كوان يو

بعد انتصارهم على لو بو في معركة شيابي عام ١٩٨، تبع ليو باي ورجاله تساو تساو عائدين إلى العاصمة الإمبراطورية شو . وبعد نحو عام، فرّ ليو باي وأتباعه من شو متذرعين بمساعدة تساو تساو في قيادة جيش لمهاجمة يوان شو . توجه ليو باي إلى مقاطعة شو ، وقتل مفتش المقاطعة تشي تشو ، واستولى على زمام الأمور فيها. ثم انتقل إلى شياوباي، وترك غوان يو مسؤولاً عن عاصمة المقاطعة شيابي . ^{[ سانغوزي ٦ ] [ سانغوزي ٥ ] [ سانغوزي ٢ ]}

في عام ٢٠٠، قاد تساو تساو قواته لمهاجمة ليو باي، وهزمه واستعاد مقاطعة شو. فرّ ليو باي إلى شمال الصين ولجأ إلى يوان شاو ، خصم تساو تساو ، بينما أُسر غوان يو على يد قوات تساو تساو وأُعيد إلى شو. عامل تساو تساو غوان يو باحترام وطلب من الإمبراطور شيان تعيينه برتبة لواء (偏將軍). ^{[ سانغوزي ٧ ] [ سانغوزي وآخرون ٦ ]}

في وقت لاحق من ذلك العام، أرسل يوان شاو قائده يان ليانغ لقيادة جيش لمهاجمة حامية تساو تساو في بوما ( بالقرب من مقاطعة هوا الحالية ، خنان )، والتي كان يدافع عنها ليو يان . أرسل تساو تساو تشانغ لياو وغوان يو لقيادة الطليعة لمواجهة العدو. في خضم المعركة، تعرف غوان يو على مظلة يان ليانغ، فاندفع نحوه وقطع رأسه وعاد به. لم يستطع رجال يان ليانغ إيقافه. بمقتل يان ليانغ، رُفع الحصار عن بوما. بناءً على توصية تساو تساو، منح الإمبراطور شيان غوان يو لقب "ماركيز ^{قرية هانشو} " (^漢壽亭侯). ^{[ سانغوزي 8 ]}

على الرغم من إعجاب تساو تساو بشخصية غوان يو، إلا أنه شعر أيضًا أن غوان يو لا ينوي البقاء تحت إمرته طويلًا. فقال لتشانغ لياو: "لماذا لا تستغل صداقتك مع غوان يو لمعرفة ما يريده؟" عندما سأله تشانغ لياو، أجاب غوان يو: "أعلم أن السيد تساو يعاملني بكرم بالغ. ومع ذلك، فقد تلقيت أيضًا العديد من الخدمات من الجنرال ليو، وقد أقسمت على اتباعه حتى أموت. لا يمكنني نقض قسمي. سأرحل في النهاية، لذا ربما يمكنك مساعدتي في إيصال رسالتي إلى السيد تساو." فعل تشانغ لياو ذلك، وازداد إعجاب تساو تساو بغوان يو. ^{[ سانغوزي 9 ]} أما كتاب فو زي فقد روى قصة مختلفة قليلًا عن هذه الحادثة. فقد ذكر أن تشانغ لياو واجه معضلة بشأن ما إذا كان سينقل رسالة غوان يو إلى تساو تساو أم لا: فإذا فعل، فقد يعدم تساو تساو غوان يو؛ وإذا لم يفعل، فسيكون قد قصّر في خدمته لتساو تساو. تنهد قائلاً: "السيد تساو هو رئيسي، وهو بمثابة أبي، بينما غوان يو بمثابة أخي". قرر في النهاية إخبار تساو تساو. قال تساو تساو: "إنّ الرعية التي تخدم سيدها دون أن تنسى أصولها هي حقًا رجلٌ صالح. متى تعتقد أنه سيرحل؟" أجاب تشانغ لياو: "لقد نال غوان يو فضلًا من فخامتكم. على الأرجح سيرحل بعد أن يردّ لكم جميلكم". ^{[ Sanguozhi zhu 3 ]}

بعد أن قتل غوان يو يان ليانغ ورفع الحصار عن بايما، علم تساو تساو أنه سيرحل قريبًا، فأعطاه مكافآتٍ أكبر. قام غوان يو بحفظ جميع الهدايا التي تلقاها من تساو تساو في ختم، وكتب رسالة وداع، وانطلق نحو أراضي يوان شاو للعثور على ليو باي. أراد أتباع تساو تساو ملاحقة غوان يو، لكن تساو تساو منعهم قائلاً: "إنه يؤدي واجبه تجاه سيده فحسب. لا داعي لملاحقته." ^{[ سانغوزي ١٠ ]}

علّق باي سونغ تشي على ذلك قائلاً: "أعجب تساو تساو بشخصية غوان يو رغم علمه بأنه لن يبقى تحت إمرته. ولم يُرسل رجاله لملاحقة غوان يو حين رحل، ليُتيح له الوفاء بعهده (لليو باي). فلو لم يكن كريماً كما يليق بقائد عظيم، كيف كان ليسمح بحدوث ذلك؟ كان هذا مثالاً على كرم تساو تساو." ^{[ سانغ تشي تشو 4 ]}

