يوجيا يانكو

استند الهيكل الأساسي للطقوس إلى نماذج راسخة مستمدة من كتاب "سارفاتاتاغاتاتاتفاسامغراها" ودورة النصوص المرتبطة به. ^{[ 16 ]} كان لمصدرين تُرجما خلال عهد أسرة تانغ (618 - 907) تأثير خاص في وضع إطارها: سوترا الوجه المحترق ^[zh] (佛說救面燃餓鬼陀羅尼神咒經، Fóshuō Jiù Miànrán Èguǐ Tuóluóní Shénzhòu Jīng ، حرفيًا "السوترا التي نطق بها بوذا عن تعويذة داراني التي أنقذت شبح الوجه المحترق الجائع") والتي ترجمها شيكشاناندا ^[zh] بين عامي 700 - 704، وسوترا الفم المشتعل ^[zh]. (佛說救拔燄口餓鬼陀羅尼經, Fóshuō Jiùbá Yànkǒu Èguǐ Tuóluóní Jīng , t , "السوترا التي ألقاها بوذا على الداراني التي أنقذت الشبح الجائع ذو الفم المشتعل") والتي ترجمها أموغافاجرا بين عامي 757 و770. ^{[ 7 ] [ 17 ]} النصان هما ترجمتان لنسختين مختلفتين من سوترا بوذية هندية غير مستقرة آنذاك، كانت موجودة بالفعل في القرن السابع على أبعد تقدير، وكانت متداولة على نطاق واسع في الصين في ذلك الوقت. من بين الترجمتين المختلفتين، اعتمدت طقوس إطعام الأشباح اللاحقة، مثل طقوس منغشان شيشي، بشكل أساسي على سوترا الفم المشتعل لأموغافاجرا، والتي طغت على ترجمة شيكشاناندا السابقة نظرًا لطولها ومكانة أموغافاجرا كخبير بوذي. ^{[ 7 ]} يتمحور كلا النصين حول قصة لقاء أناندا بملك أشباح يُدعى إما ميانران (面燃، ميانران، وتعني حرفيًا: "الوجه المحترق") أو يانكو (燄口، يانكو ، وتعني حرفيًا: "الفم المشتعل")، والذي حذره من موته الوشيك وولادته من جديد في عالم الأشباح الجائعة، وهو ما سيحدث ما لم يتمكن من تقديم مقدار من الطعام والشراب بحجم مكيال يُستخدم في ماجادها لكل واحد من مئة ألف نايوتا من الأشباح الجائعة والكائنات الأخرى. دفع هذا اللقاء أناندا إلى التوسل إلى بوذا شاكياموني لإيجاد طريقة لتجنب مصيره، وعندها كشف بوذا عن طقس وتأمل كان قد تعلمهما في حياة سابقة عندما كان براهميًا على يد بوديساتفا أفالوكيتشفارا ، المعروف في شرق آسيا باسم غوانيين (觀音菩薩، غوانيين بوسا ). ^{[ 3 ] [ 8 ] [ 17 ]}تضمن جزء من الطقوس التلفظ بأسماء أربعة من البوذات. ووفقًا للسوترا، فإن أداء هذه الطقوس لا يقتصر على إطعام الأرواح الجائعة فحسب، بل يضمن أيضًا طول عمر من يؤديها. ^{[ 3 ]} وتنتهي السوترا بأداء أناندا للطقوس وفقًا لتعليمات بوذا، متجنبًا بذلك خطر التناسخ في عالم الأرواح الجائعة. ^{[ 3 ]} وتشير التقاليد البوذية إلى أنه حقق في النهاية طول العمر وبلغ مرتبة الأرهات . ^{[ 18 ] [ 17 ]}

