جان جيرسون

كان جان شارلييه دي جيرسون (13 ديسمبر 1363 ^{[ 1 ]} - 12 يوليو 1429) عالمًا ومربيًا ومصلحًا وشاعرًا فرنسيًا كاثوليكيًا، ومستشارًا لجامعة باريس ، وشخصية مؤثرة في الحركة المجمعية ، وأحد أبرز اللاهوتيين في مجمع كونستانس . كان من أوائل المفكرين الذين طوروا ما سيُعرف لاحقًا بنظرية الحقوق الطبيعية ، وكان أيضًا من أوائل من دافعوا عن جان دارك وأعلنوا عن دعوتها الخارقة للطبيعة. ^{[ 2 ] [ 3 ]}

وُلد جيرسون في جيرسون ليه باربي، وهي قرية صغيرة تابعة لبلدية باربي الحالية في منطقة آردين، ضمن أسقفية ريمس ^{[ 4 ]} في شامبانيا . كان والداه، أرنولف شارلييه وإليزابيث دي لا شاردينيير، " مونيكا الثانية "، من الفلاحين، وقد كرّس سبعة من أبنائهم الاثني عشر، أربع بنات وثلاثة أبناء، أنفسهم للحياة الدينية. أُرسل جيرسون، الابن الأكبر، إلى باريس للدراسة في كلية نافار الشهيرة عندما كان في الرابعة عشرة من عمره. ^{[ 5 ]}

بعد دراسة استمرت خمس سنوات، حصل على درجة الليسانس في الآداب، ثم بدأ دراساته اللاهوتية على يد اثنين من الأساتذة المرموقين، جيل ديشان (إيجيديوس كامبينسيس) وبيير دايي ( بيتروس دي ألياكو )، رئيس كلية نافارا، ومستشار الجامعة، ولاحقًا أسقف بوي ، ورئيس أساقفة كامبراي، وكاردينال . وظل بيير دايي صديقه مدى الحياة، ويبدو أن التلميذ أصبح في أواخر حياته معلمًا (انظر مقدمة كتاب حياة الروحانية ). ^{[ 6 ]}

لفت جيرسون أنظار الجامعة . انتُخب وكيلاً عن " الأمة " الفرنسية (الطلاب الناطقين بالفرنسية المولودين في فرنسا بالجامعة) عام 1383، ثم مرة أخرى عام 1384، وهو العام الذي تخرج فيه بشهادة بكالوريوس في اللاهوت . وبعد ثلاث سنوات، نال تكريمًا أعظم؛ إذ أُرسل مع المستشار وآخرين لتمثيل الجامعة في قضية استئناف رُفعت إلى البابا. وكان جون دي مونتسون ( مونزون ، دي مونتيسونو)، وهو راهب دومينيكاني أراغوني تخرج حديثًا بدرجة دكتوراه في اللاهوت من باريس، قد أُدين عام 1387 من قِبل كلية اللاهوت لأنه كان يُعلّم أن مريم العذراء ، كغيرها من نسل آدم ، وُلدت بالخطيئة الأصلية؛ وطُرد الدومينيكان، الذين كانوا معارضين شرسين لعقيدة الحبل بلا دنس ، من الجامعة. ^{[ 5 ] [ 7 ]} ناشد جون دي مونتسون البابا كليمنت السابع في أفينيون ، وكان بيير دايي وجيرسون ومندوبو الجامعة الآخرون، على الرغم من تأييدهم الشخصي لعقيدة الحبل بلا دنس، راضين بالاستناد إلى الحقوق القانونية للجامعة في اختبار أساتذتها اللاهوتيين بطريقتها الخاصة. ^{[ 7 ]}

اكتسب جيرسون شهرة واسعة كواعظ شعبي في باريس مطلع تسعينيات القرن الرابع عشر. وفي عام ١٣٩٢، مُنح جيرسون إجازة في اللاهوت، وحصل على درجة الدكتوراه في اللاهوت عام ١٣٩٤. وفي عام ١٣٩٥، عندما عُيّن بيير دايي أسقفًا لمدينة بوي ، انتُخب جيرسون، في سن الثانية والثلاثين، مستشارًا لجامعة باريس ، ^{[ ٨ ]} ورُسِّم قسيسًا في كاتدرائية نوتردام . كانت الجامعة آنذاك في أوج مجدها، وكان مستشارها شخصية بارزة ليس فقط في فرنسا بل في أوروبا، مُلزمًا بالحفاظ على حقوق جامعته. تشهد كتابات جيرسون على إدراكه العميق لمسؤوليات منصبه وهمومه ومتاعبه. يتألف عمله من ثلاث مراحل، انخرط خلالها في إصلاح الدراسات الجامعية، ووضع خطط لتجاوز الانشقاق (وهي مهمة استنزفت كل طاقاته بعد عام ١٤٠٤)، وفي أواخر حياته كتب كتبًا دينية. ^{[ 7 ]}

