Anti-Mormonism

يعترض الكثير ممن تم وصفهم بأنهم "معادون للمورمون" على هذا الوصف، بحجة أن المصطلح يوحي بأن الخلاف أو انتقاد المورمونية ينبع من تحيز "معادي للمورمون" متأصل، بدلاً من أن يكون جزءًا من نقاش واقعي أو ديني مشروع.

حتى بعض أعضاء كنيسة قديسي الأيام الأخيرة الذين يكتبون عنها بشكل سلبي وُصفت كتاباتهم بأنها معادية للمورمون. وبالمثل، يُوصف الأعضاء السابقون الذين يكتبون عن كنيسة قديسي الأيام الأخيرة بأنهم معادون للمورمون، حتى وإن لم تكن كتاباتهم تحريضية. وكثيراً ما يثار الجدل حول من هو "المعادي للمورمون" في نقاشات المورمون حول المؤلفين والمصادر.

زعم ستيفن كانون أن استخدام هذا المصطلح ما هو إلا "حملة من قِبل قديسي الأيام الأخيرة للتنصل من الحقائق المعروضة بمجرد وصف المصدر بأنه 'معادٍ للمورمون'". ويزعم منتقدو هذا المصطلح أيضًا أن مؤلفي المورمون يروجون لفكرة المكافأة السماوية الموعودة لمن يتحمل الاضطهاد بسبب معتقداته.

إن الأفراد والجماعات الذين يتحدون المورمونية، وخاصة أولئك الذين يتعاملون مع التحدي من منظور مسيحي إنجيلي، سيؤكدون عمومًا أنهم في الواقع يضعون مصلحة المورمون في صميم اهتماماتهم.

نشأت حركة قديسي الأيام الأخيرة - ويُعرف أتباعها باسم المورمون - في غرب ولاية نيويورك ، الولاية التي نشأ فيها مؤسسها جوزيف سميث ، خلال فترة إحياء مسيحي في أوائل القرن التاسع عشر. ادعى سميث أنه رأى رؤى تتضمن الله ، والمسيح، وأنبياء من السكان الأصليين لأمريكا . لم تلقَ مزاعمه قبولًا واسعًا في كثير من الأحيان من قِبل أفراد المجتمع الذي عاش فيه، ^{[ 13 ]} وهو ما يتضح في المقتطف التالي من رواية سميث لتاريخ كنيسة قديسي الأيام الأخيرة :

... أحد الوعاظ الميثوديين ... تعامل مع رسالتي... بازدراء شديد، قائلاً إنها كلها من الشيطان، وأنه لا وجود للرؤى أو الوحي في هذه الأيام؛ وأن كل ذلك قد انقطع مع الرسل، ولن يكون هناك المزيد منها. لكنني سرعان ما اكتشفت أن روايتي للقصة قد أثارت قدراً كبيراً من التحامل ضدي بين أتباع الدين، وكانت سبباً في اضطهاد شديد، استمر في الازدياد؛ ورغم أنني كنت فتى مغموراً، لا يتجاوز عمري أربعة عشر أو خمسة عشر عاماً، وظروفي الحياتية لا تجعلني ذا شأن في العالم، إلا أن رجالاً ذوي مكانة رفيعة كانوا يولون الأمر اهتماماً كافياً لإثارة الرأي العام ضدي، وخلق اضطهاد مرير؛ وكان هذا شائعاً بين جميع الطوائف - فقد اتحدت جميعها لاضطهادي. ^{[ 14 ]}

في نيويورك وبنسلفانيا ، انصبّ اهتمام معاداة المورمون على ما إذا كان سميث قد التقى فعلاً بما يُسمى بالألواح الذهبية ؛ وما إذا كانت لديه رؤى حقيقية (على الأقل ذات دلالة لاهوتية)؛ وحوادث تنقيبه عن الكنوز؛ وممارساته المزعومة في مجال السحر والشعوذة . ^{[ 15 ]} أما في أوهايو ، فقد ركّز معاداة المورمون على الجهود المصرفية الفاشلة لجمعية كيرتلاند للسلامة وغيرها من التجارب الاقتصادية الفاشلة، بما في ذلك النظام الموحد .