على الرغم من احتواء سوترا الوجه المحترق وسوترا الفم المشتعل على البنية الأساسية لطقوس بسيطة، إلا أنهما تفتقران إلى العناصر الأكثر تعقيدًا اللازمة لعملهما كنصوص طقسية (儀軌، Yíguǐ ، السنسكريتية : vidhi ). يُعدّ كتاب "طريقة تقديم الشراب والطعام" (施諸餓鬼飲食及水法، Shī Zhū Èguǐ Yǐnshíjíshuǐ Fǎ ، وتعني حرفيًا "طريقة تقديم الشراب والطعام والماء لجميع الأشباح الجائعة") أقدم عمل معروف يحاول تحويل العناصر الطقسية الواردة في السوترا المترجمتين إلى ممارسة تستند إلى طقوس مكتوبة، ويُؤرّخ تقليديًا إلى أواخر القرن الثامن أو التاسع الميلادي، على الرغم من أن بعض الباحثين أشاروا إلى أدلة قوية تربطه بتاريخ أقدم. يُنسب هذا النص تقليديًا إلى أموغافاجرا نفسه، وتشير مخطوطة دونهوانغ للنص إلى نفسها على أنها "التعليمات الشفوية لـ'مترجم الحكمة العظيمة والواسعة'" (أي أموغافاجرا ). يتضمن النص الطقوس والداراني المذكورة في السوترا، مع إضافة مجموعة من الترانيم والتعاويذ والتلاوات والإيماءات، واسم بوذا إضافي (أُضيف إلى المجموعة الأصلية المكونة من أربعة)، وتعليمات محددة حول التصورات وغيرها من الأعمال الطقسية ذات الصلة. أصبح الهيكل الطقسي ومحتوى "طريقة تقديم الشراب والطعام" فيما بعد النموذج الأساسي لطقوس إطعام الأرواح اللاحقة في اليابان، مع العديد من التعديلات والتحسينات المحلية الأخرى. في الصين، أصبح هذا النص أيضًا نموذجًا أوليًا لمزيد من التطوير، وأُضيفت إليه عناصر باطنية، مما أدى في النهاية إلى ابتكار طقوس يوكي يانكو .

ومن النصوص الأخرى التي كان لها تأثير في تطوير طقوس Yuqie Yankou هو Flaming-Mouth Liturgy Sūtra (瑜伽集要救阿難陀羅尼焰口儀軌經, Yújiā Jíyào Jiù Ānán Tuóluóní Yànkǒu Yíguǐ Jīng ، وتعني حرفيًا "سوترا طقوس الفم المشتعل، والأساسيات المجمعة ليوغا داراني التي أنقذت أناندا")، والتي تُنسب تقليديًا أيضًا إلى أموغافاجرا ، وتستند محتوياتها في الغالب إلى Flaming-Mouth Sūtra. ^{[ ٣ ]} يمكن العثور على أقدم نسخة باقية من هذا النص ضمن السوترا المنحوتة على حجر فانغشان ، والتي يعود تاريخها إلى عهد أسرة جين (١١١٥-١٢٣٤). ومثل كتاب "طريقة تقديم الشراب والطعام"، يحتوي هذا النص على قسم طقسي يتضمن عناصر شعائرية أكثر تطورًا وتعقيدًا، مما جعله قابلاً للاستخدام كدليل طقوسي. ويؤطر النص ممارسة إطعام الأرواح ضمن الخطاب الماهاياني القياسي للتحرير الشامل لجميع الكائنات الحية ، كما يصر على ضرورة تلقي مؤدي طقوس إطعام الأرواح تدريبًا مناسبًا في الممارسة الباطنية على يد آشاريا مؤهل ، بالإضافة إلى تعليمات بناء مذبح أو منصة خاصة تُعرف باسم " منصة سامايا " (三昧耶壇، سانميي تان ) لأداء طقوس إطعام الأرواح. ^{[ 3 ]} تجدر الإشارة إلى أن هذا النص يشير إلى الشبح الذي يواجهه أناندا باستخدام مصطلح "داشي" (大士، Dàshì )، والذي يعني " ماهاساتفا " أو "الكائن العظيم"، وهو مصطلح يُستخدم عادةً للإشارة إلى البوديساتفا. ^{[ 3 ]} هذه الإشارة أساسية في تحديد الشبح في التقاليد الصينية على أنه تجلٍّ للبوديساتفا غوانيين ، ويُشار إليه في الممارسات البوذية الصينية (بما في ذلك يوتشي يانكو ) باسم ميانران داشي (面燃大士، Miànrán Dàshì ، حرفيًا "ماهاساتفا ذو الوجه المحترق")، وفي الممارسات الطاوية باسم جياوميان داشي (焦面大士، Jiāomiàn Dàshì ، حرفيًا "ماهاساتفا ذو الوجه المحترق"). كما يضع النص نفسه صراحةً في صلب التقاليد البوذية الباطنية الصينية السائدة (密宗، ميزونغ ) من خلال التشجيع على أن يتلقى مؤدي الطقوس التعليم والتلقين في تعاليم الطقوس من معلم مؤهل من خلال منحهم تمكينًا باطنيًا أو أبهيشيكا (灌頂، غواندينغ ). ^{[ 7 ]}

