السبتية

📅 آخر تحديث: ٣١ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣١ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 7 صور
الموسوعة الحرة
عشية السبت ، لوحة للفنان ألكسندر جونستون
تعتبر الطوائف المسيحية التي تُعلّم السبتية في اليوم الأول، مثل الكنيسة المشيخية الحرة في أولستر ، يوم الرب يوماً للعبادة والراحة.

يدعو مذهب السبتية إلى مراعاة يوم السبت في المسيحية ، بما يتماشى مع الوصايا العشر . [ 1 ]

يُعدّ الاحتفال بيوم الأحد كيوم للعبادة والراحة شكلاً من أشكال السبتية الأولى ، وهو رأيٌ تبنّته تاريخياً طوائف غير تقليدية ، مثل الجماعات التجمعية ، والمشيخية ، والميثودية ، والمورافية ، والكويكرز ، والمعمدانية ، فضلاً عن العديد من الأساقفة . [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ] ويتخذ الاحتفال بيوم الرب لدى ممارسي السبتية الأولى (ممارسي السبتية الأولى) شكل حضور قداس صباح الأحد، وتلقّي التعليم المسيحي من خلال مدارس الأحد ، والقيام بأعمال الرحمة (مثل التبشير ، وزيارة السجناء في السجون، ورعاية المرضى في المستشفيات)، وحضور قداس مساء الأحد، بالإضافة إلى الامتناع عن التسوّق يوم الأحد ، والأعمال المنزلية، وممارسة الرياضة، ومشاهدة التلفاز، وتناول الطعام في المطاعم. [ 6 ] [ 7 ] [ 8 ] يتجلى تأثير السبتية في اليوم الأول على الثقافة الغربية من خلال ممارسات مثل قوانين حظر التجول يوم الأحد . [ 9 ]

السبتية هي حركة دينية تتبنى عمومًا تفسيرًا حرفيًا لوصية السبت، التي تنص على العبادة والراحة يوم السبت ، وهو اليوم السابع من الأسبوع. وقد حافظت اليهودية على السبت في اليوم السابع منذ القدم، استنادًا إلى رواية الخلق في سفر التكوين 2، التي تنص بوضوح على أن الله بارك وقدس اليوم السابع، مستريحًا فيه من جميع خليقته التي خلقها. ويترك المعمدانيون السبتيون معظم الاعتبارات الأخرى المتعلقة بالسبت للضمير الفردي. أما السبتيون الأدفنتست ( كنيسة السبتيين الأدفنتست ، والسبتيين الأدفنتست الداووديين ، وكنيسة الله (السبتيين) ، وغيرهم) فلهم آراء مماثلة، لكنهم يحافظون على المدة الأصلية المذكورة في الكتاب المقدس، وهي من غروب شمس الجمعة إلى غروب شمس السبت. وتحافظ الكنائس الأرثوذكسية التوحيدية في إثيوبيا وإريتريا على السبت، بالإضافة إلى يوم الأحد باعتباره يوم الرب . [ 10 ] [ 11 ] وبالمثل، فإن الكنيسة القبطية ، وهي هيئة أرثوذكسية شرقية أخرى ، "تنص على أن يوم السبت، إلى جانب يوم الأحد، يُعتبر باستمرار يوم عيد للاحتفال الديني". [ 12 ]

تعود أصولها التاريخية إلى المسيحية المبكرة ، ثم إلى الكنيسة الشرقية والكنيسة الأيرلندية ، [ 13 ] ثم إلى السبتية البيوريتانية ، التي حددت مبادئ الحفاظ على قدسية يوم الأحد - يوم الرب - في مراعاة مبادئ وصية السبت.

اللا سبتية هي وجهة نظر تعارض جميع أشكال السبتية، وتؤكد على تحرر المسيحيين من أي إلزام باتباع طقوس محددة. وهي تدعم مبدأً في عقيدة الكنيسة المسيحية مفاده أن الكنيسة غير ملزمة بأي قانون أو نظام، بل هي حرة في تحديد مكان وزمان الطقوس التي تدعم مبادئ السبت وفقًا لعقيدتها: كأن تُحدد يوم راحة أو لا، ويوم عبادة أو لا، سواء كان يوم سبت أو أحد أو أي يوم آخر. وتشمل هذه اللا سبتية بعض الكنائس غير الطائفية.

تاريخ

نصب تذكاري للوصايا العشر في مبنى الكابيتول بولاية تكساس

الخلفية اللاهوتية

تُؤمن معظم الكنائس المسيحية، بما فيها الكنيسة الكاثوليكية الرومانية والكنائس الميثودية والكنائس الإصلاحية ، تقليديًا بأن الشريعة في العهد القديم تتألف من ثلاثة عناصر: طقسية، وأخلاقية، ومدنية. [ 14 ] [ 15 ] وتُعلّم هذه الكنائس أنه على الرغم من إلغاء القوانين الطقسية والمدنية (القضائية)، فإن الشريعة الأخلاقية، كما وردت في الوصايا العشر، لا تزال تُلزم المؤمنين المسيحيين. [ 14 ] [ 15 ] ومن بين هذه الوصايا العشر، التي يعتقد اليهود والمسيحيون أنها من وحي الله ، وصية: « اذكر يوم السبت لتقدسه ». [ 16 ]

بحسب العهد الجديد، بعد قيامة يسوع، ظهر لتلاميذه في اليوم الأول من الأسبوع ( متى ٢٨: ١ ، مرقس ١٦: ٢ ، لوقا ٢٤: ١ ، يوحنا ٢٠: ١-١٩ )، وأُرسل الروح القدس إلى الكنيسة في اليوم الأول من الأسبوع ( أحد العنصرة )، واحتفل التلاميذ بسرّ الإفخارستيا وجمعوا التبرعات في اليوم الأول من الأسبوع ( أعمال الرسل ٢٠: ٧ ، ١ كورنثوس ١٦: ١-٢ )؛ إضافةً إلى ذلك، يُشار إلى اليوم الأول من الأسبوع بيوم الرب في رؤيا ١: ١٠. بالنسبة للمسيحيين، مثّلت هذه النتائج تأسيسًا إلهيًا ليوم الرب، تحقيقًا للسبت اليهودي ، وهو تغيير اعتقد هؤلاء المسيحيون أنه مُنبئ به في إشعياء ٦٥: ١٧. [ ١٧ ]

تكشف الدساتير الرسولية (حوالي 380)، في القسم الثاني، أن الكنيسة الأولى كانت تحفظ كلاً من سبت اليوم السابع، الذي يُحتفل به يوم السبت، ويوم الرب، الذي يُحتفل به في اليوم الأول (الأحد): [ 18 ] «ولكن احفظوا السبت وعيد يوم الرب؛ لأن الأول تذكار للخلق، والثاني تذكار للقيامة». [ 18 ] [ 19 ] ويؤكد القسم السابع هذا الأمر مجدداً: [ 20 ]

لا تغفلوا عن أنفسكم، ولا تحرموا مخلصكم من أعضائه، ولا تقسموا جسده ولا تفرقوا أعضاءه، ولا تُفضِّلوا مشاغل هذه الحياة على كلمة الله؛ بل اجتمعوا كل يوم، صباحًا ومساءً، مُرنِّمين المزامير ومُصلِّين في بيت الرب: في الصباح قولوا المزمور الثاني والستين، وفي المساء المزمور المئة والأربعين، ولكن خصوصًا يوم السبت. وفي يوم قيامة ربنا، وهو يوم الرب، اجتمعوا بجدٍّ أكبر، مُرسلين التسبيح إلى الله الذي خلق الكون بيسوع، وأرسله إلينا، وتفضَّل بأن يتألم، وأقامه من بين الأموات. وإلا فما هو العذر الذي سيقدمه لله وهو لا يجتمع في ذلك اليوم لسماع كلمة الخلاص المتعلقة بالقيامة، والتي نصلي فيها ثلاث مرات واقفين على ذكرى من قام في ثلاثة أيام، والتي يتم فيها قراءة الأنبياء، والتبشير بالإنجيل، وتقديم الذبيحة، وتقديم الطعام المقدس؟ [ 20 ]

يُقال عادةً أن كتاب الديداخي يأمر المؤمنين بـ"الاجتماع كل أحد، وكسر الخبز، وتقديم الشكر، والاعتراف أولًا بخطاياكم، لكي تكون ذبيحتكم طاهرة"، لكن الديداخي لا يأمر المؤمنين بالاجتماع في يوم محدد. على عكس الديداخي 8، الذي يذكر صراحةً أيام الصيام (δευτέρα و πέμπτη)، فإن الفصل 14 يقرأ ببساطة κατὰ κυριακὴν δὲ κυρίου، والذي يشير في سياقه إلى قربان الرب أو "شكر الرب"، وليس "يوم الرب". يرى بعض العلماء أن ترجمته بـ"يوم الرب" تعكس الاستخدام المسيحي اللاحق في وقت نقل المخطوطة، وليس السياق المباشر للنص. يتوافق هذا أيضًا مع أدلة مبكرة أخرى تشير إلى أن العديد من الكنائس كانت تجتمع في كل من يوم السبت واليوم الأول من الأسبوع، مما يجعل من غير المرجح أن تكون الديداخي قد قصدت تحديد يوم واحد فقط للاجتماع، بل وفقًا لإلهام الرب. [ 21 ] وقد تم تأييد ذلك في القرن الرابع من قبل كنيسة المشرق القديمة ، وكذلك في القرن السادس من قبل الكنائس السلتية . [ 22 ] وقد ناشد غريغوريوس النيصي ، أحد آباء الكنيسة في القرن الرابع، المؤمنين مراعاة كل من يوم السبت (اليوم السابع) ويوم الرب: "بأي عيون تنظرون إلى يوم الرب، يا من دنستم السبت؟ هل تعلمون أن هذين اليومين مرتبطان، وأنكم إذا أخطأتم في أحدهما، ستتعثرون في الآخر؟" [ 23 ] ومع ذلك، ذكر يوهان لورنز فون موشيم أن ممارسة مراعاة كل من يوم السبت العبري ويوم الرب كانت تُمارس بشكل أساسي في تلك الجماعات التي كانت تتكون من اليهود الذين اعتنقوا المسيحية ، ثم تلاشت تدريجيًا. من ناحية أخرى، كان الاحتفال بيوم الرب سمة مميزة لجميع التجمعات المسيحية. [ 17 ]

الاختلافات بين الممارسات اليهودية والمسيحية

وفي معرض تمييزه بين الطقوس التي تُؤدى في يوم السبت المسيحي وتلك التي تُؤدى في يوم السبت اليهودي، كتب جوناثان إدواردز : [ 24 ]

لقد علّمنا المسيح أن فعل الصدقات وإظهار الرحمة أعمالٌ مناسبة ليوم السبت. فعندما انتقد الفريسيون المسيح لسماحه لتلاميذه بقطف سنابل القمح والأكل يوم السبت، صحّح لهم المسيح قائلاً: «أريد رحمةً لا ذبيحةً» (متى ١٢: ٧). ويعلّم المسيح أيضاً أن أعمال الرحمة مناسبةٌ ليوم السبت (لوقا ١٣: ١٥، ١٦، و١٤: ٥). [ ٢٤ ]