في ولاية ميسوري ، التي كانت ذات يوم مركزًا رئيسيًا لتجمع قديسي الأيام الأخيرة، كان الأعضاء يميلون إلى التصويت في الانتخابات ككتلة واحدة ، مما منحهم نفوذًا سياسيًا واقتصاديًا كبيرًا، وغالبًا ما أطاحوا بالقيادات السياسية المحلية، واكتسبوا عداوة طويلة الأمد في مجتمعات الحدود التي كانت تعاني أحيانًا من الإفراط في شرب الكحول ونمط حياة صعب. ^{[ 16 ]} بلغت الخلافات الواضحة بين قديسي الأيام الأخيرة والمجتمع الأوسع ذروتها في أعمال عدائية، وأدت في نهاية المطاف إلى إصدار أمر تنفيذي - عُرف لاحقًا باسم " أمر الإبادة " من قبل كنيسة قديسي الأيام الأخيرة - من قبل حاكم ولاية ميسوري، ليلبورن بوغز ، والذي أعلن فيه أنه "يجب معاملة المورمون كأعداء، ويجب إبادتهم أو طردهم من الولاية". بعد ثلاثة أيام، في 30 أكتوبر 1838، هاجمت وحدة ميليشيا مارقة مستوطنة للمورمون في هاونز ميل، مما أسفر عن مقتل 18 مورمونيًا دون أي من أفراد الميليشيا في مذبحة هاونز ميل التي سُميت بهذا الاسم . لم يتم إلغاء ما يسمى بأمر الإبادة رسميًا حتى عام 1976.

في مدينة ناوو بولاية إلينوي ، كانت الاضطهادات غالبًا ما تستند إلى ميل المورمون إلى "الهيمنة على الحياة المجتمعية والاقتصادية والسياسية أينما حلّوا"، كما كتب درو فانديكريك من جامعة شمال إلينوي . ^{[ 17 ]} أصبحت مدينة ناوو أكبر مدن إلينوي، وكان مجلسها البلدي يتألف في معظمه من قديسي الأيام الأخيرة؛ ونما فيلق ناوو - وهو ميليشيا مؤلفة من مورمون من المدينة - ليبلغ ربع حجم الجيش الأمريكي . وشملت قضايا الخلاف الأخرى عقيدة كنيسة قديسي الأيام الأخيرة بشأن تعدد الزوجات ؛ وحرية التعبير ؛ وآراء سميث المناهضة للعبودية التي عبّر عنها خلال حملته الرئاسية؛ وعقائد كنيسة قديسي الأيام الأخيرة بشأن التمجيد وتأليه الإنسان . بعد تدمير مطبعة صحيفة "ناوفو إكسبوزيتور" وفرض الأحكام العرفية ، تم القبض على جوزيف سميث بتهمة الخيانة العظمى ضد ولاية إلينوي وسُجن في سجن كارثاج ، حيث قُتل على يد حشد معادٍ للمورمون في 27 يونيو 1844. وقد اشتد اضطهاد المورمون في إلينوي لدرجة أن معظم سكان ناوفو فروا عبر نهر المسيسيبي في فبراير 1846.

في عام ١٨٤٧، أسس المورمون مجتمعًا على بُعد مئات الأميال في وادي سولت ليك بولاية يوتا . وبدءًا من عام ١٨٤٩، غادر جميع المسؤولين المعينين اتحاديًا ولاية يوتا تحت ضغط رواد المورمون . ^{[ ١٨ ]} وفي عام ١٨٥٧، قرر الرئيس جيمس بوكانان أن المورمون في الإقليم كانوا يتمردون على حكومة الولايات المتحدة. واستجابةً لذلك، نشر بوكانان ثلث جيش الولايات المتحدة في يوتا عام ١٨٥٧ للمشاركة فيما عُرف لاحقًا بحرب يوتا .