في عهد أسرة سونغ (960-1279)، وبينما كانت نصوص "طريقة تقديم الشراب والطعام" و"سوترا طقوس الفم المشتعل" لا تزال متداولة، قام رهبان تقليد تيانتاي بتأليف وتجميع نصوص جديدة لإطعام الأرواح ، مستندين إلى كل من "سوترا الوجه المحترق" و"سوترا الفم المشتعل". ومن بين المجموعات الباقية من نصوص إطعام الأرواح في عهد أسرة سونغ تيانتاي، "سجل الحديقة الذهبية" (金園集، Jīnyuánjí ) للراهب سيون زونشي ⁽慈雲遵式، Cíyún Zūnshì )، و"مسح طقوس تقديم الطعام" (施食通覽، Shīshí Tōnglǎn ) للراهب زونغشياو (宗晓، Zōngxiǎo ). يحتوي كل نص على عدة أجزاء مختلفة تتعلق بطقوس وشعائر إطعام الأشباح. والجدير بالذكر أن أحد أجزاء سجل الحديقة الذهبية، وهو شعيرة تقديم الطعام (施食文، Shīshíwén )، لا يشير فقط إلى الشبح الذي واجهه أناندا باسم " داشي " (كما في سوترا شعيرة الفم المشتعل)، بل يحدد هويته أيضًا كملك أشباح (鬼王، Guǐwáng ). كما يولي النص أهمية أكبر لدوره كشخصية محورية في أداء الطقوس. ومع ذلك، فإن إحدى السمات الرئيسية التي تفتقر إليها هذه الطقوس هي تنفيذ المودرا وتسلسلات التصور الموجودة في طريقة تقديم الشراب والطعام وسوترا شعيرة الفم المشتعل، بالإضافة إلى النص الطقسي النهائي لشعيرة يوكي يانكو . ^{[ 19 ]}

كان لسوترا طقوس الفم الملتهب تأثير بالغ كنموذج لتأليف نموذج طقسي آخر يُعرف باسم طقوس تقديم الطعام بالفم الملتهب (瑜伽集要焰口施食儀، Yújiā Jíyào Yànkou Shīshí Yí ، وتعني حرفيًا "الجوهر المُجمّع ليوجا طقوس تقديم الطعام بالفم الملتهب")، وذلك إما خلال عهد أسرة يوان (1271-1368) أو أوائل عهد أسرة مينغ (1368-1644). يحتوي هذا النص على جميع التعاويذ ومعظم النصوص النثرية والأبيات الشعرية التي وردت في سوترا طقوس الفم الملتهب، بالإضافة إلى عناصر طقسية أكثر تعقيدًا وتفاصيل نصية. أبرز ما يميز طقوس تقديم الطعام بفم ملتهب هو تعريف المحتفل، الملقب بالغورو (上師، Shàngshī ) في الطقوس، لنفسه بشخصية غوانيين من خلال طقوس تأملية. يُعد هذا النوع من التعريف الذاتي ببوذا أو بوديساتفا شكلاً من أشكال يوغا الآلهة ، ويُعتبر غالباً من السمات المميزة للممارسات البوذية "الباطنية". وبهذه الطريقة، يتخيل مؤدي الطقوس نفسه غوانيين مستخدماً قواها لإطعام الأرواح الجائعة وتحريرها. تشمل العناصر الأخرى المُدمجة قائمة طويلة من الترانيم والإيماءات. ^{[ 7 ] [ 20 ]}

