعليًا في ذلك المكان والزمان. ومع ذلك، هل هي جديدة حقًا؟ أليست هي نفسها الطريقة التي شرع بها القديس بولس في نشر الإنجيل وبناء الكنيسة؟" [ 28 ]

تتطلع العديد من الجماعات الكاثوليكية المستقلة إلى الماضي، ساعيةً إلى إنشاء جماعات وفقًا للنماذج التي قدمها العهد الجديد (مثل الزمالات المنزلية التي يقودها رجال دين متطوعون [ 29 ] ) واستعادة ممارسات مختلفة للكنيسة الأولى. [ 30 ]

يتمتع جميع أعضاء الحركة الكاثوليكية المستقلة تقريبًا بـ"التزام عميق بالتقاليد السرية الكاثوليكية (بأوسع معانيها)" [ 31 ] ويؤدون شعائرهم الدينية وفقًا لطقوس محددة ، مستمدة عادةً من طقوس مسيحية سائدة (مثل الطقوس الرومانية ). ويشير بلامر إلى أن "العامل الأكثر أهمية للهوية السرية المستقلة هو التركيز التام على النشاط السرّي، وأن عددًا قليلًا جدًا من الجماعات المستقلة يقدم جلسات قهوة، ومدارس الأحد ، ومجموعة البرامج الاجتماعية الأخرى التي باتت تميز العديد من الكنائس السائدة." [ 32 ]

على غرار طقوس المجتمعات المسيحية الأولى، تتنوع طقوس المجتمعات الكاثوليكية المستقلة بشكل كبير، حيث يختار كل رجل دين أو جماعة "خياراته الخاصة فيما يتعلق بالتركيز على العقيدة والطقوس وغيرها من الأمور". [ 31 ] عمليًا، غالبًا ما يكون النظام الكنسي الكاثوليكي المستقل قائمًا على أساس الجماعة. [ 31 ]

في الغالب، تتمتع الجماعات الكاثوليكية المستقلة بروحانية طقوسية وإفخارستية، تعكس في كثير من الأحيان الحياة الطقوسية واللاهوتية للكنيسة الكاثوليكية . ويمتلك معظمها كهنوتًا وسيطًا وأسقفية تاريخية ، [ 33 ] وهما غالبًا الثابتان الوحيدان وسط تنوع يتراوح بين التمسك الشديد بالتقاليد والتجريب الجذري. [ 34 ] تُعلّق جولي بيرن قائلةً: "يختلف المستقلون اختلافًا كبيرًا، إذ تتراوح توجهاتهم السياسية من اليمين إلى اليسار. فعلى اليمين، تُمارس الكنائس التقليدية نسخًا من الكاثوليكية أكثر محافظةً من روما. ومن هذه الكنائس جمعية القديس بيوس العاشر ، التي أسسها مارسيل لوفيفر ، بالإضافة إلى جماعة جبل القديس ميخائيل في سبوكان، واشنطن ، وكنيسة الممثل ميل جيبسون في ماليبو ، كاليفورنيا ، والتي تصدّرت عناوين الأخبار عندما أخرج فيلم " آلام المسيح" عام 2004. أما على اليسار، فتوجد جماعات مثل كنيسة أنطاكية ، والشركة الكاثوليكية المسكونية ، ورهبان القديس بنديكت ذوي الرداء الأبيض." [ 35 ]

بينما ظلت الكنيسة الغربية ولاهوتها ثابتة، على الرغم من تغير رجال الدين، فإن الكاثوليكية المستقلة غالبًا ما تمتلك نموذجًا آخر حيث "تبقى الكهنوت ثابتة، بينما الكنيسة التي تخدمها واللاهوت الذي تُعلّمه غالبًا ما يكونان في حالة تغير مستمر. وبينما قد يرى بعض المسيحيين الغربيين هذا الوضع على أنه تشويه، إلا أنه مع ذلك يمثل جوهر الإرث الأسراري المستقل من الغرب." [ 36 ]

يقول بلامر: "لقد منح المسيحيون المستقلون الذين يمارسون الأسرار المقدسة أولوية فريدة للكهنوت ، حاملين مفهوم " كهنوت جميع المؤمنين " إلى حد لم يسبق له مثيل. في العديد من هذه الكنائس، يكون معظم الأعضاء أو جميعهم مرسمين، حيث تعمل الرسامة بشكل أشبه بـ[ سر التثبيت ]، بدلاً من كونها شهادة مهنية. سواء كان ذلك للأفضل أو للأسوأ، فهناك حرية كبيرة لإنشاء هياكل كنسية جديدة، وأشكال جديدة للأسرار المقدسة، ولاهوتيات جديدة، أو على الأقل توليفة جديدة من العناصر الموروثة." [ 31 ]

