الشبح الجائع

📅 آخر تحديث: ٢٣ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٣ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 7 صور
الموسوعة الحرة

في البوذية والديانة الصينية التقليدية ، يُعرف الشبح الجائع بأنه كائن تحركه احتياجات عاطفية شديدة بطريقة حيوانية. يُترجم الاسم الصيني 餓鬼 (إيغوي) إلى الكلمة السنسكريتية preta [ 1 ] في البوذية . يلعب الشبح الجائع دورًا في البوذية الصينية واليابانية والطاوية ، وفي المعتقدات الشعبية الصينية . ويختلف الشبح الجائع عن الأشباح العادية أو أرواح الجحيم (鬼غوي ) (الروح المتبقية من أحد الأجداد المتوفين). ويُفهم أن الإنسان يتحول أولًا إلى شبح عادي عند موته [ 2 ] ، ثم يضعف تدريجيًا حتى يموت مرة ثانية. [ 3 ] [ 4 ] ويُشكل الشبح الجائع، إلى جانب الحيوانات وكائنات الجحيم، العوالم الثلاثة للوجود التي لا يرغب بها أحد. [ 5 ] [ 6 ] في هذه العوالم، من الصعب للغاية أن يولد المرء من جديد في عالم أفضل (أي عالم البشر أو الآسورا أو الديفا ) لأنه يكاد يكون من المستحيل القيام بأعمال تنمي الكارما الحسنة. [ 7 ]

مع ازدياد شعبية البوذية ، شاعت فكرة أن الأرواح تعيش في الفضاء حتى التناسخ. [ 4 ] وفي التقاليد الطاوية ، يمكن أن تنشأ الأرواح الجائعة من أشخاص ماتوا ميتة عنيفة أو تعيسة. تشترك البوذية [ 4 ] والطاوية [ 8 ] في فكرة أن الأرواح الجائعة يمكن أن تنشأ من إهمال الأجداد أو هجرهم. ووفقًا لسوترا هواين ، فإن الأعمال الشريرة تؤدي إلى ولادة الروح من جديد في أحد العوالم الستة المختلفة. [ 9 ] أعلى درجات الشر تؤدي إلى ولادة الروح من جديد كساكن في الجحيم ، وأقل درجات الشر تؤدي إلى ولادة الروح من جديد كحيوان، وأدنى درجات الشر تؤدي إلى ولادة الروح من جديد كشبح جائع. [ 10 ] ووفقًا للتقاليد، فإن الأعمال الشريرة التي تؤدي إلى أن تصبح الروح شبحًا جائعًا هي القتل والسرقة والزنا. الرغبة، والطمع، والغضب، والجهل، كلها عوامل تُسهم في ولادة الروح من جديد كشبح جائع، لأنها دوافع تدفع الناس لارتكاب الشرور. [ 2 ] ويُعدّ الطمع العامل الأكبر، إذ أن الأشباح الجائعة دائمة السخط والمعاناة لعجزها عن إشباع رغباتها. [ 11 ]

تتخيل بعض التقاليد أشباحًا جائعة تعيش داخل جوف الأرض، أو تعيش بين البشر لكنها تمر دون أن يلاحظها من حولها، أو أنها تختار الابتعاد. [ 12 ]

أساطير الأصل

توجد العديد من الأساطير حول أصل الأشباح الجائعة. من المرجح أن فكرة الأشباح الجائعة نشأت من الثقافة الهندية القديمة، حيث كانت تُعرف باسم "بريتا" .

في التقاليد البوذية ، تظهر الأشباح الجائعة في قصص من كتاب " تشوان تشي بو يوان تشينغ " (سوترا المئة أسطورة المختارة) الذي يعود إلى أوائل القرن الثالث الميلادي. [ 13 ] وفيما يلي بعض الأمثلة على هذه القصص:

في قديم الزمان، كان رجل ثريٌّ كثير الترحال يبيع عصير قصب السكر . وفي أحد الأيام، جاء راهبٌ إلى منزله يطلب عصيرًا لعلاج مرضٍ ما. ولأن الرجل كان مضطرًا للمغادرة، طلب من زوجته أن تُعطي الراهب الشراب في غيابه. ولكن بدلًا من ذلك، تبولت سرًّا في وعاء الراهب، وأضافت إليه عصير قصب السكر، ثم أعطته إياه. لم ينخدع الراهب، فسكب العصير من الوعاء وانصرف. وعندما ماتت الزوجة، بُعثت من جديد كشبحٍ جائع. [ 13 ]

ومن الحكايات الأخرى قصة رجل كان كريماً وطيب القلب. في أحد الأيام، وبينما كان يهمّ بمغادرة منزله، مرّ به راهب متسولاً. فأمر الرجل زوجته أن تُطعم الراهب. وبعد أن غادر الرجل منزله، استبدّ الطمع بزوجته، فقررت أن تُلقّن الراهب درساً، فحبسته في غرفة خالية طوال اليوم دون طعام. وهكذا وُلدت من جديد كشبح جائع لعدد لا يُحصى من الحيوات. [ 13 ]