في منتصف العقد الثاني من القرن الثالث الميلادي، نشب نزاع إقليمي بين ليو باي وسون تشوان في جنوب مقاطعة جينغ. وبموجب اتفاق سابق، "استعار" ليو باي جنوب مقاطعة جينغ من سون تشوان لتكون قاعدة مؤقتة له، على أن يعيدها إليه حالما يجد قاعدة أخرى. بعد أن سيطر ليو باي على مقاطعة يي، طلب منه سون تشوان إعادة ثلاث مقاطعات، لكن ليو باي رفض. فأرسل سون تشوان قائده لو منغ لقيادة قواته والاستيلاء على المقاطعات الثلاث. ردًا على ذلك، أمر ليو باي غوان يو بقيادة القوات لإيقاف لو منغ. ^{[ سانغوزي وآخرون 12 ]} تمكن غان نينغ ، أحد مرؤوسي لو منغ، من منع غوان يو من عبور المياه الضحلة قرب ييانغ . ومن هنا جاء اسم "مياه غوان يو الضحلة " (關羽瀨). ^{[ سانغوتشي وآخرون ١٣ ]} دعا لو سو (القائد العام لقوات سون تشوان في مقاطعة جينغ) غوان يو لاحقًا لحضور اجتماع لتسوية النزاع الحدودي. حوالي عام ٢١٥، بعد أن سيطر تساو تساو على قيادة هانتشونغ ، رأى ليو باي في ذلك تهديدًا استراتيجيًا لموقعه في مقاطعة يي، فقرر عقد السلام مع سون تشوان، واتفق على تقسيم جنوب مقاطعة جينغ بين منطقته ومنطقة سون تشوان على طول نهر شيانغ . ثم سحب كلا الجانبين قواتهما. ^{[ سانغوتشي وآخرون ١٤ ]}

بعد أن استولى ليو باي على هانتشونغ، بالإضافة إلى المقاطعات الشمالية الغربية من جينغ: فانغلينغ، وشانغيونغ، وشيتشنغ؛ وبعد هزيمة يو جين، فكّر تساو تساو في نقل العاصمة الإمبراطورية من شو إلى خبي شمالًا لتجنب غوان يو، لكن سيما يي وجيانغ جي أخبراه أن سون تشوان سيشعر بالقلق عند سماعه بنبأ انتصار غوان يو. واقترحا على تساو تساو التحالف مع سون تشوان وحثّه على مساعدتهما في صدّ تقدّم غوان يو؛ وفي المقابل، سيعترف تساو تساو بشرعية مطالبة سون تشوان بالأراضي في جيانغدونغ . وبهذه الطريقة، سيُرفع الحصار عن فانتشنغ تلقائيًا. استجاب تساو تساو لاقتراحهما. في السابق، أرسل سون تشوان رسولًا للقاء غوان يو وعرض عليه الزواج من ابنته . إلا أن غوان يو لم يرفض العرض فحسب، بل وبّخ الرسول وأهانه. فغضب سون تشوان غضبًا شديدًا. ^{[ سانجوزهي 16 ]}

أرسل تساو تساو لاحقًا شو هوانغ على رأس جيش آخر لتعزيز تساو رن في فانتشنغ. تمكن شو هوانغ من اختراق حصار غوان يو وهزيمة قواته في ساحة المعركة، وبذلك رفع الحصار عن فانتشنغ. ^{[ سانغوتشي، 15 ]} سحب غوان يو قواته بعد أن رأى أنه لا يستطيع الاستيلاء على فانتشنغ. ^{[ سانغوتشي، 17 ]} سجل كتاب شو جي حادثة لقاء شو هوانغ بغوان يو في ساحة المعركة. كان شو هوانغ صديقًا مقربًا لغوان يو سابقًا، وكانا يتجاذبان أطراف الحديث كثيرًا حول أمور أخرى غير الشؤون العسكرية. عندما التقيا مجددًا في فانتشنغ، أصدر شو هوانغ أمرًا لرجاله: "من يقطع رأس غوان يو سيُكافأ بألف جين من الذهب". سأل غوان يو شو هوانغ في حالة صدمة: "يا أخي، ما الذي تتحدث عنه؟" فأجاب شو هوانغ: "هذا شأن من شؤون الدولة". ^{[ سانغوتشي، 6 ]}

سجل ديانلو :

عندما كان غوان يو يحاصر فانتشنغ، أرسل سون تشوان رسولًا إليه يعرض عليه المساعدة، بينما كان يُوصيه سرًا بالتريث في الوصول. ثم أرسل كاتبًا للقاء غوان يو أولًا. لم يُعجب غوان يو بتأخر عرض سون تشوان، لأنه كان قد أسر يو جين بالفعل. وبخ الرسول قائلًا: "أيها الأوغاد ، كيف تجرؤون على التصرف هكذا! إذا استطعتُ غزو فانتشنغ، فما الذي يجعلكم تظنون أنني لا أستطيع تدميركم؟" على الرغم من أن سون تشوان شعر بالإهانة من رد غوان يو، إلا أنه كتب إليه رسالة تظاهر فيها بالاعتذار وعرض عليه السماح له بالمرور عبر أراضيه بحرية. ^{[ Sanguozhi zhu 7 ]}

علّق باي سونغزي على حساب ديانلو على النحو التالي:

على الرغم من أن ليو باي وسون تشوان بدا أنهما على وفاق، إلا أنهما كانا في الواقع لا يثقان ببعضهما. عندما هاجم سون تشوان غوان يو لاحقًا، أرسل قواته سرًا، كما ورد في سيرة لو مينغ: «[...] اختبأ جنود النخبة في سفن متنكرة في زي سفن مدنية وتجارية». بناءً على هذا المنطق، حتى لو لم يطلب غوان يو المساعدة من سون تشوان، فإن الأخير لن يذكر شيئًا عن منح غوان يو حرية المرور في أراضيه. إذا كانا يرغبان حقًا في مساعدة بعضهما البعض، فلماذا يخفيان تحركاتهما عن بعضهما؟ ^{[ سانغوزي تشو ٨ ]}