آراء آباء الكنيسة والمصلحين

في وقت مبكر من القرن الثاني، ذكر إيريناوس ، تلميذ بوليكاربوس ، الذي كان بدوره تلميذًا ليوحنا الرسول ، أن "كل واحد منا نحن المسيحيين يحفظ يوم الرب السبت، متأملين في الشريعة، ومبتهجين بأعمال الله". [ 17 ] وفي القرن الرابع، كتب يوسابيوس ، أحد آباء الكنيسة الأوائل ، أن السبت بالنسبة للمسيحيين "نُقل إلى يوم الأحد". [ 25 ] وقد أثر هذا الرأي الذي تبناه يوسابيوس، ولا سيما "تفسيره للمزمور 91 (حوالي 320)، بشكل كبير على نقل أحكام السبت ومحرماته إلى اليوم الأول من الأسبوع". [ 13 ] وفي القرنين الرابع والخامس، كان اللاهوتيون في الكنيسة الشرقية يُعلّمون التطابق العملي بين السبت اليهودي والأحد المسيحي. [ 13 ] أكد القديس قيصريوس الأرلي (470-543) مجددًا على الرأي القائل بأن "عظمة السبت اليهودي قد نُقلت إلى يوم الأحد، بحيث يتعين على المسيحيين تقديسه كما كان لليهود يوم راحة خاص بهم". [ 26 ] أعلن مجمع إلفيرا ، عام 300 ميلادي ، أن الأفراد الذين يتغيبون عن حضور الكنيسة لثلاثة أسابيع متتالية يجب حرمانهم من الكنيسة حتى يتوبوا عن خطيئتهم. [ 26 ] بدأت النزعات نحو السبتية بالظهور مجددًا في وقت مبكر جدًا من الإصلاح (أوائل القرن السادس عشر)، مما دفع بعض البروتستانت الأوائل، ومن بينهم لوثر وكالفن ، إلى إنكار الحاجة إلى قوانين تشريعية وقبول المبادئ غير السبتية الراسخة في المسيحية. 

أيقونة أرثوذكسية إثيوبية تصور القديس جورج ، والصلب ، بالإضافة إلى العذراء والطفل

مراعاة السبت في المسيحية الشرقية

في المسيحية الشرقية، احتفظ السبت بأهمية بالغة، لا سيما أنه أثار جدلاً داخل الكنيسة الإثيوبية الأرثوذكسية التوحيدية . ففي القرن الرابع عشر، دخل الراهب أبا إيوستاتيوس وأنصاره، الذين كان معظمهم يتمركز في المناطق الجبلية شمال غرب إثيوبيا، في خلاف مع رهبان الجنوب حول الالتزام الصارم بالسبت؛ "وقد أدى هذا الخلاف إلى انقسام المملكة خلال القرنين الرابع عشر والخامس عشر". [ 27 ] [ 28 ] وفي نهاية المطاف، أصدر الملك زارا يعقوب مرسومًا يقضي بأن يصبح تعليم رهبان الشمال بشأن السبت هو الموقف الرسمي للكنيسة. [ 28 ] لم يكن هذا التعليم "السبتي" من ابتكار إيوستاتيوس، بل كان يستند إلى التعليم التاريخي للدساتير الرسولية ، ولم يكن موضع جدل داخل الكنيسة القبطية الأرثوذكسية حتى ذلك الحين. [ 29 ] لا يُعتبر هذا الاحتفال ممارسةً تُحوِّل إلى اليهودية، كما يُلخِّص اعتراف الإمبراطور القديس جيلاوديفوس : "نحن لا نُكرِّمه كما يفعل اليهود... ولكننا نُكرِّمه لدرجة أننا نحتفل فيه بالإفخارستيا ونُقيم ولائم المحبة ، كما علَّمنا آباؤنا الرسل في الديداسكاليا". [ 30 ]

مراعاة السبت في المسيحية الغربية

في الكنيسة الكاثوليكية الرومانية ، سعت المجامع الكنسية والمراسيم الإمبراطورية إلى تقييد أنشطة مختلفة في يوم الأحد، وخاصة وسائل الترفيه العامة في المسرح والسيرك. [ 26 ] وكان الامتناع عن الخطيئة ، في نظر القديس أوغسطينوس (354-430)، يعني راحة يوم السبت من العمل الشاق يوم الأحد. [ 26 ]

تُحيي العديد من الطوائف البروتستانتية، مثل الكنيسة المشيخية والكنيسة الميثودية، يوم الأحد باعتباره يوم السبت المسيحي. [ 31 ] [ 32 ] وقد شجعت الكنيسة المشيخية في اسكتلندا ممارسات السبت البيوريتانية في اليوم الأول. [ 33 ] بالإضافة إلى ذلك، يُبشر تاريخيًا بممارسات السبت في اليوم الأول من قبل الطوائف غير الرسمية ، مثل الجماعاتية والمشيخية ، وكذلك الميثوديين والمعمدانيين . [ 2 ] [ 4 ] [ 34 ] [ 32 ]

جوهر السبتية الأولى، نسبةً إلى يوم السبت، هو تأكيدها على التزام المسيحيين بقواعد سلوك محددة في يوم العبادة المسيحية الرئيسي، أو يوم الراحة، أو كليهما. وقد بنى أتباع السبتية الأولى من البيوريتانيين قواعدهم انطلاقًا من فهمهم للالتزامات الأخلاقية الناجمة عن تفسيرهم لـ"القانون الطبيعي"، الذي ورد تعريفه لأول مرة في كتابات توما الأكويني . ولأنهم لم يسعوا إلى إعادة إحياء شريعة موسى أو ممارسات السبت العبرية، فقد اقتصرت صلتهم بالتهويد على استخدام نظام قانوني يُحاكم بموجبه المسيحيون.

بدعمٍ راسخٍ من الطوائف المسيحية الرئيسية، تأسست منظماتٌ تُعنى بالسبت، مثل تحالف يوم الرب (الذي تأسس باسم الاتحاد الأمريكي للسبت) ورابطة الأحد الأمريكية، عقب الحرب الأهلية الأمريكية ، للحفاظ على أهمية يوم الأحد باعتباره يوم السبت المسيحي. [ 35 ] ولا يزال تحالف يوم الرب، الذي تأسس عام 1888، يُعلن عن رسالته المتمثلة في "تشجيع جميع الناس على الاعتراف بيوم السبت كيوم راحةٍ ومراعاة، وعبادة الرب يسوع المسيح القائم من بين الأموات، في يوم الرب، الأحد". [ 36 ] ويتألف مجلس إدارة تحالف يوم الرب من رجال دين وعلمانيين من كنائس مسيحية، بما في ذلك الكنائس المعمدانية والكاثوليكية والأسقفية وكنائس الأصدقاء واللوثرية والميثودية وغير الطائفية والأرثوذكسية والمشيخية والإصلاحية . [ 36 ] يدعم الاتحاد المسيحي النسائي للاعتدال أيضًا وجهات النظر المتعلقة بيوم السبت الأول، وعمل على تجسيدها في المجال العام. [ 37 ] في كندا، تأسس تحالف يوم الرب (الذي أعيدت تسميته لاحقًا إلى جمعية شعب الأحد في كندا)، ونجح في الضغط لإقرار قانون يوم الرب عام 1906 ، والذي لم يُلغَ حتى عام 1985. [ 38 ] تأسست رابطة الأحد الكاثوليكية الرومانية، رابطة يوم الأحد، عام 1921 للترويج لقيود يوم السبت الأول في كيبيك ، وخاصة ضد دور السينما. [ 39 ] [ 40 ] على مر تاريخها، شنت منظمات يوم السبت الأول، مثل تحالف يوم الرب، حملات، بدعم من النقابات العمالية في كل من كندا وبريطانيا، بهدف منع المصالح العلمانية والتجارية من عرقلة حرية العبادة ومنعها من استغلال العمال. [ 41 ]

في الوقت الحاضر، يُطلق مصطلح "مُعتنق يوم السبت" أو "مُعتنق يوم الأحد" على أولئك، مثل الكنائس المشيخية، الذين يُعلّمون عبادة صباح ومساء يوم الأحد، ويستريحون من العمل الشاق، ويُكرّمون يوم الرب بالامتناع عن التسوّق يوم الأحد، وكذلك الامتناع عن المشاركة في الأحداث الرياضية أو مشاهدتها، بالإضافة إلى القيام بأعمال الخير في اليوم الأول. [ 6 ] [ 7 ] [ 8 ] وبالمثل، يُستخدم مصطلح "السبت المسيحي" أحيانًا لوصف حقيقة أن معظم المسيحيين يجتمعون للعبادة يوم الأحد، وقد يعتبرونه أيضًا يوم راحة، بما يتماشى مع القواعد الكتابية للسبت، وحتى مع البيوريتانيين. من جهة أخرى، تُفرّق الكنيسة الكاثوليكية الرومانية بوضوح بين يومي السبت والأحد، [ 42 ] [ 43 ] مُجادلةً بأنّ الاحتفال المسيحي بيوم الربّ يُراعي الشريعة الأخلاقية للوصايا العشر، إذ يُعدّ استكمالاً للسبت العبري، مع اختلاف الشريعة الطقسية فقط في تغيير يوم العبادة الأسبوعي من السبت إلى الأحد. [ 44 ] في الكنيسة الكاثوليكية، نصّت الفقرة 1248 من قانون الكنيسة لعام 1917 على أنه "في أيام الأعياد الدينية، تُقام القداسات؛ ويُمتنع عن الأعمال الخدمية، والأعمال القانونية، وكذلك، ما لم يكن هناك استثناء خاص أو أعراف مشروعة تُنصّ على خلاف ذلك، عن التجارة العامة والتسوّق وغير ذلك من عمليات البيع والشراء العلنية." [ 45 ] ومن أمثلة الأعمال الخدمية المحظورة بموجب هذا الأمر "الحرث، والبذر، والحصاد، والخياطة، وصناعة الأحذية، والخياطة، والطباعة، وأعمال البناء" و"جميع الأعمال في المناجم والمصانع". كما يُحظر النشاط التجاري، مثل "التسويق والمعارض والبيع والشراء والمزادات العلنية والتسوق في المتاجر". [ 45 ]

تعتبر أقلية من المسيحيين الغربيين، مثل السبتيين الأدفنتست والسبتيين المعمدانيين ، يوم السبت يوم راحة.

ممارسو السبت يوم الأحد

ملعب ترفيهي في جزيرة راساي يعرض لافتة مكتوب عليها "يرجى عدم استخدام هذا الملعب أيام الأحد".

