الطقوس البوذية

يُشار عادةً إلى الطقوس البوذية الصينية التقليدية التي تُقام خلال الخدمة اليومية باسم zhāo mù kè sòng (朝幕課誦، حرفيًا: "ترانيم الصباح والمساء") ^{[ 1 ]} وعادةً ما يتم ترتيبها في جلسة الصباح، والتي تسمى zaoke (早課)، وجلسة المساء، والتي تسمى wanke (晚課).

يمكن تصنيف الأداء الصوتي للطقوس الدينية إلى عدة فئات، وهي: نيان (念، وتعني حرفيًا "التلاوة")، والغناء (誦، وتعني حرفيًا "الترتيل")، والغناء (唱، وتعني حرفيًا "الغناء"). ^{[ 1 ]} خلال هذه الأداءات، تُقرأ السوترا عادةً على نغمة واحدة بإيقاع منتظم قد يتسارع تدريجيًا، وتُرتل المانترا والداراني ، وتُغنى غاثا المدائح بوزن موسيقي منتظم باستخدام ألحان مؤلفة من نغمات دقيقة. ^{[ 1 ]} وعلى وجه الخصوص، يُطلق على ترتيل الطقوس البوذية الصينية الذي يُؤدى بصوت واضح وعذب ورنان اسم فانباي (梵唄، وتعني حرفيًا "خطاب براهما"). ^{[ ٢ ] [ ٣ ] [ ٤ ]} تُستخدم الآلات الموسيقية الصينية التقليدية بكثرة، مثل الغونغ ، والمويو (السمكة الخشبية)، والتشينغ ( الأحجار الرنانة)، والغو (الطبول ) ، والتشونغ (الأجراس)، والشازي ( الصنج)، والينتشينغ (نوع من الأجراس اليدوية)، والدانغزي ( غونغ صغير محمول باليد). ^{[ ٥ ] [ ١ ] [ ٤ ]} إضافةً إلى ذلك، تحافظ مختلف المقاطعات في الصين، والجاليات الصينية في الخارج ، وحتى المعابد الفردية، على تقاليد إقليمية متعددة ومختلفة للأداء الموسيقي. ^{[ ١ ] [ ٤ ] [ ٦ ]}

تجمع الطقوس الدينية عادةً بين ممارسات وتقنيات من مختلف التقاليد في البوذية الصينية ، مثل الانحناء والتأمل أثناء المشي من مذهب تشان ، وممارسات نيانفو والتعبد لأميتوفو من مذهب الأرض الطاهرة ، بالإضافة إلى ترديد المانترا من البوذية الباطنية . ^{[ 7 ] [ 8 ] [ 9 ]} وغالبًا ما يُمارس التأمل أثناء الجلوس قبل الطقوس الدينية أو بعدها.

تم توثيق العديد من مجموعات النصوص المختلفة للطقوس الدينية اليومية وغيرها من الشعائر تاريخيًا. ومن أبرز الأمثلة المؤثرة كتاب "تشوجينغ ريسونغ جياو" (諸經日誦集要، ويعني حرفيًا: "مجموعة أساسيات الترتيل اليومي لمختلف السوترا") الذي صدر في عهد أسرة مينغ (1368-1644) ، والذي قام بمراجعته وتحريره الراهب الجليل يونكي تشوهونغ (雲棲袾宏، 1535-1615)، البطريرك الثامن لتقليد الأرض الطاهرة الصيني ^{[ 10 ] [ 11 ].} ووفقًا لما ذكره تشوهونغ في مقدمة كتابه، فقد استلهم فكرة إنشاء دليل طقسي جديد بعد أن لاحظ وجود نصوص مغلوطة في دليل آخر كان متداولًا على نطاق واسع آنذاك. ^{[ 11 ]} باستخدام ذلك الدليل كأساس، أزال تشوهونغ المواد الخاطئة وأضاف نصوصًا وتراتيل جديدة، فجمع بذلك كتاب "تشوجينغ ريسونغ جياو" . ^{[ 11 ]} ثم طبعه وأرسله للتداول. ^{[ 11 ]} وفي طبعة لاحقة، أجرى المزيد من التنقيحات وطبعه على شكل كتيب، حُفظ في معبده على جبل يونكي في هانغتشو . ^{[ 11 ]} وبصفته رئيس ديره، استخدم تشوهونغ أيضًا كتاب "تشوجينغ ريسونغ جياو" لتوحيد الممارسات اليومية ونظام التدريب في رهبانيته . ^{[ 11 ]} أُعيد طبع كتاب "تشوجينغ ريسونغ جياو" لـ"تشوهونغ " لاحقًا على يد الراهب الجليل " أويي تشي شو" (蕅益智旭، 1599-1655)، الذي كان البطريرك التاسع لتقاليد الأرض الطاهرة الصينية والبطريرك الحادي والثلاثين لتقاليد تيانتاي . ^{[ 11 ]} قام "تشي شو" والرهبان في معبد "تشوهونغ" آنذاك بإعادة تحرير كتاب "تشوجينغ ريسونغ جياو" ، وأضافوا إليه بعض العناصر من قانون "فينايا" لتكون مُلهمة ومفيدة للمبتدئين قبل إعادة طباعته وتوزيعه. ^{[ 11 ]}

