باولو ساربي

باولو ساربي ، الراهب السرفيت (14 أغسطس 1552 - 15 يناير 1623) كان راهبًا سرفيتيًا إيطاليًا وكاهنًا كاثوليكيًا ، وكان مؤرخًا وعالمًا وفقيهًا قانونيًا وموسوعيًا ورجل دولة بارزًا نشطًا في خدمة جمهورية البندقية خلال فترة تحديها الناجح للحظر البابوي (1605-1607) وحربها (1615-1617) مع النمسا بسبب قراصنة أوسكوك . وقد ألهمت كتاباته، الجدلية الصريحة والناقدة بشدة للكنيسة الكاثوليكية وتقاليدها المدرسية ، كلاً من هوبز وإدوارد جيبون في تفنيدهما التاريخي لنظريات الكهنوت. ^{[ 1 ]} نُشر عمل ساربي الرئيسي، تاريخ مجمع ترينت (1619)، في لندن عام 1619؛ ومن أعماله الأخرى: تاريخ المناصب الكنسية ، وتاريخ الحظر الكنسي ، وملحقه لتاريخ الأوسكوكس ، والتي نُشرت بعد وفاته. وتُعدّ هذه الأعمال، المنظمة حول موضوعات محددة، أمثلة مبكرة على نوع الدراسات التاريخية المتخصصة . ^{[ 2 ]}

بصفته مدافعًا عن حريات جمهورية البندقية ومؤيدًا لفصل الدين عن الدولة، ^{[ 3 ]} اكتسب ساربي شهرةً كبطلٍ للجمهورية والفكر الحر، وربما كان بروتستانتيًا متخفيًا. ^{[ 4 ]} وقد استذكر جون آدامز كلماته الأخيرة ، " Esto perpetua " ("لتعش [أي الجمهورية] إلى الأبد")، في رسالةٍ إلى توماس جيفرسون عام 1820 ، حين تمنى آدامز "بإخلاصٍ مثل الأب بولس الحفاظ على إمبراطوريتنا الأمريكية الشاسعة ومؤسساتنا الحرة"، كما تمنى ساربي الحفاظ على البندقية ومؤسساتها. ^{[ 5 ]}

كان ساربي أيضاً عالماً تجريبياً، ومؤيداً لنظام كوبرنيكوس، وصديقاً وراعياً لجاليليو جاليلي ، ^{[ 6 ]} ومتابعاً شغوفاً لأحدث الأبحاث في علم التشريح وعلم الفلك وعلم المقذوفات في جامعة بادوا . وشملت شبكة مراسليه الواسعة فرانسيس بيكون وويليام هارفي .

كان ساربي يؤمن بضرورة أن تتخلى المؤسسات الحكومية عن رقابتها على النشرات الإخبارية (أفيسي) - التي بدأت تنتشر في عصره - وأن تنشر بدلاً من ذلك نسخها الخاصة من الأخبار لمواجهة منشورات العدو. وانطلاقاً من هذا المبدأ، نشر ساربي نفسه عدة كتيبات دفاعاً عن حقوق البندقية في البحر الأدرياتيكي. وبذلك، يُمكن اعتبار ساربي من أوائل الداعين إلى حرية الصحافة ، رغم أن هذا المفهوم لم يكن موجوداً في عصره.

وُلد بيترو ساربي في البندقية في 14 أغسطس 1552. كان والده تاجرًا، وإن لم يكن ناجحًا، وكانت والدته نبيلة من البندقية. ^{[ 7 ]} توفي والده وهو لا يزال طفلًا. تلقى هذا الصبي اللامع والذكي تعليمه على يد خاله، وهو مُعلم، ثم على يد جياماريا كابيلا، وهو راهب من رهبنة السرفيت. في عام 1566، في سن الثالثة عشرة، انضم أيضًا إلى الرهبنة، وحصل لاحقًا على الاسم الديني فرا باولو (الأخ)، والذي عُرف به دائمًا بين معاصريه، إلى جانب لقب سرفيتا. ^{[ 8 ]}