تشمل ممارسات السبتيين (ممارسات السبتيين في يوم الأحد) حضور الصلوات الصباحية والمسائية في الكنيسة يوم الأحد، وتلقي التعليم المسيحي في مدرسة الأحد ، والامتناع عن العمل الشاق في يوم الأحد، وعدم تناول الطعام في المطاعم، وعدم التسوق ، وعدم استخدام وسائل النقل العام، وعدم المشاركة في الأحداث الرياضية التي تُقام يوم الأحد، بالإضافة إلى عدم مشاهدة التلفاز أو استخدام الإنترنت. وكثيراً ما يُشارك المسيحيون الذين يُخصصون يوم الأحد لأعمال الخير في هذا اليوم، مثل التبشير ، وزيارة السجناء في السجون والمرضى في المستشفيات ودور رعاية المسنين. [ 6 ] [ 24 ]

الكنائس الإصلاحية

أدخل البيوريتانيون في إنجلترا واسكتلندا صرامةً جديدةً على الاحتفال بيوم الرب المسيحي، كرد فعلٍ على عادة الاحتفال بيوم الأحد السائدة آنذاك، والتي اعتبروها متساهلة. واستندوا إلى أحكام يوم السبت، انطلاقًا من فكرة أن الكتاب المقدس وحده هو الذي يُلزم ضمائر الناس في مسألة أخذ قسطٍ من الراحة من العمل، أو في كيفية القيام بذلك، أو في فرض التزامٍ بالاجتماع في وقتٍ محدد. وقد تجلّت مذهب السبت في أرقى تجلياته، وهو اعتراف وستمنستر للإيمان (1646)، ضمن التقاليد اللاهوتية الكالفينية . وجاء في الفصل 21، "في العبادة الدينية ويوم السبت"، القسمان 7-8 ما يلي:

7. بما أن من قوانين الطبيعة تخصيص وقت محدد لعبادة الله، فقد خصص في كلمته، بوصية صريحة وأخلاقية ودائمة تلزم جميع الناس في كل العصور، يوماً واحداً من كل سبعة أيام، يوم سبت، ليحفظ مقدساً له: والذي كان، منذ بدء الخليقة وحتى قيامة المسيح، آخر أيام الأسبوع؛ ومنذ قيامة المسيح، تحول إلى أول أيام الأسبوع، والذي يُسمى في الكتاب المقدس يوم الرب، وسيستمر إلى نهاية العالم، باعتباره يوم السبت المسيحي. 8. يُحفظ هذا السبت مقدساً للرب، عندما يقوم الناس، بعد تهيئة قلوبهم بشكل مناسب، وترتيب شؤونهم المشتركة مسبقاً، ليس فقط بممارسة راحة مقدسة طوال اليوم، من أعمالهم وأقوالهم وأفكارهم المتعلقة بأعمالهم الدنيوية وترفيههم، ولكن أيضاً ينشغلون طوال الوقت في الممارسات العامة والخاصة لعبادته، وفي واجبات الضرورة والرحمة.

ينصّ هذا المذهب على أنه لا يُحظر العمل يوم الأحد فحسب، بل يُحظر أيضًا "الأعمال والأقوال والأفكار" المتعلقة "بالشؤون الدنيوية والترفيه". وبدلًا من ذلك، ينبغي تخصيص اليوم بأكمله "لممارسة العبادة العامة والخاصة، وواجبات الضرورة والرحمة". وتُعلّم الطوائف التي تلتزم بتعاليم وستمنستر الكبرى (1648)، مثل الكنيسة المشيخية الحرة في أمريكا الشمالية والجماعات الإصلاحية الهولندية ، ما يلي: [ 31 ] [ 46 ]

ينبغي تقديس يوم السبت أو يوم الرب بالراحة المقدسة طوال اليوم، ليس فقط من الأعمال التي تُعدّ خطيئة في كل حين، بل حتى من الأعمال الدنيوية والتسلية التي تُباح في الأيام الأخرى؛ وأن نجعل من دواعي سرورنا قضاء الوقت كله (باستثناء ما يُخصص لأعمال الضرورة والرحمة) في ممارسة عبادة الله علنًا وسرًا؛ ولتحقيق هذه الغاية، علينا أن نُهيئ قلوبنا، وأن نُرتّب شؤوننا الدنيوية ونُنهيها في وقتها المناسب، برؤية ثاقبة واجتهاد واعتدال، حتى نكون أكثر حرية وجاهزية لأداء واجبات ذلك اليوم. [ 31 ]

تبنّت الكنائس التجمعية ، المنحدرة من البيوريتانيين، هذا البيان في إعلان سافوي . [ 47 ] وقد ساهمت حجج البيوريتانيين المؤثرة في نشر مذهب السبتية بين الطوائف البروتستانتية الأخرى، مثل الكنائس الميثودية، خلال القرنين السابع عشر والثامن عشر، ليشق طريقه خارج الجزر البريطانية إلى القارة الأوروبية والعالم الجديد. وبفضل تأثيرهم بالدرجة الأولى، أصبح مصطلح "السبت" مرادفًا عاميًا لمصطلحي "يوم الرب" أو "الأحد". [ 48 ]

فعلى سبيل المثال، يؤيد المعمدانيون الإصلاحيون اعتراف المعمدانيين بالإيمان لعام 1689 ، والذي طرح نفس الالتزام بيوم السبت الأول الذي طرحه إعلان سافوي للجماعات البيوريتانية. [ 49 ] [ 50 ]

يُطلق على الالتزام الصارم بيوم السبت أحيانًا اسم "السبت البيوريتاني"، ويمكن مقارنته بـ"السبت القاري". [ 51 ] يتبع الأخير تعاليم الإصلاحيين في أوروبا القارية ، مثل تعليم هايدلبرغ ، التي تُشدد على الراحة والعبادة في يوم الرب، لكنها لا تحظر صراحةً الأنشطة الترفيهية. [ 52 ] مع ذلك، عمليًا، يمتنع العديد من المسيحيين الإصلاحيين في أوروبا القارية أيضًا عن الترفيه يوم السبت، امتثالًا لنصيحة زكريا أورسينوس، مؤلف تعليم هايدلبرغ، بأن "تقديس يوم السبت لا يعني قضاء اليوم في الكسل والخمول". [ 53 ]

أدت الصحوة الإنجيلية في القرن التاسع عشر إلى زيادة الاهتمام بالالتزام الصارم بيوم الأحد. وفي عام 1831، تأثر تأسيس جمعية مراعاة يوم الرب بتعاليم دانيال ويلسون. [ 54 ]

الكنيسة المورافية

إن العهد المورافي للحياة المسيحية ، وهو العهد الذي يلتزم به أعضاء الكنيسة المورافية ، يعلم ما يلي: [ 55 ]

١٦. العبادة ومراعاة يوم الأحد - إذ نتذكر أن العبادة هي إحدى استجاباتنا اللائقة لله القدير، وهي تجربة مصممة لمنفعتنا، وجزء من شهادتنا المسيحية، فإننا وأطفالنا سنحرص على حضور الصلوات في الكنيسة بانتظام. ١٧. لذلك، سنحرص على تجنب العمل غير الضروري يوم الأحد، وسنخطط ألا تتعارض أنشطتنا الترفيهية في ذلك اليوم مع حضورنا أو حضور الآخرين للعبادة الإلهية. [ ٥٥ ]

كنائس الإخوة شوارزناو

تُعلّم سياسة كنيسة الإخوة دنكارد ، وهي طائفة معمدانية محافظة تتبع تقليد الإخوة شوارزناو ، أن "اليوم الأول من الأسبوع هو يوم السبت المسيحي ويجب الحفاظ عليه كيوم للراحة والعبادة. (متى 28:1؛ أعمال 20:7؛ يوحنا 20:1؛ مرقس 16:2)" [ 56 ]

كنيسة الإخوة المتحدين

تُعلّم كنيسة الإخوة المتحدين في المسيح ، في معايير عضويتها المدونة في كتاب النظام ، في موقفها من الاحتفال بيوم الرب: [ 57 ]

1. اقتداءً بالتلاميذ الأوائل وكنيسة العهد الجديد، ينبغي على الجميع تخصيص وقت للعبادة يوم الأحد، يوم الرب، وحضور جميع الصلوات قدر الإمكان للاستماع إلى قراءة كلمة الله، وترنيم الأناشيد والتراتيل الروحية، والتواصل المسيحي، وتقديم العشور والصدقات (يوحنا 20: 19، كورنثوس الأولى 16: 2، عبرانيين 10: 25). 2. يُنصح الأعضاء بالامتناع عن البيع والشراء غير الضروريين يوم الرب. [ 57 ]

تتوقع هذه المعايير من المؤمنين تكريم يوم الرب من خلال حضور صلاة الصباح وصلاة المساء في يوم الرب، بالإضافة إلى عدم ممارسة التجارة يوم الأحد . [ 57 ]

الكويكرية

يُعلّم إعلان ريتشموند ، وهو اعتراف بالإيمان يتبناه الفرع الأرثوذكسي من الجمعية الدينية للأصدقاء (الكويكرز)، فيما يتعلق باليوم الأول: [ 58 ]

بينما ينبغي أن يكون ذكر خالقنا حاضرًا دائمًا لدى المسيحي، فإننا نعرب عن امتناننا لأبينا السماوي على تفضله بتخصيص يوم من كل سبعة أيام للراحة المقدسة، وأداء الشعائر الدينية، والعبادة الجماعية؛ ونتمنى أن ينال جميع المؤمنين باسمنا هذه النعمة العظيمة، كونهم مدعوين للقيامة مع المسيح، وأن يسعوا إلى ما هو فوق، حيث يجلس عن يمين الله. (كولوسي 3: 1) فلنحرص على استغلال هذا التحرر من مشاغل الحياة الأخرى على أكمل وجه. في هذا اليوم من الأسبوع تحديدًا، ينبغي أن تجتمع بيوت الأصدقاء لقراءة الكتب المقدسة والانتظار في حضرة الرب؛ ونرجو أن تُنظَّم مشاغل هذا اليوم بحكمة مسيحية، بحيث لا تُهدر هذه النعمة التي خصصها لنا أبونا السماوي، ولا تُفوِّت علينا فرصة العبادة الجماعية أو الخلوة والتأمل. [ 58 ]

تتناول اجتماعات سنوية مختلفة في الفرع الأرثوذكسي للكويكرز أهمية اليوم الأول في كتاب قواعدهم . على سبيل المثال، يُعلّم الاجتماع السنوي المركزي للأصدقاء في دليل الإيمان والممارسة ما يلي: [ 59 ]

قام يسوع من بين الأموات في أول يوم من الأسبوع (متى ٢٨: ١). هذه الحقيقة، وحلول الروح القدس في عيد العنصرة في أول يوم من الأسبوع (أعمال الرسل ٢: ١، حيث يعني اسم العنصرة "الخمسين" ويشير إلى اليوم الخمسين الذي يلي تقديم حزمة الباكورة في عيد الفطير، والذي تحقق بقيامة المسيح كباكورة من بين الأموات، لاويين ٢٣: ١٥، ١٦، ١ كورنثوس ١٥: ٢٠)، تُشكل سابقةً لبدء الاحتفال بأول يوم تكريمًا للرب. ... ينبغي أن يكون حب الله دافعًا للمسيحي في التزامه بيوم السبت المسيحي أو يوم الرب. نؤمن أن الحرص على يوم الرب لا يزال سمةً لائقةً لشعبٍ متدين. ولا يزال من المناسب أن يتجنب المسيحيون الأعمال غير الضرورية وأن يركزوا على خالقهم في يوم الرب. ينبغي تجنب الأنشطة الترفيهية الشخصية أو التجمعات الاجتماعية التي تُقلل من قدسية يوم الرب أو تُعيق حضور الصلوات في الكنيسة. يجب تعليم الأطفال منذ الصغر احترام يوم الرب بعناية من خلال تجنب لعبهم الصاخب والمُزعج المعتاد. إن احترام يوم السبت جزء لا يتجزأ من الحياة المقدسة. ونعتقد أن هذا الحرص يجب أن يكون سمة لكل مؤمن صادق. [ 59 ]

وبالمثل، فإن كتاب الانضباط الخاص بالاجتماع السنوي لأوهايو التابع للجمعية الدينية للأصدقاء (الذي كان يتماشى مع فرع ويلبوريت من الكويكرز) يعلم "تذكر الفرص الخاصة لتجديد الروح والخدمة التي يوفرها اليوم الأول من الأسبوع؛ استخدمها بأمانة، كما يليق بأصدقاء السيد." [ 60 ]