تتحدث الأساطير غالبًا عن أشباح جائعة كانت في حياة سابقة نساءً جشعات رفضن إعطاء الطعام. [ 13 ] وتأتي قصص أخرى في التراث البوذي من " سوترا الأشباح التي تستجوب مودغاليانا " (鬼問目連經؛ غوي ون موليان جينغ ) . تروي إحدى القصص حكاية عراف ضلل الناس باستمرار بسبب جشعه، ولذلك، بُعث من جديد كشبح جائع. [ 14 ] وتتحدث قصة أخرى في "أسطورة موليان الذي دخل المدينة ورأى خمسمائة شبح جائع" عن خمسمائة رجل كانوا أبناء شيوخ المدينة التي عاشوا فيها. عندما جاء الرهبان يتوسلون إلى المدينة طلبًا للطعام، رفض الأبناء إعطاءهم لأنهم ظنوا أن الرهبان سيعودون مرارًا وتكرارًا ويأخذون كل طعامهم في النهاية. وبعد موت الأبناء، بُعثوا من جديد كأشباح جائعة. [ 4 ]

Avadānaśataka "مائة قصة"

يُعدّ كتاب "أفاداناشاتاكا" من أقدم مجموعات القصص التي تتناول الأشباح الجائعة، وقد جمعه راهب بوذي من شمال غرب الهند بين القرنين الثاني والرابع الميلاديين. ربما كانت القصص الواردة في هذا العمل بمثابة دليل للسلوك القويم. ينقسم النص إلى عشرة "عقود"، ويتناول العقد الخامس منها قصص الأشباح الجائعة. يروي هذا الجزء من " أفاداناشاتاكا " الأفكار والسلوكيات السيئة التي اكتسبتها الأشباح الجائعة خلال حياتها البشرية، والتي قادتها إلى عالم الأشباح الجائعة. يُطلق على تراكم الخبث أو البخل اسم " ماتساريا" . [ 15 ] [ 16 ]

يُشرح مفهوم "ماتساريا" في هذا المجلد لفهم منطق تطورها، والأفعال التي تُثيرها، والمعاناة التي تُسببها، والسبل الكفيلة باستئصالها. ولذلك، فهو يصف سلسلة الأسباب ( براتيتيا ساموتبادا ) التي تُفضي إلى وجود شبح جائع. وفي نهاية كل قصة تقريبًا ، تُكرر عبارة "اعمل بجد للتخلص من ماتساريا ! " [ 17 ] [ 18 ] .

في الصين

راهب بوذي صيني ومرافقوه يؤدون طقوس يوجيا يانكو ، وهي طقوس تؤدي وظائف مختلفة، بما في ذلك إطعام الأشباح الجائعة.

في الصين وتايوان وغيرها من المجتمعات الصينية في الخارج ، تُترجم كلمة "بريتا" إلى "إيغوي" ( بالصينية :餓鬼، وتعني حرفيًا "الشبح الجائع")، وهي مشتقة من النطق الصيني الأوسط لكلمة "نغا" ( nga H kjwɨj X ). في البوذية الصينية ، يُعد " إيغوي داو" (餓鬼道، وتعني حرفيًا "طريق الأشباح الجائعة") أحد المجالات الستة لعالم الرغبات في البوذية. [ 19 ] تتضمن العديد من الطقوس البوذية الصينية التي تُقام على مدار العام عادةً أقسامًا يتم فيها استدعاء أنواع مختلفة من "الإيغوي " والأرواح، وتقديم الغذاء لها على شكل قرابين طعام وتعاليم ومبادئ بوذية. ويعتقد التقليد الشفهي لعبادة الأجداد في الصين أن أرواح الأجداد قد تُمنح الإذن بالعودة إلى عالم الأحياء في وقت معين من السنة. إذا كانت الأرواح جائعة ولم يحصلوا على قرابين كافية من أقاربهم الأحياء، فإنهم يأخذون ما يستطيعون من العالم. [ 20 ]

مهرجان يولانبين

يُقام مهرجان يُسمى مهرجان يولانبن (بالصينية المبسطة: 盂兰盆؛ بالصينية التقليدية: 盂蘭盆؛ بينيين: Yúlánpén؛ ويعني حرفيًا "أولامبانا") تكريمًا لأرواح الإيغوي ، حيث تُقدم لهم المأكولات والمشروبات لإشباع حاجاتهم . يُحتفل بهذا المهرجان خلال الشهر السابع من التقويم الصيني ، ويتزامن مع اكتمال القمر ، وبداية فصل الخريف، وموسم الحصاد، وذروة الزهد الرهباني، وولادة الأجداد من جديد، واجتماع المجتمع المحلي. [ 14 ] ووفقًا للتقاليد، تُفتح أبواب دييو (الجحيم) خلال هذا الشهر، وتُصبح أرواح الإيغوي حرة في التجول على الأرض بحثًا عن الطعام والترفيه. يُعتقد أن هذه الأرواح هي أسلاف أولئك الذين نسوا تقديم الجزية لهم بعد وفاتهم، وتتميز بأعناقها الطويلة النحيلة لأنها لم تتلقَ الطعام من عائلاتها. تقول التقاليد إن على العائلات أن تُصلي على موتاها وأن تحرق " أموال الجحيم ". يُعتقد أن "أموال الجحيم" عملة معترف بها في العالم السفلي، وأنها تُساعد الأرواح على العيش براحة في الآخرة. كما يحرق الناس أنواعًا أخرى من الورق المقدس ، مثل المنازل والسيارات وأجهزة التلفاز الورقية، لإرضاء الأرواح. [ 21 ]