عُيّن ساربي في دير بمانتوا حوالي عام 1567. وفي عام 1570، دافع عن أطروحات في مناظرة هناك، ودُعي للبقاء كاهنًا للبلاط لدى الدوق غولييلمو غونزاغا . ^{[ 9 ]} مكث ساربي أربع سنوات في مانتوا، دارسًا الرياضيات واللغات الشرقية . ثم انتقل إلى ميلانو عام 1575، حيث عمل مستشارًا للقديس والأسقف شارل بوروميو ^{[ 10 ]} ، لكن رؤساءه نقلوه إلى البندقية، ليعمل أستاذًا للفلسفة في دير السرفيت هناك. وفي عام 1579، انتُخب رئيسًا إقليميًا [ ^{11 ] لإقليم} البندقية التابع لرهبنة السرفيت، ^{[ 12 ]} بينما كان يدرس في جامعة بادوا. وفي الوقت نفسه، عُيّن وكيلًا عامًا للرهبنة. وبهذه الصفة، أُرسل إلى روما ، حيث التقى بثلاثة باباوات متعاقبين، والمفتش العام ، وشخصيات مؤثرة أخرى.

عاد ساربي إلى البندقية عام ١٥٨٨، وقضى السنوات السبع عشرة التالية في الدراسة، مع انقطاعات متقطعة بسبب الخلافات الداخلية في جماعته. في عام ١٦٠١، رشّحه مجلس شيوخ البندقية لمنصب أسقفية كاورلي ، لكن المندوب البابوي ، الذي كان يرغب في الحصول عليها لأحد المقربين إليه، اتهم ساربي بإنكار خلود الروح والتشكيك في سلطة أرسطو . كما باءت محاولته للحصول على أسقفية أخرى في العام التالي بالفشل، إذ استاء البابا كليمنت الثامن من عادة ساربي في مراسلة الهراطقة .

توفي البابا كليمنت الثامن في مارس 1605، وتجاوز موقف خليفته البابا بولس الخامس حدود الصلاحيات البابوية. في الوقت نفسه، اتخذت البندقية تدابير لتقييدها: فقد تم التأكيد على حق المحاكم المدنية في النظر في جرائم رجال الدين في قضيتين بارزتين، ونطاق قانونين قديمين للمدينة، أحدهما يحظر تأسيس كنائس أو جماعات دينية جديدة دون موافقة الدولة، والآخر يحظر على الكهنة أو الهيئات الدينية امتلاك الممتلكات. وقد تم توسيع نطاق هذين القانونين ليشمل كامل أراضي الجمهورية. في يناير 1606، قدم المندوب البابوي مذكرة يطالب فيها البندقية بالخضوع التام. ووعد مجلس الشيوخ بحماية جميع رجال الدين الذين يقدمون المشورة للجمهورية في هذه الظروف الطارئة. قدّم ساربي مذكرةً، مشيرًا إلى إمكانية مواجهة التهديدات بالعقوبات بطريقتين: الأولى فعليًا ، بمنع نشرها، والثانية قانونيًا ، باللجوء إلى مجلس عام. لاقت الوثيقة استحسانًا، وعُيّن ساربي فقيهًا قانونيًا ومستشارًا لاهوتيًا للجمهورية.

في أبريل التالي، تبددت آمال التوصل إلى حل وسط بعد أن حرم بولس البابوية البنادقة وحاول فرض حظر كنسي على أراضيهم . انخرط ساربي بحماس في هذا الجدل، وكان من غير المسبوق أن يجادل رجل دين بمكانته في إخضاع رجال الدين للدولة. ^{[ 13 ]} بدأ ساربي بإعادة نشر آراء جان جيرسون (1363-1429) المناهضة للبابوية . وفي رسالة مجهولة المؤلف نُشرت بعد ذلك بوقت قصير ( رد طبيب في اللاهوت )، وضع مبادئ هاجمت سلطة البابا في الشؤون الدنيوية بشكل جذري. أُدرج هذا الكتاب فورًا في فهرس الكتب المحظورة - وهو مجموعة من الكتب التي حظرتها الكنيسة الكاثوليكية - وهاجم الكاردينال بيلارمين عمل جيرسون بشدة. ثم رد ساربي في رسالة دفاعية . وسرعان ما تبع ذلك كتابا "Considerazoni sulle censure" و" Trattato dell' interdetto" ، الذي أُعد جزئيًا تحت إشرافه من قبل علماء لاهوت آخرين. وظهرت العديد من الكتيبات الأخرى، التي استلهمها ساربي أو أشرف عليها، والذي عُيّن لاحقًا رقيبًا على كل ما كُتب في البندقية دفاعًا عن الجمهورية. ^{[ 14 ]}