الكنائس المعمدانية

تتجسد آراء السبتيين الأوائل في عقائد الإيمان التي يتبناها كل من المعمدانيين العامين والمعمدانيين الإصلاحيين . وفيما يتعلق بالمعمدانيين العامين، تنص رسالة الإيمان وممارسة المعمدانيين ذوي الإرادة الحرة على ما يلي: [ 61 ]

هذا يومٌ من كل سبعة أيام، خصّصه الله منذ بدء الخليقة للراحة المقدسة والعبادة. في العهد القديم، كان اليوم السابع من الأسبوع، تخليدًا لذكرى عمل الخلق، مخصصًا ليوم الرب. أما في الإنجيل، فيُحتفل باليوم الأول من الأسبوع، تخليدًا لقيامة المسيح، وبسلطان المسيح والرسل، باعتباره يوم السبت المسيحي. في هذا اليوم، يُطلب من جميع الناس الامتناع عن العمل الدنيوي والتفرغ لعبادة الله وخدمته. [ 61 ]

وبالمثل، تنص مواد الإيمان الخاصة بجمعية الحرية (1824)، وكذلك مواد الإيمان الخاصة بالجمعية العامة لعامي 1870 و 1949، على ما يلي: [ 61 ]

نؤمن بقدسية يوم الرب، أول أيام الأسبوع، وبأن هذا اليوم يجب أن يُحتفل به بعبادة الله، والشهادة للمسيح، وتلبية احتياجات البشرية. ونؤمن بأن العمل الدنيوي يوم الأحد يجب أن يقتصر على حالات الضرورة أو الرحمة. [ 62 ]

فيما يتعلق بالمعمدانيين الخصوصيين ، فإن اعتراف لندن المعمداني الثاني يتبنى وجهات نظر السبتية في اليوم الأول، وهي وجهات نظر مطابقة لاعتراف وستمنستر ، الذي يتبناه المشيخيون، وإعلان سافوي ، الذي يتبناه التجمعيون . [ 49 ] [ 50 ]

يوضح إدوارد ل. سميثر أن السبتية في اليوم الأول هي الرأي المعياري الذي يتبناه المعمدانيون (العامون والإصلاحيون على حد سواء): [ 61 ]

ينعكس هذا الرأي المتعلق بيوم الأحد في بيانات معمدانية رئيسية مثل كتاب جيسي التعليمي لعام 1652، وكتاب كيتش التعليمي لعام 1677، وكتاب التعليم المعمداني للفتيات والفتيان لعام 1798، وكتاب التعليم المعمداني لجمعية تشارلستون لعام 1813، وكتاب سبيرجن التعليمي لعام 1855، وملخص المبادئ لعام 1858، وكتاب إيفرتس التعليمي لعام 1866، وكتاب بويس التعليمي لعام 1867، وكتاب برودوس التعليمي لعام 1892. تحث هذه الوثائق (والقائمة ليست شاملة بأي حال من الأحوال) المؤمنين على الامتناع عن جميع الأعمال والأنشطة الترفيهية الدنيوية، وتخصيص يوم الأحد للعبادة والاجتهاد الروحي والراحة. [ 61 ]

يستشهد ناثان روز، وهو رجل دين في الكنيسة المعمدانية الجنوبية ، برسالة العبرانيين ١٠: ٢٤-٢٥ ، قائلاً بخصوص يوم الرب: "إن حضور اجتماعات الكنيسة ليس اختيارياً بالنسبة لكل مسيحي". [ ٦٣ ] وبالمثل ، تنص المادة الثامنة من وثيقة الإيمان والرسالة المعمدانية على أن "اليوم الأول من الأسبوع هو يوم الرب" وأنه "مؤسسة مسيحية للممارسة الدينية" (مع أنه لا يوجد ما يمنع الجماعة من إقامة الصلوات مساء يوم السبت). [ ٦٤ ]

الكنائس الميثودية

تُظهر لافتة هذه الكنيسة الميثودية الويسليانية مواعيد صلاة صباح الأحد وصلاة مساء الأحد، بما يتوافق مع عقيدة السبتية التاريخية في الميثودية التي تُعلي من شأن يوم الرب . كما تُشير اللافتة إلى صلاة منتصف الأسبوع يوم الأربعاء (وهي عادة شائعة لدى الميثوديين).

على غرار الجماعات الكالفينية المذكورة آنفًا، عُرف الميثوديون الأوائل ، الذين كانوا أرمينيين في لاهوتهم، بـ"التزامهم الديني بيوم السبت". [ 65 ] واعتبروا "حفظ يوم الرب واجبًا وبهجةً ووسيلةً لنيل النعمة ". [ 35 ] وتنص القواعد العامة للكنيسة الميثودية على "حضور جميع شعائر الله" بما في ذلك "العبادة العامة لله"، وتحظر "تدنيس يوم الرب، سواءً بالعمل فيه أو بالبيع والشراء". [ 35 ] [ 66 ] ومع ذلك، تُعلّم الميثودية أن "المسيح قد سمح بأعمال الرحمة في يوم الرب، مثل الممرضات والأطباء، وما إلى ذلك [متى 12: 11؛ يوحنا 5: 15-16]". [ 67 ] تم وصف ممارسات السبت يوم الأحد للكنيسة الميثودية الويسليانية السابقة في بريطانيا العظمى من قبل جوناثان كروثر في كتابه "صورة للميثودية" : [ 68 ]

يؤمنون بأن من واجبهم حفظ أول يوم من الأسبوع يوم سبت. قبل المسيح، كان هذا اليوم هو آخر أيام الأسبوع، ولكن منذ قيامته، أصبح أول أيام الأسبوع، ويُسمى في الكتاب المقدس " يوم الرب" ، وسيستمر إلى نهاية العالم يوم سبت مسيحي. يعتقدون أن الله قد خصص هذا اليوم لعبادته بوصية صريحة وأخلاقية ودائمة . ويرون أنه يتوافق مع قانون الطبيعة، فضلاً عن كونه شرعة إلهية ، تخصيص وقت محدد لعبادة الله. ... يجب أن يُقدَّس هذا اليوم للرب، وعلى الرجال والنساء أن يُرتبوا شؤونهم ويُهيئوا قلوبهم، حتى لا ينعموا براحة مقدسة في ذلك اليوم، بعيدًا عن مشاغل الدنيا وأقوالها وأفكارها، بل ليقضوا يومهم في أداء واجبات التقوى العامة والخاصة. لا ينبغي استغلال أي جزء من اليوم في أي شيء آخر، إلا في أعمال الرحمة والضرورة. في هذا اليوم، يؤمنون أن من واجبهم عبادة الله، لا شكلاً فحسب، بل روحاً وحقاً. ولذلك، ينكبّون على الصلاة والشكر، وقراءة الكتب المقدسة والتأمل فيها، والاستماع إلى مواعظ كلمة الله، وترنيم المزامير والأناشيد والأغاني الروحية، والحوار المسيحي، وإحياء ذكرى محبة الرب يسوع المسيح الفادية. ... ويسود بينهم اعتقادٌ بأن الله يجب أن يُعبد بالروح ، يومياً، في بيوتهم، وفي خلواتهم، وفي المجالس العامة. [ 68 ]

في الماضي، كان يُطرد من الكنيسة الميثودية الويسليانية كل من يمارس البيع والشراء (باستثناء الأدوية للمرضى ومستلزمات الجنازات) يوم السبت المسيحي، وذلك وفقًا لقواعدها. [ 68 ] كما كان يُنصح الميثوديون الويسليانيون بعدم استئجار حلاق يوم الأحد، أو توظيف من ينتهك حرمة السبت عن عمد. [ 68 ]

كتبت كارين ب. ويسترفيلد تاكر، وهي شيخة ولاهوتية من الكنيسة الميثودية المتحدة، أن دائرة سامبسون التابعة للكنيسة الأسقفية الميثودية أصدرت قرارًا بشأن السبتية "تردد صداه في جميع مجالات الميثودية": [ 35 ]

بما أن الله القدير قد أمرنا صراحةً بتذكر يوم السبت وتقديسه، فإننا، أعضاء هذا المؤتمر الفصلي لدائرة سامبسون، ندعو شعبنا بكل احترام وإخلاص إلى ضرورة الالتزام الدائم بيوم السبت المقدس والصلاة فيه. ونقرر أن زيارة الناس في هذا اليوم لإنجاز أعمال دنيوية تُعد انتهاكًا لحرمة هذا اليوم المقدس. كما نقرر أن تسيير القطارات والسفن البخارية والعربات وغيرها على مختلف خطوط النقل، إلا في حالات الضرورة القصوى، يُعد مخالفة لأمر الله، ويؤدي إلى انحلال أخلاق شعبنا، ويمنع عشرات الآلاف من أداء العبادة الإلهية والاستفادة من حرمة يوم السبت. ونقرر أن ندعو المسيحيين والمواطنين الصالحين إلى التحدث بجدية ودأب ضد كل تدنيس ليوم الرب، ونناشد كل من يرتكب هذه الخطيئة أن يكف عن هذا الانتهاك. [ 35 ]

وبالمثل، في عام ١٩٢١، أعلنت الكنيسة الأسقفية الميثودية الجنوبية يوم الأحد (السبت) "يومًا للعبادة والتأمل والصلاة". [ ٦٩ ] وأعلنت أن "الميل إلى استغلال يوم السبت تجاريًا، وجعله يومًا للتجارة والسفر والأعمال والترفيه، أمر خاطئ، ونريد أن نوجه نداءً تحذيريًا وندعو شعبنا إلى اتباع نهج الله في العبادة". [ ٦٩ ] وعلى هذا النحو، صرحت الكنيسة الأسقفية الميثودية الجنوبية بأنها "تعارض ممارسة البيسبول والجولف وما شابهها من الألعاب في ذلك اليوم". [ ٦٩ ] وينص نظام الكتاب المقدس الصادر عن الرابطة الميثودية للكنائس لعام ٢٠١٤ ، فيما يتعلق بيوم الرب: [ ٧٠ ]

نؤمن بأن يوم الرب، الذي يُحتفل به يوم الأحد، أول أيام الأسبوع، في جميع أنحاء الكنيسة المسيحية، هو يوم السبت المسيحي، الذي نُحييه باحترامٍ وتوقيرٍ كيوم راحةٍ وعبادةٍ وتذكارٍ دائمٍ لقيامة مخلصنا. ولهذا السبب، نمتنع عن العمل الدنيوي وعن جميع أنواع التجارة في هذا اليوم المقدس، إلا ما تقتضيه الرحمة أو الضرورة. [ 70 ]

وانعكاساً للمعايير الميثودية التقليدية فيما يتعلق بيوم السبت الأول، ينص دليل عام 2018 لمعهد الكتاب المقدس الإنجيلي الويسلي (EWBI)، وهو معهد لاهوتي تابع للكنيسة الإنجيلية الويسليانية ، على ما يلي: [ 71 ]

يأمرنا الكتاب المقدس: "اذكر يوم السبت لتقدسه". إن روحانية يوم الأحد تحث على عبادة الله والراحة من روتين العمل الأسبوعي. نشجع الأنشطة التي تُكرم الرب وتساهم في نشر الإنجيل. لا يجوز للطلاب تدنيس يوم الرب بالعمل غير الضروري، أو المعاملات التجارية، أو اللهو في العطلات، أو البحث عن الملذات الدنيوية، أو قراءة الصحف الدنيوية. (الجزء 57، الفقرة 6، من قواعد الكنيسة الإنجيلية الويسليانية). [ 71 ]