تتسم العديد من الجماعات الكاثوليكية المستقلة بصغر حجمها، ويقودها رجال دين متطوعون، وتفتقر إلى جدول زمني أو موقع ثابت. [ 37 ] أما الجماعات الكاثوليكية المستقلة الأكبر حجمًا، فغالبًا ما تنشأ نتيجة انشقاق داخل الكنيسة، أو يقودها رجال دين تلقوا تدريبهم في الكنيسة وخدموا فيها سابقًا؛ وتشبه هذه الجماعات في كثير من الأحيان الكنائس الرئيسية، حيث تضم عددًا أكبر من العلمانيين وعددًا قليلًا من رجال الدين المدفوعي الأجر. [ 38 ] وفي الكاثوليكية المستقلة، تُعدّ الخدمات الدينية المستقلة التي تلبي احتياجات عدد قليل من الأشخاص أكثر شيوعًا بكثير من الرعايا الكبيرة. [ 39 ]

بينما يؤكد العديد من رجال الدين والجماعات الكاثوليكية المستقلة على قانون الإيمان الرسولي وقانون الإيمان النيقاوي ، سواءً مع أو بدون عبارة " والابن" وبتفسيرات متباينة، فإنهم يتبنون مجموعة متنوعة من العقائد والمعتقدات، تتراوح بين المعتقدات الغنوصية الجديدة والثيوصوفية التي تسمح بـ"حرية تفسير الكتب المقدسة والعقائد والطقوس الليتورجية"، [ 40 ] أو عدم الإيمان بأي عقيدة على الإطلاق، [ 41 ] وصولاً إلى المواقف الكاثوليكية الأرثوذكسية التقليدية للغاية. يقول بلامر: "إن طبيعة هذه الحركة تجعل من المستحيل عمليًا وجود لاهوت موحد" بين الكاثوليك المستقلين. [ 42 ]

تتباين الآراء داخل حركة الكاثوليكية المستقلة تبايناً واسعاً حول قضايا مثل رسامة النساء ، والمثلية الجنسية ، والطلاق ، وقضايا الضمير، وغيرها من القضايا المثيرة للجدل في الكنائس الكاثوليكية والمسيحية الأخرى. وانطلاقاً من التقاليد المسيحية المسكونية وغيرها من التقاليد الدينية ، يتبنى عدد متزايد من رجال الدين والجماعات الكاثوليكية المستقلة نزعة عالمية ، مؤمنين بأن رحمة الله ومغفرته تشملان الجميع. [ 43 ] وفي بعض الأحيان، يتجاوزون حدود التقاليد المسيحية، إذ يشعر بعض رجال الدين والجماعات الكاثوليكية المستقلة بحرية أكبر في دمج عناصر متنوعة من تقاليد روحية ودينية أخرى في حياتهم وعبادتهم. [ 44 ]

يقترح بلامر التصنيفات التالية للجماعات الكاثوليكية المستقلة: رجال الدين الذين يحتفلون بشكل أساسي بمفردهم، والتقليديون ذوو الالتزامات اللاهوتية المحافظة، والكنائس التي تحافظ على الطقوس التقليدية ولكن برؤية اجتماعية أو لاهوتية مختلفة (مثل الإدماج الكامل)، والجماعات التي تركز بشكل خاص على قضايا المرأة (مثل رسامة النساء ) أو استعادة الجانب الأنثوي الإلهي في العبادة، والجماعات التي تسعى إلى اتباع مناهج ليبرالية وغير عقائدية في ممارسة الشعائر الدينية مع القليل من المعايير العقائدية، إن وجدت، والزمالات ذات الروحانية الباطنية. [ 45 ]

تُخصص مئات المواقع الإلكترونية للولايات القضائية والمجتمعات الكاثوليكية المستقلة، بعضها "يبدو أنه موجود بشكل أساسي في الفضاء الإلكتروني". والبعض الآخر ليس له وجود على الإنترنت على الإطلاق. [ 46 ]