كما يشير إتيان جيلسون ، في خطابه أمام الملك شارل السادس ملك فرنسا في 7 نوفمبر 1405، بعنوان "ليحيا الملك"، استذكر جيرسون أصول حكمة جامعة باريس، "بالترتيب: من أول إنسان في الفردوس الأرضي إلى العبرانيين ثم إلى المصريين من خلال إبراهيم " (انظر كتابات البطريرك يوسف )، ثم أثينا وروما وباريس . ^{[ 9 ]}

كان جيرسون يرغب في التخلص من الأفكار المدرسية غير المثمرة في الدراسات الجامعية، وفي الوقت نفسه إضفاء طابع إنجيلي على هذه الدراسات، ومنحها تركيزًا روحيًا وعمليًا أكبر. وقد لُقِّب في تلك الفترة من حياته بـ "دكتور كريستيانيسيموس" ؛ ولاحقًا، أكسبته كتاباته التعبدية والرعوية لقب " دكتور كونسولاتوريوس ". وكانت طريقته عرضًا واضحًا لمبادئ اللاهوت "العلمي" حيثما أمكن ذلك، مع إدراكٍ تام لمكانة السرّ في النظام العقائدي المسيحي. ^{[ 4 ]}

بصفته مستشارًا، سعى إلى ترسيخ اللاهوت الأكاديمي كعلم موحد ( باللاتينية : communis schola ): مدرسة واحدة (التوماوية)، مع أستاذ واحد (الأكويني)، بمنهجية واحدة (أسئلة)، تُجرى جميعها بلغة واحدة (اللاتينية)، ويُدرّسها أساتذة معتمدون (علماء اللاهوت الجامعيون)، وتُقيّمها الجامعات، مع تجنب التأملات غير المجدية. ^{[ 10 ] : 636 وما يليها.} وقد همّش هذا النهج اللاهوت الاسكتلندي والأوكامي في ذلك الوقت، وفقه اللغة الإنسانية بعد قرن من الزمان. ويمكن الاطلاع على خططه لإصلاح الدراسات الجامعية في رسائله " Epistolae de repair. theol". (i. I 21)، Epistolae ad Studentes Coligii Navarrae، quid et qualiter Studere debeat novus ideologiae Auditor، et contra curiositatem Studentium (i. 106)، Lectiones duae contra vanam curiositatem in negotio fidei (i. 86)، و De mystica theologia، speculativa et practica .

ركز جيرسون دراساته على كتابات مسيحية سابقة حول التصوف ^{[ 7 ]} ، وتحديدًا التصوف المسيحي لديونيسيوس الأريوباغي الزائف ، ومدرسة ريتشارد القديس فيكتور (الراهب الأوغسطيني النظامي)، وبرنارد كليرفو (السسترسي) ، والقديس بونافنتورا (الفرنسيسكاني) ، وجماعة الإخوة الجدد للحياة المشتركة . ورأى أنه بالتمسك بالتصوف، سيحمي نفسه من الفلسفة المدرسية التأملية، ومن إغراءات وحدة الوجود الأفيروشية التي بشر بها هراطقة مثل أمالريك البيني .

في كتابه "رسالة ضد الرومانسية الوردية" (الجزء الثالث، صفحة ٢٩٧)، يحذر جيرسون من رواية "الرومانسية الوردية" غير الموقرة لغيوم دي لوريس وجان دي مون ، وهو موقف انضمت إليه فيه كريستين دي بيزان . لطالما سئم جيرسون من منصب المستشارية، إذ زجّ به في صراعات ومشاكل مالية؛ فتعب من الحياة العامة، وتوق إلى التفرغ للدراسة. عُرض على جيرسون منصب عميد بروج من دوق بورغندي، فقبله، لكنه بعد إقامة قصيرة عاد إلى باريس وإلى منصب المستشارية . ^{[ ٥ ] [ ٧ ]}