يُعلّم بيان الإيمان الخاص بزمالة الكنائس الميثودية المستقلة ما يلي: [ 72 ]

لقد خصص الله في كلمته، بوصيةٍ صريحةٍ وأخلاقيةٍ ودائمةٍ، تُلزم جميع البشر في كل العصور، يومًا واحدًا من كل سبعة أيام، ليكون يوم سبتٍ يُحفظ مقدسًا له. في هذا العصر، يُعدّ اليوم الأول من الأسبوع هو يوم الرب أو سبت المسيحيين. وهو يُخلّد ذكرى قيامة ربنا يسوع المسيح، ويرمز إلى الراحة التي تنتظر شعب الله. ويجب حفظه مقدسًا لله بالامتناع عن جميع الأعمال الدنيوية والترفيه، وبالالتزام الكامل بجميع وسائل النعمة، سواءً كانت خاصة أو عامة. ولا يُسمح في يوم الرب إلا بأعمال الضرورة أو الرحمة أو الدين. [ 72 ]

دأبت الكنائس الميثودية تاريخياً على الاحتفال بيوم الرب بتفانٍ من خلال إقامة صلاة صباحية ، بالإضافة إلى صلاة مسائية. [ 73 ] [ 74 ]

القداسة الخمسينية

تتمسك كنائس القداسة الخمسينية بالآراء الميثودية التاريخية بشأن يوم الرب؛ إذ تُقيم هذه الكنائس قداسًا صباحيًا وآخر مسائيًا في يوم الرب. [ 75 ] ولهذا الغرض، تعارض كنائس القداسة الخمسينية "تزايد الطابع التجاري والعلماني ليوم الأحد". [ 76 ] وينص كتاب النظام لعام 1900 لكنيسة القداسة المعمدانية بالنار ، وهي طائفة من طوائف القداسة الخمسينية، على ما يلي: [ 77 ]

يُطلب من كل عضو في جمعية القداسة المعمدين بالنار في أمريكا أن يلتزم بيوم الرب وفقًا لتعاليم يسوع المسيح والرسل القديسين، وأن يمتنع عن ممارسة ملذاته الشخصية فيه. [ 77 ]

تنص "شروط العضوية" في جمعية كالفاري هولينس على ما يلي: [ 78 ]

نعتبر يوم الأحد يوم راحة. يجب على أعضائنا تجنب الأعمال والتجارة العادية تجنباً تاماً (خروج ٢٠: ٨-٩). [ ٧٨ ]

السبت والأحد

ذكر كيث أ. بيرتون أن "الكنيسة في أفريقيا [أدركت] أن قيامة المسيح لم تنفِ بأي حال من الأحوال حقيقة أن 'في ستة أيام خلق الرب السماوات والأرض'. ... على الرغم من أن قوة الإرث البابوي الغربي قد تركت بعض الآثار التي لا تمحى على كنائس أفريقيا، إلا أنها لا تزال ترفض الخضوع الكامل حتى يومنا هذا." [ 79 ]

انطلاقًا من مبادئ الدساتير الرسولية ، [ 23 ] تمارس الكنائس الأرثوذكسية الشرقية التوحيدية، وأشهرها في إريتريا وإثيوبيا ، نظام السبت لمدة يومين، حيث تُعتبر كل من السبت والأحد يوم سبت. [ 11 ] [ 80 ] [ 10 ] وبالمثل، تنص الكنيسة القبطية، إلى جانب هيئات أرثوذكسية شرقية أخرى ، على أن يُعتبر يوم السبت، إلى جانب يوم الأحد، يومًا احتفاليًا دائمًا. [ 12 ]

السبتية

اليهودية المسيانية

المعمدانيون السبتيون

أقدم كنيسة سبتية في الأمريكتين ( كنيسة المعمدانيين السبتيين )، بُنيت عام 1730، في نيوبورت، رود آيلاند

المعمدانيون السبتيون هم مسيحيون معمدانيون يقدسون يوم السبت ، باعتباره يومًا مقدسًا لله. وهم يدركون أن الاحتفال بهذا اليوم هو علامة على الطاعة في علاقة عهد مع الله، وليس شرطًا للخلاص . ويتبنون لاهوتًا معمدانيًا قائمًا على العهد ، يستند إلى مفهوم المجتمع المتجدد، والمعمودية الواعية للمؤمنين بالتغطيس، والإدارة الجماعية، والأسس الكتابية للرأي والممارسة.

كانت كنيسة ميل يارد في لندن أول كنيسة معروفة للمعمدانيين السبتيين، حيث أقيمت أول صلاة فيها عام 1651، بقيادة بيتر تشامبرلين الثالث. [ 81 ] وقد دُمرت السجلات الأولى لأنشطة الكنيسة في حريق، أما السجل الثاني فهو موجود في مكتبة وأرشيف المعمدانيين السبتيين التاريخيين، وتواصل الكنيسة المحلية أنشطتها حتى يومنا هذا. وشملت الهجرة إلى المستعمرات البريطانية في أمريكا الشمالية أيضًا معمدانيين سبتيين، وكان الزوجان ستيفن وآن مومفورد أول معمدانيين سبتيين في الأمريكتين، وقد أسسا مع خمسة معمدانيين آخرين ممن حافظوا على السبت، أول كنيسة للمعمدانيين السبتيين في الأمريكتين عام 1672. [ ٨٢ ] أدى حدث مماثل في بيسكاتاواي، نيو جيرسي عام ١٧٠٥ إلى تشكيل مؤتمر شقيق بين الألمان في إفراتا، بنسلفانيا حوالي عام ١٧٢٨. [ ٨٣ ] وحّدهم المؤتمر العام لكنيسة المعمدانيين السبتيين عام ١٨٠٢. [ ٨٣ ] شكّل مجتمع إفراتا الجمعية الدينية الألمانية لكنيسة المعمدانيين السبتيين عام ١٨١٤، وأصبح موقعها يُعرف باسم دير إفراتا . توفيت آخر ساكنة على قيد الحياة فيه، ماري كاشل بوخر ، في ٢٧ يوليو ٢٠٠٨، عن عمر يناهز ٩٨ عامًا، [ ٨٤ ] لكن أرضه مملوكة الآن لولاية بنسلفانيا ومفتوحة للزيارة العامة.

احتضنت الكنائس التعليم في المناطق التي لم يكن متاحًا فيها للعامة، فأنشأت مدارس، من بينها ثلاث مدارس تحولت لاحقًا إلى كليات في ألفريد، نيويورك، وميلتون، ويسكونسن، وسالم، فرجينيا الغربية. وأُضيف معهد لاهوتي إلى جامعة ألفريد عام ١٨٧١. وأدى النشاط التبشيري في القرن التاسع عشر إلى توسع نطاق عمل الكنائس في الولايات المتحدة وخارجها، ليشمل الصين والهند والفلبين وأوقيانوسيا وأفريقيا. واليوم، تقع مكاتب المؤتمر العام في جينسفيل، ويسكونسن. [ ٨٢ ]

يتحد أتباع المعمدانية السبتية في تفسير حرفي لوصية السبت، التي تنص على تقديس اليوم السابع (للعبادة) والراحة، تاركين باقي الشعائر الدينية لأعضائهم لتفسيرها واتباعها بأنفسهم. وبهذا، يمثلون أقل أنواع الالتزام بالسبتية توحيدًا وأقلها صرامة. [ 85 ]

السبتيين

تُعدّ كنيسة السبتيين الأدفنتست أكبر طائفة حديثة تُقدّس السبت، إذ بلغ عدد أعضائها 20,008,779 عضوًا حتى يونيو 2018، [ 86 ] وتعتبر السبت أحد أركان الأدفنتستية . نشأت الأدفنتستية السبتية من حركة ميلر في أربعينيات القرن التاسع عشر، وقد اقتنع عدد من مؤسسيها (سايروس فارنسورث، وفريدريك ويلر، وهو قس ميثودي، وجوزيف بيتس، وهو قبطان بحري) في الفترة ما بين 1844 و1845 بأهمية السبتية تحت تأثير راشيل أوكس بريستون ، وهي شابة معمدانية سبتية من عامة الشعب تعيش في واشنطن، نيو هامبشاير ، ومقال نُشر في أوائل عام 1845 حول هذا الموضوع بقلم توماس إم. بريبل ، راعي جماعة المعمدانيين الأحرار في ناشوا، نيو هامبشاير.

كان بريبل أول ميلري يروج للسبت في منشوراته، وذلك من خلال عدد 28 فبراير 1845 من صحيفة " أمل إسرائيل" الأدفنتستية في بورتلاند ، مين . وفي مارس، نشر آراءه حول السبت في كتيب بعنوان " كتيب يوضح أن اليوم السابع يجب أن يُحتفل به كسبت، بدلاً من اليوم الأول؛ "وفقًا للوصية"" . [ 87 ] أدى هذا الكتيب إلى اعتناق جون نيفينز أندروز وعائلات أدفنتستية أخرى في باريس ، مين، للمذهب، بالإضافة إلى اعتناق جوزيف بيتس عام 1845 ، الذي أصبح أبرز دعاة السبت في هذه المجموعة. وقد أقنع هؤلاء الرجال بدورهم جيمس سبرينغر وايت ، وإيلين هارمون (التي أصبحت لاحقًا وايت)، وهيرام إدسون من نيو هامبشاير. [ 88 ] ومن المعروف أن بريبل حافظ على السبت حتى منتصف عام 1847. ثم رفض السبت وعارض السبتيين، وقام بتأليف كتاب " سبت اليوم الأول" .

اقترح بيتس عقد اجتماع عام 1846 بين المؤمنين في نيو هامبشاير وبورت جيبسون، نيويورك ، والذي عُقد في مزرعة إدسون، حيث تقبّل إدسون وغيره من المؤمنين في بورت جيبسون رسالة السبت بسهولة، وعقدوا تحالفًا مع بيتس ووايت وهارمون. وبين أبريل 1848 وديسمبر 1850، أتاحت 22 مؤتمرًا حول السبت في نيويورك ونيو إنجلاند لوايت وبيتس وإدسون وستيفن بيرس التوصل إلى استنتاجات بشأن القضايا العقائدية. [ 89 ]

في عام ١٨٤٦ أيضًا، أثارت كتيبٌ كتبه بيتس اهتمامًا واسعًا بالسبت. قاد بيتس، ووايت، وهارمون، وإدسون، وويلر، وإس دبليو رودس جهود الترويج للسبت، جزئيًا من خلال منشورات دورية. [ ٩٠ ] خصصت مجلة "الحقيقة الحاضرة" في البداية للسبت بشكل كبير. [ ٩١ ] كان جيه إن أندروز أول أدفنتستي يكتب كتابًا كاملًا للدفاع عن السبت، نُشر لأول مرة عام ١٨٦١. من بين كتب أندروز كتابان: " شهادة آباء القرون الثلاثة الأولى بشأن السبت واليوم الأول" [ ٩٢ ] و "تاريخ السبت" . [ ٩٣ ]

يُعلّم الأدفنتست السبتيون تقليديًا أن الوصايا العشر (بما فيها الوصية الرابعة المتعلقة بالسبت) جزءٌ من الشريعة الأخلاقية لله، ولم تُلغَ بتعاليم يسوع ، وهي تنطبق على المسيحيين على حدٍ سواء . [ 94 ] ويؤمن الأدفنتست السبتيون بإمكانية الجمع بين موقفٍ مناهضٍ للشريعة والالتزام التام بالوصايا العشر. ويُفرّق الأدفنتست تمييزًا دقيقًا بين "شريعة موسى" و"شريعة الله"، فالأولى هي المتطلبات اللاوية التقليدية التي تهدف إلى الحفاظ على وحدة أمة إسرائيل القديمة ودورها الخاص في مشاركة الله مع بقية العالم، أما الثانية فهي القانون الأخلاقي العالمي الذي يُحكم به الكون. بعبارة أخرى، يُفرّق الأدفنتست تقليديًا بين "الشريعة الأخلاقية" و"الشريعة الطقسية"، مُجادلين بأن الشريعة الأخلاقية (الوصايا العشر) لا تزال تُلزم المسيحيين، بينما تحققت الأحداث التي ترمز إليها الشريعة الطقسية (شريعة موسى) بموت المسيح على الصليب.