ذكر كتاب شو جي أن سون تشوان أراد في البداية إبقاء غوان يو على قيد الحياة على أمل استخدامه لمساعدته في مواجهة ليو باي وكاو كاو. إلا أن أتباعه نصحوه بعدم فعل ذلك قائلين: "لا ينبغي تربية الذئب كحيوان أليف لأنه سيؤذي من يربيه. لقد أخطأ كاو كاو عندما رفض قتل غوان يو، فوقع في ورطة كبيرة. حتى أنه اضطر إلى التفكير في نقل العاصمة الإمبراطورية إلى مكان آخر. كيف يُسمح لغوان يو بالعيش؟" عندئذٍ أمر سون تشوان بإعدام غوان يو. ^{[ سانغوزي تشو 9 ]}

وقد اعترض باي سونغزي على هذه الرواية على النحو التالي:

بحسب كتاب وو ( لـ وي تشاو ) ، عندما أرسل سون تشوان بان تشانغ لقطع طريق انسحاب غوان يو، أُعدم غوان يو بعد أسره. كانت لينجو تبعد حوالي 200 إلى 300 لي عن جيانغ لينغ، فكيف يُعقل أن يبقى غوان يو على قيد الحياة بينما كان سون تشوان ورعيته يناقشون إعدامه؟ الادعاء بأن "سون تشوان أراد إبقاء غوان يو على قيد الحياة لاستخدامه في مواجهة ليو باي وكاو كاو" غير منطقي. ربما كان الهدف إسكات الأذكياء. ^{[ سانغوزي تشو 10 ]}

أرسل سون تشوان رأس غوان يو إلى تساو تساو، الذي رتب جنازة نبيلة له، ودُفن رأسه بمراسم تكريمية كاملة. ^{[ سانغوزي تشو 11 ]} في أكتوبر أو نوفمبر من عام 260، منح ليو شان غوان يو لقب "ماركيز تشوانغمو" (壯繆侯) بعد وفاته. ^{[ سانغوزي 20 ] [ سانغوزي وآخرون 19 ]} وفقًا لقواعد التسمية بعد الوفاة في كتاب يي تشو شو ، كان لقب "مو" يُطلق على الشخص الذي لم يرتقِ إلى مستوى سمعته. ^{[ 12 ]}

خلال معركة شيابي في أواخر عام ١٩٨، عندما خاضت قوات الحلفاء بقيادة تساو تساو وليو باي معركة ضد لو بو ، طلب غوان يو الإذن من تساو تساو بالزواج من السيدة دو (杜氏) ، زوجة تشين ييلو، بعد انتصارهم في المعركة. وبعد موافقة تساو تساو، ظل غوان يو يذكّره بوعده مرارًا وتكرارًا حتى نهاية المعركة. بعد هزيمة لو بو وموته، انتاب تساو تساو فضول شديد لمعرفة سبب رغبة غوان يو الشديدة في السيدة دو، فظن أنها فائقة الجمال، فأمر بإحضارها إليه. وفي نهاية المطاف، نكث تساو تساو بوعده، إذ اتخذ السيدة دو محظية له، وتبنى ابنها تشين لانغ (الذي أنجبته من تشين ييلو). ^{[ Sanguozhi zhu 12 ] [ Sanguozhi zhu 13 ]}

سجل شو جي الحادثة على النحو التالي:

عندما كان ليو باي في العاصمة الإمبراطورية شو، شارك ذات مرة في رحلة صيد مع تساو تساو ، وخلالها حثه غوان يو على قتل تساو تساو، لكنه رفض. لاحقًا، عندما وصل ليو باي إلى شياكو (بعد هزيمته في معركة تشانغبان )، اشتكى غوان يو قائلًا: "لو استمعت لنصيحتي خلال رحلة الصيد في شو، لما انتهى بنا المطاف في هذا الموقف العصيب". فأجابه ليو باي: "لم أفعل ذلك حينها حرصًا على مصلحة الإمبراطورية. إذا كان القدر لا يزال ينصر الصالحين، فربما يكون هذا خيرًا مُقنّعًا!". ^{[ سانغوزي تشو ١٤ ]}

علّق باي سونغزي على حساب شو جي على النحو التالي:

عندما تآمر ليو باي ودونغ تشنغ وآخرون ضد تساو تساو، فشلت خطتهم بسبب تسريبها. إذا لم يكن غوان يو يريد قتل تساو تساو من أجل مصلحة الإمبراطورية، فماذا كان يقصد بقوله هذا؟ إذا كان غوان يو قد حث ليو باي على قتل تساو تساو خلال رحلة الصيد ولم يفعل ليو باي ذلك، فربما كان ذلك بسبب وجود مساعدي تساو تساو المقربين وأقاربه في المكان، وكانوا يفوقونه عددًا. إضافة إلى ذلك، كان هناك نقص في التخطيط الدقيق، لذا اضطر ليو باي إلى انتظار فرصة أخرى. حتى لو نجح ليو باي في قتل تساو تساو، لما تمكن من النجاة، لذلك لم يستمع ليو باي لكلام غوان يو. لم يكن هناك ما يندم عليه. لقد وقعت حادثة رحلة الصيد في الماضي، لذلك استُخدمت لتبرير أن غوان يو قدّم لليو باي "نصيحة قيّمة"، والتي تجاهلها الأخير. ^{[ Sanguozhi zhu 15 ]}