في العصر الحديث، شاع استخدام العديد من المجموعات المختلفة بين مختلف المعابد والسلالات. ومن الأمثلة على ذلك كتاب " تشانمن ريسونغ " (禪門日誦؛ أي "أناشيد بوابة تشان اليومية ")، وهو مجموعة يعود تاريخ أقدم طبعة مطبوعة باقية منها إلى عام 1723 خلال عهد أسرة تشينغ، وقد طُبعت في دير هوي تونغ . ونُشرت طبعات لاحقة متنوعة مع تغييرات طفيفة خلال الفترة المتبقية من عهد أسرة تشينغ (1644-1912) وحتى العصر الجمهوري (1912-1949) من قِبل معابد مختلفة. وفي القرن الحادي والعشرين، كانت إحدى أكثر الطبعات شيوعًا هي النسخة التي نشرها معبد تيانينغ في تشانغتشو ، والتي أعيد طبعها مؤخرًا من قِبل تجار التجزئة والناشرين. ^{[ 10 ]} مثال آخر هو كتاب "فومن بيبي" (佛門必備課誦本، حرفيًا: "كتاب الترانيم الأساسية للبوابة البوذية") الذي نُشر لأول مرة خلال العصر الجمهوري، وشهد أيضًا طبعات حديثة. ^{[ 10 ]} تُظهر كلتا المجموعتين تأثرًا كبيرًا بكتاب "تشوجينغ ريسونغ جياو" السابق ليونكي تشوهونغ . ^{[ 10 ]} هناك مجموعة أخرى من النصوص الليتورجية التي شهدت استخدامًا معاصرًا وهي Risong Jingzhou Jianyao Keyi (日誦經咒簡要科儀، حرفيًا: "طقوس موجزة للترتيل اليومي للسوترا والمانترا") والتي نُشرت لأول مرة في عام 1937 خلال الحقبة الجمهورية من قبل جمعية هونغوا (弘化社)، وهي منظمة أسسها الراهب البارز والبطريرك الثالث عشر لتقاليد الأرض الطاهرة الصينية، يينغوانغ (印光، 1862-1940).

كُتبت أيضًا تعليقات حول أهمية وبنية طقوس العبادة، مثل كتاب " إركه هيجي" (二課合解، حرفيًا: "شرح مُجمّع للطقوسين")، وهو مجلد مؤثر وشامل من تأليف الراهب غوانيوي شينغسي (觀月興慈، 1881-1950) من العصر الجمهوري في تيانتاي، وعمل آخر موسّع بعنوان " تشاومو كيسونغ بايهوا جيشي" (朝暮課誦白話解釋، حرفيًا: "شرح لطقوس الصباح والمساء باللغة العامية") من تأليف هوانغ تشيهاي (黄智海، 1875-1961)، ^وهو عالم بوذي كان تلميذًا ليينغوانغ . ^{[ 12 ] [ 13 ]}

تتضمن بعض الإجراءات الطقسية الشائعة المحددة في العديد من الصلوات اليومية ما يلي: ^{[ 14 ]}

• اللجوء في الجوهرة الثلاثية (ثلاث مرات)
• البخور لتقديم الثناء (في مناسبات معينة)
• الآية الافتتاحية للسوترا
• قراءة السوترا
• تلاوة داراني
• تقديم الطعام للأرواح الجائعة (في المساء فقط)
• نيانفو
• ملجأ في الجوهرة الثلاثية
• القرابين إلى Weituo (صباحًا) أو Qielan (مساءً)
• نقل المزايا
• تقديم وجبة الظهراني (供養咒، في الصباح وقبل الظهر فقط)
• آيات لاختتام الوجبة (結齋偈)
• الانحناء احتراماً للأجداد الأجداد (في مناسبات معينة)