امتثالاً لنصيحة ساربي، تجاهل رجال الدين في البندقية إلى حد كبير الحظر الكنسي، ومارسوا مهامهم كالمعتاد، باستثناء اليسوعيين الذين غادروا بمحض إرادتهم، ولكن أُعلن طردهم في الوقت نفسه بموجب القانون. ^{[ 15 ]} رفضت الدولتان الكاثوليكيتان، فرنسا وإسبانيا، الانجرار إلى النزاع، ولجأتا إلى الدبلوماسية. ^{[ 15 ]} وفي نهاية المطاف (أبريل 1607)، رتبت وساطة الملك هنري الرابع ملك فرنسا تسويةً حافظت على كرامة البابا، لكنها تنازلت عن النقاط المتنازع عليها. أُعيد الكاهنان إلى روما، مع احتفاظ البندقية بحق محاكمة رجال الدين في المحاكم المدنية. لم تُثبت النتيجة هزيمة المطالبات البابوية بقدر ما أثبتت الاعتراف بأن الحظر الكنسي والحرمان الكنسي قد فقدا قوتهما. قال ساربي: "لقد هزت الجمهورية المطالبات البابوية. فمن سمع حتى الآن بحظر كنسي بابوي، نُشر بكل رسمية، وانتهى بالفشل؟" ^{[ 16 ]}

كافأت الجمهورية ساربي بمنصب مستشار الدولة في القانون وحرية الوصول إلى أرشيف الدولة. أثارت هذه التكريمات حفيظة خصومه، ولا سيما البابا بولس الخامس. في سبتمبر 1607، وبتحريض من البابا وابن أخيه الكاردينال ، سكيبيو بورغيزي ، أصبح فرا ساربي هدفًا لمحاولة اغتيال. اتفق راهب مطرود من رتبته الكهنوتية، وهو أيضًا لص، يُدعى روتيلو أورلانديني، بمساعدة اثنين من أصهاره، على قتل ساربي مقابل 8000 تاج. ^{[ 17 ] [ 18 ]} إلا أن مؤامرة أورلانديني انكشفت، وعندما عبر القتلة الثلاثة من الأراضي البابوية إلى الأراضي البندقية، أُلقي القبض عليهم وسُجنوا. ^{[ 17 ]}

في الخامس من أكتوبر عام ١٦٠٧، تعرض ساربي لهجوم من قبل قتلة مأجورين ، وتُرك ظنًا منهم أنه ميت بعد ثلاث طعنات بخنجر ، ^{[ ١٩ ]} لكنه تعافى. ^{[ ١٧ ]} وجد مهاجموه ملجأً واستقبالًا حارًا في الأراضي البابوية (وصفه أحد المعاصرين بأنه "مسيرة نصر")، ولم يهدأ حماس البابا تجاه القتلة إلا بعد أن علم أن الأخ ساربي لم يمت. ^{[ ١٧ ]} صرّح زعيم القتلة، بوما، بأنه حاول اغتياله لأسباب دينية. أما ساربي نفسه، فعندما علّق جراحه على المظهر غير المنتظم وغير الفني للجروح، أجاب: " أغنوسكو ستايلوم روماني كوريا " ("أتعرف على أسلوب الكوريا الرومانية"). ^{[ ٢٠ ]} استقر قتلة ساربي المحتملون في روما، وحصلوا في النهاية على معاش تقاعدي من نائب ملك نابولي، بيدرو تيليز جيرون، دوق أوسونا الثالث . ^{[ ٢١ ]}

أمضى ساربي ما تبقى من حياته بسلام في ديره ، رغم استمرار تدبير المؤامرات ضده، وكان يتحدث بين الحين والآخر عن لجوئه إلى إنجلترا. وفي أوقات فراغه من إعداد الوثائق الرسمية، كان يكرس نفسه للدراسات العلمية، ويؤلف العديد من الأعمال. خدم الدولة حتى آخر لحظة. في اليوم السابق لوفاته، أملا ثلاث إجابات على أسئلة تتعلق بشؤون جمهورية البندقية، وكانت كلماته الأخيرة " Esto perpetua "، أي "لتدم إلى الأبد".