لقد تجلى جزء كبير من المشاعر المعادية للمورمون خلال تلك الفترة في منشورات غير مورمونية، ظهرت في وقت مبكر جدًا من تاريخ كنيسة قديسي الأيام الأخيرة. في سيرته الذاتية لجوزيف سميث عام 2005، يستشهد ريتشارد ليمان بوشمان بأربعة كتيبات صدرت عام 1838 باعتبارها معادية للمورمون: "كشف المورمونية" لسندرلاند، و "كشف المورمونية" لباتشلر، و "ترياق المورمونية" لمكشيسني، و "كشف المورمونية" لليفسي. ^{[ 19 ] : 398-402}

كان أولها من تأليف أوريجان باتشيلر، الذي لم يكن له أي اتصال مباشر بأي من قديسي الأيام الأخيرة. وقد تضمن مناظرة بينه وبين بارلي ب. برات ، مع إغفال وجهة نظر برات. ويشير بوشمان إلى أن خطاب المؤلف كان مشابهًا لخطاب العديد من الجدليين الآخرين في عصره، مما يُلقي الضوء على نوع المواد التي اعتُبرت معادية للمورمون. وصف الكتيب جوزيف سميث بأنه "أحمق"، و"مُخادع، باحث عن المال، ومُدّعٍ للتنبؤ"، وإلى جانب الشهود الثمانية لكتاب مورمون، بأنهم "ربما أشهر الكاذبين والمُدّعين على الإطلاق... من خلال خداعهم وأكاذيبهم، يستولون على ممتلكاتهم، ويُخلّون بالنظام الاجتماعي والسلام العام، ويُثيرون روح الوحشية والقتل، ويُضلّلون الجموع في الموضوع الذي يُثير اهتمامهم العميق". أعرب عن استيائه الشديد من "المجرمين الذين يستغلون جهل وسذاجة من يستطيعون خداعهم بهذه الخدعة". ووصف كتاب مورمون بأنه "أكثر الأمور فظاعةً وسخافةً وغباءً واحتقارًا على الإطلاق، مما حاولوا تقديمه للمجتمع على أنه وحي". ورأى أن الدين "لا يُمكن النظر إليه إلا على أنه مصدر إزعاج عام فظيع، يجب القضاء عليه فورًا"، وأن المورمون "أكثر جماعات الدجالين والمحتالين دناءةً ووقاحةً وإلحادًا، الذين لطّخت سمعتهم ولعنتهم أي جماعة على الإطلاق". ^{[ 20 ]} ويصف كتاب " ترياق المورمونية " المورمون بأنهم "أعداء بائسون لله وللإنسان على حد سواء - آلات موت وجحيم". ووصف مكشيسني الصراع معهم بأنه "يائس، معركة إبادة". ^{[ 21 ]} وصف بوشمان خصائص هذه المواد المعادية للمورمونية بأنها تضخيم للواقع: ^{[ 19 ] : 401}

سيطرت كتابات النقاد إلى حد كبير على صورة جوزيف سميث لدى القراء طوال القرن التالي، مما أسفر عن نتائج مؤسفة بالنسبة لكتاب سيرته. فقد حجبت الصورة النمطية الحادة لـ"جو سميث" باعتباره محتالًا ومخادعًا شخصيته الحقيقية. كان مزيجًا من الدهاء والغباء. لم يكن أحد بحاجة إلى شرح دوافعه. لقد كان نموذجًا نمطيًا، المحتال المعروف في أدب أمريكا ما قبل الحرب الأهلية. كان الأمريكيون على دراية تامة بهؤلاء الأوغاد الماكرين الذين يقوضون النظام الاجتماعي ويدمرون حياة ضحاياهم السذج. أصبح جوزيف سميث أسوأ هذا النوع - محتال ديني استغل التطلعات المقدسة للروح البشرية.