في الأوساط الكاثوليكية، تحظى لاهوت جيرسون عادةً بتقدير كبير، بينما تُنظر أحيانًا إلى عقائده الكنسية بعين الشك بسبب دعمه للمذهب المجمعي . ^{[ 11 ]} وبينما يرى بعض الباحثين أن جيرسون تبنى العديد من مبادئ المذهب الاسمي، يرى آخرون أنه كان مناهضًا للمذهب الاسمي في جوهره. ^{[ 12 ]}

كان يعتقد أن الحرية يمكن استبدالها بنفس طريقة استبدال الممتلكات. ^{[ 13 ]}

كان العمل الرئيسي لجيرسون هو رأب الصدع الكبير . توفي البابا غريغوري الحادي عشر عام 1378 في روما ، بعد عام واحد من التحاق جيرسون بكلية نافارا ، ومنذ وفاته كان هناك مُدّعيان للبابوية، ^{[ 7 ]} كلاهما مُنتخب من قِبل الكرادلة ، أحدهما في روما والآخر في أفينيون . تسبب هذا في ارتباك كبير، إذ لم يكن بإمكان الكنيسة ، في ذلك الوقت، أن يكون لها سوى خليفة شرعي واحد للقديس بطرس . ولأن الباباوات كانوا خاضعين للنفوذ الفرنسي لفترة طويلة لدرجة أن فرنسا رأت ضرورة سياسية لإقامة البابا في منطقة فرنسية، سارعت الملكية الفرنسية إلى الانحياز إلى بابا أفينيون، مما ساعد على ترسيخ الانشقاق. خلال حياة البابا المزيف كليمنت السابع من أفينيون ، اجتمعت جامعة باريس، بقيادة بيير دايلي وجيرسون ونيكولاس دي كليمانج ، للتداول بشأن وضع المسيحية، وقررت أن الانشقاق يمكن إنهاؤه بثلاث طرق: بالتنازل، إذا تنازل كلا البابا عن المنصب دون قيد أو شرط، أو بالتحكيم، أو بعقد مجمع عام. وعندما توفي كليمنت، أصدر ملك فرنسا، بناءً على طلب الجامعة، أوامر بعدم انتخاب بابا جديد. لكن الكرادلة أجروا انتخاباتهم أولًا، ثم فتحوا رسالة الملك. وفي الانتخابات الجديدة، في كل من روما وأفينيون، كان تأثير باريس واضحًا لدرجة أن كل بابا جديد أقسم على التنازل إذا فعل منافسه الشيء نفسه. ^{[ 7 ]} وفي عام 1395، تبنى مجلس طبقات الأمة الفرنسي ورجال الدين الفرنسيون برنامج الجامعة - التنازل أو عقد مجمع عام. واكتسبت الحركة زخمًا. بحلول عام ١٣٩٨، أيد معظم الكرادلة ومعظم رؤساء الدول في أوروبا الخطة. وخلال هذه الفترة، لم يدخر جيرسون جهدًا في نشاطه الأدبي. في البداية، كانت هناك آمال في التوصل إلى تسوية عن طريق التنازل، وقد وردت هذه الآمال في كتابه " Protest. super statuni ecclesiae" (الفصل الثاني، الفقرة الأولى)، و "Tractatus de modo habendi se tempore schismatis" ، و" De schismate" ، وغيرها. ولكن سرعان ما عزز تعنت الباباوات الحركة المطالبة بعقد مجمع بابوي، كما هو موضح في كتابه " De concilio generali unius obedientiae" (الفصل الثاني، الفقرة الرابعة والعشرون). ^{[ ٧ ]}