عادةً، تُقام الطقوس والاحتفالات الأكثر تخصصًا بانتظام أسبوعيًا أو شهريًا أو سنويًا، مثل طقوس التوبة (懺悔) وطقوس غونغفو زيتيان (供佛齋天) حيث تُقدّم القرابين للبوذا والآلهة، وطقوس يوجيا يانكو ، واحتفال شويلو فاهوي ، ولكل منها نصوصها الليتورجية الخاصة. إضافةً إلى ذلك، يُخصص للعديد من البوذات والبوديساتفا والدارمابالاس أيام سنوية لإحياء ذكراهم ، حيث تُنشد فيها ترانيم خاصة في مدحهم.

تتبع العديد من النصوص الليتورجية المعاصرة ترتيبًا مشابهًا للتلاوة في خدمة الزاوكي ، مع بعض الاختلافات بين النصوص، مثل إضافة أو استبدال أقسام كالمدائح وأغاني الثناء. كما تُلحق بعض المجموعات تعليقًا موجزًا ​​للراهب البارز من أسرة تشينغ والمعلم الوطني يولين تونغشيو (1614-1675) حول بنية خدمة الزاوكي ، والتي تُسمى زاوكي لونغوان (早課綸貫). وفيما يلي مثال على ترتيب التلاوة: ^{[ 9 ] [ 15 ]}