في عام ٢١٤، انشق ما تشاو عن جيش تشانغ لو وانضم إلى قوات ليو باي، وساعده في الضغط على ليو تشانغ للاستسلام وتسليم مقاطعة يي إليه. عندما وصل غوان يو نبأ انضمام ما تشاو (الذي لم يكن يعرفه) إليهم مؤخرًا، كتب إلى تشوغي ليانغ في مقاطعة يي وسأله عن من يُضاهي ما تشاو. كان تشوغي ليانغ يعلم أن غوان يو يدافع عن الحدود (لذا كان عليه ألا يُغضبه). فأجاب: "مينغ تشي بارع في الشؤون المدنية والعسكرية على حد سواء. إنه شرس وقوي، وبطل عصره. يُضاهي تشينغ بو وبنغ يو . يستطيع منافسة ييدي ، لكنه ليس بمستوى صاحب اللحية الذي لا يُضاهى." ^{[ ب ] [ سانغوزي ٢٢ ]}

كان غوان يو مسروراً للغاية عندما تلقى رد تشوغي ليانغ، ورحب بما تشاو. ^{[ سانغوزي 23 ]}

أُصيب غوان يو ذات مرة في ذراعه اليسرى بسهم طائش اخترقها. ورغم التئام الجرح، إلا أنه ظل يشعر بألم في العظم كلما هطل مطر غزير. أخبره طبيب: "كان رأس السهم مسمومًا، وقد تسرب السم إلى العظم. والحل لهذه المشكلة هو شق ذراعك وكشط السم من عظمك". عندئذٍ مدّ غوان يو ذراعه وطلب من الطبيب أن يعالجه. ثم دعا رجاله لتناول العشاء معه أثناء إجراء العملية. تدفق الدم من ذراعه إلى وعاء أسفله. طوال العملية، تناول غوان يو الطعام والشراب وتحدث مع رجاله وكأن شيئًا لم يكن. ^{[ سانغوزي ٢٤ ]}

في المعتقدات الشعبية الصينية ، يُشار إلى غوان يو على نطاق واسع باسم "الإمبراطور غوان" (關帝؛ غوان دي ؛ حيث تشير كلمة دي إلى مكانة أسطورية) و"السيد غوان" (關公؛ غوان غونغ )، بينما يُعرف في الطاوية باسم "الإمبراطور المقدس السيد غوان" (關聖帝君؛ غوان شنغ دي جون ). وتنتشر المعابد والأضرحة المخصصة لغوان يو في جميع أنحاء الصين، بما في ذلك هونغ كونغ وماكاو وتايوان، وغيرها من المناطق المتأثرة بالثقافة الصينية مثل فيتنام وكوريا الجنوبية واليابان. وقد بُنيت بعض هذه المعابد، مثل معبد هايتشو غواندي في شانشي ، على غرار تصميم المساكن الإمبراطورية، بما يتناسب مع مكانته كحاكم. ومن الأمثلة الأخرى على معابد غوان يو في الصين معبد غواندي في جينان ومعبد غوانلين في لويانغ . ^{[ 17 ]}

التبجيل التاريخي

تجلّت مكانة غوان يو على مراحل، إذ مُنح ألقابًا أعلى فأعلى بعد وفاته . منحه ليو شان ، ثاني أباطرة شو ، لقب "ماركيز تشوانغمو" (壯繆侯) بعد وفاته بأربعة عقود. وخلال عهد أسرة سونغ ، منحه الإمبراطور هويزونغ لقب "دوق تشونغهوي" (忠惠公)، ثم لقب أمير. وفي عام 1187، كرّمه الإمبراطور شياوزونغ بلقب "الأمير تشوانغمو يي يونغ وآن يينغجي" (壯繆義勇武安英濟王). أثناء ال أسرة يوان ، قام الإمبراطور Wenzong بتغيير لقب Guan Yu إلى "أمير Xìanlíng Yìyīng WƔ'ān Yīngjì" (顯靈義勇武安英濟王).

في عام 1614، منح إمبراطور وانلي كوان يو لقب "الإمبراطور المقدس غوان، الإله العظيم الذي يُخضع الشياطين في العوالم الثلاثة والذي ينتشر رعبه بعيدًا ويحرك السماء" (三界伏魔大神威遠震天尊關聖帝君). خلال عهد أسرة تشينغ ، أعطى الإمبراطور شونزي غوان يو لقب "غوان، إله الحرب المخلص والصالح، الإمبراطور العظيم المقدس" (忠義神武關聖大帝) في عام 1644. تم توسيع هذا اللقب إلى "غوان الإمبراطور العظيم المقدس؛ إله الحرب الذي يظهر الخير والشجاعة والهيبة؛ حامي البلاد والمدافع عن البلاد". الشعب؛ مؤيد فخور وصادق للسلام والمصالحة؛ مروج للأخلاق والولاء والبر" (仁勇威顯護國保民精誠綏靖翊贊宣德忠義神武關聖大帝)، بإجمالي 24 حرفًا صينيًا؛ ، بحلول منتصف القرن التاسع عشر. يُختصر اسمه غالبًا إلى "قديس الحرب" (武聖؛ Wǔ Shèng )، وهو لقبٌ يُضاهي مكانة كونفوشيوس ، الذي يُكرّم بلقب "قديس الثقافة" (文聖؛ Wén Shèng ). وقد شجّعت سلالة تشينغ عبادة غوان يو بين القبائل المغولية، مما جعله أحد أكثر شخصياتهم الدينية تبجيلاً، ولا يسبقه في ذلك إلا اللامات . ^{[ 18 ]}