تقرر عقد مجمع كنسي في بيزا ، وأصدر جيرسون سلسلة من الرسائل لإرشاده. من أهمها "تريلوجوس إن ماتيريا شيزماتيس" (الجزء الثاني، 83) و "دي يونيتات إكليسيا" (الجزء الثاني، 113)، حيث يُبين جيرسون، مُقتديًا ببيير دايلي (انظر بول تشاكيرت ، بيتر فون آيلي ، ص  153)، أن الوحدة المثالية للكنيسة، القائمة على المسيح، والتي دمرها الباباوات، لا يُمكن استعادتها إلا من خلال مجمع كنسي عام، ذي سيادة وشرعية، وإن لم يُدعَ إليه من قِبل البابا. انعقد المجمع، وعزل الباباوات المُزيفين، وانتخب ألكسندر الخامس . خاطب جيرسون البابا الجديد رسميًا بشأن واجباته في "سيرمو كورام ألكساندرو بابا إن دي أسينشنيس إن كونسيليو بيزانو" (الجزء الثاني، 131). ^{[ ٧ ]} إلا أن آمال الإصلاح تبددت بسبب سلوك البابا الجديد، ولا سيما انحيازه المفرط للرهبنة الفرنسيسكانية التي كان راهبًا فيها. فقد أصدر مرسومًا بابويًا جعل رجال الدين في الرعايا والجامعات تحت رحمة المتسولين. وثارت جامعة باريس بقيادة مستشارها جيرسون، الذي كتب الكتيب اللاذع " Censura professorum in theologia circa bullam Alexandri V" (٢، ٤٤٢). توفي البابا بعد ذلك بوقت قصير، وانتُخب يوحنا الثالث والعشرون (بالداساري كوسا) خلفًا له. وبدلًا من السلام، لم يُسفر مجمع بيزا إلا عن بابوية ثالثة. وقد يئس بيير دايي من المجامع العامة (انظر كتابه " De difficultyate repairationis in concilio universali ")، لكن جيرسون واصل نضاله. ^{[ ٧ ]}

قُتل لويس الأول، دوق أورليان ، شقيق الملك ، على يد أتباع جون الشجاع ، دوق بورغندي . وقد برر اللاهوتي جان بيتي (حوالي 1360-1411) هذا الفعل علنًا. أدان جيرسون "الحقائق الثمانية" لبيتي - وهي تبريرات للجريمة - من قبل جامعة باريس، ورئيس الأساقفة، والمفتش العام، وأُحرق الكتاب علنًا أمام كاتدرائية نوتردام . تمنى جيرسون عقد مجمع لتأكيد هذا الحكم. لم يدخر جهدًا في كتاباته: فقد كتب أن بإمكان مجمع عام عزل البابا؛ وصاغ لوائح اتهام ضد الباباوات الحاكمين، وكرر التهم الموجهة ضد جان بيتي، وكشف خطيئة الانشقاق - باختصار، بذل كل ما في وسعه لتوجيه الرأي العام نحو معالجة الشرور في الكنيسة. ^{[ 14 ]} كان نفوذ جيرسون في المجمع عاليًا حتى انتخاب بابا جديد. هو الذي أملى شكل الخضوع والتنازل الذي قام به يوحنا الثالث والعشرون، وأمر بإدانة يان هوس .

كان مجمع كونستانس ، الذي رفع مكانة جيرسون إلى ذروتها، سبب سقوطه في نهاية المطاف. فقد رفض المجمع، الذي أخضعه دوق بورغندي، تأييد إدانة جان بيتي. واعتُبر تبرير القتل مجرد رأي، لا عقيدة، ولم تُدان إلا واحدة من "حقائق" بيتي؛ ​​وحتى هذه الإدانة ألغاها البابا الجديد، مارتن الخامس . لم يجرؤ جيرسون على العودة إلى فرنسا خوفًا من بورغندي ، الذي استولى على السلطة. عاش في منفى غير رسمي في كونستانس، ثم في راتنبرغ في تيرول، حيث كتب كتابه الشهير " De consolatione theologiae" . ^{[ 15 ]}

مع وفاة لويس الأول، دوق أورليان، عام ١٤٠٧، الذي اغتيل بأمر من دوق بورغندي ، جون الشجاع ، دافع عنه محاميه، جان بيتي، معتبرًا ذلك عملًا مبررًا من أعمال "قتل الطغاة". استنكر جيرسون مزاعم بيتي علنًا وبشكل متكرر، وحاول إدانة نظريته في قتل الطغاة. وبذلك، اكتسب عداوة دوق بورغندي القوي. خلال ثورة كابوشيان في ربيع عام ١٤١٣، نُهب منزله في باريس ، ولم ينجُ من الاغتيال إلا باللجوء لمدة شهرين تحت أسقف كاتدرائية نوتردام المقببة . ^{[ 4 ]} عندما خرج جيرسون من مخبئه في الكاتدرائية عام 1413، اعتقد أنه نجا من الغوغاء بفضل حماية القديس يوسف ، فبدأ بنشر التعبد له. ^{[ 5 ]} كتب رسالة مطولة بالفرنسية بعنوان " تأملات في القديس يوسف" ، كما نشر قصيدته الطويلة باللاتينية ، " جوزيفينا" ، التي روجت للقديس وفضائله في جميع أنحاء أوروبا الغربية . وخلافًا للصورة الشائعة التي صورت القديس كرجل مسن، جادل جيرسون بأن يوسف لا بد أنه كان شابًا قويًا، قادرًا على إعالة وحماية العائلة المقدسة . ووصف يسوع أثناء الهروب إلى مصر بأنه "هارب وغريب". وفي عام 1416، في مجمع كونستانس ، حث جيرسون على إنشاء يوم عيد لتكريم خطوبة مريم ويوسف ، وكتب صلاة خاصة بهذه المناسبة . ^{[ 16 ]}