بحلول أواخر عهد أسرة مينغ (1368-1644)، لاقت طقوس يوتشي يانكو رواجًا كبيرًا ، حتى بدأت نسخ عديدة ومختلفة من الطقوس، كل منها مبني على النماذج الأولية، بالانتشار. ^{[ 3 ]} واستجابةً لذلك، أعاد البطريرك الثامن لتقليد الأرض الطاهرة، يونكي تشوهونغ (雲棲袾宏، Yúnqī Zhūhóng )، صياغة نسخة من النص الطقسي ليوتشي يانكو بهدف توحيد الطقوس. وفي طقوس تشوهونغ، يُقدّم نسخته على أنها قريبة من الغاية الأصلية للطقوس. ^{[ 3 ]} وقد حاول اختصار النص، ولكنه في الوقت نفسه أضاف إليه موادًا باطنية، مثل التعاويذ التطهيرية والتقوية. من أبرز ما ورد في طقوس زوهونغ المُعاد صياغتها هو تقديم الماندالا وتقديمها كقربان . في هذا القسم الفرعي، يقوم المحتفل، من خلال قوة تخيلاته والتعاويذ التي يتلوها والأفعال الطقسية المصاحبة، بإنشاء كون مثالي قائم على علم الكونيات البوذي الوارد في نصوص الأبهيدهارما ، مثل الأبهيدهارماكوشا ، ويُقدم هذا الكون كقربان إلى معلم الطقوس، والجواهر الثلاث ، وجميع الكائنات المستنيرة الأخرى. وقد احتفظ النص المُعاد صياغته بمعظم النصوص والطقوس من طقوس تقديم الطعام بفم اللهب. أشارت سيرة تشوهونغ إلى أنه قام بأداء طقوس يوتشي يانكو عدة مرات بنفسه، على الأرجح باستخدام طقوسه الخاصة، لأسباب تراوحت بين تقديم الراحة للأرواح، والحد من الأوبئة والجفاف، وتهدئة الاضطرابات الناجمة عن هجمات النمور على البشر. ^{[ 21 ]}