على مر التاريخ، نُسبت إلى غوان يو العديد من الانتصارات العسكرية. ففي القرن الرابع عشر، قيل إن روحه ساعدت تشو يوان تشانغ ، مؤسس سلالة مينغ ، في معركة بحيرة بويانغ . وفي عام 1402، عندما شنّ تشو دي انقلابًا عسكريًا ونجح في الإطاحة بابن أخيه، الإمبراطور جيان وين ، ادّعى تشو دي أنه مُبارك بروح غوان يو. وخلال العقد الأخير من القرن السادس عشر، نُسب إلى غوان يو أيضًا صدّ الغزو الياباني لكوريا بقيادة تويوتومي هيديوشي . كما ارتبطت سلالة مانشو الإمبراطورية في عهد أسرة تشينغ بصفات غوان يو القتالية. وفي القرن العشرين، كان غوان يو موضع تبجيل من قبل أمير الحرب يوان شيكاي ، رئيس الصين وإمبراطورها لفترة وجيزة.

تلقى الوسطاء رسائل غوان يو عبر الكتابة الروحية ، التي عُرفت لاحقًا باسم فوجي (الكتابة على لوحة) (扶乩/扶箕)، منذ أواخر القرن السابع عشر. وبحلول منتصف عهد تشيان لونغ (1736-1796)، ازداد عدد "المراسيم المقدسة" الصادرة عن غواندي والتي تأمر الناس بفعل الخير ومساعدة المحتاجين. وفي القرن التاسع عشر، اتخذت رسائل غواندي التي تُتلقى عبر الكتابة الروحية طابعًا ألفيًا. فقد أُعلن عن تواريخ نهاية العالم، تلتها رسائل تشير إلى أن غواندي قد "منع نهاية العالم" وأنه بالفعل "منقذ آخر الزمان". وفي عام 1866، تأسست جمعية الإنجازات العشرة (Shíquánhùi 十全會) لنشر رسائل غواندي وتعزيز العمل الخيري الذي أمرت روحه بالقيام به. استمر تقليد كتابة روح غواندي في الدين الشعبي الصيني حتى القرن العشرين. ^{[ 19 ]}

التبجيل المعاصر

لا يزال غوان يو يحظى بعبادة واسعة النطاق بين الصينيين حتى اليوم؛ إذ يُعبد في معابد الفنون القتالية ومعابد ون وو ، كما توجد أضرحة صغيرة مخصصة له في المنازل والمتاجر والمنظمات الأخوية. في هونغ كونغ، يوجد ضريح لغوان يو في كل مركز شرطة. ورغم أن الأمر ليس إلزاميًا، إلا أن ضباط الشرطة الصينيين يعبدونه ويحترمونه. وعلى نحوٍ يبدو متناقضًا، فإن أعضاء العصابات الإجرامية وجمعية السماء والأرض يعبدون غوان يو أيضًا. عادةً ما تحمل التماثيل التي تستخدمها العصابات الإجرامية الرمح باليد اليسرى، بينما تحمله التماثيل في مراكز الشرطة باليد اليمنى. وهذا يدل على الجانب الذي يُعبد فيه غوان يو، سواء من قبل الصالحين أو العكس. وعادةً ما يكون مظهر وجه غوان يو لدى العصابات الإجرامية أكثر صرامةً وتهديدًا من التمثال العادي. في هونغ كونغ، يُشار إلى غوان يو غالبًا باسم "يي غور" (二哥؛ الكانتونية تعني "الأخ الأكبر الثاني") لأنه كان الثاني بعد ليو باي في أخوتهم الخيالية التي أقسموا عليها.

يُعرف غوان يو بين الفلبينيين الصينيين في الفلبين أحيانًا باسم " سانتو سانتياغو " أو " تي يا كونغ" ( بالصينية الهوكينية :帝爺公؛ بالبي-أو-جي : Tè-iâ-kong ) أو " كوان كونغ" ( بالصينية الهوكينية :關公؛ بالبي-أو-جي : Koan-kong ). ^{[ 20 ]} ويعود ذلك إلى تداخله مع المعتقدات الكاثوليكية الإسبانية الفلبينية تجاه الرسول يعقوب الكبير ، ولا سيما جانبه القتالي (ماتاموروس ).

كانت عبادة غوان يو عنصرًا هامًا بين الكانتونيين الذين هاجروا إلى كاليفورنيا في منتصف القرن التاسع عشر. ويمكن العثور على تماثيل وصور منسوجة للإله في عدد من معابد كاليفورنيا التاريخية (وهو مصطلح محلي يُطلق على معابد الديانات الشعبية الصينية )، حيث يُذكر اسمه بأشكال تهجئة إنجليزية مختلفة، منها: كوان داي ، كوان تاي ، أو كوان تي (للإمبراطور غوان)؛ كوان كونغ ( للسيد غوان )؛ وو تي ، أو مو داي ( للإله الحربي)؛ كوان يو ، كوان يو ، أو كوان يو (للإله الحربي ). ويُعد معبد ميندوسينو ، وهو معلم تاريخي يُعرف أيضًا باسم مو داي ميو ( ووديمياو ، أي معبد إله الحرب)، أو معبد كوان تاي، الذي بُني عام ١٨٥٢، مثالًا نموذجيًا على الأضرحة الصغيرة التي شُيّدت لغوان يو في الولايات المتحدة.