تم اعتماد هذه الكلمات كشعار ولاية أيداهو وتظهر على ظهر ربع دولار أيداهو لعام 2007 ، بالإضافة إلى تبنيها من قبل مجموعات وهيئات أخرى مختلفة في بلدان مختلفة (انظر " Esto perpetua ").

في عام ١٦١٩، طُبع عمله الأدبي الرئيسي، "تاريخ مجمع ترينت " ، في لندن، ونُشر تحت اسم بيترو سوافي بولانو، وهو قلب حروف اسم باولو ساربي فينيتو (مع إضافة حرف "o"). قام المحرر، ماركو أنطونيو دي دومينيس (الذي أعلنته محاكم التفتيش لاحقًا هرطقيًا صريحًا )، ببعض أعمال تنقيح النص. وقد اتُهم بتزويره، لكن المقارنة مع مخطوطة صححها ساربي نفسه تُظهر أن التعديلات طفيفة. تلت ذلك ترجمات إلى لغات أخرى: كانت هناك الترجمة الإنجليزية لناثانيال برنت ^{[ ٢٢ ]} ، وطبعة لاتينية عام ١٦٢٠ من إعداد آدم نيوتن ^{[ ٢٣ ]} ، ودي دومينيس، وويليام بيديل ^{[ ٢٤ ]} ، بالإضافة إلى طبعات فرنسية وألمانية ^{[ ٢٥ ] [ ٢٦ ] .}

ركزت هذه الدراسة على دور الكوريا البابوية ، ونظرتها العدائية لها. كانت هذه الدراسة تاريخًا غير رسمي، وليست صادرة عن لجنة، وتعاملت مع التاريخ الكنسي كسياسة. ^{[ 27 ]} كان ساربي في مانتوا يعرف كاميلو أوليفو، سكرتير الكاردينال إركولي غونزاغا . ^{[ 28 ]} كان موقفه، الذي وصفه جون هيل بأنه "واقعي للغاية" ، مصحوبًا بانتقاد مفاده أن تسوية ترينت لم تكن تصالحية بل مصممة لمزيد من الصراع. ^{[ 29 ]} يصفها دينيس هاي بأنها "نوع من الصورة الأنجليكانية للمناقشات والقرارات"، ^{[ 30 ]} وكان ساربي من أكثر الكتب قراءةً بين البروتستانت؛ وقد وصفه جون ميلتون بأنه "الكاشف العظيم". ^{[ 31 ]} ومع ذلك، فإن مدحه نابع من مواقف معادية للبابوية ورجال الدين أكثر من كونه نابعًا من إعجاب حقيقي بأسلوب ساربي وفطنته. اعتبر علماء كاثوليك مثل جاك بينين بوسويه ساربي مؤرخاً عديم القيمة، وهو رأي تشاركه إلى حد كبير كتابات المؤرخين المعاصرين. ^{[ 32 ]}

حقق عمل ساربي شهرة كبيرة لدرجة أن الفاتيكان فتح أرشيفاته أمام الكاردينال فرانشيسكو سفورزا بالافيتشينو ، الذي كلفه بكتابة رد من ثلاثة مجلدات بعنوان Istoria del Concilio di Trento، scritta dal P. Sforza Pallavicino، della Comp. di Giesù ove insieme rifiutasi con auterevoli testimonianze un Istoria falsa divolgata nello stesso argomento sotto nome di Petro Soave Polano ("تاريخ مجلس ترينت الذي كتبه P. Sforza Pallavicino، من شركة Jesus، حيث تم دحض التاريخ الكاذب بناءً على نفس الحجة المقدمة تحت اسم Petro Soave Polano عن طريق شهادة موثوقة “، 1656-1657). ^{[ 33 ]} قام المؤرخ الكبير ليوبولد فون رانكه ( مؤلف كتاب " تاريخ الباباوات ")، الذي عاش في القرن التاسع عشر، بدراسة كلٍ من ساربي وبالافيتشينو في تناولهما للمخطوطات، وخلص إلى أنهما لم يرتقيا إلى معاييره الصارمة للموضوعية. وُصف الأول بأنه مدفوع بكراهيةٍ قاتلة، خبيث في غايته ومتهور في وسائله، يختلق الأكاذيب ويشوّه الحقائق أو يحرفها؛ بينما كان اليسوعي، على الرغم من دقته المتناهية في الوثائق التي يعرضها، غالبًا ما يقمع المعارضين لآرائه. ومع ذلك، فقد قيّم رانكه جودة عمل ساربي تقييمًا عاليًا، معتبرًا إياه متفوقًا على غويتشارديني. ^{[ 34 ]} لم يعترف ساربي قط بتأليفه للمخطوطات، وأحبط جميع محاولات لويس الثاني دي بوربون، أمير كوندي، لاستخلاص السر منه.