في عهد أسرة تشينغ (1644-1912)، حظي تشوهونغ بإعجاب أباطرة تشينغ الأوائل لجهوده في التأكيد على أهمية الالتزام الصارم بالطقوس الرهبانية وتشجيعه، وحافظت العائلة الإمبراطورية على إرثه. ^{[ 3 ]} في الفترة نفسها تقريبًا، اكتسب معبد لونغ تشانغ (隆昌寺، Lóngchāng Sì ) الواقع على جبل باوهوا في مقاطعة جيانغسو سمعةً كمركز رهباني بارز بعد بناء منصة جديدة للرسامة تحت رعاية الأباطرة. في عام 1693، تلقى ديجي دينغ آن (德基定庵، Déjī Dìng'ān )، الرئيس الثالث للمعبد، النسخة المُعاد صياغتها من طقوس يوتشي يانكو التي وضعها تشوهونغ . ^{[ 3 ]} وتحت إشرافه، أُعيدت صياغة نسخة تشوهونغ وأُضيفت إليها مواد أخرى. عُرفت النسخة المُعدّلة من طقوس دينغآن لاحقًا باسم "طقوس هواشان يانكو " (華山燄口، Huàshān Yànkǒu ). ^{[ 3 ]} ونظرًا لمكانة معبد لونغ تشانغ المرموقة آنذاك، كان الرهبان من مختلف أنحاء الصين يتوافدون بأعداد كبيرة إليه للترسيم فيه. ^{[ 3 ]} ورغم أن التدريب بعد الترسيم لم يكن إلزاميًا، تُشير السجلات إلى أن معظم الرهبان الذين نالوا الترسيم اختاروا البقاء في المعبد بعد ذلك وتلقوا تدريبًا ركّز في معظمه على دراسة الطقوس والشعائر. وشمل ذلك نطق الأحرف الصينية ( هانزي ) المستخدمة في ترجمة الأسماء والتعاويذ السنسكريتية ، وتعلم الإيماءات المعقدة (مودرا ) المستخدمة في أداء طقوس يوتشي يانكو ، وتفاصيل الطقوس المتعلقة بمجموعة كاملة من طقوس ما بعد الوفاة، وأخيرًا، طقوس الترسيم وإجراءاته. ^{[ 3 ]} عاد معظم الرهبان إلى معابدهم الأصلية، بينما تولى آخرون الإقامة والمسؤوليات الإدارية في أديرة أخرى في مختلف أنحاء الصين. وبهذه الطريقة، أصبحت النسخة النهائية من طقوس يوتشي يانكو ، التي وضعها دينغآن، والتي تم تدريسها للرهبان المتدربين في معبد لونغشانغ، هي الطقوس السائدة في جميع أنحاء الصين، مما أدى إلى شكل موحد إلى حد كبير لهذه الطقوس. ^{[ 3 ]} بالإضافة إلى النص الطقسي الرئيسي، يتضمن دليل الطقوس الحالي أيضًا ملاحظات وتعليقات مهمة على الطقوس أضافها لاحقًا شينغشينغ زونغزنغ (聖性宗增، Shèngxìng Zōngzēng )، الرئيس الخامس عشر لدير باوهوا الذي عاش في منتصف القرن التاسع عشر. ^{[ 3 ]}

لا تزال نسخة هواشان يانكو من الطقوس، والمعروفة باسم يوتشي يانكو شيشي ياوجي (瑜伽燄口施食要集، Yújiā yànkǒu shīshí yào jí ، وتعني حرفيًا: "أساسيات تقديم الطعام بفم اللهب في اليوغا " )، النسخة الأكثر استخدامًا في الممارسة البوذية الصينية المعاصرة في جميع أنحاء الصين وتايوان وسنغافورة وماليزيا وغيرها من المجتمعات الصينية في الخارج . ^{[ 21 ]} علاوة على ذلك، فإن لهواشان يانكو بدورها اختلافات خاصة بها بين المجتمعات الصينية المختلفة. على الرغم من أن اختلافاتها ليست طقسية، إلا أن هناك اختلافات فيما يتعلق بالجانب الأدائي للطقوس. فعلى سبيل المثال، في حالة تايوان، يوجد على الأقل تقليدان فرعيان لـ Huashan Yankou - تقليد Gushan (鼓山派، Gǔshān pài ، حرفيًا: "جبل غو ^{" )} وتقليد Haichaoyin (海潮音派، Hǎicháoyīn pài ، حرفيًا: "صوت أمواج المحيط"). ^{[ 22 ]}