كما يُعبد غوان يو كإله للأبواب في المعابد الصينية والطاوية ، حيث يتم لصق صوره على الأبواب لدرء الأرواح الشريرة، وعادة ما يكون ذلك في أزواج مع تشانغ فاي ، أو غوان بينغ ، أو غوان شنغ ، أو تشو تسانغ .

إلى جانب العبادة العامة، يتم تخليد ذكرى غوان يو في الصين بتماثيل ضخمة مثل التمثال الذي يزن 1320 طنًا في مدينة جينغتشو بمقاطعة هوبي ، ويبلغ ارتفاعه 58 مترًا. ^{[ 21 ]}

الثروة والإله الحامي في البيئات التجارية

إلى جانب دوره كإله حربي وبوديساتفا ، يُبجّل غوان يو من قبل رجال الأعمال الصينيين في شانشي وهونغ كونغ وماكاو وجنوب شرق آسيا كإله للثروة، إذ يُعتقد أنه يبارك الصالحين ويحميهم من الأشرار. ^{[ 22 ]} ومن الأسباب التي تُذكر غالبًا لهذا الربط قصة "رومانسية الممالك الثلاث" المتعلقة بمسار هوارونغ، حيث سمح غوان يو لكاو كاو ورجاله بالمرور بأمان؛ ولذلك، اعتُبر قادرًا على إطالة أعمار المحتاجين.

إن الأساس التاريخي لتصنيف غوان يو كإله للثروة حديث نسبياً. يشير باريند ج. تير هار، في دراسته " غوان يو: الحياة الدينية اللاحقة لبطل فاشل" (مطبعة جامعة أكسفورد، 2017)، إلى أن أقدم الإشارات الموثقة إلى غوان يو في هذا الدور تعود فقط إلى القرن الثامن عشر، أي بعد فترة طويلة من ترسيخه كإله للمحاربين وطارد الأرواح الشريرة وإله المطر، وأن وظيفة إله الثروة لا تظهر في الروايات القديمة المحفوظة في لوحات المعابد. ^{[ 23 ]}

في أوساط مجتمعات الأعمال في الشتات الكانتوني والهوكين والتيوتشيو والهاكا - بما في ذلك تلك الموجودة في هونغ كونغ وسنغافورة وماليزيا وإندونيسيا والفلبين والولايات المتحدة - يتم وضع أضرحة غوان يو بشكل تقليدي عند مدخل المتاجر والمكاتب، مع تقديم البخور ^يوميًا عند فتح وإغلاق العمل. [ ^{22 ]}

إن التبجيل المزدوج لغوان يو من قبل كل من جهات إنفاذ القانون (ولا سيما قوة شرطة هونغ كونغ ، التي تحتفظ بأضرحة في العديد من مراكز الشرطة) ومنظمات العصابات هو سمة ملحوظة بشكل متكرر في الحياة التجارية في هونغ كونغ. ^{[ 24 ]}

يُبجّل غوان يو في الطاوية باسم "الإله الحاكم المقدس غوان" (關聖帝君؛ غوان شنغ دي جون )، ويُعتبر من أبرز قاهري الشياطين. بدأت عبادة غوان يو في الطاوية خلال عهد أسرة سونغ . تقول الأسطورة إنه خلال العقد الثاني من القرن الثاني عشر، توقفت بحيرة شيتشو المالحة تدريجيًا عن إنتاج الملح. استدعى الإمبراطور هويزونغ تشانغ جيكسيان (張繼先)، وهو سليل تشانغ داولينغ من الجيل الثلاثين ، للتحقيق في السبب. أُخبر الإمبراطور أن هذا الخلل من فعل تشي يو ، إله الحرب. استعان تشانغ جيكسيان بغوان يو، الذي خاض معركة ضد تشي يو على البحيرة وانتصر، فعادت البحيرة لإنتاج الملح. ثم منح الإمبراطور هويزونغ غوان يو لقب "الخالد تشونغنينغ" (崇寧真君؛ Chóngníng Zhēnjūn )، مقدماً إياه رسمياً كإله في الطاوية.

في أوائل عهد أسرة مينغ ، دوّن المعلم السماوي الثاني والأربعون، تشانغ تشنغ تشانغ (張正常)، هذه الحادثة في كتابه " سلالة أساتذة هان السماويين " (漢天師世家)، وهو أول كتاب كلاسيكي طاوي يؤكد هذه الأسطورة. واليوم، تسود الممارسات الطاوية في عبادة غوان يو. وتُظهر العديد من المعابد المخصصة لغوان يو، بما في ذلك معبد الإمبراطور غوان في مقاطعة شيتشو، تأثيرًا طاويًا واضحًا. وفي كل عام، في اليوم الرابع والعشرين من الشهر السادس من التقويم القمري (يوم ميلاد غوان يو في الأسطورة)، يُقام موكب احتفالي في الشوارع تكريمًا له.

في البوذية الصينية ، يُبجّل غوان يو لدى معظم البوذيين الصينيين من طائفة الماهايانا باعتباره سانغاراما بوديساتفا (伽蓝菩萨؛伽藍菩薩؛ Qiélán Púsà )، وهو حامٍ سماوي للدارما البوذية . وكلمة سانغاراما في اللغة السنسكريتية تعني "حديقة الجماعة" ( سانغا ، جماعة + أراما ، حديقة)، وبالتالي تعني "الدير". كما يُشير مصطلح سانغاراما إلى فئة دارما بالا، وهي فئة من الآلهة والأرواح المُكلّفة بحماية الدير البوذي والدارما والعقيدة نفسها. ومع مرور الوقت، وفي إطار التوفيق بين المعتقدات، نُظر إلى غوان يو على أنه الحارس المُمثل للمعبد والحديقة التي يقع فيها. ويُوضع تمثاله تقليديًا في أقصى يسار المذبح الرئيسي، مُقابل تمثال ويتو .