يلتزم أتباع الكنيسة السبتية بيوم السبت من غروب شمس يوم الجمعة إلى غروب شمس يوم السبت. [ 95 ] في المناطق التي لا تشرق فيها الشمس أو لا تغرب لعدة أشهر، مثل شمال الدول الاسكندنافية، يميلون إلى اعتبار وقت محدد، كالساعة السادسة  مساءً، "غروبًا". خلال يوم السبت، يتجنب الأدفنتست العمل والتجارة، مع أنهم يقبلون العمل في مجال الإغاثة الطبية والإنسانية. ورغم وجود اختلافات ثقافية، يتجنب معظم الأدفنتست أيضًا أنشطة مثل التسوق والرياضة وبعض أنواع الترفيه. يجتمع الأدفنتست عادةً لأداء الصلوات في الكنيسة صباح يوم السبت. كما يجتمع بعضهم مساء يوم الجمعة للترحيب بساعات السبت (وتُسمى أحيانًا " صلاة الغروب " أو "بداية السبت")، ويجتمع آخرون بالمثل في "نهاية السبت".

علم الآخرة

لطالما علّم رواد الكنيسة أن يوم السبت، اليوم السابع من الأسبوع، قد يكون اختبارًا يُفضي إلى ختم شعب الله في آخر الزمان، مع أن هناك اختلافًا كبيرًا في الآراء حول كيفية حدوث ذلك. وقد علّمت الكنيسة تقليديًا أنه قد يُسنّ قانون عالمي ليوم الأحد، تُنفّذه تحالفات بين السلطات الدينية والعلمانية، وأن كل من لا يلتزم به سيُضطهد أو يُسجن أو يُستشهد. ويستند هذا إلى تفسير الكنيسة، وفقًا لإيلين ج. وايت، لنصوص دانيال 7: 25 ، ورؤيا 13: 15 ، ورؤيا 7 ، وحزقيال 20: 12-20 ، وخروج 31: 13. وقد سُجن بعض الأدفنتست الأوائل بالفعل لعملهم يوم الأحد، في انتهاك لقوانين محلية مختلفة تُجيز يوم الأحد كيوم راحة. وقد تكهّنت إيلين ج. وايت بأن قانونًا عالميًا ليوم الأحد سيُطبّق قريبًا، وسيكون بمثابة علامة من علامات آخر الزمان.

الأرثوذكسية الشرقية

في الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية، يُعتبر يوم السبت يوم راحة، إلا أن يوم العبادة هو يوم الأحد (يوم الرب)، الذي يُعدّ بمثابة احتفال مصغر بعيد الفصح . كما يُعتبر يوم السبت يوم استعداد ليوم الرب. ولا تُعتبر عبادة يوم الأحد بمثابة التزام مباشر بيوم السبت. ومع ذلك، يُولى يوم الرب مزيد من الاهتمام. [ 96 ]

جماعات السبتيين المعاصرين

المعمدانيون السبتيون
السبتيون الأدفنتست
الخمسينيون السبتيون
الإسرائيليون البريطانيون السبتيون ( الأرمسترونجية )
آحرون