كما تُقدّم العائلات القرابين لأرواح الإيغوي المتجولة المجهولة حتى لا تقتحم هذه الأرواح المشردة حياتهم وتجلب لهم سوء الحظ. ويُقام وليمة كبيرة للإيغوي في اليوم الخامس عشر من الشهر السابع، حيث يُحضر الناس عينات من الطعام ويضعونها على مائدة القرابين لإرضاء الإيغوي ودرء النحس. كما تُقام عروض حية والجميع مدعوون لحضورها. ويكون الصف الأول من المقاعد فارغًا دائمًا، إذ يُفترض أن تجلس فيه الأرواح لتستمتع بالعروض الحية بشكل أفضل. وتُقام العروض دائمًا في الليل وبصوت عالٍ، حتى يجذب الصوت الإيغوي ويُرضيه . وكانت هذه العروض تُعرف باسم "الاحتفالات". [ 22 ]

الممارسات البوذية الصينية

طقوس يوجيا يانكو في معبد بانكا لونغشان خلال مهرجان يولانبن .

تُقام الطقوس البوذية الصينية التي تتضمن إطعام الإيغوي عادةً كجزء من الخدمات الدينية المعتادة في المعابد. ومن الأمثلة الرئيسية على ذلك طقوس منغشان شيشي (蒙山施食، Méngshān Shīshí ، وتعني حرفيًا: "تقديم طعام منغشان")، والتي تُقام عادةً كجزء من القداس المسائي اليومي في معظم المعابد البوذية الصينية. [ 23 ] [ 24 ]

ومن الطقوس الرئيسية الأخرى التي تُؤدى غالبًا طقس يوجيا يانكو ( بالصينية : 瑜伽燄口، بينيين : Yújiā Yànkǒu ، وتعني حرفيًا: "تقديم طعام فم اللهب في اليوغا")، والمعروف أيضًا باسم طقس يوكي يانكو . [ 25 ] ويُؤدى هذا الطقس عادةً أثناء أو في نهاية المناسبات الدينية المعتادة في المعابد، مثل طقوس التوبة ( بالصينية : 懺悔، بينيين : Chànhǔi )، وخلوات تلاوة البوذية ( بالصينية : 佛七، بينيين : Fóqī )، وتدشين مجمع رهباني جديد، وتجمعات نقل النذور الرهبانية، أو مهرجان يولانبن . خلال الطقوس، يقوم راهب أو أكثر بأداء ممارسات باطنية وتانترية متنوعة، تشمل تقديم قرابين الماندالا ، وترديد الترانيم الباطنية ، وأداء المودرا ، وممارسات التخيل، وذلك لتوفير الغذاء المادي (على شكل قرابين طعام) والروحي (على شكل تعاليم بوذية ومنح الوصايا) لأرواح الجحيم وغيرها من الكائنات. [ 25 ] كما تجمع الطقوس بين سمات التقاليد الأوبرالية الصينية (بما في ذلك مجموعة واسعة من الموسيقى الآلية، بالإضافة إلى العروض الصوتية كالأداء الفردي والتناوبي والجماعي)، فضلاً عن ترديد السوترا المشابهة لطقوس الماهايانا الظاهرية الأخرى. [ 25 ] وعادةً ما تكون الطقوس مفتوحة للجمهور، وخاصةً عامة الناس ، الذين يشاركون كجمهور ومتفرجين.

خلال الطقوس، تُستحضر شخصيات بوذية مختلفة، مثل التاثاغاتا الخمسة ، وغوانيين ، وجونتي، وديزانغ ، للمساعدة في تعزيز مكان الطقوس والقرابين، بالإضافة إلى وظائف طقسية أخرى. [ 25 ] ومن الشخصيات الرئيسية الأخرى في الطقوس ملك الإيغوي ميانران داشي ( بالصينية : 面燃大士، بينيين : Miànrán Dàshì، وتعني حرفيًا: "ماهاساتفا ذو الوجه المحترق")، الذي يُعتبر عادةً تجسيدًا للبوديساتفا غوانيين ، والذي يبرز بشكل واضح في السوترا التي استندت إليها الطقوس. في ذروة الطقوس، يُلقي المؤدون الرئيسيون للقرابين في مكان الطقوس أمام المذبح الرئيسي للأرواح، وكذلك للجمهور الحاضر. [ ٢٥ ] لا يُسمح إلا بتقديم القرابين النباتية، إذ تُشجع التعاليم البوذية على الرحمة بجميع الكائنات الحية وتُحرّم إزهاق أي روح. [ ٢٥ ] كما تُمنح عهود اللجوء البوذية والتعاليم للأرواح الحاضرة في الطقوس، وعادةً ما تُهدى جميع الفضائل المُكتسبة من الطقوس إلى جميع الكائنات الحية في نهاية الطقوس. [ ٢٥ ]