هناك نسخة أخرى من الطقوس الدينية تُمارس أيضاً، وإن كانت على نطاق أضيق، في بعض المعابد البوذية الصينية المعاصرة، وهي طقوس " يانكو الكانتونية " (廣東燄口، غوانغدونغ يانكو ). تعود أصول هذه النسخة إلى معبد تشينغيون (慶雲寺، تشينغيون سي ) الواقع في مقاطعة غوانغدونغ . أسس المعبد الراهب ليجي داوتشيو (蘺際道丘، ليجي داوتشيو )، الذي شغل أيضاً منصب أول رئيس دير له. كان داوتشيو رفيقًا مقربًا من تشوهونغ، حيث تتلمذ على يديه لفترة طويلة، ربما حتى وفاة الأخير عام ١٦١٥. تذكر إحدى سير داوتشيو أنه "ورث رداء تشوهونغ ووعاءه"، وهو تعبير يُستخدم عادةً للدلالة على كونه خليفةً لمعلم سابق. تأثر داوتشيو بشدة بتعاليم تشوهونغ، ولا سيما تركيزه على ممارسات الأرض الطاهرة القائمة على فهم هوايان وتشان للعقل ، بالإضافة إلى تأكيده على الانضباط الرهباني الصارم. وتشير وثائق داوتشيو بوضوح إلى أنه أدار معبد تشينغيون "وفقًا لأسلوب دير يونتشي" (أي دير تشوهونغ)، وأن صورة تشوهونغ كانت تحتل مكانة مركزية في قاعة النسب بالمعبد . إضافةً إلى تعاليم تشوهونغ الأخرى، جلب دينغ هو طقوس يو تشي يانكو المُعاد صياغتها من قِبل تشوهونغ إلى معبد تشينغيون، حيث استمر تناقلها بين رهبان المعبد اللاحقين، وعُرفت فيما بعد باسم " يانكو الكانتوني ". وباستثناء إضافة بعض المقاطع في بداية الطقوس، فإن طقوس يانكو الكانتونية مطابقة تمامًا لنسخة تشوهونغ المُعاد صياغتها. في مرحلة ما، انتشر استخدام هذه الطقوس من معبد تشينغيون إلى الأديرة المحيطة في منطقة غواندونغ، إلى أن طغت عليها نسخة دينغ آن المُعدّلة. في البوذية الصينية المعاصرة، لا يزال معبد تشينغيون وفروعه من الأديرة في مناطق أخرى مثل هونغ كونغ فقط يمارسون طقوس يو تشي يانكو باستخدام طقوس يانكو الكانتونية ، بينما تستخدم الغالبية العظمى من المعابد الصينية طقوس يانكو هواشان . ^{[ 7 ] [ 23 ]}

على المذبح، يقوم المحتفل الرئيسي (أو المحتفلون، إذا كان هناك أكثر من واحد) بتطهير رمزي عن طريق مسح وجهه بمنشفة مبللة قبل الجلوس، وهذا له وظيفة عملية أيضًا، حيث أن تنظيف رأسه يمنع التاج من السقوط أثناء الطقوس. يقوم المحتفل بعد ذلك بتزيين تاج بوذا الخمسة (五佛冠، Wɔfó Guān )، أو تاج Vairocana (毘盧帽، Pílú Mào )، وهو تاج بخمس أوراق مدببة تحمل صور الخمسة Tathāgatas (五方佛، WƔfāngfó ): Piluzhena Fo. (Mahāvairocana)، وBukong Chengjiu Fo (Amoghasiddhi)، و Amituofo (Amitābha)، و Achu Fo (Akṣobhya)، و Baosheng Fo (Ratnasambhava)، وهم تماثيل بوذا الخمسة التي تظهر بشكل بارز في أدب التانترا. ^{[ 3 ] [ 25 ] [ 15 ]} في هذه المرحلة من الطقوس، يتم تثبيت الأوراق الخمس المدببة حتى القسم الفرعي التالي من الطقوس. بعد أن يضع المحتفل تاج البوذات الخمسة، يستخدم " فاتشي" (法尺، Fǎchǐ )، وهي آلة إيقاعية تشبه المطرقة وتتكون من قطعة خشبية صغيرة، لإعطاء إشارة تحث الرهبان المساعدين على عزف مقطوعة منفردة قصيرة باستخدام الأجراس والطبول. ثم يلقي المحتفل مقطعًا يشرح فيه المعنى الباطني للبخور المقدم قبل أن يبدأ هو ومساعدوه بترديد رباعية متناوبة تمجد فضائل بوذا شاكياموني الجسدية والعقول الأربعة التي لا تُحصى: الإحسان، والرحمة، والفرح، والسكينة. ^{[ 27 ] [ 25 ] [ 28 ]}