1. ترنيمة تُسمى " باودينغ زان" (寶鼎讚، وتعني حرفيًا: "مديح اللوم المرصع بالجواهر")، والتي تُنشد عادةً في اليوم الأول والخامس عشر من كل شهر قمري. ^{[ 15 ] [ 9 ]}
2. مانترا لينغيان تشو (楞嚴咒)، أو مانترا شورانغاما. وفقًا لشرح يولين، فإن الغرض من هذه المانترا هو تنظيم الرغبات الخمس (أي الشهرة، والشهوة، والطعام، والنوم، والمال ^{[ 16 ]} ) قبل أن تتمكن من الظهور، بحيث يتمكن العقل من اختراق الطبيعة الحقيقية لـ تاثاغاتاغاربا بسرعة وكشفها مباشرةً . ^{[ 15 ] [ 17 ]}
3. دابي تشو (大悲咒)، أو نيلاكانثا داراني. وفقًا لشرح يولين، فإن الغرض من المانترا هو تطهير العقل.
4. التعاويذ العشر الصغيرة ، وهي مجموعة تُعرف في اللغة الصينية باسم Shi xiao zhou (十小咒):
   1. Ruyi Baolunwang Tuoloni (如意寶輪王陀羅尼)، أو Cintāmani Cakravartin Dhāraṇī. مرتبط بـ Ruyilun Guanyin ، وهو مظهر مقصور على فئة معينة من Bodhisattva Guanyin .
   2. يُعرف هذا المانترا باسم Xiaozai Jixiang Shenzhou (消災吉祥神咒)، أو Jvala Mahaugra Dhāraṇī. ويذكر تعليق يولين أن وظيفة هذا المانترا هي منع الكوارث وجلب الحظ السعيد. ^{[ 15 ] [ 17 ]}
   3. Gongde Baoshan Shenzhou (功德寶山神咒)، أو Guna Ratna Sila Dhāraṇī.
   4. زونتي شنتشو (準提神咒)، أو ماهاكوندي داراني. ترتبط هذه المانترا بالبوديساتفا زونتي ، وهو بوديساتفا يُعتبر أحيانًا تجليًا باطنيًا للبوديساتفا غوانيين . ويذكر شرح يولين أن هذه المانترا قادرة على إزالة جميع العوائق المتعلقة بالظواهر تمامًا، وكشف طبيعة الدارما في كمالها. ^{[ 15 ] [ 17 ]}
   5. Dasheng Wuliangshou Jueding Guangmingwang Tuoluoni (大乘無量壽決定光明王陀羅尼)، أو Aparimitāyur-jñāna-suviniścita-tejo-rājāya Dhāraṇī. وفقًا لتعليق يولين، فإن الغرض من المانترا هو التوسل إلى Wuliangshou Jueding Guangmingwang Rulai، بوذا الذي استدعته المانترا، لمنح المحتفلين حياة الحكمة. ^{[ 15 ] [ 17 ]}
   6. ياوشي غوانغدينغ تشن يان (藥師灌頂真言)، أو بهايشاجياغورو فايدوريا برابهاسا تاثاغاتا أبهيسكاني داراني. مرتبطة بالبوذا ياوشي . وفقًا لشرح يولين، فإن هذا المانترا يعزز حكمة المحتفلين حتى يصبحوا كبلورة تحيط بقمر مرصع بالجواهر. ^{[ 15 ] [ 17 ]}
   7. غوانيين لينغغان تشن يان (觀音靈感真言)، أو أريافالوكيتشفارا بوديساتفا فيكورفانا داراني. مرتبطة ببوديساتفا غوانيين . وفقًا لشرح يولين، يسمح هذا المانترا للمُردد بالانسجام مع عضو السمع الخاص بغوانيين ومع عالم الدارما بأكمله. ^{[ 15 ] [ 17 ]}
   8. تشيفو ميزوي تشن يان (七佛滅罪真言)، أو سابتا أتيتابودا كارشانيا داراني. مرتبطة بالبوذات السبعة القديمة . يذكر شرح يولين أن هذا المانترا يسمح لمتلوه باستئصال الكارما. ^{[ 15 ] [ 17 ]}
   9. وانغشنغ تشو (往生咒)، أو داراني إعادة الميلاد في أرض أميتابها الطاهرة. يرتبط هذا المانترا بالبوذا أميتابها . ويذكر شرح يولين أن المتلوين يستخدمون هذا المانترا كوسيلة لطلب التصديق من أميتابها على إعادة الميلاد في أرض سوخافاتي الطاهرة . ^{[ 15 ] [ 17 ]}
   10. Da Jixiang Tiannü Zhou (大吉祥天女咒)، أو Shrīdevī Dhāraṇī. يرتبط بالإلهة البوذية جيشيانغ تيانا .
5. كتاب بور شينجينغ (般若心經)، أو سوترا القلب. يذكر شرح يولين أن الغرض من تلاوة بور شينجينغ هو منع المتلوين من التعلق بحالات التأمل التي تحدث أثناء الترتيل بسبب تعاليمه حول طبيعة الفراغ. ^{[ 15 ] [ 17 ]}
6. الوعود العشرة العظيمة لبوديساتفا بوكسيان (普賢菩薩十大願)، والتي تأتي من الفصل الأخير من Avataṃsaka Sūtra . ^{[ 15 ]}
7. الملاذات الثلاثة (三皈依) في بوذا، والدارما، والسانغا إلى جانب نقل الجدارة . ^{[ 15 ]}
8. يتم تلاوة Da Jixiang Tiannü Zhou (大吉祥天女咒) أو Shrīdevī Dhāraṇī مرة أخرى.
9. غاثاس من الثناء على دارمابالا ويتو . ^{[ 9 ] [ 15 ]}
10. أبيات من التبجيل، بالإضافة إلى السجود للبطريركيات البوذية السابقين (禮祖). ^{[ 9 ] [ 15 ]}

تُلحق بعض المجموعات أيضًا تعليقات قصيرة أخرى ليولين حول بنية خدمة وانكي تُسمى وانكي لونغوان (晚課綸貫). مثال على ترتيب التلاوات كما يلي: ^{[ 15 ] [ 9 ]}