الممارسات الطاوية

يرتدي كبير كهنة الطاوية في البلدة تاجًا مزخرفًا من خمسة ألواح ذهبية وحمراء، وهي عادة مستوحاة من البوذية الصينية . يرمز هذا التاج إلى الآلهة الخمسة الأقوى ( الإمبراطور اليشم ، اللورد غوان ، تو دي غونغ ، مازو ، وشي وانغم ) وفقًا للمعتقدات الطاوية. ويُعتقد أنه يُصبح صوتهم على الأرض. [ 21 ] يُبنى مذبح للقرابين وكرسي للكاهن إما عند مدخل الشارع أو أمام القرية. يجلس بوديساتفا ديزانغ أمام الكرسي. وتحت الكرسي تُوضع أطباق من دقيق الأرز والخوخ. وعلى المذبح، تُوضع ثلاث لوحات روحية وثلاث رايات جنائزية. بعد الظهر، تتبرع العائلات بالأغنام والخنازير والدجاج والفواكه والكعك، وتُعرض على المذبح. يضع الكاهن راية ورقية مثلثة الشكل بثلاثة ألوان تحمل رموزًا خاصة على كل قربان. بعد بدء عزف الموسيقى، يقرع الكاهن الجرس لاستدعاء القرابين إلى المائدة. ثم يقوم برمي الأرز والخوخ في الهواء في جميع الاتجاهات لتوزيعها على الإيغي . [ 22 ] وفي المساء، يُحرق البخور أمام أبواب المنازل. يرمز البخور إلى الرخاء، فكلما زاد البخور المحترق، زاد رخاء المرء. [ 22 ] خلال المهرجان، تُغلق المتاجر لإفساح المجال للأرواح. وفي وسط كل شارع، يُقام مذبح للبخور تُعرض عليه الفاكهة الطازجة والقرابين. وخلف المذبح، يُنشد الرهبان أغاني يُعتقد أن الأرواح فقط هي من تفهمها. تُسمى هذه الطقوس شي جير ، أي "إنشاد أغاني الأرواح". [ 22 ] وبعد خمسة عشر يومًا من العيد، وللتأكد من عودة جميع الأرواح الجائعة إلى الجحيم ، يُطلق الناس فوانيس على الماء ويضعونها خارج منازلهم. تُصنع هذه الفوانيس بوضع فانوس على شكل زهرة اللوتس على قطعة من الخشب. يُعتقد أن الإيغي قد وجدوا طريق عودتهم عندما انطفأت الفوانيس. [ 22 ]

معتقدات أخرى

عرضٌ أقيم خلال شهر الأشباح في كوالالمبور ، ماليزيا . يُمنع على الناس الجلوس على الكراسي الحمراء في المقدمة لأنها مخصصة "للأشباح الجائعة".

تُحيط بمهرجان يولانبن العديد من المعتقدات الشعبية والمحرمات . يُعتقد أن الأرواح خطيرة، ويمكنها أن تتخذ أشكالًا عديدة، منها الثعابين والعث والطيور والثعالب والذئاب والنمور. بل إن بعضها قد يتخذ هيئة رجل أو امرأة جميلة للإغواء والتلبس. تروي إحدى القصص حكاية شبح يتخذ هيئة فتاة جميلة ويغوي شابًا حتى يتدخل كاهن ويعيد الروح إلى الجحيم. ويُعتقد أن التلبس قد يُسبب المرض و/أو الاضطرابات النفسية. [ 26 ]

خلال الشهر السابع من التقويم الصيني ، يُنصح الأطفال (عادةً من قِبل أحد كبار العائلة) بالعودة إلى منازلهم قبل حلول الظلام، وعدم التجول في الشوارع ليلاً خوفاً من أن تستحوذ عليهم الأرواح. كما يُعتقد أن السباحة خطيرة أيضاً، إذ يُعتقد أن الأرواح قد أغرقت الناس. ويتجنب الناس عموماً القيادة ليلاً، خوفاً من "الاصطدام"، أو ما يُعرف بـ"الإساءة الروحية"، وهي أي حدث يؤدي إلى المرض أو سوء الحظ. [ 27 ] وبينما يُستخدم مصطلح "الشبح" بشكل شائع على مدار العام، يستخدم الكثيرون عبارة "إله الباب الخلفي" أو "الأخ الصالح" بدلاً منه خلال الشهر السابع، حتى لا يُغضبوا الأرواح. ومن الأمور الأخرى التي يجب تجنبها تذوق أي طعام موضوع على مائدة القرابين، لأن ذلك قد يؤدي إلى "مرض غامض". سيلاحظ أي شخص يحضر عرضاً في أماكن الترفيه الداخلية ( غيتاي ) أن الصف الأول من الكراسي يبقى فارغاً. هذه المقاعد محجوزة للأرواح، ويُعتبر الجلوس عليها أمراً غير لائق. بعد حرق قربان للأرواح، يجب تجنب الدوس على المنطقة المحروقة أو الاقتراب منها، لأنها تعتبر "فتحة" لعالم الأرواح، وقد يؤدي لمسها إلى تلبس الشخص.

في التبت

في البوذية التبتية ، تُصوَّر الأشباح الجائعة ( بالتبتية القياسية : ཡི་དྭགས ་، بالويلي : yi dwags ، بالسنسكريتية : preta ) في عالمها الخاص على بهافاكرا ، وتُمثَّل على هيئة دمعة أو شكل بيزلي ، ببطون منتفخة وأعناق نحيلة للغاية بحيث لا تسمح بمرور الطعام، ما يجعل محاولة الأكل مؤلمة للغاية. ويُوصَف بعضها بأن لها "أفواهًا بحجم ثقب الإبرة وبطونًا بحجم جبل". وهذا كناية عن الأشخاص الذين يحاولون عبثًا إشباع رغباتهم الجسدية الوهمية.

وفقًا لتاريخ البوذية ، عندما دخلت عناصر من البوذية الصينية في حوار مع البوذية الهندية في هضبة التبت ، فإن هذا التوليف واضح في الرحمة التي تم تقديمها في شكل بقايا طعام مباركة، وما إلى ذلك، تُقدم إلى الأرواح في طقوس مثل غاناشاكرا .