تُنشد الجوقة ترنيمةً تُشيد بالآلهة الخمسة، بينما يبدأ المُحتفل بتفعيل نفسه من خلال مباركة الأوراق الخماسية لتاج بوذا الخمسة (باستخدام ماء الرحيق لرسم رموز السيدهام عليها)، ثم تثبيت الأوراق. ووفقًا لشرح زوهونغ للطقوس، لا يقتصر وجود الآلهة الخمسة على التاج فحسب، بل إن الماندالا الكاملة للآلهة السبعة والثلاثين (三十七尊، سانشيكي زون ) في عالم الماس (金剛界، جينغانغجي ) الموصوفة في سوترا فاجراشيكارا مُثبتة في التاج، وستمنح أيضًا بركاتها وقواها للمُحتفل. ^{[ 3 ]}

باستخدام الإيماءات اليدوية (مودرا) والترانيم (مانترا) وتقنيات التخيل، يستحضر المحتفل التاثاغاتا الخمسة ، بالإضافة إلى كوندي (準提菩薩، Zhūntí Púsà )، إلى مكان الطقوس، حيث ينهض المحتفل ومساعدوه من مقاعدهم للترحيب بـ Piluzhena Fo في الطقوس. ^{[ 26 ]} ثم تُنشد ترنيمة خاصة تتضمن مقاطع سنسكريتية متنوعة تصف الصفات المختلفة لكل من التاثاغاتا الخمسة، بينما يؤدي المحتفل المزيد من التخيلات. ^{[ 3 ]} ويختتم هذا القسم بتقديم قرابين محددة للبوذات من خلال تلاوة ترانيم القرابين. ^{[ 3 ]}

يدخل المحتفل في حالة السامادي، حيث يتأمل في تحويل نفسه إلى هيئة غوانيين عبر مقاطع لفظية أساسية مكتوبة بأحرف سيدهام . ^{[ 29 ]} بعد ذلك، يحافظ المحتفل على "فخر غوانيين" (觀音慢، غوانيين مان )، وهو مصطلح يُستخدم للإشارة إلى الفخر الإلهي الشائع في الممارسات التانترية ، والذي يصاحب تماهي المرء مع كائن مستنير، على عكس التعريف الدنيوي للفخر بأنه غطرسة. ^{[ 30 ]} في هذه الحالة، يتخيل المحتفل نفسه وهو يُطعم جميع الجياع. ^{[ 7 ]} في الوقت نفسه، يبدأ كل من وينا ويوتشونغ في سرد ​​مقاطع بالتناوب، تشرح كيف أن الطبيعة غير الثنائية للسبب والنتيجة متأصلة في عقل المرء. ^{[ ٣ ]} توضح هذه المقاطع كذلك كيف يتحقق فعل "نفع النفس والآخرين" (自利利他، Zìlì lìtā ) من خلال إطعام جميع الجائعين في لحظة عابرة. ^{[ ٣ ]} فور انتهاء قراءة المقطع، يردّ المحتفل الرئيسي بإعلان واضح وجليّ: "هذا هو الطريق"، ثم يضرب بعصاه على الطاولة. ^{[ ٣ ]}