تتضمن رواية " دراسة في اللون القرمزي " (1887) للكاتب البريطاني آرثر كونان دويل ، والتي ظهر فيها المحقق الخيالي الشهير شرلوك هولمز لأول مرة، صورة سلبية للغاية عن مجتمع المورمون الأوائل في ولاية يوتا بعد هجرتهم غربًا وتأسيس مدينة سولت ليك . يُصوَّر المورمون في الرواية على أنهم عنيفون، ومتعصبون بشدة، وفاسدون، يمارسون الترهيب الممنهج ضد أعضاء كنيسة قديسي الأيام الأخيرة وجيرانهم غير المورمون، كما يُجبرون فتيات المورمون على الزواج من أكثر من زوجة رغماً عنهن.

في وقت لاحق من مسيرته المهنية، اعتذر كونان دويل للمورمون عن تصويره لدينهم. خلال جولة قام بها في الولايات المتحدة عام 1923، دُعي دويل لإلقاء كلمة في خيمة سولت ليك التابعة لكنيسة قديسي الأيام الأخيرة ؛ وبينما ظل بعض المورمون مستائين بشدة من التصوير السلبي، إلا أن المورمون الحاضرين عموماً استقبلوه بحفاوة بالغة. ^{[ 22 ]}

حدد دانيال سي. بيترسون ، من بين ذوي الدوافع الدينية، تيارين رئيسيين للفكر الحديث المعادي للمورمون. الأول هو "المعاداة التقليدية للمورمونية"، التي يمثلها ويسلي ب. والترز ووالتر رالستون مارتن . يحاول المعادون للمورمون في هذه الفئة عمومًا تفسير المورمونية تفسيرًا طبيعيًا. فهم يستندون إلى "بيئة جوزيف سميث وشخصيته (الشريرة أو المرضية)، ربما بمساعدة شريك أو اثنين"، كتفسير كافٍ لأصول المورمونية. ^{[ 23 ] : 154، 158}

بحسب بيترسون، فإن "معاداة المورمونية في العصر الجديد" تختلف تمامًا. فهي تُقرّ بوجود أحداث خارقة للطبيعة في الأحداث التأسيسية لكنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة، وهي على استعداد تام للاعتراف بالتأثير الخارق للطبيعة المستمر في حياة الكنيسة اليوم. ومع ذلك، "على عكس قديسي الأيام الأخيرة المخلصين، ينظر معادو المورمون في العصر الجديد إلى العوامل الخارقة للطبيعة المتورطة في تأسيس الكنيسة وتقدمها على أنها شيطانية، وسحرية، وشيطانية، ولوسيفرية ." ^{[ 23 ] : 154}

تضم هذه المجموعة "المعادية للمورمونية في العصر الجديد" إد ديكر ، ولوفتس تريك، وجيمس ر. سبنسر، وغيرهم الكثير. ووفقًا لإنتروفين، فقد ظهرت معاداة المورمونية في العصر الجديد في ثمانينيات القرن العشرين نتيجةً لصعود الموجة الثالثة من الحركة الخمسينية وتأكيدها على الحرب الروحية . ^{[ 23 ] : 159-161.} وبينما قد يعتقد البعض أن الشيطان كان متورطًا بشكل غير مباشر في تأسيس كنيسة قديسي الأيام الأخيرة، إلا أنهم لا يولون أهمية كبيرة لدوره. فبالنسبة لهم، تُفضَّل التفسيرات الطبيعية والتاريخية دائمًا على التفسيرات الخارقة للطبيعة. ^{[ 23 ] : 158}

كان والتر رالستون مارتن، مؤسس معهد الأبحاث المسيحية ، من المعارضين التقليديين للمورمون. وكان مارتن أكثر إثارة للجدل وازدراءً من غيره ممن ذُكروا هنا. فقد صوّر المورمون على أنهم مخادعون "يتظاهرون بأنهم مسيحيون"، واصفًا إياهم بأنهم " معادون للمسيحية " و"جماعة متغلغلة". كما زعم مارتن أن المورمون يكنّون سرًا "ازدراءً عميقًا للمسيحيين"، واتهمهم بأنهم أنانيون و"منتمون لجماعة متطفلة". ^{[ 24 ]}