1. كتاب أميتابها جينغ (阿彌陀經)، أو سوترا أميتابها. يذكر شرح يولين أن هذه السوترا ستوقظ المرنم على المكافآت العظيمة لأرض أميتابها الطاهرة، أرض سوخافاتي ، وتشجعه على التطلع إلى الولادة من جديد هناك من خلال ممارسة نيانفو . ^{[ 15 ] [ 17 ]} وعادةً ما تُتلى هذه السوترا خلال طقوس وانكي في الأيام الفردية. ^{[ 9 ]}
2. وانغشنغ تشو (往生咒)، أو داراني إعادة الميلاد في أرض أميتابها الطاهرة. يذكر شرح يولين أن الغرض من هذا المانترا هو اقتلاع جذور العوائق الكارمية والتضرع إلى أميتابها لضمان إعادة الميلاد في سوخافاتي . ^{[ 15 ] [ 17 ]}
3. مراسم توبة البوذات الثمانية والثمانين (八十八佛大懺悔文)، حيث يسجد المنشدون وهم يرددون أسماء البوذات الثمانية والثمانين. ^{[ 15 ] [ 17 ]} وعادةً ما تُتلى هذه المراسم خلال طقوس الوانكي في الأيام الزوجية. ^{[ 9 ]}
4. طقوس منغشان شيشي (蒙山施食، وتعني حرفياً: "تقديم طعام منغشان")، وهي طقوس تهدف إلى إطعام الأرواح الجائعة، ولها قسمها الليتورجي الخاص الذي يحتوي على العديد من الترانيم والأبيات، بما في ذلك الترانيم المتعلقة بالبوديساتفا غوانيين وديزانغ . ^{[ 15 ] [ 17 ]}
5. كتاب بور شينجينغ (般若心經)، أو سوترا القلب. يذكر شرح يولين أنه يُتلى لنقل المعرفة المتعلقة بالفراغ إلى الأرواح الجائعة حتى تدرك أن كلاً من الإساءات والبركات لا مضيف لها، وأن الناس والدارما فارغون. ^{[ 15 ] [ 17 ]}
6. يتم تلاوة Wangsheng Zhou (往生咒) أو Amitabha Pure Land Rebirth Dharani مرة أخرى.
7. بعض الأناشيد في مدح أميتوفو والخلاص قبل أن يتم ترديد نيانفو عدة مرات.
8. الملاذات الثلاثة (三皈依) في بوذا، والدارما، والسانغا إلى جانب نقل الجدارة . ^{[ 15 ]}

نشأت كلمة غونغيو في الصين القديمة؛ على الرغم من أنها تستخدم في الوقت الحاضر بشكل أكثر شيوعًا في البوذية، إلا أنها ظهرت لأول مرة في كتاب تشوانغ تسي الكلاسيكي للطاوية . ^{[ 18 ]} معناها الأصلي هو "المشي/الممارسة الدؤوبة أو الشاقة والمتكررة".

استخلص الفيلسوف الصيني تشوانغ تزو هذه الكلمة وعدّلها من كتاب كلاسيكي سابق في الطاوية، وهو كتاب " تاو تي تشينغ " للاو تزو ، حيث وردت فيه العبارة: "上士聞道，勤而行之"، والتي تعني بذل الجهد والممارسة. خلال عهد أسرتي سوي وتانغ ، شهدت الفلسفة البوذية تطورًا ملحوظًا في وسط الصين. استعار الفلاسفة البوذيون الصينيون هذه الكلمة من النصوص الطاوية الكلاسيكية، وانتشرت مع البوذية إلى كوريا واليابان وفيتنام.

يُعدّ مفهوم "غونغيو" شائعًا أيضًا في مدارس البوذية اليابانية التي تتبع مذهب الأرض الطاهرة، مثل جودو شو ^{[ 19 ]} وجودو شينشو . وتتمثل الممارسة الأساسية لهذه المدارس في ترديد اسم أميدا ، المعروف أيضًا باسم " نيمبوتسو" ، ولكن في الممارسة اليومية، يُردد ممارس الأرض الطاهرة أيضًا مقتطفات من " سوترا الحياة اللامحدودة الكبرى" ، ولا سيما الأجزاء المُعنونة "سانبوتسوجي" أو " جوسيغي" . وفي بعض المعابد، قد يُردد "سوترا الحياة اللامحدودة الصغرى" كاملةً مرة واحدة يوميًا، أو في مناسبات رسمية فقط.

في معابد الأرض الطاهرة الكبيرة، يُقيم الكهنة أو القساوسة الصلوات اليومية، ويمكن لعامة الناس حضورها والمشاركة في الترانيم إن رغبوا. وتختلف مواعيد هذه الصلوات باختلاف الفرع والمعبد.

في البوذية التقليدية لجودو شينشو ، يجوز للممارسين العاديين ترتيل ترنيمة كتبها شينران تُسمى شوشينغي ، وهي ليست سوترا بحد ذاتها ، ولكنها تشرح النسب الذي تستند إليه معتقدات جودو شينشو . كما يمكن استخدام ترنيمة أقصر تُسمى جونيراي ، وهي اثنا عشر مديحًا لأميدا .