في البوذية الماهايانية، يُقدّم تشينريزيغ للأرواح الجائعة رحيقًا يتدفق من أصابعه، فيُخفف من معاناتها. يُساعد هذا البوذا الأرواح الجائعة لأنه تجسيد لعائلة اللوتس التي تتمتع بقدرة خاصة على دعم المُتألمين، وفي هذه الحالة عالم الأرواح الجائعة المُثقل بالمعاناة. يرمز هذا الرحيق إلى التطهير القادر على تنقية كل السلبيات والكارما والشوائب والنجاسة. [ 28 ]

في اليابان

صورة من مخطوطة يابانية تصف عالم الأشباح الجائعة وكيفية استرضائها. معروضة حاليًا في متحف كيوتو الوطني ، الفنان مجهول.
جزء من مخطوطة الأشباح الجائعة يصور أحد أنواع الأشباح الجائعة الستة والثلاثين التي تسعى باستمرار إلى شرب الماء، ويشرح كيف يتم إنقاذ من ولدوا على هذا النحو من خلال قرابين الأحياء. متحف كيوتو

في البوذية اليابانية ، يُعتقد أن للأشباح الجائعة نوعين: جاكي وجيكينينكي . جاكي (餓鬼) هي أرواح الأشخاص الحسودين أو الجشعين الذين لُعنوا، عقابًا لهم على رذائلهم في الدنيا، بجوع لا يُشبع لمادة أو شيء معين. تقليديًا، يكون هذا الشيء مُقززًا أو مُهينًا، مثل جثث البشر أو البراز ، مع أن الأساطير الحديثة قد تُشير إلى أي شيء تقريبًا، مهما بدا غريبًا. أما جيكينينكي (食人鬼، أي "الأشباح آكلة البشر") فهي أرواح الأفراد الجشعين أو الأنانيين أو الفاسقين الذين لُعنوا بعد موتهم بالبحث عن جثث البشر وأكلها. يفعلون ذلك ليلًا، باحثين عن الجثث حديثة الموت وقرابين الطعام المتروكة للموتى. كما أنهم أحيانًا ينهبون الجثث التي يأكلونها بحثًا عن الأشياء الثمينة. ومع ذلك، فإنّ الأرواح الشريرة (جيكينينكي) تشكو من حالتها وتكره رغبتها البغيضة في تناول لحم البشر. كما تُمارس طقوس إطعام الأرواح اليابانية، المعروفة باسم سيغاكي ، بانتظام في جميع التقاليد البوذية اليابانية.

تُصوّر مخطوطة الأشباح الجائعة، المحفوظة في متحف كيوتو الوطني، عالم الأشباح الجائعة ومعاناة هذه المخلوقات، وتحتوي على حكايات عن خلاصها. وقد صُنّفت المخطوطة بأكملها ككنز وطني لليابان، ويُحتمل أنها كانت جزءًا من مجموعة مخطوطات تُصوّر العوالم الستة، والتي كانت محفوظة في معبد سانجوسانغين-دو . [ 29 ]

يعلق لافلور قائلاً إن هذه الصور ترمز إلى أن الأشباح الجائعة ليست جائعة فحسب، بل إن جوعها هو ما يشكل كيانها. فعلى عكس جوع البشر المؤقت، لا تعاني الأشباح الجائعة إلا من "قضم مستمر ومتقطع للمعدة وجفاف في الحلق". ويكتسب جسد الشبح الجائع أهمية خاصة، إذ يتميز بمعدة ضخمة وحلق ضيق كالإبرة، مما يضعه في مأزق دائم، فهو يشعر بالجوع دون أن يجد سبيلاً لإشباعه. [ 30 ] كان يُنظر إلى الأشباح الجائعة المصورة في فنون اليابان في العصور الوسطى على أنها "مستهلكة للنيران"، لأنها كانت تظن النار طعاماً في سعيها الدؤوب لإشباع جوعها. وهذا ما يزيد جوعها سوءاً، فتبدأ في إطلاق النار من أفواهها وتلتهم المزيد منها. [ 31 ] ويرى لافلور أن فن الأشباح الجائعة ربما يكون قد أتاح للمشاهدين فرصة الاطلاع على العالم الذي تسكنه، والذي لا تراه عادةً بوضوح. لذلك، قد تقدم الصور رؤى مفادها أن الأشباح الجائعة تتفاعل مع عالم البشر من عالمها، وأن عالم البشر غافل عن تأثير هذه الكائنات عليه. [ 32 ]

أنواع المشروبات الروحية

يُعتقد أن الروح تحتوي على عناصر من الين واليانغ . الين هو " غوي " أو الجزء الشيطاني، واليانغ هو " شين" أو الجزء الروحي. عند الموت، يعود " غوي" إلى الأرض، و "شين" إلى القبر أو مزار العائلة. إذا أُهمل الشبح، فإنه يتحول إلى " غوي" . أما " شين" ، أو روح السلف، فيرعى أحفاده، ويمكنه جلب الحظ السعيد إذا عُبد بشكل صحيح. [ 26 ]

تختلف الأشباح الجائعة عن أشباح الصينيين التي يُعتقد أن جميع الناس يصبحون عليها بعد الموت.

