الهاجرية

ينطلق المنهج الهجري من فرضية مفادها أن الدراسات التاريخية الغربية حول نشأة الإسلام ينبغي أن تستند إلى بيانات تاريخية وأثرية ولغوية معاصرة ، كما هو الحال في دراسة اليهودية والمسيحية، بدلاً من الاعتماد على التقاليد الإسلامية والكتابات العربية اللاحقة. فالتقاليد الإسلامية تعبّر عن عقائد جامدة، وتقدم روايات تاريخية متناقضة ومخالفة للسياق الزمني عن ماضي المجتمع الإسلامي. وبالاعتماد على أدلة تاريخية وأثرية ولغوية معاصرة ، مع التركيز على المصادر غير الإسلامية، يحاول المؤلفون إعادة بناء وتقديم ما يعتبرونه رواية أكثر دقة تاريخياً عن أصول الإسلام.

بحسب المؤلفين، فإن مصطلح "الهاجريين" شائع الاستخدام في مصادر مختلفة (اليونانية: ماغاريتاي ، والسريانية: ماغري أو ماهغراي ) لوصف الفاتحين العرب في القرن السابع الميلادي. وقد أطلق المسلمون الأوائل هذا المصطلح على أنفسهم، وهو يحمل معنيين. أولًا، هو مشتق من كلمة "مهاجرون" ، وهي كلمة عربية تُطلق على من هاجروا (الخروج). ثانيًا، يشير إلى الإسماعيليين : نسل إبراهيم من خلال هاجر (جارية سارة المصرية ) وابنهما إسماعيل ، كما ادعى اليهود نسبهم ودينهم من إبراهيم من خلال زوجته سارة وابنهما إسحاق . وكان محمد سيُنسب هذا النسب للعرب ليمنحهم حق الميراث في الأرض المقدسة ، وليُضيف نسبًا توحيديًا متوافقًا مع اليهودية إلى ممارساتهم الوثنية (مثل التضحية والختان ). وهكذا، تُشير "الهاجرية" إلى هذه الحركة الدينية المبكرة. لم يأتِ وصفهم بالمسلمين والإسلام إلا لاحقاً ، بعد أن جعل نجاح الفتوحات واجب الهجرة غير ضروري. ( ص 8-9 ) 

استند المؤلفون، في تفسيرهم لمصادر سريانية وأرمنية وعبرية من القرن السابع، إلى فرضية مفادها أن محمدًا كان حيًا أثناء فتح فلسطين (أي أطول بسنتين تقريبًا مما كان يُعتقد سابقًا ؛ وبالتالي فإن خلافة أبي بكر كانت اختراعًا لاحقًا). قاد محمد اليهود والهاجريين (العرب) المتحدين تحت عقيدة تُعرف عمومًا باليهودية الهاجرية، باعتباره نبيًا يبشر بقدوم مسيح يهودي يُحرر أرض الميعاد من البيزنطيين المسيحيين . وقد تجسد هذا المخلص في شخص عمر ، كما تشير إليه الأصول الآرامية للقب الفاروق (أي "المميز بين الحق والباطل").

تشير الهجرة ، وهي الفكرة المحورية والواجب الديني للهاجريين، إلى الهجرة من شمال الجزيرة العربية إلى فلسطين (ثم لاحقًا بشكل أعم إلى الأراضي المفتوحة)، وليس إلى هجرة واحدة من مكة إلى المدينة المنورة (على وجه الخصوص، "لا يوجد مصدر من القرن السابع يحدد العصر العربي على أنه عصر الهجرة" ^{[ 12 ]} ). لم تكن مكة سوى ملاذ ثانوي؛ فقد حدث التجمع الأولي للهاجريين واليهود في مكان ما في شمال غرب الجزيرة العربية، شمال المدينة المنورة.

بعد الفتح الناجح للأراضي المقدسة، خشي الهاجريون من أن يؤدي النفوذ اليهودي المفرط إلى اعتناقهم اليهودية بشكل كامل وذوبانهم في المجتمع. وللانفصال عن المسيانية اليهودية، اعترفوا بيسوع المسيح (مع رفضهم صلبه )، مما ساهم أيضًا في تخفيف حدة العداء الأولي تجاه تزايد أعداد المسيحيين. ومع ذلك، ولتكوين هوية مميزة، لا تختلط باليهودية ولا بالمسيحية، أُعيد صياغة الممارسات الدينية القديمة كدين توحيدي إبراهيمي مستقل. وفيما يتعلق بالكتب المقدسة، اتخذت الحركة الموقف السامري ، الذي يُعرّف بقبول التوراة مع رفض الأنبياء. وقد ساهم هذا أيضًا في تقويض شرعية الملكية الداودية، التي رفضها السامريون، وكذلك قدسية القدس. فبدلاً من ذلك، كان للسامريين مدينتهم المقدسة في شكيم ومعبد على جبل جرزيم القريب ؛ وقد تم ابتكار مكة وجبلها المجاور ليكونا موازيين لهما.