في الجودو شو ، غالبًا ما يتم تلاوة النيمبوتسو (نامو أميدا بوتسو) بصيغة محددة:

• جونين : يُتلى النيمبوتسو 8 مرات في نفس واحد، بدون صوت "تسو" الأخير، ثم يُتلى بالكامل في نفس واحد، ويُتلى مرة أخيرة بدون صوت "تسو" مرة أخرى. وهذا يعني 10 مرات تلاوة إجمالاً.
• نيمبوتسو إيتشي : يتم تكرار النيمبوتسو عدة مرات حسب اختيار الممارسين.
• سانشوراي : يُتلى النيمبوتسو ثلاث مرات بتأنٍّ وإسهاب، ثم ينحني الممارس. وتُكرر هذه العملية مرتين إضافيتين ليصبح المجموع تسع مرات من التلاوة.

تختلف طقوس غونغيو في بوذية شينغون بين مختلف الطوائف الفرعية، لكنها جميعًا تُركز بشكل أساسي على تلاوة هانيا شينغيو ، وترانيم البوذات الثلاثة عشر ، وترانيم أخرى، وترنيمة النور ، وغوهوغو ( الاسم المقدس لكوكاي ). إضافةً إلى ذلك، يشيع في المعابد التي يقيم فيها الكهنة تلاوة نصوص أخرى مثل سوترا براجاناباراميتا نايا (ريشوكيو)، وفصل سامانتاموكا من سوترا اللوتس ، وترانيم أطول، ومدائح على شكل ترانيم . ^{[ 20 ]} تُعد طقوس غونغيو مهمةً لممارسي بوذية شينغون العاديين، إذ تُركز هذه الممارسة على تأمل الجسد والكلام والعقل.

يؤدي أتباع بوذية نيتشيرين نوعًا من طقوس غونغيو، يتألف من تلاوة مقاطع محددة من سوترا اللوتس وترديد الدايموكو . ويختلف شكل غونغيو باختلاف المذهب والطائفة . فبعضها، مثل نيتشيرين شوشو ونيشيرين شو ، لديها صيغة محددة تُمارس منذ زمن طويل، بينما تُجري جماعات أخرى، مثل سوكا غاكاي الدولية، تغييرات متفاوتة على صيغ غونغيو تبعًا للحداثة، وكان آخرها نسخة عام 2015 من صيغة طقوسها.

في الوقت الحاضر، تُؤدى صلاة غونغيو مرتين يوميًا، عند الاستيقاظ وقبل النوم ("غالبًا ما تُترجم إلى غونغيو الصباحي والمسائي"). ^{[ 28 ]} وتتألف تلاواتها من سوترا اللوتس مما يلي:

• القسم النثري من الفصل الثاني
• قسم النثر والشعر من الفصل السادس عشر (التلاوة الثانية فقط)
• قسم الآيات من الفصل السادس عشر.
• هيكي-دايموكو المطولة مع خمس أو ثلاث صلوات صامتة.

إجمالاً، يتم اتباع التنسيق التالي:

• تُتلى خمس قراءات من السوترا كل صباح (صلوات صامتة من 1 إلى 5).
• تُتلى ثلاث قراءات من السوترا كل مساء (صلوات صامتة 2، 3، 5).

هذه الصلوات الخمس الصباحية والثلاث "الصامتة" (五座三座، غوزا-سانزا) للغرض التالي:

1. الحماية من الآلهة البوذية (شوتين زينجين)
2. صلاة إلى داي جوهونزون
3. صلاة من أجل النسب أو الكهنوت
4. اعتناق الإمبراطور الياباني للمذهب وانتشاره على نطاق واسع .
5. صلوات من أجل الأجداد المتوفين.

لا يجوز لأعضاء الطائفة استخدام سبحات الصلاة "جوزو" إلا إذا كانت ذات خيوط بيضاء نقية وزخارف "بوم بوم" بيضاء، بعد أن تم تكريسها من قبل كاهن "نيتشيرين شوشو" في معبد محلي، بينما يستخدم كهنة "نيتشيرين شوشو" مجموعة إضافية من سبحات الصلاة "جوزو" ذات شرابات بيضاء.

يُسمح بالفرك القصير لسبحة الصلاة (جوزو) في بداية الاحتفالات، ولكن عادة الفرك المستمر طوال الاحتفالات تعتبر غير لائقة ومحظورة أثناء كل من (جونغيو) و ( شوداي) (الترتيل المطول).