بحسب كتاب Nyāyānusāriṇī ، هناك ثلاث مجموعات رئيسية من الأشباح الجائعة، كل منها مقسمة إلى ثلاث مجموعات فرعية: [ 2 ] [ 33 ]

  • أشباح اللا ثروة (無財鬼)
    • أشباح الشعلة أو الأفواه المشتعلة : هذه الأشباح تتقيأ لهيبًا شديدًا بأفواه من جمر لا ينطفئ. أجسادها تشبه شجرة النخيل. هذه هي النتيجة الكارمية للبخل.
    • أفواه الإبر (針口鬼): هذه الأشباح لها بطون واسعة كسهول الجبال. أفواهها كثقوب الإبرة. حتى لو وجدت طعامًا أو شرابًا، لا تستطيع تناوله. لذلك تعاني من الجوع والعطش.
    • الأفواه النتنة : تنبعث من أفواه هذه الأشباح رائحة كريهة تشبه رائحة التحلل. ويمكن العثور عليها في المراحيض الممتلئة بالأوساخ والبراز. وهي تُصدر باستمرار أبخرة كريهة ومقززة. ورغم أنها تجد الطعام، إلا أنها لا تستطيع أكله. وهذا يملأها بالغضب فتجري هنا وهناك صارخة .
  • أشباح الثروة القليلة (少財鬼)
    • شعر الإبرة (針毛鬼): هذه الأشباح لها أجساد مصنوعة من الشعر، صلبة كالرماح. لا يمكن الاقتراب منها. أحشاءها تحترق، كغزال مصاب بسهم مسموم. تجوب المكان وهي تعاني من القرحة. لا يشبع جوعها إلا كميات قليلة من الطعام النجس.
    • الشعر النتِن (臭毛鬼): تمتلك هذه الأشباح أجسادًا مصنوعة من شعر ذي رائحة كريهة للغاية. ينبعث من لحمها وعظامها أبخرة سامة، وأمعاؤها مليئة بالأوساخ. وهي مضطربة بسبب السم في حناجرها، ويتشقق جلدها عند نزع شعرها. ولا يُشبع جوعها إلا كميات قليلة من الطعام النجس.
    • متورم (癭鬼): تنمو نتوءات كبيرة في حناجرهم. يعانون من آلام وحمى. تنبعث منهم رائحة صديد يتدفق من أجسامهم. يتقاتلون فيما بينهم على الطعام. يستهلكون كميات صغيرة من الصديد والدم ويمكن أن يشعروا بالشبع إلى حد ما.
  • أشباح الثروة الكثيرة (多財鬼)
    • أشباح القرابين (希祠鬼): تعيش هذه الأشباح على القرابين التي يقدمها البشر. يُبعث المرء هنا بجمع الثروة بطريقة أخلاقية، لكن قلبه بخيل ولا يمارس الكرم. إذا بُعث المرء هنا، يمكن لأحفاده تقديم القرابين لإشباع جوعه.
    • أشباح الخسائر (希棄鬼): هذه الأشباح طماعةٌ دائماً، تبحث عن القذارة كالقيء والبراز لتأكلها. في حياتها، سعت إلى الأشياء النظيفة والنجسة على حد سواء، ووجدت فيها متعة، وهكذا وُلدت من جديد هنا.
    • أشباح القوة العظيمة (大勢鬼): تشمل بعض الياكشا ، والراكشاسا ، والكومبهاندا ، وما شابههم، وهم الحكام الأقوياء للأرواح. يسكنون الغابات، والمعابد البوذية، ووديان الجبال، والقصور المهجورة. أما أولئك الذين لا يملكون سلطة، فيعيشون في القارات الأربع جميعها باستثناء أوتاراكورو . ويمكن العثور على ذوي السلطة أيضًا في السماوات، وفي اثنتين من الجزر الخمسمائة التي تقع غرب جامبودفيبا . إحدى الجزيرتين تضم قلعتهم، بينما الأخرى تضم قلعة الأشباح التي لا تملك سلطة.

يُقال إن ستة عشر شبحًا جائعًا تسكن الجحيم أو إحدى مناطقه. وعلى عكس سكان الجحيم الآخرين، يمكنهم مغادرة الجحيم والتجول. يبحثون في القمامة والنفايات البشرية على أطراف المدن. ويُقال إنهم غير مرئيين خلال ساعات النهار، لكنهم مرئيون في الليل. بعض الأشباح الجائعة لا تأكل إلا الجثث، أو أن طعامها يحترق في أفواهها، وأحيانًا يكون لها بطن كبير ورقبة رفيعة كالإبرة (هذه الصورة هي الصورة الأساسية للأشباح الجائعة في البوذية الآسيوية ). [ 9 ]

بحسب سوترا سادهارماسمريتيوباستانا ، هناك ستة وثلاثون نوعًا مختلفًا من الأشباح الجائعة.

جاكي زوشي

تفسير

تصوير

تُقدّم الصور والقصص التي تتناول الأشباح الجائعة، لا سيما في السياق الهندي القديم، تعليقًا على "جامعي القمامة اليدويين"، وهم أفراد من أدنى طبقة اجتماعية في الهند. يُنظر إليهم على أنهم أشخاصٌ وصموا بالعار بسبب ولادتهم وانتمائهم إلى تلك الطبقة. إنهم يمثلون فئة من الجياع الذين يتجولون على أطراف المدن، بلا مأوى ولا جوع. وقد تعمّد معظم الناس تجاهل هذه الطبقة الدنيا. [ 34 ] [ 32 ]