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ كارلايل ، رودني ب. (17 مارس 2005). موسوعة السياسة . سيج. ص 853. ISBN  9781412904094السبتية هي وجهة نظر تُصرّ على ضرورة تخصيص يوم واحد من كل أسبوع للشعائر الدينية وفقًا لشريعة السبت في العهد القديم. وتتلخص الفكرة الرئيسية للسبتيين في أن السبت هو أحد الوصايا العشر، وأن الوصايا العشر ليست مجرد شريعة طقسية مؤقتة، بل هي شريعة أخلاقية ذات دلالة أبدية .
  2. 1 2 هيك، توماس (27 سبتمبر 2013). تاريخ شعوب الجزر البريطانية: من 1688 إلى 1914. تايلور وفرانسيس. ص 251. ISBN  9781134415205ومع ذلك ، كان التداخل بين الطبقة الوسطى والطوائف غير الملتزمة بالطقوس الدينية - كالمعمدانيين، والجماعيين، والميثوديين الويسليين، والكويكرز، والمشيخيين، والوحدويين - كبيرًا. ... وكانت معظم الطوائف غير الملتزمة بالطقوس الدينية تستنكر شرب الخمر والرقص والمسرح، كما كانت تروج للسبتية (سياسة حظر التجارة والترفيه العام يوم الأحد).
  3. ↑ روث، راندولف أ. (25 أبريل 2002). المعضلة الديمقراطية: الدين والإصلاح والنظام الاجتماعي في وادي نهر كونيتيكت في فيرمونت، 1791-1850 . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 171. ISBN  9780521317733باستثناء الدعم القوي من الأساقفة في وندسور وودستوك ، وجد السبتيون أن جاذبيتهم تقتصر بشكل شبه حصري على التجمعيين والمشيخيين، الذين لم يخش بعضهم إجراءات الدولة بشأن المسائل الدينية ذات الاهتمام المشترك بين الطوائف.
  4. 1 2 فوغت، ويليام إي. فان (2006). البريطانيون من أوهايو: الإنجليز والاسكتلنديون والويلزيون في أوهايو، 1700-1900 . مطبعة جامعة ولاية كينت. ص 55. ISBN  9780873388436كان المهاجرون البريطانيون، الذين ينتمون في غالبيتهم إلى الميثوديين وغيرهم من المنشقين، متدينين ملتزمين بالتحول الديني وإصلاح المجتمع. لم يفصلوا الدين عن الحكم المدني، بل دمجوا المعتقد الصحيح مع السلوك القويم. ولذلك، تبنوا حركات الإصلاح، ولا سيما حركة الاعتدال وحركة إلغاء العبودية، بالإضافة إلى قوانين السبت .
  5. ↑ أوبراين، جلين؛ كاري، هيلاري م. (3 مارس 2016). الميثودية في أستراليا: تاريخ . روتليدج. ص 83. ISBN  9781317097099. السبتية: بالنسبة للبروتستانت غير الأنجليكان في كوينزلاند الاستعمارية (الميثوديين، والمشيخيين، والجماعيين، والمعمدانيين)، كان تدنيس يوم السبت أحد الخطايا الكبرى في أواخر القرن التاسع عشر.
  6. ١ ٢ ٣ هيوز، جيمس ر. (٢٠٠٦). "السبت: فريضة إلهية عالمية ودائمة" (ملف PDF) . الكنيسة المشيخية الإنجيلية . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في ٩ أكتوبر ٢٠٢٠. تم الاطلاع عليه في ٦ أكتوبر ٢٠٢٠ .
  7. 1 2 "لماذا تُقام صلاة مسائية؟" . كنيسة المسيح المتحدة الإصلاحية. 8 ديسمبر 2010. تم الاطلاع عليه في 6 أكتوبر 2020 .
  8. 1 2 جونز، م. (12 يونيو 2015). "الرياضات المنظمة أيام الأحد؟" . تحالف الإنجيليين المعترفين . تم الاسترجاع في 6 أكتوبر 2020 .
  9. ↑ واتس، مايكل ر. (19 مارس 2015). المنشقون: المجلد الثالث: أزمة وضمير عدم الامتثال، المجلد 3. مطبعة جامعة أكسفورد. الصفحات 156-160 . ISBN  9780198229698.
  10. 1 2 بينز، جون (28 نوفمبر 2016). الكنيسة الأرثوذكسية في إثيوبيا: تاريخ . IBTauris. ص 81. ISBN  9781786720375ترأس الملك الاجتماع ، ونقض رأي الأساقفة الذين كانوا ملتزمين بالموقف الأكثر شيوعًا بأن يوم الأحد فقط هو يوم مقدس، وأصدر مرسومًا بأن يصبح تعليم السبت للرهبان الشماليين هو موقف الكنيسة.
  11. 1 2 الموسوعة البريطانية الجديدة . الموسوعة البريطانية. 1998. ص. 581. ردمك  9780852296332تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 يونيو 2017. تُمارس عملية الختان بشكل شبه عالمي؛ ويُحافظ بعض المؤمنين المتدينين على يوم السبت (بالإضافة إلى يوم الأحد)؛ ويُعد تابوت العهد عنصرًا أساسيًا في كل كنيسة؛ ولا يزال الصيام الصارم يُمارس .
  12. 1 2 هولكويست، غاري (8 أغسطس 2004). تشخيص السبت: تاريخ تشخيصي وفحص بدني ليوم الراحة التوراتي . خدمات TEACH، ص 93. ISBN  9781572582620.
  13. 1 2 3 إلويل، والتر أ. (2001). قاموس اللاهوت الإنجيلي . بيكر أكاديميك. ص 1045. ISBN  9780801020759تاريخيًا ، نلاحظ اتجاهًا نحو السبتية في الكنيسة الشرقية خلال القرن الرابع، وفي الكنيسة الأيرلندية في القرن السادس، حيث تم التأكيد، بشكل لافت، على الاعتراف المزدوج بكل من السبت والأحد. ... منذ القرنين الرابع والخامس، كان اللاهوتيون في الكنيسة الشرقية يُعلّمون التطابق العملي بين السبت اليهودي والأحد المسيحي. وقد أثّر تفسير يوسابيوس للمزمور 91 (حوالي 320) بشكل كبير على نقل أحكام السبت ومحرماته إلى اليوم الأول من الأسبوع.
  14. 1 2 "شريعة الله في العهدين القديم والجديد" . الكنيسة المشيخية الأرثوذكسية . 2018. تم الاطلاع عليه في 1 يونيو 2018 .
  15. 1 2 الخلاصة اللاهوتية، I-II، س. 100
  16. ↑ أندروز، جون نيفينز (1862). تاريخ السبت واليوم الأول من الأسبوع . مطبعة ستيم. ص 60. 
  17. 1 2 3 كريستي، جيمس (1850). "يوم الرب، السبت المسيحي" . الكنيسة المشيخية الإصلاحية . تم الاطلاع عليه في 3 يونيو 2018 .
  18. ١ ٢ هوريل، جون سكوت. من الأساس: أسس العهد الجديد لكنيسة القرن الحادي والعشرين . كريجل أكاديميك. ص ٥٦. ISBN  9780825495519. تحث دساتير الرسل القديسين (حوالي 380) المسيحيين على "حفظ السبت وعيد يوم الرب" (7.23).
  19. ↑ "ANF07. آباء القرنين الثالث والرابع: لاكتانتيوس، فينانتيوس، أستيريوس، فيكتورينوس، ديونيسيوس، التعليم الرسولي والدساتير، العظة" . القسم الثاني: في تكوين شخصية المؤمنين، وفي شكر الله . مكتبة الكلاسيكيات المسيحية الإلكترونية . تاريخ الاطلاع: 23 يونيو 2017 .
  20. 1 2 وايت، جيمس ف. (15 يونيو 2010). وثائق العبادة المسيحية: مصادر وصفية وتفسيرية . دار نشر أند سي بلاك. ص 84. ISBN  9780567370501.
  21. ↑ تعاليم الرسل الاثني عشر إلى الأمم، والمعروفة باسم الديداخي . ليجاسي أيكونز. 2016. ص 12. 
  22. ↑ كارلايل ، رودني ب. (17 مارس 2005). موسوعة السياسة . سيج. ص 853. ISBN  9781412904094تاريخياً ، نرى اتجاهاً نحو السبتية في الكنيسة الشرقية خلال القرن الرابع والكنيسة الأيرلندية في القرن السادس، عندما تم التأكيد، بشكل مثير للاهتمام، على الاعتراف المزدوج بكل من السبت والأحد.
  23. ١ ٢ مجلة الدين في أفريقيا: الدين في أفريقيا، المجلدات ٤-٦ . بريل. ١٩٧٢. ص ١٩١. جادل غريغوريوس النيصي، الذي يحظى بسمعة عظيمة بين الأحباش، قائلاً : "بأي عيون تنظرون إلى يوم الرب، يا من دنستم السبت؟ هل تعلمون أن هذين اليومين مرتبطان، وأنكم إن أخطأتم في أحدهما، ستتعثرون في الآخر؟"  
  24. 1 2 3 إدواردز، جوناثان. "ديمومة السبت وتغيره" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 يونيو 2017 .
  25. ↑ غاي، لوري (4 نوفمبر 2004). مدخل إلى المسيحية المبكرة: دراسة موضوعية لحياتها ومعتقداتها وممارساتها . مطبعة إنترفرسيتي. ص 213. ISBN  9780830826988والجدير بالذكر أن أول كاتب مسيحي اقترح نقل السبت إلى يوم الأحد هو يوسبيوس القيصري (بعد عام 330).
  26. 1 2 3 4 روي ، كريستيان (2005). المهرجانات التقليدية: موسوعة متعددة الثقافات . ABC-CLIO. ص 455. ISBN  9781576070895.
  27. ↑ ماركوس ، هارولد ج. (1994). تاريخ إثيوبيا . مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 24. ISBN  978-0-520-08121-5.
  28. 1 2 بينز، جون (28 نوفمبر 2016). الكنيسة الأرثوذكسية في إثيوبيا: تاريخ . IBTauris. ص 81. ISBN  9781786720375.
  29. ^ تمرات ، تاديسي (1972). الكنيسة والدولة في إثيوبيا، 1270-1527 . أكسفورد: مطبعة كلارندون. رقم ISBN 978-0-19-821671-1. OCLC 653228 . 
  30. ↑ عبير، مردخاي (28 أكتوبر 2013). إثيوبيا والبحر الأحمر: صعود وسقوط السلالة السليمانية والتنافس الإسلامي الأوروبي في المنطقة . روتليدج. ISBN 978-1-136-28090-0.
  31. 1 2 3 "كتاب وستمنستر التعليمي الأكبر (1648)" . الكنيسة المشيخية الحرة في أمريكا الشمالية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 30 يوليو 2024 .
  32. ١ ٢ "الله لا يُستهزأ به". أركنساس ميثوديست . ٣٦ (٢٩): ١، ٣. ١٩ يوليو ١٩١٧. بقدر ما أعطانا السيد مثالًا، لا يجوز استخدام يوم السبت إلا للراحة والأنشطة الروحية للعبادة (بما في ذلك التعليم) وأعمال الرحمة. من الواضح أنه لا يجوز الانغماس في أي خدمة أو ترفيه يتطلب عمل الآخرين. لا يمكن لأحد اليوم ممن لديه حس باللياقة أن يتخيل يسوع يذهب في رحلات يوم الأحد، أو يرتاد المطاعم وأكشاك المشروبات والسيجار، أو يتردد على حفلات الرقص أو الألعاب أو العروض يوم الأحد. إن تصور يسوع منخرطًا في هذه الأشياء هو تدنيس عملي. قال السيد: "تعالوا إلي يا جميع المتعبين والثقيلي الأحمال، وأنا أريحكم"، وأضاف: "فتجدون راحة لأنفسكم". لقد عرف ضرورة الراحة الجسدية والمكان المناسب للترفيه البريء، لكنه كان يُقدّر راحة الروح أكثر من ذلك. لم تكن ساعات العمل المعقولة والراحة الحقيقية التي تُجدد النشاط موجودةً قط إلا في الديانتين العبرية والمسيحية. ولا تُعترف بحقوق العمل اعترافًا كاملًا في غياب السبت. كان هدف يسوع هو كسر القيود القاسية التي شوّه بها الإنسان قدسية السبت، لكنه أراد إعادته إلى غايته الأصلية، لا إضفاء الشرعية على أي نوع من أنواع اللهو الذي قد يُدخله المتساهلون لإشباع "متعتهم" الشخصية.
  33. ↑ غريبن، كروفورد (29 أبريل 2016). تطبيق الإصلاح في أيرلندا واسكتلندا، 1550-1700 . روتليدج. ص 77. ISBN  9781317143475.
  34. ↑ أوبراين، جلين؛ كاري، هيلاري م. (3 مارس 2016). الميثودية في أستراليا: تاريخ . روتليدج. ص 83. ISBN  9781317097099. السبتية: بالنسبة للبروتستانت غير الأنجليكان في كوينزلاند الاستعمارية (الميثوديين، والمشيخيين، والجماعيين، والمعمدانيين)، كان تدنيس يوم السبت أحد الخطايا الكبرى في أواخر القرن التاسع عشر.
  35. 1 2 3 4 5 تاكر، كارين ب. ويسترفيلد (27 أبريل 2011). العبادة الميثودية الأمريكية . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 46. ISBN  9780199774159.
  36. ١ ٢ "نبذة" . تحالف يوم الرب في الولايات المتحدة ٢٠١٧. مؤرشف من الأصل في ١١ ديسمبر ٢٠١٣. تم الاطلاع عليه في ٢٢ يونيو ٢٠١٧ .
  37. ↑ فينسنت، تيد (1994). صعود وسقوط الرياضة الأمريكية: انتقام مادفيل . مطبعة جامعة نبراسكا. ص 115. ISBN  9780803296138.
  38. ↑ دارو، كلارنس (2005). المرافعات الختامية: كلارنس دارو حول الدين والقانون والمجتمع . مطبعة جامعة أوهايو. ص 39. ISBN  9780821416327.
  39. ↑ روي ، كريستيان (2005). المهرجانات التقليدية: موسوعة متعددة الثقافات . ABC-CLIO. ص 457. ISBN  9781576070895إلا أنه أُدخل تعديلٌ ترك إنفاذه لتقدير المقاطعات، فبقي حبراً على ورق في كيبيك ذات الأغلبية الناطقة بالفرنسية. وفي عام ١٩٢٣، شُكِّلَت رابطة الأحد الكاثوليكية لمكافحة هذا التساهل والترويج لقيود يوم السبت في تلك المقاطعة، ولا سيما ضد دور السينما.
  40. ↑ ريبتشينسكي ، ويتولد (1991). انتظار عطلة نهاية الأسبوع . فايكنغ بنغوين. ص 78. ISBN  9780670830015في عام ١٩٢٢ ، استُلهمت رابطة الأحد من رسالة رعوية تستنكر التراخي في الالتزام بيوم الأحد كيوم راحة. وعلى مدى أربعة عشر عامًا، ناضلت الرابطة من أجل تشريعات تحمي السبت، ولا سيما ضد دور السينما...
  41. ↑ فالبوش، إروين؛ بروميلي، جيفري ويليام (2005). موسوعة المسيحية . دار نشر ويليام ب. إيردمانز. ص 787. ISBN  9780802824165.