أثار معارضو المورمون من أتباع حركة العصر الجديد جدلاً أكبر بكثير من معارضي المورمون التقليديين. ومن أبرزهم إد ديكر ، الذي أنتج فيلمي "صانعو الآلهة" و "صانعو الآلهة 2" ، وألف كتباً تحمل الاسم نفسه. يُعتبر الفيلم عموماً لاذعاً ومضللاً، وقد أثار تهديدات بتفجير دور عبادة المورمون وتهديدات بالقتل ضد أعضائها. وفي منشورات أخرى، زعم ديكر أن المصدر الحرفي للمورمونية هو الشيطان، وأن رمزيتها الدينية شيطانية بطبيعتها، وأنها مؤامرة سياسية في جوهرها. ^{[ 23 ] : 158، 164}

الاحتجاجات

ظهر المتظاهرون كـ"دعاة شوارع" في المؤتمرات العامة لكنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة ، وخارج مسابقات الكنيسة، وفي معابدها . ففي معبد ساكرامنتو بكاليفورنيا ، على سبيل المثال، وزّع المتظاهرون منشورات على الزوار الذين قدموا في جولة تعريفية . كما رفعوا لافتات تُشير إلى مواقع إلكترونية تنتقد كنيسة قديسي الأيام الأخيرة. ^{[ 25 ]} والجدير بالذكر أن المتظاهرين شاركوا أيضًا في دورة الألعاب الأولمبية الشتوية لعام 2002 في سولت ليك سيتي. ومن بين الجماعات التي تُنظّم بنشاط احتجاجات سلمية، وزارة أبحاث المورمونية ، وهي منظمة غير ربحية تُصرّ على أن أنشطتها ليست "معادية للمورمون".

Some other individuals have been seen throwing copies of the Book of Mormon on the ground, stepping on them, and portraying using temple garments, which Latter-day Saints hold sacred, as toilet tissue, and other similarly offensive actions. However, nearly every evangelical ministry, including those that actively challenge the truth claims of Mormonism, vehemently condemns this offensive and belligerent behavior and further objects to being placed in the same category as those few who engage in such behavior. As a result of organized protests at Mormon events, a number of Latter-day Saints, and even non-Mormons, have begun to counter-demonstrate at events (by singing hymns, for example).

Opposition to Mormonism has been more prominent in the 21st century from atheist perspectives. Richard Dawkins, Bill Maher, and John Dehlin are among the more prominent individuals who have used media appearances or podcasts to oppose the institutional LDS Church and its doctrines and policies. The LDS Church has been associated by some members of the left as being part of the Christian right, leading to additional dissatisfaction,^[26] and the church's active stance against same-sex marriage has led to criticism from LGBT groups and occasional destruction/defacement of property.^[27][28][29] The Republican Party's nomination of Mormon candidate Mitt Romney for president in 2012 may have increased anti-Mormonism on the left, with the percentage of liberals stating they would not vote for a Mormon for president skyrocketing from 21% in 2007 to 40% in 2012, surpassing even evangelical Christians.^[7]

على الرغم من أن الموقف من معاداة المورمونية ليس جزءًا من العقيدة الرسمية لكنيسة قديسي الأيام الأخيرة، إلا أنه تم ذكره على وجه التحديد في عدد من خطابات المؤتمر العام التي ألقاها مسؤولون عامون في الكنيسة .