علاوة على ذلك، تتشابه أجساد الأشباح الجائعة مع أجساد البشر المحرومين من الطعام. ويؤدي سوء التغذية هذا إلى اضطراب يُعرف باسم كواشيوركور، والذي يشمل أعراضًا مثل انتفاخ المعدة نتيجة احتباس السوائل، وتساقط الشعر والأسنان، وجفاف الجلد وتشققه. يتميز هؤلاء الأشخاص بأجسام نحيلة وبطون كبيرة. [ 35 ]

بالنظر إلى هذه الأشباح الجائعة وهيئتها، قد يُفسَّر وجودها على أنه دلالة على المعلمين. فهي لا تُعلِّم أسباب الكارما كما يفعل البوذات المنعزلون، بل تُعلِّمها بأجسادها بدلًا من الكلمات. [ 36 ] [ 37 ] يجسِّد جسدها المعاناة ( دوخا ) لدرجة أن رؤيتها تُتيح للمشاهد فرصة إدراك حقيقة الدوخا . [ 38 ]

جسد الشبح الجائع كالجحيم

عالم الأرواح الجائعة أعلى بقليل من عالم الكائنات في ناركا ، ومع ذلك، فبينما لا تتواجد الأرواح الجائعة مباشرة في الجحيم، فإن جسدها يتكون من جوع لا يمكنها إشباعه بسبب طبيعة أجسادها، إذ تمتلك بطونًا كبيرة وحنجرة كالإبرة. وبينما للجحيم جدران تُبقي الكائنات في حالة تعذيب دائم، فإن جسد الأرواح الجائعة أشبه بالجحيم لأنها لا تستطيع الهروب منه، فهي حرة في التجول في العالم كما تشاء. [ 30 ]

في الفلسفة البوذية

استخدم الراهب الهندي المؤثر فاسوباندو مفهوم الأشباح الجائعة في حجته حول مفهوم اليوجاكارا القائل بأن "كل شيء في العوالم الثلاثة ليس إلا مظهرًا". ويجادل ضد الواقع الموضوعي للأشياء الخارجية (المادية وغير المادية) مؤكدًا أن مظهرها يعتمد على العقل، إذ تختلف في أوقات وأماكن محددة بين العقول المختلفة. وبما أن العقول المختلفة تتفاعل مع الأشياء نفسها بطرق مختلفة، كما في الأحلام، فلا حاجة لهذه الأشياء أن يكون لها وجود مادي.

يُقدّم الكاتب مثالاً عن نهر يراه البشر صافياً، بينما تراه الأشباح الجائعة مليئاً بالصديد. وهكذا، تتباين مظاهر الأشياء الخارجية بين العقول المختلفة. وبذلك، يُقدّم الكاتب حجةً على غياب الواقع المادي للأشياء الخارجية. [ 39 ] [ 40 ]

المجلد الأول من تينينا كوراشي وو سورو جاكي

" الشبح الجائع الذي يعيش حياة مهذبة": يستكشف هذا العمل المكون من ثلاثة مجلدات حياة شبح جائع، يتميز عن غيره من أشباهه بالرحمة ونقاء القلب. يقضي هذا الشبح نصف يومه في طحن حبوب البن في هاون، وطَيّ الأكياس البلاستيكية على شكل مثلثات، وكنس الأوراق المتساقطة، وما إلى ذلك. [ 41 ]