لدمج العناصر الإبراهيمية والمسيحية والسامرية، أُعيد صياغة دور محمد ليصبح نبيًا موازيًا لموسى ، حاملًا وحيًا جديدًا . جُمع القرآن بسرعة من كتابات هاجريينية متفرقة سابقة، وربما نُقّح بشكل كبير في صورته الكاملة على يد الحجاج (أي في العقد الأخير من القرن السابع الميلادي، وليس في منتصفه في عهد عثمان بن عفان (الخليفة من 644 إلى 656)، كما هو شائع ؛ انظر كتاب الأصل وفقًا للمؤرخين الأكاديميين ).

انبثقت النظرية السياسية للإسلام المبكر من مصدرين. أولهما، الكهنوت السامري، الذي جمع بين السلطة السياسية والدينية، وأضفى عليها الشرعية استنادًا إلى المعرفة الدينية والأنساب. وثانيهما، عودة التأثيرات اليهودية في العراق البابلي، مما أدى إلى إعادة تأكيد المسيانية في صورة المهدوية ، لا سيما في الإسلام الشيعي . وقد استُبدل تعريف الهاجريين بالمفهوم السامري للإسلام (بمعنى الاستسلام أو عهد السلام)، فأصبح أتباعه مسلمين.

حدث التحول إلى هوية إسلامية راسخة ومميزة، مع استيعاب مختلف عناصرها، في أواخر القرن السابع الميلادي، خلال عهد عبد الملك (الخليفة من 685 إلى 705). إلا أن تطورها استمر. ومع انتقال السلطة من سوريا إلى العراق، استوعب الإسلام الثقافة الحاخامية لليهودية البابلية : الشريعة الدينية التي يمارسها عامة الناس المتعلمون وتستند إلى التقاليد الشفوية.

في النصف الثاني من القرن الثامن الميلادي، رفضت المعتزلة الأوائل ، بالتزامن مع اليهودية القرائية ، جميع الروايات الشفوية، مما أدى إلى محاولة فاشلة لتأسيس الشريعة على العقلانية اليونانية . وردًا على ذلك، اتبع علماء الإسلام الشافعية في جمع أسانيد الأحاديث لتأييدها تاريخيًا بندًا بندًا. وقد حسم هذا الحل المبتكر استقلال الإسلام عن اليهودية.

يختتم الجزء الأول من كتاب كرون وكوك بتناول الوضع الغريب الذي وجد فيه الهاجريون أنفسهم: فقد دفعهم نجاحهم إلى الابتعاد عن حرم القدس ومكة والتوجه إلى بابل، وهو ما تجسد في الثورة العباسية بين عامي 747 و750 ميلاديًا؛ وكان عمر قد رحل بالفعل، ولم تكن هناك أرض مفقودة أو حرية يُرجى استعادتها. وقد أدى هذا إلى استسلام السياسة الدينية السنية في ظل دولة فقدت قدسيتها، وهو ما يتناقض فقط مع " الاستسلام الصوفي ".

يتناول الجزءان الثاني والثالث من الكتاب التطورات اللاحقة والسياق الأوسع الذي نشأ فيه الإسلام: الشرق الأدنى في أواخر العصور القديمة، ويربطانه بالمواضيع النظرية للتاريخ الثقافي . وهذا يختلف عن السياق المعتاد، الذي يركز بشكل شبه حصري على المعتقدات الوثنية الأصلية العربية ( الجاهلية ). ^{[ 13 ]}