الطبيعة المستقلة للكاثوليكية المستقلة

لا يخضع رجال الدين الكاثوليك المستقلون لسلطة الكنيسة الكاثوليكية . بل إن أساقفة الحركة الكاثوليكية المستقلة يتمتعون بالاستقلال الذاتي. في الوقت الراهن، لا يوجد هيكل موحد يجمع رجال الدين والعلمانيين الذين يشكلون الكاثوليكية المستقلة، ولا توجد سجلات مركزية موثوقة. [ 47 ] غالبًا ما تكون المجتمعات الكاثوليكية المستقلة صغيرة ومتغيرة باستمرار. [ 48 ] وقد جرت محاولات عديدة لإنشاء أدلة لرجال الدين الكاثوليك المستقلين على مر السنين، إلا أن معظم المعلومات تُقدم من قِبل الأفراد أنفسهم، وغالبًا دون توثيق كافٍ، [ 49 ] ولا تحتوي معظم هذه الأدلة إلا على معلومات الاتصال الخاصة برجال الدين، والتي سرعان ما تصبح قديمة، مع معلومات قليلة عن السلطات القضائية والمجتمعات والخلافة الرسولية وأشكال العبادة. [ 50 ]

أهمية الخلافة الرسولية في الكاثوليكية المستقلة

لعب مفهوم الخلافة الرسولية (أي قدرة الأسقف على تتبع نسبه الروحي عبر سلسلة متصلة من الأساقفة وصولًا إلى الإيمان الأصلي الذي أسسه يسوع الناصري ورسله ) دورًا هامًا في تاريخ الكنيسة الغربية منذ الجدل الدوناتي في القرنين الرابع والخامس الميلاديين. ويرى الموقف الكاثوليكي التقليدي أن الأسقف المرسّم بشكل صحيح يشارك في الخلافة الرسولية مع الأساقفة الذين يرسمهم والكهنة والشمامسة الذين يعينهم، بغض النظر عن أي بدعة أو انشقاق قد يكون ارتكبه. [ 36 ] ويجادل بعض اللاهوتيين بأن هذا الرأي آلي واختزالي، وأن الرسامة الأسقفية مخصصة للخدمة داخل جماعة مسيحية محددة؛ وبناءً على هذا الرأي، فإن رسام أو تعيين فرد دون الإشارة إلى جماعة ما لا يُعتد به. يرفض رجال الدين الكاثوليك المستقلون هذا الرأي، بحجة أن الأساقفة يُرسمون والكهنة والشمامسة يُعيّنون لخدمة الآخرين، سواء أكانوا من جماعة أو ولاية قضائية محددة، أو من جماعة أوسع نطاقًا. ويميل الكاثوليك المستقلون إلى تبني وجهة النظر القائلة: "مهما اختلفنا في أمور أخرى، فإننا جميعًا نؤمن إيمانًا راسخًا بالخلافة الرسولية!". [ 48 ]

مع عدم إصدار أي بيان صريح بشأن صحة أو عدم صحة التكريسات والرسامات التي تمت في الحركة الكاثوليكية المستقلة، علقت الكنيسة الكاثوليكية عضوية رئيس الأساقفة نغو دينه ثوك، الذي يُزعم أنه حرم نفسه كنسيًا بفعله التلقائي المتمثل في تكريس أساقفة آخرين ورسامة كهنة لن تعترف بهم الكنيسة الكاثوليكية. [ 51 ]

التكريسات والرسامات المشروطة

تُعقّد التكريسات والرسامات المشروطة النقاشات حول الأصول التاريخية للحركة الكاثوليكية المستقلة وجماعاتها. يكتب بلامر: "رُسِّم العديد من الأساقفة المستقلين مراتٍ عديدة، سعيًا لضمان صحة الأسرار المقدسة وتوطيد المطالبات بالأسقفية التاريخية . هذه التكريسات، التي يُمكن من خلالها نقل عشرات "السلالات" من أسقف إلى آخر، لا تزيد إلا من صعوبة وصف نسب أي جماعة بدقة." [ 48 ] ويقول إن هذا "التزاوج بين السلالات الكنسية" قد بلغ حدًا يجعل معظم رجال الدين الكاثوليك المستقلين يتشاركون معظم أو كل تراثهم، حتى وإن لم يُسهم هذا التراث المشترك بأي شكل من الأشكال في وحدة الولاية القضائية. [ 52 ]