  42. ↑ "السبت"، الموسوعة الكاثوليكية ، نيويورك: شركة روبرت أبليتون، 1913
  43. ↑ قانون سبت النور (الأرثوذكسي)، كونتاكيون: "مبارك جداً هذا السبت الذي رقد فيه المسيح، ليقوم في اليوم الثالث".
  44. ↑ ستابلز، تيم (1 مايو 2015). "يوم الرب حل محل السبت" . إجابات كاثوليكية . تم الاطلاع عليه في 2 أبريل 2022. ومع ذلك ، تميز الكنيسة بين الجانب الجوهري والثابت للوصية الثالثة باعتبارها "الوصية الأخلاقية التي غرستها الطبيعة في قلب الإنسان لتقديم عبادة ظاهرة، مرئية، عامة، ومنتظمة لله" (التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية 2176) و"الممارسة الطقسية" لتلك الوصية، والتي تتمثل في اليوم الذي تُمارس فيه تلك الوصية (انظر التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية 2175). لا يمكن تغيير جوهر القانون الأخلاقي. على سبيل المثال، لا يمكن أن يقول الله: "ابتداءً من الغد، ستُقرأ عبارة 'لا تزنِ' على أنها 'ازنِ'!" ومع ذلك، كما يقول دانيال 2:21، "[الله] يغير الأوقات والأزمنة". يمكن لله بالتأكيد تغيير قانون طقسي أو جانب من جوانب قانون طقسي. وقد فعل ذلك من خلال الكنيسة. "إن ممارسة التجمع المسيحي [في يوم الأحد تحقيقًا للحقيقة الجوهرية للوصية الثالثة] تعود إلى بدايات العصر الرسولي" (التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية 2178). وقد أسس الرسل هذه الممارسة بسلطة إلهية.
  45. 1 2 بليس، ماثيو (22 فبراير 2022). "أنشطة يوم الأحد للكاثوليك: ما هو الخطيئة وما هو ليس كذلك؟" . مركز فاطمة . تم الاطلاع عليه في 19 أبريل 2023 .
  46. ↑ "بيان المعتقد" . جماعات الإصلاح الهولندية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 30 يوليو 2024 .
  47. ↑ ماكجرو، رايان م. (18 يونيو 2014). دليل سماوي: التقوى الثالوثية، والعبادة العامة، وإعادة تقييم لاهوت جون أوين . فاندنهويك وروبريشت. ص 23-24 . ISBN  9783525550755.
  48. ↑ تاكر، كارين ب. ويسترفيلد (27 أبريل 2011). العبادة الميثودية الأمريكية . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 45. ISBN  9780199774159.
  49. 1 2 هايكين، مايكل أ.ج.؛ جونز، مارك (2011). الانجرار إلى الجدل: التنوع اللاهوتي الإصلاحي والمناقشات داخل الحركة البيوريتانية البريطانية في القرن السابع عشر . فاندنهويك وروبريشت. ص 284. ISBN  9783525569450اعتبر المعمدانيون الخصوصيون في القرن السابع عشر أنفسهم جزءًا لا يتجزأ من المجتمع الإصلاحي الأوسع في الجزر البريطانية وأيرلندا. ويُعدّ استخدامهم المكثف لاعتراف وستمنستر المشيخي (1646) وإعلان سافوي التجمعي (1658) في كتابة اعترافهم الثاني للإيمان في لندن (1677/1688) دليلاً على شعورهم الحقيقي بالتضامن مع المجتمعات الإصلاحية الأخرى في الأرخبيل البريطاني.
  50. 1 2 سميثر، إدوارد ل. (25 سبتمبر 2014). إعادة التفكير في قسطنطين: التاريخ واللاهوت والإرث . جيمس كلارك وشركاه. ص 121. ISBN  9780227902721أصرّ العديد من المعمدانيين على اعتبار يوم الأحد يوم راحة مسيحية، ويومًا للراحة من العمل "الدنيوي". فعلى سبيل المثال ، نُقلت فقرة يوم الرب من اعتراف وستمنستر (وإصرارها على راحة يوم الأحد) حرفيًا تقريبًا إلى اعتراف لندن المعمداني الثاني لعام 1689.
  51. ↑ مارسدن، جورج (1991). فهم الأصولية والإنجيلية . إيردمانز . ص 25. ISBN  9780802805393.
  52. ↑ كتاب التعليم المسيحي في هايدلبرغ ، أسئلة وأجوبة 103.
  53. ↑ أورسينوس، زكرياس (1956). شرح كتاب التعليم المسيحي في هايدلبرغ . إيردمانز . ص 558. مؤرشف من الأصل بتاريخ 28-11-2017 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 07-07-2015 . 
  54. ↑ باكهام، آر جيه (1982). "السبت والأحد في التقاليد البروتستانتية". في كارسون، دي إيه (محرر). من السبت إلى يوم الرب . زوندرفان. ص 311-342 . 
  55. 1 2 "العهد المورافي للحياة المسيحية" . الكنيسة المورافية . 17 يونيو 2018. تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 أغسطس 2021 .
  56. ^ نظام حكم كنيسة الإخوة دونكارد . كنيسة الأخوة دونكارد . 1 نوفمبر 2021. ص 6 – 8. 
  57. 1 2 3 "معايير العضوية" . كنيسة الإخوة المتحدين . تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 يوليو 2024 .
  58. 1 2 "إعلان الإيمان الصادر عن مؤتمر ريتشموند عام 1887" . 23 يوليو 2008. تم الاطلاع عليه في 30 مايو 2024 .
  59. 1 2 دليل الإيمان والممارسة للاجتماع السنوي المركزي للأصدقاء . الاجتماع السنوي المركزي للأصدقاء . 2018. الصفحات 52-53 . 
  60. ↑ كتاب قواعد الانضباط للاجتماع السنوي لجمعية الأصدقاء الدينية في أوهايو . بارنزفيل : الاجتماع السنوي لجمعية الأصدقاء في أوهايو. 2022. ص 32. 
  61. 1 2 3 4 5 سميثر، إدوارد ل. (25 سبتمبر 2014). إعادة التفكير في قسطنطين: التاريخ واللاهوت والإرث . جيمس كلارك وشركاه. ص 121. ISBN  9780227902721.
  62. ↑ ميلتون، ج. جوردون (1988). موسوعة الأديان الأمريكية، العقائد الدينية: مجموعة تضم أكثر من 450 عقيدة، واعترافًا، وبيانًا للإيمان، وملخصًا لمذاهب الجماعات الدينية والروحية في الولايات المتحدة وكندا . شركة غيل للأبحاث. ص 517. ISBN  9780810321328تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 يونيو 2017 .
  63. ↑ روز، ناثان (30 مايو 2015). "5 مخاطر روحية للتغيب عن الكنيسة" . معهد ميدويسترن اللاهوتي . تم الاطلاع عليه في 31 أغسطس 2018 .
  64. ↑ "الإيمان والرسالة المعمدانية 2000 - الإيمان والرسالة المعمدانية" .
  65. ↑ بيتر كارترايت (1857). السيرة الذاتية لبيتر كارترايت: واعظ الأدغال . كارلتون وبورتر. ص 74. 
  66. ↑ أبراهام، ويليام ج.؛ كيربي، جيمس إي. (24 سبتمبر 2009). دليل أكسفورد لدراسات الميثودية . مطبعة جامعة أكسفورد . ص 253. ISBN  9780191607431.
  67. ↑ نظام الانضباط في الكنيسة الميثودية الإنجيلية . مؤتمر الكنيسة الميثودية الإنجيلية . 15 يوليو 2017. الصفحات 25-26 . 
  68. 1 2 3 4 كروثر، جوناثان (1815). صورة للميثودية: أو تاريخ الميثوديين الويسليين . تي. بلانشارد. الصفحات 224، 249-250 . 
  69. 1 2 3 مجلة المؤتمر السنوي لكنيسة الميثودية الأسقفية الجنوبية في ولاية كارولينا الشمالية . 1921. ص 62. 
  70. 1 2 "انضباط رابطة الكنائس الميثودية الإنجيلية" (ملف PDF) . 2014. ص 30. تم الاطلاع عليه في 19 يونيو 2017 . 
  71. 1 2 دليل معهد الكتاب المقدس الإنجيلي الويسلي . كوبرستاون : دار نشر LWD. 2018.
  72. 1 2 "بيان الإيمان" . زمالة الكنائس الميثودية المستقلة. 31 يناير 2022. مؤرشف من الأصل في 31 يناير 2022. تم الاطلاع عليه في 3 أغسطس 2022 .
  73. ↑ تاكر، كارين ب. ويسترفيلد (27 أبريل 2011). العبادة الميثودية الأمريكية . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 24-25 . ISBN  978-0-19-045420-3.
  74. ↑ "صلاة" . كنيسة ويلمور الميثودية الحرة. 2024.
  75. ↑ الهيئات الدينية، 1936. مكتب الطباعة الحكومي الأمريكي. 1941. ص 1356. يؤكد على مراعاة اليوم الأول من الأسبوع باعتباره يوم السبت المسيحي، ويُحظر على أعضائه الشراء أو البيع أو الانخراط في أي عمل يدوي أو تجاري يتلقون مقابله أجرًا ماليًا. 
  76. ↑ دليل المستخدم . مدينة أوكلاهوما : الكنيسة الخمسينية الدولية للقداسة . 2018. ص 67. 
  77. 1 2 دستور وقواعد عامة لجمعية القداسة المعمدين بالنار في أمريكا . 1900. ص 7. 
  78. محضر الجلسة السنوية الأربعين لجمعية كالفاري هولينس ، 1 2 2016. مقاطعة كوفي، جورجيا: جمعية كالفاري هولينس. 6 أغسطس 2016.
  79. ↑ بيرتون، كيث أ. "الإمبريالية الأوروبية الغربية والقمع الأدبي للولاء الأفريقي للسبت التوراتي." مشروع السبت في أفريقيا، 1993.
  80. ^ سيلاسي ، براهانا (2000). نحو رؤية أكمل: حياتي والكنيسة الأرثوذكسية الإثيوبية . مطبعة مينيرفا. رقم ISBN 9781861069481تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 يونيو 2017. السبب الرئيسي الذي ذكروه للسبت الذي يستمر يومين هو أن هذين اليومين يحييان ذكرى جسد الرب الذي استقر في القبر، وقيامته في اليوم التالي.
  81. ↑ براكني، ويليام هـ (5 يوليو 2006). المعمدانيون في أمريكا الشمالية: منظور تاريخي . دار بلاكويل للنشر. ص 11. ISBN  1405118644.
  82. 1 2 سانفورد، دون أ. (1992). شعب مختار: تاريخ المعمدانيين السبتيين . ناشفيل: برودمان برس. ص 127-286 . ISBN  0-8054-6055-1.
  83. ١ ٢ جمعية السبتيين المعمدانيين التاريخية (١٩٩٥)، واردين، ألبرت دبليو. الابن (محرر)، المعمدانيون حول العالم ، جينسفيل، ويسكونسن: برودمان وهولمان، مؤرشف من الأصل في ١٤ مارس ٢٠٢٠ ، تم استرجاعه في ٨ يوليو ٢٠١٥
  84. ↑ «نعي ماري إليزابيث كاشل بوخر» . صحيفة إنتليجنسر جورنال . 29 يوليو 2008. مؤرشف من الأصل في 31 يوليو 2008. تم الاطلاع عليه في 31 يوليو 2008 .
  85. ↑ الموقع الرسمي لكنيسة المعمدانيين السبتيين، بيان المعتقدات ، جينسفيل، ويسكونسن: كنيسة المعمدانيين السبتيين ، تم الاطلاع عليه في 7 يوليو 2015
  86. ↑ "التقرير الإحصائي لكنيسة السبتيين، 2017" (PDF) .
  87. ↑ "كتيب السبت من تأليف تي إم بريبل" . Aloha.net. مؤرشف من الأصل بتاريخ 2010-07-06 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2012-05-25 .
  88. ↑ حاملو النور إلى البقية
  89. ↑ نيوفيلد، د. (1976). مؤتمرات السبت . ص 1255-1256 . 
  90. ↑ ميد، فرانك س.؛ هيل، صموئيل س.؛ أتوود، كريج د. "الأدفنتست السبتيون". دليل الطوائف في الولايات المتحدة ( الطبعة الثانية عشرة). ناشفيل: مطبعة أبينغدون. ص 270-273 .  
  91. ↑ "أرشيف المؤتمر العام" . Adventistarchives.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 25-05-2012 .
  92. ↑ «شهادة آباء القرون الثلاثة الأولى بشأن السبت واليوم الأول» . Giveshare.org. مؤرشف من الأصل بتاريخ 20 مايو 2002. تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 مايو 2012 .
  93. ↑دي جي فيو ،تمت أرشفة هذه الصفحة بتاريخ 27 فبراير 2020 على موقع Wayback Machine (بصيغة HTML).
  94. ↑ "المعتقدات الأساسية لكنيسة السبتيين #19" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 10 مارس 2006. تم الاطلاع عليه بتاريخ 2 أغسطس 2015 .
  95. ↑ "المعتقدات الأساسية لكنيسة السبتيين، العدد 20" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 10 مارس 2006. تم الاطلاع عليه بتاريخ 2 أغسطس 2015 .
  96. ↑ المسيحية الأرثوذكسية (2016)، وايتفورد، جون (محرر)، يوم الرب
  97. ↑ سبيكتور، ستيفن (2008). الإنجيليون وإسرائيل . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 116. ISBN  978-0195368024. إل سي سي إن 2008026681 . 
  98. ↑ داينر، جلين (2011). المعارضة المقدسة: المتصوفون اليهود والمسيحيون في أوروبا الشرقية . مطبعة جامعة واين ستيت. ص 358-359 . ISBN  9780814335970.
  99. ^ بوبوف ، إيجور (2017). Buku rujukan semua aliran dan perkumpulan agama di Indonesia [ الكتاب المرجعي عن جميع الفروع والمجتمعات الدينية في إندونيسيا ] (باللغة الإندونيسية). سينجاراجا: توكو بوكو إندرا جايا. ص 41 – 42. 
  100. ↑ "كنيسة الله الرسولية لوغوس" . Logosapostolic.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 مايو 2012 .
  101. ↑ زمالة البقية
  102. ↑ "بقايا اليوم السابع" . Sdrvoice.org. 10 يوليو 2013. مؤرشف من الأصل في 4 مايو 2015. تم الاطلاع عليه في 20 نوفمبر 2017 .