قام جون وانسبرو ، الذي كان مرشدًا للمؤلفين، بمراجعة الكتاب، وتحديدًا الجزء الأول منه. بدأ بمدح الكتاب قائلًا: "إن سعة اطلاع المؤلفين استثنائية، واجتهادهم واضح في كل مكان، وأسلوبهم الأدبي نابض بالحياة". لكنه أضاف أن "معظم المصادر، إن لم تكن جميعها، قد تم الطعن فيها أو يمكن الطعن فيها للاشتباه في عدم صحتها"، وأن "المادة تُعرض أحيانًا بشكل مضلل  ... تحفظاتي هنا، وفي مواضع أخرى من هذا الجزء الأول من الكتاب، تنبع مما أعتبره افتراضات منهجية للمؤلفين، والتي يتمثل جوهرها في إمكانية استخلاص مفردات الدوافع بحرية من مجموعة منفصلة من الصور النمطية الأدبية التي وضعها مراقبون غرباء، وغالبًا ما يكونون معادين، ومن ثم استخدامها لوصف، بل وتفسير، ليس فقط السلوك الظاهر، بل أيضًا التطور الفكري والروحي للفاعلين العاجزين، ومعظمهم أبرياء. حيث يخشى حتى عالم الاجتماع الخوض، لا ينبغي السماح للمؤرخ بالذهاب دون عقاب". ^{[ 17 ]}

كتب روبرت بيرترام سيرجنت أن الهجرية "ليست معادية للإسلام فحسب، بل معادية للعرب أيضاً. إن أوهامها السطحية سخيفة لدرجة أن المرء يتساءل في البداية عما إذا كانت مجرد مزحة أو سخرية خالصة." ^{[ 18 ]}

علّق إريك مانهايمر قائلاً: "إن البحث حول الهاجرية شامل، لكن هذا المراجع يشعر بأن الاستنتاجات المستخلصة تفتقر إلى التوازن. تميل الكفة بسهولة بالغة نحو الجانب النقدي المفرط، مما يصرف الانتباه عما كان يمكن أن يكون دراسة ممتازة في مجال مقارنة الأديان." ^{[ 19 ]}

وصف أوليغ غرابار كتاب "الهجرية " بأنه "كتاب رائع، آسر، أصيل، متغطرس، ومثير للجدل للغاية"، وكتب أن "افتتان المؤلفين بالصيغ الموجزة قادهم إلى عبارات مبتذلة أو عبارات تتطلب جهدًا فكريًا كبيرًا لفهمها، فتصبح عديمة الفائدة، أو في أحسن الأحوال، ظريفة"، وأن "...  البناء برمته الذي اقترحه المؤلفون يفتقر تمامًا إلى أسس تاريخية حقيقية"، ولكنه أشاد أيضًا بالمؤلفين لمحاولتهم "ربط الظاهرة الإسلامية بنظريات واسعة النطاق حول التثاقف والتغير التاريخي". ^{[ 20 ]} وكتب الكلاسيكي نورمان أو. براون في كتابه "نهاية العالم و/أو التحول " (1991) أن كتاب "الهجرية " "يوضح بطريقة مشؤومة سياسات الاستشراق"، وأضاف، مستشهدًا بمراجعة غرابار، أن "التقليد الغربي للتعالي الحضري قد انحدر إلى افتراء عدواني، بل وعديم الضمير". ^{[ 21 ]}

لاحظ مايكل ج. موروني قائلاً: "على الرغم من وجود قائمة مراجع مفيدة، إلا أن هذا العمل عبارة عن قطعة رقيقة من تاريخ الثقافة مليئة بالتعميمات السطحية والافتراضات المبسطة والمصطلحات المملة. إنه يركز على الحجج أكثر من الأدلة، ويعاني من جميع مشاكل التاريخ الفكري، بما في ذلك التجسيد والمغالطات المنطقية." ^{[ 22 ]}

اعتبر فريد دونر ، في مراجعته لكتاب " الهاجرية " عام 2006، الكتاب بمثابة "جرس إنذار": فبالرغم من رفضه المبدئي، إلا أنه شكّل علامة فارقة بتأكيده على ضرورة أن "ينظر الباحثون في مجموعة مصادر أكثر تنوعًا بكثير مما اعتادوا عليه أو تدربوا عليه". من جهة أخرى، انتقد دونر استخدام الكتاب العشوائي لمصادر غير إسلامية، وحججه "المعقدة" التي يصعب فهمها حتى على الكثيرين ممن تلقوا تدريبًا متخصصًا قويًا. ^{[ 23 ]}

وصف روبرت ج. هولاند الهاجرية بأنها تتطور إلى منهج أدبي متعدد التخصصات، وأشار إلى أنه سيتم نشر دراسات إضافية ضمن سلسلة دراسات العصور القديمة المتأخرة والإسلام المبكر (سلسلة SLAEI) التي نُشر فيها كتابه. ومنذ ذلك الحين، نشرت "سلسلة جامعة ولاية نيويورك في دراسات الشرق الأدنى" ^{[ 24 ]} أيضًا مجموعة مختارة من المؤلفين الذين يواصلون إنتاج أعمال تتعلق بصيغة معدلة من هذه النظرية.