رجال دين كاثوليك مستقلون

تضم الكاثوليكية المستقلة مجموعة واسعة من رجال الدين، وكثير منهم "يركزون بشكل أساسي على الطقوس " [ 53 ] ويمتلكون "ارتباطًا قويًا بشكل خاص بالجانب الليتورجي من كونهم مسيحيين". [ 53 ]

كثير من رجال الدين الكاثوليك المستقلين وجماعاتهم هم "أولئك الذين شعروا باستبعادهم من الكنائس الليتورجية السائدة بسبب الجنس أو الميول الجنسية أو العرق أو الثقافة أو أسلوب العبادة [...] أو اللاهوت". [ 54 ] يقول بلامر إنه ضمن الحركة السرية المستقلة ، التي تشمل الكاثوليكية المستقلة، " غالبًا ما يكون الترسيم متاحًا لنسبة أكبر بكثير من الأعضاء مقارنةً بالكنائس السائدة. وبالتالي، يمكن لمن يرغبون في أن يصبحوا كهنة عمومًا القيام بذلك. وفي حالة النساء والمثليين والمثليات ومزدوجي الميل الجنسي والمتحولين جنسيًا ، هناك تحول إيجابي حيث شغل أولئك الذين حُرموا من دور علني في الحياة السرية للكنيسة المكانة المحظورة سابقًا على المذبح. ويمكن للأشخاص من الأقليات العرقية أو الثقافية الذين حُرموا من المناصب القيادية، أو الذين يشعرون بأن ثقافتهم قد كُبتت، العمل على دمج هويتهم الثقافية وإيمانهم بشكل كامل [...]. وهكذا، لدينا أولئك الذين استُبعدوا من الحياة السرية للكنيسة، لأي سبب كان، يتبنون التقاليد الليتورجية، ويبتكرون بشكل إبداعي لتشكيل مجتمعات جديدة." [ 55 ]

يقول بلامر إنه خارج الكنائس الرئيسية، غالباً ما يُتهم رجال الدين هؤلاء بـ "لعب دور الكنيسة". ربما يكون هناك قدر من الحقيقة في هذا القول اللاذع، حيث توجد لمسة من الموقف المرح، عندما يدخل كل هؤلاء الأشخاص غير المتوقعين إلى حرم الكنيسة. [ 53 ]

وُصِفَ رجال الدين الكاثوليك المستقلون بأنهم "غالباً ما يكونون شديدي التمسك بآرائهم الفردية في اللاهوت والطقوس الدينية وغيرها من الأمور [...] ويفضلون الانتماء إلى جماعات صغيرة تقترب أكثر من رؤيتهم للمسيحية". [ 56 ] ويضيف بلامر: "يُؤمن العديد من رجال الدين المستقلين، وربما الأغلبية، نظرياً على الأقل، باللاهوت الكاثوليكي/ الأرثوذكسي / الأنجليكاني التقليدي ، مع اختلافات قليلة تتجاوز، على سبيل المثال، رفض عصمة البابا . وقد أمضى معظمهم سنوات عديدة ضمن تلك الكنائس الرئيسية [والآن بصفتهم رجال دين كاثوليك مستقلين]، وغالباً ما بذلوا جهداً كبيراً في الظهور بمظهر "حقيقي" و"يشبه تماماً" الكنائس الليتورجية الكبيرة، مع تعديلات طفيفة لا تتجاوز تعديلاً أو اثنين". [ 57 ]

كثير من رجال الدين الكاثوليك المستقلين "يمارسون شعائرهم الكهنوتية بشكل فردي" [ 58 ] ، ويؤدون رسالتهم الكهنوتية في المقام الأول في عزلة، حتى أن العديد من أفراد أسرهم وأصدقائهم لا يعلمون بوضعهم الكهنوتي. [ 59 ] وتماشياً مع وصية يسوع بالصلاة إلى الله سراً [ 60 ] ومع التقاليد الرهبانية للكهنة النساك (مثل الرهبان الكرثوسيين الكاثوليك ) الذين يصلّون منفردين ولكن في اتحاد روحي مع الكنيسة جمعاء، ويتشفعون للعالم أجمع، فإن جزءاً كبيراً من عبادتهم يُؤدى في الخفاء. [ 61 ] يقترح بلامر: "يشعر عدد متزايد من رجال الدين بالراحة لإقامة القداس بشكل فردي، عندما لا تتوفر جماعة، أو إذا أدركوا أن دعوتهم خفية إلى حد كبير [...]. غالبًا ما يستند القداس الفردي إلى قناعة راسخة بالواقعية الموضوعية وفعالية الأسرار المقدسة. من هذا المنظور، حتى القداس الذي يُقام في غرفة المعيشة دون علم أي شخص آخر، يظل هبة مشرقة للعالم، ودعاءً قويًا لمن هم في القلب والعقل. وعلى مستوى أقل سموًا، فإن القداسات الفردية لمن لا ينتمون إلى جماعة تُعزز هوية الكهنوت، والتي قد تُعبّر عنها ظاهريًا بطرق أقل وضوحًا." [ 62 ] عمليًا، يقول بلامر: "لا يُمكن دائمًا إنشاء جماعات مستقلة قابلة للحياة بسهولة، وسيحرم هؤلاء رجال الدين أنفسهم من فوائد المناولة، ومن الانضمام إلى المسيح في تضحيته، إذا انتظروا حضور الآخرين للتقدم إلى المذبح." [ 63 ]