بحسب الأساطير البوذية، في عام 592، ظهر غوان يو ذات ليلة أمام المعلم تشان تشي يي ، مؤسس مدرسة تيانتاي البوذية، برفقة حاشية من الكائنات الروحية. كان تشي يي حينها في حالة تأمل عميق على تل اليشم (玉泉山) عندما لفت انتباهه وجود غوان يو. طلب ​​غوان يو من المعلم أن يعلمه تعاليم الدارما. بعد تلقيه التعاليم البوذية من المعلم، لجأ غوان يو إلى الأحجار الكريمة الثلاثة وطلب أيضًا الوصايا الخمس . ومنذ ذلك الحين، يُقال إن غوان يو نذر نفسه ليكون حاميًا للمعابد والدارما. وتزعم الأساطير أيضًا أن غوان يو ساعد تشي يي في بناء معبد يوكوان ، الذي لا يزال قائمًا حتى اليوم.

• دونغميو (東關王廟) في سيول، كوريا الجنوبية (بنيت عام 1601)
• Miếu Quan Công في هوي آن، كوانج نام، فيتنام (تم بناؤه عام 1653)
• معبد الدولة للإله المحارب (祀典武廟) في تاينان، تايوان (بُني عام 1663)
• المعبد الصيني القديم للمحافظات السبع (七府古廟) في بيان هوا، فيتنام (بني عام 1684)
• معبد كوان تاي (سام كاي فوي كون) في ماكاو (بني عام 1750)
• ضريح غونغ وو ، في بانكوك، تايلاند
• معبد كوان سينغ بيو (كلينتنغ كوان سينغ بيو) في توبان، إندونيسيا (بني عام 1773)
• Hội quán Nghĩa An في المنطقة 5، مدينة هوشي منه، فيتنام (تم بناؤه عام 1819)
• Chùa Ông Quan Đế Miếu في باك ليو، فيتنام (بنيت عام 1835)
• معبد كوان تاي في ميندوسينو ، كاليفورنيا، الولايات المتحدة (بُني عام 1854)
• انظر معبد يوب في ملبورن، فيكتوريا، أستراليا (تم بناؤه عام 1866 على موقع معبد سابق يعود تاريخه إلى عام 1856).
• معبد غواندي في كوالالمبور، ماليزيا (بني عام 1887)
• معبد سام سينغ كونغ في صباح، ماليزيا (بني عام 1887)
• معبد سزي يوب كوان تي في جليب، نيو ساوث ويلز، أستراليا (بُني عام 1898)
• معبد يو مينغ في الإسكندرية، نيو ساوث ويلز، أستراليا (بُني عام 1907)
• معبد يوتشينغ في مياولي، تايوان (بني عام 1906)
• معبد ديلي الصيني في تيمور الشرقية (بُني عام 1928)
• معبد شينغتيان في تايبيه، تايوان (بُني عام 1967)
• جناح كوان كونغ في جزيرة تشيونغ تشاو، هونغ كونغ (تم بناؤه عام 1973)
• معبد سيتيا بودي في جالان إيريان بارات ميدان، إندونيسيا (بني عام 1908)
• معبد سانتياغو الصيني في سانتياغو، إيزابيلا، الفلبين
• معبد كوان تي في سريان، ساراواك، بورنيو (ينحدر نسبه مباشرة من الصين)

يظهر غوان يو في عروض الأوبرا الصينية مثل "درب هوارونغ " و "المنحدرات الحمراء " ومقتطفات أخرى من "رومانسية الممالك الثلاث" . يرتدي زيًا عسكريًا أخضر اللون، مع درع يغطي ذراعه اليمنى وركبتي بنطاله. يُطلى وجه الممثل باللون الأحمر مع بعض الخطوط السوداء، رمزًا للشرف والشجاعة. كما يرتدي لحية سوداء طويلة من ثلاثة أقسام مصنوعة من شعر الياك، ويحمل سيف الهلال الأخضر . جرت العادة، بعد انتهاء العرض، أن يغسل الممثل وجهه، ويحرق ورق البخور، ويشعل البخور، ويصلي للآلهة الصينية.

ومن بين الممثلين البارزين الذين جسدوا شخصية غوان يو في السينما والتلفزيون: لو شومينغ في فيلم رومانسية الممالك الثلاث (1994)؛ وانغ يينغكوان في فيلم أسطورة غوان غونغ (2004)؛ تي لونغ في فيلم الممالك الثلاث: قيامة التنين (2008)؛ با سين في فيلم ريد كليف (2008-2009)؛ يو رونغوانغ في فيلم الممالك الثلاث (2010)؛ دوني ين في فيلم المبارز الضائع (2011)؛ أو سوي واي في لعبة تقمص الأدوار للممالك الثلاث (2012)؛ هان غينغ في لعبة محاربي السلالات (2019).