بدأ مارفن ج. أشتون ، بصفته عضوًا في رابطة الرسل الاثني عشر ، مؤتمرًا خريفيًا عام ١٩٨٢ بسرد تجربة مرّ بها مع أحد المتظاهرين خارج ساحة الهيكل . ثم أعلن للعالم، وخاصة لأعضاء كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة، أنه "لا وقت للخلاف"، وشجع "جميع أعضائنا على رفض معاداة معاداة المورمون. وكما يقول الحكماء القدماء، هل يمكننا أن نعيش وندع الآخرين يعيشون؟" ^{[ ٤٩ ]}

Carlos E. Asay of the Presidency of the First Quorum of the Seventy spoke in the fall 1981 conference concerning opposition to the LDS Church. He describes "Lucifer" as the source of at least some anti-Mormonism and apostate groups, relates an experience of a Mormon convert being excommunicated and encourages the avoidance of "those who would tear down your faith.”^[50]

A passage from an early Mormon epistle addresses a claimed tendency of ex-Mormons to criticize the church of which they are no longer a part:

[A]postates after turning from the faith of Christ ... have sooner or later fallen into the snares of the wicked one, and have been left destitute of the Spirit of God, to manifest their wickedness in the eyes of multitudes. From apostates the faithful have received the severest persecutions ... "When once that light which was in them is taken from them, they become as much darkened as they were previously enlightened, and then, no marvel, if all their power should be enlisted against the truth," and they, Judas like, seek the destruction of those who were their greatest benefactors.^[51]

In 1985, Vaughn J Featherstone, a member of the First Quorum of the Seventy of the LDS Church, addressed students at the church-owned Brigham Young University, calling anti-Mormon material "theological pornography that is damaging to the spirit."^[52]

In 1992, the church issued a press release describing their scriptural mandate to "[gather] up a knowledge of all the facts, and sufferings and abuses put upon them. ... And perhaps a committee can be appointed to find out these things, and to take statements and affidavits; and also to gather up the libelous publications that are afloat ...." The Strengthening Church Members Committee was appointed by the First Presidency to comply with this scripture and to serve as a resource to local church leaders to assist their members who have questions. The committee consisted at that time of Russell M. Nelson and James E. Faust.^[53]

تختلف آراء المدافعين عن المورمون وأعضائهم في نظرتهم إلى النقد والمعارضة، وكذلك فيما يعتبرونه من قبيل معاداة المورمونية. ووفقًا لهيو نيبل ، أحد أبرز المدافعين عن المورمون، فإن بعض من يتركون كنيسة قديسي الأيام الأخيرة "يصبحون أحيانًا نشطين بشكل محموم، عازمين على إثبات للعالم ولأنفسهم أنها خدعة في نهاية المطاف"، بينما "لا يحمل آخرون أي ضغينة، بل ويحتفظون بمودة عاطفية تجاه الكنيسة - فهم ببساطة لا يؤمنون بالإنجيل". ومع ذلك، يؤكد نيبل أن أيًا من المجموعتين لا يمكنها "التخلي عن الأمر... فهو يطاردهم طوال حياتهم. لا أحد ممن شهدوا شهادةً ما ينسى أو ينكر أنه شهدها يومًا ما - وأنها كانت شيئًا حدث له بالفعل". ^{[ 54 ] [ 55 ]}

على الرغم من أن بعض المورمون يتجنبون المواد المعادية للمورمون، إلا أن آخرين يحللونها وينتقدونها، مثل ويليام ج. هامبلين ، الذي يتناول الهجمات المعادية للمورمون على جغرافية وآثار كتاب مورمون في "المشاكل المنهجية الأساسية مع النهج المعادي للمورمون لجغرافية وآثار كتاب مورمون". ^{[ 56 ]}

يعتقد بعض المدافعين البارزين عن كنيسة قديسي الأيام الأخيرة أن معارضة معاداة المورمونية قد تكون مفيدة للمورمونية. وكما عبّر هيو نيبل عن ذلك، "نحن بحاجة إلى المزيد من الكتب المعادية للمورمون. إنها تُبقينا في حالة تأهب دائم." ^{[ 57 ]} كما بدا أن أورسون برات قد أثار انتقادات عندما قال:

أقنعونا بأخطائنا العقائدية، إن وُجدت، بالعقل، أو بالحجج المنطقية، أو بكلمة الله، وسنكون ممتنين لكم دائمًا على هذه المعلومات، وسيكون لديكم دائمًا شعور بالرضا لأنكم كنتم أدوات في يد الله لإنقاذ إخوانكم من الظلام الذي قد ترونه يلف عقولهم. ^{[ 58 ]}