غالباً ما يتطوع العديد من الأساقفة والكهنة والشمامسة الكاثوليك المستقلين بوقتهم في الخدمة، وهم يُعتبرون "رجال دين عاملين" يعيلون أنفسهم وخدماتهم من خلال وظائف خارج نطاق خدمتهم. ولذلك، غالباً ما يجد الكثيرون صعوبة في التوفيق بين وظائفهم المدنية وحياتهم "العادية" وبين دعواتهم وخدماتهم. [ 64 ]

الرهبانيات

على غرار الكنيسة الكاثوليكية ، التي تمتلك تراثاً غنياً من الرهبانيات المتنوعة ، تتألف الكاثوليكية المستقلة أيضاً من مجموعة متنوعة من الجماعات الدينية. وفي أغلب الأحيان، تشبه هذه الجماعات وسلطاتها القضائية نظيراتها الكاثوليكية. [ 65 ]

تكوين رجال الدين

باستثناء رجال الدين الذين تلقوا تدريبهم في نظام المعاهد اللاهوتية التابعة للكنيسة الكاثوليكية أو كنيسة مماثلة، فإن قلة قليلة من رجال الدين الكاثوليك المستقلين تلقوا تعليمًا لاهوتيًا رسميًا. [ 57 ] رجال الدين الكاثوليك المستقلون "ليسوا عادةً متخصصين محترفين، بل متطوعون يُفترض أن يكون لديهم على الأقل المعرفة الكافية لإقامة الأسرار المقدسة لأنفسهم ولمن حولهم. [...] تثير هذه النماذج المختلفة جذريًا للكهنوت المسيحي تساؤلات حول نوع التدريب المطلوب لرجال الدين، وما يُقدم لهم في هذه المجتمعات." [ 66 ] ويشارك بلامر آراء من أجريت معهم مقابلات تشير إلى أن "تحدي تدريب رجال الدين [...] ذُكر باعتباره التحدي الأهم الذي يواجه الحركة." [ 67 ]

الموارد المخصصة لتكوين وتدريب رجال الدين والطلاب اللاهوتيين الكاثوليك المستقلين شحيحة، ويفتقر العديد من الطلاب اللاهوتيين الكاثوليك المستقلين إلى الموارد المالية والشخصية اللازمة للتفرغ للدراسة اللاهوتية، [ 67 ] كما أن الكثيرين منهم غير مستعدين لبذل هذا الجهد وتحمل هذا القدر من الديون [للحصول على شهادة عليا]، دون أي أمل في العمل الكنسي بأجر. [ 68 ] وبدلاً من ذلك، يعمل العديد من الطلاب اللاهوتيين الكاثوليك المستقلين بدوام كامل في وظائف مدنية، ولا يملكون الوقت الكافي لمتابعة دراساتهم بدوام كامل. وقد أنشأ رجال الدين الكاثوليك المستقلون عددًا من المعاهد اللاهوتية، معظمها يقدم برامج تعليم عن بُعد أو برامج إرشادية تتفاوت جودتها بشكل كبير، [ 67 ] ولكن القليل منها فقط يمنح شهادات معترف بها أو يتمتع باعتماد ذي مغزى أو يؤدي إلى راتب أو مسار وظيفي مضمون إلى حد معقول. [ 69 ] والأكثر شيوعًا هو إرشاد وتدريب المرشحين من قبل الأساقفة والكهنة الذين لا يملكون سوى القليل من التوجيهات أو التوقعات الواضحة، إن وجدت، للمرشحين للكهنوت، وبدلاً من ذلك يقومون بتعديل متطلبات التدريب لتلبية احتياجات دعوة المرشح. ويخلص بلامر إلى القول: "من المرجح أن يستمر التوجيه في كونه الوسيلة الأساسية لتدريب رجال الدين في الحركة السرية المستقلة، ويرجع ذلك جزئيًا إلى الطبيعة المرنة والفوضوية للغاية للحركة، والتي تعمل ضد إنشاء برامج رسمية للمعاهد الدينية." [ 70 ]