يُشير كتاب هوبرت جيدين التاريخي متعدد المجلدات عن مجمع ترينت (1961)، والذي حظي أيضاً بتفويض من الفاتيكان، إلى وجود خلل في استخدام ساربي للمصادر. ^{[ 35 ]} ومع ذلك، يعتقد ديفيد ووتون أن هناك أدلة على أن ساربي ربما استخدم وثائق أصلية لم تصل إلينا ، ويصف معالجة ساربي للمجمع بأنها دقيقة للغاية على الرغم من تأطيرها المتحيز. ^{[ 36 ]}

في عام ١٦١٥، نشب خلاف بين حكومة البندقية ومحاكم التفتيش حول حظر كتاب. في عام ١٦١٣، طلب مجلس الشيوخ من ساربي كتابة تاريخ وإجراءات محاكم التفتيش في البندقية. جادل ساربي بأن هذه المحاكم أُنشئت عام ١٢٨٩، ولكن كمؤسسة تابعة للدولة البندقية. وقد وافق البابا آنذاك، نيكولاس الرابع ، على إنشائها فحسب. ^{[ ٣٧ ]} نُشر هذا العمل مترجمًا إلى الإنجليزية على يد روبرت جنتيليس عام ١٦٣٩. ^{[ ٣٨ ]}

نُسبت إلى ساربي رسالةٌ ماكيافيليةٌ حول المبادئ الأساسية للسياسة البندقية (Opinione come debba governmentarsi la repubblica di Venezia)، واستخدمها بعض خصومه بعد وفاته لتشويه سمعته، لكنها في الواقع تعود إلى عام 1681. [ 39 ] لم ^{يُكمل ساربي الرد} الذي أُمر بإعداده على رسالة " Squitinio della libertà veneta" (1612، المنسوبة إلى ألفونسو دي لا كويفا )، والتي ربما وجدها عصيةً على الرد. نُشر كتابه "History of Ecclesiastical Benefices" في مجلدٍ كبير ، والذي قال عنه ماتيو ريتشي إنه "طهّر الكنيسة من التلوث الذي أحدثته المراسيم الزائفة". وقد نُشرت ترجمته الإنجليزية عام 1736 مع سيرةٍ كتبها جون لوكمان . ^{[ 40 ]} في عام 1611، هاجم إساءة استخدام حق اللجوء المطالب به للكنائس، في عمل تم وضعه على الفور في الفهرس.

طُبع كتابه " تاريخ الحظر الكنسي" بعد وفاته في البندقية في العام التالي، تحت اسم دار نشر ليون. وبقيت مذكرات ساربي عن شؤون الدولة محفوظة في أرشيف البندقية. أما مجموعة القنصل سميث من الكتيبات المتعلقة بجدل الحظر الكنسي فقد أُودعت في المتحف البريطاني . واستند كتاب فرانشيسكو غريزليني " مذكرات وحكايات " (1760) إلى كتابات ساربي غير المنشورة، والتي أُتلفت لاحقًا بحرق الكتب .

كان ساربي مركزًا لشبكة سياسية وعلمية واسعة من المراسلين البارزين، وقد نجا منهم حوالي 430 من رسائله. ^{[ 41 ]} مجموعات الرسائل المبكرة كانت: "Lettere Italiane di Fra Sarpi" (جنيف، 1673)؛ "Scelte lettere inedite de P. Sarpi"، حرره أوريليو بيانكي جيوفيني (كابولاجو، 1833)؛ "Lettere raccolte di Sarpi"، حرره بوليدوري (فلورنسا، 1863)؛ "Lettere inedite di Sarpi a S. Contarini"، حرره كاستيلاني (البندقية، 1892). ^{[ 42 ]}

قام كارل بنراث بتحرير بعض رسائل ساربي التي لم تكن قد نشرت من قبل ونشرها تحت عنوان Paolo Sarpi. Neue Briefe , 1608–1610 (في لايبزيغ عام 1909).