انظر أيضاً

مراجع

الاقتباسات

  1. ↑ روتمان 2021 ، ص 16.
  2. 1 2 3 ين-شون المبجل. الطريق إلى البوذية . ماساتشوستس: منشورات الحكمة: 1998.
  3. ↑目次:冥報記白話www.bfnn.org​​
  4. 1 2 3 4 تايزر، ستيفن ف. مهرجان الأشباح في الصين في العصور الوسطى . نيو جيرسي: مطبعة جامعة برينستون: 1988. على النقيض من ذلك، فإن الأشباح الجائعة حالة استثنائية للغاية، ولا تحدث إلا في ظروف مؤسفة للغاية، مثل مقتل عائلة بأكملها أو عندما تتوقف عائلة عن تبجيل أسلافها.
  5. ↑ Avadānaśataka 244. 14.
  6. ↑ روث (2021): ص 16.
  7. ↑ جونز، جيه جيه 1949-1956. ثي ماهافاستو. 3 مجلدات. لندن: لوزاك وشركاه. ص 22-24.
  8. ↑ أولدستون-مور، جينيفر. الطاوية . الولايات المتحدة الأمريكية: مطبعة جامعة أكسفورد: 2003.
  9. 1 2 باروني، هيلين جيه. دكتوراه. الموسوعة المصورة للبوذية الزن . نيويورك: مجموعة روزن للنشر، المحدودة: 2002.
  10. ↑ غريغوري، بيتر ن.، محرر. بحث في أصل البشرية . هاواي: مطبعة جامعة هاواي: 1995.
  11. ↑ جيثين، روبرت (1998): أسس البوذية . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 121.
  12. ↑ ستيوارت، دانيال مالينوفسكي. 2012. "مسار أقل ارتيادًا: التأمل والممارسة النصية في سادهارماسمريتيوباستانا (سوترا)". أطروحة دكتوراه، جامعة كاليفورنيا - بيركلي. ص 50.
  13. 1 2 3 4 إيبرهارد، وولفرام . المهرجانات الصينية . نيويورك: أبيلارد-شومان المحدودة: 1958.
  14. 1 2 ستيفن ف. تايزر (1996). مهرجان الأشباح في الصين في العصور الوسطى . مطبعة جامعة برينستون.
  15. ↑ وبشكل أكثر تحديداً، تعني كلمة "ماتساريا" البخل بمعنيين: أولهما عدم الرغبة في المشاركة، وخصائص أخرى مثل الظلم والقسوة والحقد. (روثمان، 16)
  16. ↑ روثمان (2021): 15-16.
  17. ↑ Avadānaśataka: 245.7، i 248.10، i 255.11–12، i 260.10، و i 273.12–13. انظر i 266.4.
  18. ↑ روتمان 2021 ، ص 16-18.
  19. ↑ Buddhism-dict.net (تم الاطلاع عليه بتاريخ: 18 أكتوبر 2007)
  20. ↑ مارتن، إميلي؛ إميلي م. أهيرن (1973). عبادة الموتى في قرية صينية . مطبعة جامعة ستانفورد. ISBN 978-0-8047-0835-7.
  21. 1 2 "مهرجان الأشباح الجائعة" . Essortment، 2002. تم الاسترجاع في 20 أكتوبر 2008.
  22. ١ ٢ ٣ ٤ ٥ "مهرجان الأشباح" ChinaVoc ٢٠٠١-٢٠٠٧، "المهرجانات الصينية - مهرجان الأشباح" . مؤرشف من الأصل بتاريخ ٢٠٠٩-٠٦-٠٨ . تم الاطلاع عليه بتاريخ ٢٠٠٩-٠٢-١٦ ..
  23. ^ "دليل التلاوة اليومي لمدينة حكيمة التي تضم 10000 بوذا 萬佛聖城日誦儀規 (كتاب إلكتروني)" . جمعية ترجمة النصوص البوذية . تم الاسترجاع 2025/09/20 .
  24. ↑ "أساسيات التلاوة الصباحية والمسائية" . www.dharmasite.net . تاريخ الاسترجاع: 2025-09-20 .
  25. 1 2 3 4 5 6 7 لاي، هون يو (2003). إطعام الأشباح: دراسة لطقوس يوكي يانكو (أطروحة). جامعة فرجينيا. doi : 10.18130/v3s82z.
  26. ١ ٢ "مهرجان تشونغ يوان - مهرجان الأشباح الجائعة". صحيفة تشاينا ديلي. ٣٠ أغسطس ٢٠٠٤. تم الاطلاع عليه في ٢٠ أكتوبر ٢٠٠٨.
  27. ↑ دي برناردي، جان إليزابيث، وجان دي برناردي. طقوس الانتماء: الذاكرة والحداثة والهوية في مجتمع صيني ماليزي . ستانفورد: مطبعة جامعة ستانفورد 2004.
  28. ↑ وانغشين رينبوتشي: ممارسة الصيام البوذي. طريقة نيونغني لتشنريزيغ ذي الألف ذراع. منشورات سنو ليون، إيثاكا/نيويورك 2009، ص 97.
  29. ↑ لفافة الأشباح الجائعة كيوتو 1
  30. 1 2 LaFleur 1989 ، ص. 274.
  31. ^ لافلور 1989 ، ص 286-87.
  32. 1 2 LaFleur 1989 ، ص. 278.
  33. ↑ ستيوارت، دانيال مالينوفسكي (2012): طريق أقل ارتيادًا: التأمل والممارسة النصية في سادهارماسمريتيوباستاناسوترا. أطروحة دكتوراه، جامعة كاليفورنيا.
  34. ↑ سريفاستافا، بي إن 1997. جمع القمامة اليدوي في الهند: عار على البلاد. نيودلهي: شركة كونسيبت للنشر. ص 10.
  35. ↑ لافلور (1989): 297.
  36. ^ ديفيافادانا 296.12–13، kāyiki dharmadeśanā na vācikī. انظر أيضًا ديفيافادانا 133.7 و313.12؛ Mūlasarvāstivāda-vinaya (Dutt 1984, iii 1, 232.5–6 و252.3–4); و Saṅghabhedavastu الثاني 46.
  37. ↑ روتمان 2021 ، ص 54.
  38. ↑ روتمان 2021 ، ص 55.
  39. ^ ليفي ، سيلفان (1925). Vijñaptimātratāsiddhi: Deux Traités de Vasubandhu: Viṃśatikā (La Vingtaine)، Accompagnée d'une explication en prose، et Triṃśikā (La Trentaine)، avec le Commentaire de Sthiramati [ عشرون آية مع تعليق تلقائي ] . ترجمة نيلانجان داس. باريس: بطل Libraire Ancienne Honore. ص 2 – 4. 
  40. ↑ ثاكشو، سونام، "نظرية الحقيقتين في الهند"، موسوعة ستانفورد للفلسفة (طبعة صيف 2022) ، إدوارد ن. زالتا (محرر)، الرابط = <https://plato.stanford.edu/archives/sum2022/entries/twotruths-india/>.
  41. ↑شكرا جزيلا لكم..

المراجع

  • لافلور، ويليام ر. (1989). "الأشباح الجائعة والبشر الجائعون: الجسدية والعقلانية في اليابان في العصور الوسطى". في: فيهير، ميشيل ؛ نداف، رامونا ؛ تازي، نادية (محررون). شذرات من تاريخ جسم الإنسان، الجزء 1. نيويورك: زون بوكس. ص 270-303 . ISBN  978-0-942299-25-0.
  • روتمان، آندي (2021). الأشباح الجائعة . سومرفيل: منشورات ويزدوم. ISBN 978-1-61429-721-5.