إن نعمة الله في سر الكهنوت تُشارك بحرية في كثير من الأحيان داخل الكاثوليكية المستقلة، مما يؤدي إلى مثل هذه الأوصاف مثل وصف الشاب المراهق غير المستعد للخدمة الكهنوتية الذي يقول الشاعر روبرت كيلي (مواليد 1935) إنه كان عليه ذات مرة: " لقد جئت إلى العالم موحدًا في برايدز كروسينج، ماساتشوستس ، وسأغادره موحدًا، على الرغم من ممارستي اليومية لبعض القرابين الفيدية ، وسعيي لمدة عشرين عامًا وراء السحر الطقوسي ، وحقيقة أنني مسلم من الناحية الفنية ، والحقيقة الأكثر إشراقًا وهي أنني استيقظت ذات يوم من نوبة مراهقة لأجد نفسي أسقفًا مكرسًا للكنيسة الكاثوليكية القديمة البدائية المستعادة في أمريكا الشمالية". [ 71 ] ويخلص بلامر إلى القول: "من الصعب للغاية معرفة كيفية التعامل مع رجال الدين غير المؤهلين. فبعضهم يُدرّب نفسه بنفسه ما لم يتلقاه من أسقفه، ويخدم بشكل ممتاز، وربما أفضل من بعض أقرانهم الحاصلين على تعليم رسمي. أما البعض الآخر فهم كوارث متنقلة، ينزلقون في دوامة من التشوهات النفسية التي تؤذي أنفسهم والآخرين، أو يتجاهلون مكانتهم الكهنوتية تمامًا." [ 72 ]