صدرت طبعة حديثة (1961) بعنوان "رسائل إلى الغاليين" تضم مئات الرسائل التي كتبها إلى مراسلين فرنسيين. معظم هذه الرسائل موجهة إلى فقهاء القانون: جاك أوغست دي ثو ، وجاك ليشاسير ، وجاك جيلو . وكان من بين المراسلين أيضًا ويليام كافنديش، إيرل ديفونشاير الثاني ؛ وقد نُشرت ترجمات إنجليزية لـ 45 رسالة موجهة إلى الإيرل (كان هوبز يعمل سكرتيرًا للإيرل) بقلم توماس هوبز ، ويُعتقد الآن أن هذه الرسائل مشتركة بين ساربي (أثناء حياته) وصديقه المقرب فولجينزيو ميكانزيو ، وهو أمر أُخفي في ذلك الوقت من باب الحيطة والحذر. ^{[ 43 ]} وكان ميكانزيو على اتصال أيضًا بدادلي كارلتون، الفيكونت الأول لدورشستر . ^{[ 44 ]} كتاب جوستو فونتانيني Storia arcana della vita di Pietro Sarpi (1863)، وهو تشهير مرير ، مهم لرسائل ساربي التي يحتوي عليها.

قرأ ساربي وتأثر بنظرية الشكوك لدى ميشيل دي مونتين وتلميذه بيير شارون . [45] وبصفته مؤرخًا ومفكرًا ينتمي إلى المدرسة الواقعية لتاكيتوس وميكافيلي وغويتشارديني ، ^{فقد أكد على} أن الوطنية ، بوصفها فخرًا أو شرفًا قوميًا، يمكن أن تلعب دورًا محوريًا في ضبط المجتمع. ^{[ 46 ]} وفي أوقات مختلفة من حياته ، وُجهت إليه شكوكٌ حول افتقاره إلى التمسك بالعقيدة الدينية الصحيحة: فقد مثل أمام محاكم التفتيش حوالي عام 1575، وفي عام 1594، وفي عام 1607. ^{[ 47 ]}

كان ساربي يأمل في التسامح مع العبادة البروتستانتية في البندقية، وفي إنشاء كنيسة بندقية حرة، تُرفض بموجبها قرارات مجمع ترينت. يناقش ساربي معتقداته ودوافعه الشخصية في مراسلاته مع كريستوف فون دونا ، مبعوث كريستيان الأول، أمير أنهالت-بيرنبورغ، إلى البندقية . ^{[ 48 ]} أخبر ساربي دونا أنه يكره إقامة القداس بشدة ، ويقيمه بأقل قدر ممكن، لكنه مُجبر على ذلك، وإلا سيبدو وكأنه يُقر بصحة الحظر البابوي. كانت مقولة ساربي: "الله لا ينظر إلى المظاهر الخارجية ما دام العقل والقلب مستقيمين أمامه". ^{[ 49 ]} ومن المقولات الأخرى التي صاغها ساربي لدونا: " لا أقول الكذب أبدًا، ولكن الحقيقة لا أقولها للجميع".