فيما يتعلق بموضوع معاداة المسيحيين للمورمونية، صرح ريتشارد مو (رئيس كلية فولر اللاهوتية ) في عام 2004 في خيمة سولت ليك في مدينة سولت ليك ،

أنا الآن مقتنع بأننا... قد أسأنا تمثيل معتقدات وممارسات مجتمع المورمون في كثير من الأحيان. في الواقع، اسمحوا لي أن أقولها بصراحة لأفراد كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة الموجودين هنا هذا المساء: لقد أخطأنا في حقكم. إن إله الكتب المقدسة يوضح أن شهادة الزور ضد جيراننا أمر فظيع، وقد ارتكبنا هذا النوع من التجاوز في ما قلناه عنكم. لقد أخبرناكم بما تؤمنون به دون أن نبذل جهدًا صادقًا أولًا لسؤالكم عما تؤمنون به... بل إننا في بعض الأحيان قد شيطنّاكم، ونسجنا نظريات مؤامرة حول ما يحاول مجتمع كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة تحقيقه "فعليًا" في العالم. ^{[ 59 ]}

ليس موو المسيحي الوحيد الذي يدعو إلى الاعتدال. فقد صدرت نداءات مماثلة من ديفيد رو، ^{[ 60 ]} وكارل موسر، وفرانسيس ج. بيكويث، وبول أوين، ^{[ 61 ]} وكريغ بلومبرغ، ^{[ 62 ]} وغيرهم. كما بذلت بعض الجماعات الكنسية وشبه الكنسية جهودًا لإصلاح العلاقات مع المورمون. ففي ثمانينيات القرن الماضي، اتخذت " الأغلبية الأخلاقية " لجيري فالويل "خطوات صغيرة نحو التعاون بين الإنجيليين والمورمون من أجل أجندة اجتماعية وسياسية وأخلاقية مشتركة". ^{[ 63 ]} وفي عام 2000 تقريبًا، أقامت جماعة خماسية في بروفو بولاية يوتا احتفالًا علنيًا للتوبة عن مواقفها وأفعالها السلبية تجاه مجتمع قديسي الأيام الأخيرة. ^{[ 64 ]}

إلا أن بعض الكنائس والخدمات المسيحية التقليدية أعربت عن درجات متفاوتة من القلق بشأن الحركة الرامية إلى التخلي عما تعتبره تحديات صحيحة ومقنعة لعقيدة وتعاليم المورمون من أجل "التعايش السلمي"، وفي الوقت نفسه لا ترغب في أن يتم تصنيفها مع العناصر المسيحية الهامشية التي تسعى إلى إحداث اضطراب وعداء علني تجاه مجتمع قديسي الأيام الأخيرة.

في عام 2011، سُئل ريك سانتوروم عما إذا كان جون هانتسمان وميت رومني سيواجهان مشاكل في الانتخابات الرئاسية لعام 2012 لكونهما من المورمون. فأجاب سانتوروم: "آمل ألا يحدث ذلك... آمل أن ينظر الناس إلى صفات المرشحين، وإلى معتقداتهم، وإلى مواقفهم، وإلى سجلاتهم، ثم يتخذوا قرارهم". ^{[ 65 ]}

قال نائب الرئيس آنذاك جو بايدن ، في رد مطول على سؤال طالب من جامعة بيتسبرغ حول كيفية تأثير معتقداته الدينية على فلسفته في الحكم:

أجد من السخف أن نناقش في عام ٢٠١١ ما إذا كان الرجل مؤهلاً أو جديراً بأصواتنا بناءً على ما إذا كان دينه شرطاً للاستبعاد أم لا. هذا غير صحيح. إنه لأمر مخجل، ويجب أن نخجل من كل من يفكر بهذه الطريقة. ^{[ ٦٦ ]}