الأدب

معظم الكتابات ( والكتب الليتورجية ) المتعلقة بالحركة الكاثوليكية المستقلة منشورة ذاتيًا ، [ 73 ] وغالبًا ما يوجهها رجال الدين الكاثوليك المستقلون إلى رجال دين كاثوليك مستقلين آخرين. [ 49 ] وقد أشار بلامر إلى أن التأمل اللاهوتي المتواصل قد ينبثق في نهاية المطاف من رجال الدين والجماعات ذوي التكوين اللاهوتي الأعمق، أو من الجماعات الأكبر والأكثر استقرارًا التي استمرت حتى جيلها الثاني أو الثالث. [ 30 ] ووفقًا لبلامر، "نظرًا لأن رجال الدين المستقلين غالبًا ما يكونون متطوعين يعملون في وظائف مدنية، ويفتقرون إلى التدريب اللاهوتي الرسمي، فإنهم يفتقرون إلى الوقت والأدوات اللازمة لتطوير لاهوت متكامل". [ 34 ] تاريخيًا، كانت الدراسات الأكاديمية حول الكاثوليكية المستقلة قليلة نسبيًا، وغالبًا ما لم تكن متعاطفة مع الحركة. [ 74 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ بلامر 2004 ، ص 86.
  2. ↑ جارفيس 2018 ، ص 6-7.
  3. ↑ ماورو كاستانيارو ، (مقدمة) في جارفيس 2019
  4. ↑ بلامر 2004 ، ص. 3.
  5. ↑ بلامر 2004 ، ص 5.
  6. ^ جارفيس 2018 ، ص 197-99.
  7. 1 2 ميلتون، ج. جوردون (7 ديسمبر 2018). الهيئات الدينية في الولايات المتحدة: قاموس . روتليدج. ISBN 978-1-135-52353-4الكنيسة الكاثوليكية الإنجيلية هي هيئة كاثوليكية مستقلة تسعى إلى دمج بعض الجوانب اللوثرية. وقد تأسست في سبعينيات القرن العشرين على يد رئيس الأساقفة مارك روبرت هاكس .
  8. ↑ جارفيس 2018 ، ص 206.
  9. ^ "دومينيك ماري فارليت" . www.britishmuseum.org . تم الاسترجاع في 6 سبتمبر 2020 .
  10. ^ فارليت ، دومينيك ماري (1 يناير 1986). المراسلات المحلية لدومينيك ماري فارليت: أسقف بابل 1678-1742 (بالفرنسية). بريل. رقم ISBN 978-90-04-07671-6.
  11. 1 2 كيمب، آلان ر. (محرر). "تاريخ موجز للكاثوليكية المستقلة في أمريكا الشمالية" . concentric.net . تحالف الصعود. مؤرشف من الأصل في 28 سبتمبر 2013. تم الاطلاع عليه في 15 يونيو 2014 .
  12. ↑ موس، ص 301-4. بيتر ف. أنسون، الأساقفة على نطاق واسع ، ص 180-81.
  13. ↑ بلامر 2004 ، ص 19-20.
  14. ↑ كتاب المصادر الكاثوليكية القديمة – معلومات عامة
  15. ↑ بلامر 2004 ، ص 29.
  16. 1 2 بلامر 2004 ، ص. 23.
  17. ^ “أفودني سترانكا” (PDF) . سي دي بي 2011 . كسو. 14 نوفمبر 2014 مؤرشفة من الأصلي (PDF) في 4 نوفمبر 2013 . تم الاسترجاع 21 نوفمبر 2015 .
  18. ^ جارفيس 2019 ، ص 69-78.
  19. ^ “تابيلا 2103 – السكان المقيمون، حسب وضع المنزل، الجنس، مجموعات الفكر والدين: الدين = الكاثوليكية الرسولية البرازيلية”. Censo Demográfico 2010 (باللغة البرتغالية). ريو دي جانيرو، BR: المعهد البرازيلي للجغرافيا والإحصاء. 2010. تم الاسترجاع 2015/10/09.
  20. ↑ جارفيس 2018 .
  21. ↑ واشنطن، تريسي ويلكنسون. غطت تريسي ويلكنسون، الكاتبة السابقة في صحيفة لوس أنجلوس تايمز، الشؤون الخارجية من مكتب الصحيفة في واشنطن العاصمة. (27 سبتمبر/أيلول 2006). "البابا يحرم رجل دين أفريقي له تاريخ من التحدي" . لوس أنجلوس تايمز . تم الاطلاع عليه بتاريخ 17 ديسمبر/كانون الأول 2025 .
  22. ↑ «الفاتيكان يطرد رئيس أساقفة أفريقي مارق: تم حرمان ميلينغو من الكنيسة بعد تنصيبه أساقفة متزوجين» . مجلة القرن المسيحي . تاريخ الاطلاع: 17 ديسمبر 2025 .
  23. ↑ «ميلينغو: الله وافق على قراري بسيامة كهنة متزوجين | عناوين الأخبار» . www.catholicculture.org . تاريخ الاطلاع: ١٧ ديسمبر ٢٠٢٥ .
  24. ↑ "بيان صحفي للكرسي الرسولي | EWTN" . شبكة EWTN العالمية للتلفزيون الكاثوليكي . تم الاطلاع عليه بتاريخ 17 ديسمبر 2025 .
  25. ↑ «مؤسس جماعة خدام العائلة المقدسة يكسر صمته بشأن الحرمان الكنسي بعد التكريس السري» . thecatholicherald.com . تاريخ الاطلاع: ١٧ ديسمبر ٢٠٢٥ .
  26. ↑ «زعيم جماعة منشقة في كولورادو سبرينغز يتجاهل الحرمان الكنسي» . وكالة الأنباء الكاثوليكية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 17 ديسمبر 2025 .
  27. ↑ بلامر 2004 ، ص 15.
  28. ↑ باين، ص 16.
  29. ↑ بلامر 2004 ، ص 77.
  30. 1 2 بلامر 2004 ، ص. 70.
  31. 1 2 3 4 Plummer 2004 ، ص 37.
  32. ↑ بلامر 2004 ، ص 91.
  33. ↑ بلامر 2004 ، ص. 1.
  34. 1 2 بلامر 2004 ، ص. 128.
  35. ↑ جولي بيرن، الكاثوليك الآخرون: إعادة تشكيل أكبر ديانة في أمريكا (مطبعة جامعة كولومبيا 2016)، ص 4
  36. 1 2 بلامر 2004 ، ص. 25.
  37. ↑ بلامر 2004 ، ص. 1 و 3.
  38. ↑ بلامر 2004 ، ص 112.
  39. ↑ بلامر 2004 ، ص 113.
  40. ↑ طقوس الكنيسة الكاثوليكية الليبرالية، ص 196.
  41. ↑ بلامر 2004 ، ص 101.
  42. ↑ بلامر 2004 ، ص 102.
  43. ↑ بلامر 2004 ، ص 70-71.
  44. ↑ بلامر 2004 ، ص 85.
  45. ↑ بلامر 2004 ، ص 40.
  46. ↑ بلامر 2004 ، ص 4.
  47. ↑ بلامر 2004 ، ص 7.
  48. 1 2 3 بلامر 2004 ، ص. 14.
  49. 1 2 بلامر 2004 ، ص. 10.
  50. ↑ بلامر 2004 ، ص 9.
  51. ^ ساكرا Congregatio pro doctrina Fidei (17 سبتمبر 1976). "مرسوم حول quasdam illegitimas ordinationes presbyterales et episcopales" (PDF) . Acta Apostolicae Sedis (باللاتينية). 68 (10) (نُشرت في 31 أكتوبر 1976): 623. ISSN 0001-5199 . الترجمة الإنجليزية: المجمع المقدس لعقيدة الإيمان، "مرسوم بشأن بعض الرسامة الكهنوتية والأسقفية غير المشروعة"، 17 سبتمبر 1976. وقد تكرر البيان في إشعار بتاريخ 12 مارس 1983 .
  52. ↑ بلامر 2004 ، ص 127.
  53. 1 2 3 بلامر 2004 ، ص. 67.
  54. ↑ بلامر 2004 ، ص 66.
  55. ↑ بلامر 2004 ، ص 66-68.
  56. ↑ بلامر 2004 ، ص 2-3.
  57. 1 2 بلامر 2004 ، ص. 69.
  58. ↑ بلامر 2004 ، ص 64.
  59. ↑ بلامر 2004 ، ص. 2.
  60. ↑ متى 6:6.
  61. ↑ بلامر 2004 ، ص 92.
  62. ↑ بلامر 2004 ، ص 64-65.
  63. ↑ بلامر 2004 ، ص 114-115.
  64. ↑ بلامر 2004 ، ص 119.
  65. ↑ بلامر 2004 ، ص 117.
  66. ↑ بلامر 2004 ، ص 104-105.
  67. 1 2 3 بلامر 2004 ، ص 105.
  68. ↑ بلامر 2004 ، ص 122.
  69. ↑ بلامر 2004 ، ص 120.
  70. ↑ بلامر 2004 ، ص 125.
  71. ↑ http://www.lumen.org/intros/intro37.html ، كما ورد في Plummer 2004 ، ص 106 . 
  72. ↑ بلامر 2004 ، ص 106.
  73. ↑ بلامر 2004 ، ص 3-4.
  74. ↑ بلامر 2004 ، ص. 6.