تشمل الأفلام التي تشير إلى غوان يو: فيلم ستيفن تشاو الكوميدي من بكين مع الحب (1994)، والذي يشير في أحد المشاهد إلى قصة هوا تو الذي أجرى عملية جراحية على ذراع غوان يو؛ فيلم تشانغ ييمو ركوب وحيد لآلاف الأميال (2005)، حيث تشكل القصة الخيالية لغوان يو وهو يقتل ستة جنرالات ويعبر خمسة ممرات جزءًا رئيسيًا من السرد؛ فيلم الرعب الكوميدي اسمي بروس (2007)، حيث يتم إطلاق روح غوان يو الانتقامية عن طريق الخطأ من قبل مجموعة من المراهقين ويبدأ في ترويع مدينتهم.

يظهر غوان يو كشخصية قابلة للعب في العديد من ألعاب الفيديو المقتبسة من رواية الممالك الثلاث ، والتي أنتجتها شركة كوي ، بما في ذلك: سلسلة ألعاب الاستراتيجية التي تحمل نفس اسم الرواية ؛ وسلسلة ألعاب الحركة Dynasty Warriors و Warriors Orochi . كما يظهر في ألعاب أخرى غير تابعة لشركة كوي، منها: Total War: Three Kingdoms ؛ ^{[ 25 ]} Puzzle & Dragons ؛ ^{[ 26 ]} Sango Fighter ؛ Destiny of an Emperor ؛ و Atlantica Online . ويُشار إليه أيضًا في Emperor: Rise of the Middle Kingdom و Titan Quest و Koihimie Musō .

تمت الإشارة إلى غوان يو في بوابة الممالك الثلاث للعبة الورق ماجيك: ذا غاذرينغ على بطاقة قابلة للعب.

البطل جيانغ جون، الذي يظهر في إضافة للعبة For Honor من تطوير Ubisoft Montreal ، مستوحى بشكل كبير من غوان يو. وقد ظهر لأول مرة في حزمة Marching Fire Expansion لعام 2018، إلى جانب شخصيات أخرى من فصيل الوولين الصيني. يحمل جيانغ جون سلاح غوانداو المميز لغوان يو، ويُصوَّر كقائد عسكري حكيم متقدم في السن.

ذُكر غوان يو في لعبة Hades الصادرة عام 2020 من تطوير Supergiant Games . الشكل النهائي الذي يُفتح لسلاح الرمح الأبدي هو شكل غوان يو، نصل الصقيع الجميل ، والذي يشبه غوانداو مزخرفًا . ويُقال إن الرمح الأبدي هو نفسه الرمح الذي استخدمه غوان يو في المستقبل، متخذًا هذا الشكل. ^{[ 27 ]}

يُعد غوان يو رمزًا شائعًا في سلسلة العملات التذكارية التي تُصوّر المحاربين القدماء. أصدرت نيوي عملة فضية بوزن أونصتين، من إنتاج دار سك العملة النيوزيلندية ، تحمل صورته في عام 2019، ^{[ 28 ]} وأخرى في عام 2021. ^{[ 29 ]}

• (مؤلف مجهول) (القرن الرابع قبل الميلاد). يي تشو شو .
• برونرت، إتش إس؛ هاجلستروم، في في (2013). التنظيم السياسي الحالي للصين (طبعة مُعاد طباعتها  ). روتليدج. ISBN 978-1135797959.
• تشين، شو (القرن الثالث). سجلات الممالك الثلاث ( سانغوزي ).
• تشانغ تشو (القرن الرابع). سجلات Huayang ( Huayang Guo Zhi ).
• دي كريسبيني، راف (2007)، قاموس سير ذاتية من عهد أسرة هان المتأخرة إلى الممالك الثلاث 23-220 ميلادي ، ليدن: بريل، ISBN 978-9004156050
• دوبس، هومر هـ. (1938). "الفصل الرابع، الملحق الأول، الأوزان والمقاييس المعيارية في عهد أسرة هان". تاريخ أسرة هان السابقة بقلم بان كو . المجلد 1. بالتيمور : مطبعة ويفرلي.
• دوبس، هومر هـ. (1938ب). تاريخ سلالة هان السابقة بقلم بان كو . المجلد 3. إيثاكا، نيويورك : خدمات اللغات المنطوقة.
• هولسوي، وكالة فرانس برس (1961). "مقاييس هان". أرشيفات تونغ باو . المجلد  49، الكتاب 3.
• لو، غوانتشونغ (القرن الرابع عشر). رواية الممالك الثلاث ( سانغوو ياني ).
• باي، سونغزي (القرن الخامس). تعليقات على سجلات الممالك الثلاث ( سانغوزي تشو ).
• بيركنز، دوروثي (1999). موسوعة الصين: المرجع الأساسي للصين وتاريخها وثقافتها . نيويورك: تشيك مارك بوكس. ISBN 978-0816026937.
• روبرتس، موس (1991). الممالك الثلاث: رواية تاريخية . أوكلاند، كاليفورنيا: مطبعة جامعة كاليفورنيا. ISBN 978-0520225039.
• سيما، جوانج (1084). زيزي تونججيان .
• تير هار، باريند ج. (2017). غوان يو: الحياة الدينية لبطل فاشل . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0198803645.
• يان، تشينغشيانغ (2006). 從關羽到關帝[ من غوان يو إلى غوان دي ] (باللغة الصينية). يوانليو للنشر. رقم ISBN 9573257637.
• أنت يا زيان (2010).اسم المنتج: أفضل ما في الأمر هو الحصول على أفضل الأسعار(ملف PDF) . مجلة الدراسات الصينية، العدد 50 (باللغة الصينية). هونغ كونغ: الجامعة الصينية في هونغ كونغ . تاريخ الاطلاع: 13 يونيو 2013 .