كتب ساربي في أواخر حياته إلى دانيال هاينسيوس أنه كان يميل إلى جانب الكالفينيين المعارضين في مجمع دوردريخت . ^{[ 50 ] [ 51 ]} ومع ذلك، فرغم مراسلة ساربي لجيمس الأول ملك إنجلترا وإعجابه بكتاب الصلاة العامة الإنجليزي ، كتب اللاهوتي الكاثوليكي لو كورييه في القرن الثامن عشر أن ساربي لم يكن بروتستانتيًا، واصفًا إياه بأنه "كاثوليكي بشكل عام، وأحيانًا بروتستانتي بشكل جزئي". وفي القرن العشرين، وجد ويليام جيمس بووسما أن ساربي كان مؤيدًا للبروتستانتية، إلا أن أفكاره الدينية كانت "متسقة مع العقيدة الكاثوليكية"، ^{[ 52 ]} ووصفه إريك كوكرين بأنه متدين للغاية بروح الإصلاح المضاد . ^{[ 53 ]} رأى كورادو فيفانتي في ساربي مُصلحًا دينيًا طمح إلى كنيسة جامعة ، ^{[ 54 ]} ويصفه المؤرخ ديارميد ماكولوتش بأنه ابتعد عن المسيحية العقائدية. ^{[ 55 ]} من جهة أخرى، في عام 1983، دافع ديفيد ووتون عن ساربي باعتباره ماديًا علميًا ، وبالتالي من المرجح أنه كان ملحدًا "مُقنّعًا" "معاديًا للمسيحية نفسها"، وأن سياسته كانت تتطلع إلى مجتمع علماني لم يكن ليتحقق في عصره، ^{[ 56 ]} وهي أطروحة لاقت بعض القبول. ^{[ 57 ]} في المقابل، يؤكد جاسكا كاينولاينن أن أطروحة إلحاد ساربي تتناقض مع السجل التاريخي، ملاحظًا أن لا شك ساربي الواضح ولا نظرته التشاؤمية للقدرات تتعارض مع الإيمان الديني.

لا تدعم كتابات ساربي الادعاء بأنه كان ملحدًا. في الواقع، من وجهة نظر ملحدة، يمكن اعتبار الشك المنهجي داعمًا للمعتقد الديني، لأن موقف الملحدين يفترض معرفة يقينية بعدم وجود الله. ... في حالته، لم يكن السؤال الأساسي هو وجود الله، بل ما إذا كانت معرفة الله تُكتسب بالعقل أم بالإيمان. وكان جوابه قاطعًا: فقد كان مقتنعًا بأن معرفة الأمور الإلهية تُكتسب بالإيمان وحده، وادعى صراحةً أنه في الأمور الدينية لا يمكن إصدار الأحكام بناءً على العقل، بل يجب أن تُبنى على العاطفة أو الشعور ^{[ 58 ].}

دوّن ساربي ملاحظاتٍ عن فرانسوا فييت، مما أثبت براعته في الرياضيات ، ورسالةً في الميتافيزيقا مفقودة الآن ، يُقال إنها سبقت أفكار جون لوك . وربما تعود اهتماماته التشريحية إلى فترةٍ سابقة. تُظهر هذه الاهتمامات براعته وشغفه بالمعرفة، لكنها ليست ذات أهميةٍ كبيرة. ولا يستند ادعاؤه بأنه سبق اكتشاف ويليام هارفي إلى أي مرجعٍ أقوى من مذكرةٍ، يُحتمل أنها نُسخت من أندرياس سيزالبينوس أو هارفي نفسه، الذي راسله ساربي، وكذلك فرانسيس بيكون وويليام جيلبرت . الاكتشاف الفيزيولوجي الوحيد الذي يُمكن نسبه إليه بثقة هو انقباض قزحية العين .

كتب ساربي عن حركة المقذوفات في الفترة ما بين 1578 و1584، على نهج نيكولو فونتانا تارتاليا ؛ ثم كتب مرة أخرى عن أفكار غيدوبالدو ديل مونتي عام 1592، وربما كان قد التقى حينها بغاليليو غاليلي . ^{[ 59 ]} وقد راسله غاليليو. سمع ساربي عن التلسكوب في نوفمبر 1608، ربما قبل غاليليو. ثم وصلته تفاصيل عن التلسكوب من جياكومو بادوير في باريس، في رسالة تصف تصميم العدسات. ^{[ 60 ]} في عام 1609، وافقت جمهورية البندقية على استخدام تلسكوب لأغراض عسكرية، لكن ساربي رفضه، متوقعًا النموذج الأفضل الذي صنعه غاليليو وأحضره لاحقًا في ذلك العام. ^{[ 61 ]}