مصادر

  • بين، آلان (1985). الأساقفة غير النظاميين: دليل دولي للأساقفة المستقلين . بريستول: إيه إم بين. ISBN 0-95102980-0.
  • جارفيس، إدوارد (2018)، الله والأرض والحرية: القصة الحقيقية لـ ICAB ، بيركلي، كاليفورنيا: دار أبوكريفيل للنشر، رقم ISBN 978-1-94782690-8
  • — — — (2018ب)، الكرسي الشاغر: حياة وإرث رئيس الأساقفة ثوك ، بيركلي، كاليفورنيا: دار أبوكريفيل للنشر، رقم ISBN 978-1-94964302-2
  • — — — (2019)، كارلوس دوارتي كوستا: وصية أسقف اشتراكي ، بيركلي، كاليفورنيا: دار أبوكريفيل للنشر، رقم ISBN 978-1-94964323-7
  • موس، كلود بوفورت (2005) [1964]، الحركة الكاثوليكية القديمة: أصولها وتاريخها (الطبعة الثانية  )، بيركلي، كاليفورنيا: دار أبوكريفيل للنشر، رقم ISBN 0-9764025-9-9
  • بلامر، جون ب. (2004)، المسارات المتعددة للحركة السرية المستقلة ، بيركلي، كاليفورنيا: دار أبوكريفايل للنشر، رقم ISBN 0-9771461-2-X

للمزيد من القراءة