عند عودته إلى فرنسا، توجه إلى ليون ، حيث كان شقيقه رئيسًا لدير السيليستين . ورغم تقاعد جيرسون من الحياة الجامعية النشطة، إلا أن العقد الذي قضاه في ليون كان فترة إنتاج أدبي غزير. فقد أنتج كتابًا متناغمًا للأناجيل ( المونوتيسيرون ) ، ومؤلفات عن قصائد الكتاب المقدس، بلغت ذروتها في مجموعة ضخمة من اثنتي عشرة رسالة حول نشيد مريم العذراء (لوقا 1: 46-55)، وشرحًا لسفر نشيد الأناشيد ، فضلًا عن مراسلات أدبية واسعة مع أعضاء الرهبنة الكرثوسية وغيرهم حول التصوف وقضايا أخرى في الحياة الروحية. وقبيل وفاته، أصدر كتيبًا يدعم فيه جان دارك . ويُقال إنه درّس مدرسة للبنين والبنات في ليون، وكان أجره الوحيد هو أن يتعهد الأطفال بترديد الصلاة : "يا رب، ارحم عبدك المسكين جيرسون" ^{[ 15 ]} (مع أن هذه الرواية قد شكك فيها أحدث كاتب سيرة لجيرسون) . توفي في ليون في الثاني عشر من يوليو عام 1429.

للاطلاع على العلاقة بين جيرسون وديلي، انظر كتاب بول تشاكيرت ، بيتر فون أيلي (غوتا، 1877). أما عن حياة جيرسون العامة، فانظر أيضًا إلى سجلات مجالس بيزا وكونستانس، وخاصة كتاب هيرمان فون دير هاردت ، كون. كونستانتينسيس ليبن آي سي (1695-1699).

• انظر أيضًا أوليس شوفالييه ، مرجع المصادر التاريخية، الببليوغرافيا الحيوية (باريس، 1905، إلخ)، القديس جيرسون.

• الطبعة الحديثة لأعمال جيرسون باللغة الفرنسية هي: Jean Gerson, Oeuvres Complètes ، ed. باليمون جلوريوكس، 10 مجلدات. (باريس، 1960-1973).
• أفضل الطبعات القديمة هي تلك التي أصدرها إدموند ريشر (3 مجلدات، باريس، 1606) وإيليس دوبين (5 مجلدات، أنتويرب، 1706).
• عزاء اللاهوت = De consolatione theologiae ، ed و tr. سي إل ميلر، (نيويورك: كتب أباريس، 1998).
• برايان باتريك ماكغواير (مترجم)، جان جيرسون: الأعمال المبكرة ، كلاسيكيات الروحانية الغربية، (نيويورك، 1988).
• جان جيرسون: مختارات من A Deo exivit وContra curiositatem Studentium وDe mystica theologia speculativa ، تم تقديمها وتحريرها وترجمتها وتعليقها بواسطة ستيفن إي أوزمنت، (ليدن: إي جيه بريل، 1969).

• استنتاجات من مختلف المواد الأخلاقية، sive Degulis Mandatorum من قسم الكتب النادرة والمجموعات الخاصة بمكتبة الكونغرس
• تتضمن هذه المقالة نصًا من منشور أصبح الآن ملكًا عامًا : ليندسي، توماس مارتن ؛ مجهول (1911). " جيرسون، جون ". في تشيشولم، هيو (محرر). الموسوعة البريطانية . المجلد 11 ( الطبعة الحادية عشرة). مطبعة جامعة كامبريدج. الصفحات 904-906 .