رُويت سيرة ساربي لأول مرة في تأبينٍ مُشيدٍ كتبه سكرتيره وخليفته، فولجينزيو ميكانزيو ، ومنها استقينا معظم معلوماتنا عنه. وتضمنت العديد من السير الذاتية التي تعود إلى القرن التاسع عشر سيرة أرابيلا جورجينا كامبل (1869)، مع إشارات إلى مخطوطات، وكتاب بيترو بالان " فرا باولو ساربي" (البندقية، 1887)، وكتاب أليساندرو باسكولاتو " فرا باولو ساربي" (ميلانو، 1893). أما كتاب ويليام جيمس بووسما الراحل " البندقية والدفاع عن الحرية الجمهورية: قيم عصر النهضة في عصر الإصلاح المضاد" (صدر عام 1968 عن مطبعة جامعة ييل، وأعادت إصداره مطبعة جامعة كاليفورنيا عام 1984)، فقد انبثق في الأصل من اهتمام بووسما بساربي. وتتناول فصوله الرئيسية حياة ساربي وأعماله، بما في ذلك تحليل مُطوّل لأسلوب ومضمون كتابه " تاريخ مجمع ترينت" . يتناول كتاب بووسما الأخير، بعنوان " انحسار عصر النهضة، 1550-1640" (مطبعة جامعة ييل، 2002)، ساربي بشكل موسع أيضًا. ^{[ 62 ]}

• بالداساري كابرا
• إدوين سانديز (مستوطن أمريكي)
• هنري ووتون
• ويليام بيديل

• تتضمن هذه المقالة نصًا من منشور أصبح الآن ملكًا عامًا : تشيشولم، هيو ، محرر (1911). " ساربي، باولو ". الموسوعة البريطانية . المجلد 24 ( الطبعة الحادية عشرة). مطبعة جامعة كامبريدج. الصفحات 221-222 .     

• كاينولاينن، جاسكا (2014). باولو ساربي: خادم الله والدولة . بريل، 2014.
• كيرن، دارسي (2016). "الكلمات الأفلاطونية: باولو ساربي وروبرتو بيلارمينو كمترجمين في أزمة الحظر البابوي في البندقية". المجلة الفيلولوجية الفصلية ، 95(3-4)، 379-395.
• دي فيفو، فيليبو (2006). "باولو ساربي واستخدامات المعلومات في البندقية في القرن السابع عشر"، ص  35-49. في: ريموند، جواد، محرر. شبكات الأخبار في بريطانيا وأوروبا في القرن السابع عشر . روتليدج.
• ووتون، ديفيد (1983). باولو ساربي: بين عصر النهضة وعصر التنوير . مطبعة جامعة كامبريدج، رقم ISBN 0-521-23146-9
• ليفساي، جون ليون (1973). فينيسيا البندقية: باولو ساربي وبعض أصدقائه الإنجليز (1606-1700). ويتشيتا: مطبعة جامعة كانساس.
• بووسما، ويليام جيمس (1984، 1968). البندقية والدفاع عن الحرية الجمهورية: قيم عصر النهضة في عصر الإصلاح المضاد . مطبعة جامعة كاليفورنيا.
• بيرك، بيتر ، محرر ومترجم (1962). تاريخ المناصب الكنسية ومختارات من تاريخ مجمع ترينت، بقلم باولو ساربي . نيويورك: مطبعة واشنطن سكوير.
• فرانسيس أ. ييتس (1944). "تاريخ باولو ساربي لمجمع ترينت". مجلة معهد واربورغ وكورتولد 7: 123-143.
• جونسون، صموئيل (1810). "الأب بول ساربي"، الصفحات 3-10 في أعمال صموئيل جونسون، الحاصل على درجة الدكتوراه في القانون، في اثني عشر مجلداً، المجلد 10. لندن: جاي نيكولز وأبناؤه.

• بيتر شميد (1994). "ساربي، باولو". في باوتس، تراوغوت (محرر). Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon (BBKL) (باللغة الألمانية). المجلد.  8. هيرزبرج: باوتس. كولز. 1366-1371. رقم ISBN 3-88309-053-0.
• بووسما، ويليام ج. "البندقية، إسبانيا، والبابوية: باولو ساربي وتقاليد عصر النهضة" من كتاب ويليام ج. بووسما " ماضٍ قابل للاستخدام: مقالات في التاريخ الثقافي الأوروبي". بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا، 1990.
• هندريكسون، ديفيد سي. "البندقية وحرية الدول". العلاقات الدولية وكل ذلك: "قراءات كلاسيكية في العلاقات الدولية" ، 13 ديسمبر 2013.