بعد ذلك، تُنشد المغنية الرئيسية وبقية الجوقة رباعية متناوبة تُجسد مذهب هوايان في التداخل والاندماج - المعروف باسم يوانرونغ (圓融، Yuánróng ) - لجميع الظواهر. ^{[ 3 ] [ 32 ]} ثم تبدأ عملية التطهير بتلاوة تعويذتين محددتين، وبعد ذلك يُلقي المُحتفل رباعيتين تُشيدان بحكمة غوانيين وبلاغتها ونقائها، فضلاً عن قدرتها على تبديد الأمراض وتجاوز المصائب التي طال أمدها، قبل أن يطلب من غوانيين أن تُوجه انتباهها نحو البشرية (人間، rénjiān ) من خلال تجليها. ^{[ 3 ]} وفقًا لتعليق شينغشينغ، تتضرع هذه الرباعيات إلى غوانيين لتخرج من حالة السامادي خاصتها حتى تتمكن من تمكين الماء وتحويله إلى غانلو (甘露، Gānlù )، أي أمريتا أو أمبروزيا. ^{[ 3 ]} ثم ينهض المحتفل ومساعدوه من مقاعدهم وهم يهتفون:

تظهر "بوابات الأمبروزيا"، المعروفة باسم غانلومين (甘露門، غانلومين )، في النصوص البوذية كاستعارة للتعاليم البوذية. ^{[ 34 ]} يُستخدم غانلو ، الرحيق الحلو الذي يمنح الخلود، غالبًا كاستعارة للنيرفانا ، لذا تُشبه التعاليم البوذية (التي تؤدي إلى النيرفانا) ببوابة الحصول على غانلو . ^{[ 34 ]} ينهض الراعي الرئيسي من عامة الناس أيضًا ويسجد ثلاث مرات لاستقبال غوانيين. ^{[ 3 ]} ثم يُلقي المحتفل المزيد من الرباعيات التي تُشيد بخصائص الماء المُطهر، بالإضافة إلى مقطع يصف قوة الماء بالتفصيل. ^{[ ٣ ]} ثم يُعلن المُحتفل: "هناك تعويذة في التعاليم ينبغي (الآن) تلاوتها باجتهاد"، فيردّ عليه الراهب بقيادة بقية الرهبان في تلاوة دابي تشو (大悲呪، Dàbēi zhòu )، وهي ترنيمة دينية (dāraṇī) مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بتجلي غوانيين ذي الألف ذراع. ^{[ ٣ ]} بعد ذلك، يُردد الرهبان العديد من الترانيم الأخرى لتطهير وتمكين كل من مكان الطقوس وأدواتها المختلفة. ^{[ ٣ ]} ثم تُنشد ترنيمة تُشيد بالقوى المهيبة للفاجرا والغانتا وقدرتها على تدمير الأشباح والغيلان، وردع شياطين مارا عن طرقها القديمة ، وفي النهاية طرد كل سلبية داخلية وخارجية. ^{[ 3 ]} يُنشد النشيد مصحوبًا بآلات إيقاعية بينما يستخدم المحتفل آلات الغانتا في الطقوس. ^{[ 26 ] [ 35 ]} ثم ينتهي هذا المقطع بتلاوة مانترا أخرى. ^{[ 26 ]}

مع ترديد الترانيم الباطنية المختلفة، يلجأ المحتفل والرهبان المؤدون والجهات الراعية من عامة الناس إلى الجواهر الثلاث ، وكذلك إلى المحتفل نفسه، الذي يُشار إليه الآن باسم " جينغانغ شانغشي" (金剛上師، Jīngāng Shàngshī ، وتعني حرفيًا " فاجراتشاريا ")، والذي يُعرَّف بأنه غوانيين ، ويتولى دور المعلم الروحي أو الآشاريا . ^{[ 3 ] [ 25 ] [ 28 ]} ومصطلح " جينغانغ شانغشي " هو ترجمة حرفية صينية لمصطلح " فاجرا غورو ". ^{[ 26 ]} وتُستخدم حبوب الأرز كرمز للقرابين المقدمة إلى الجواهر الثلاث، كما يُنشد الرهبان المساعدون العديد من الترانيم التي تُشيد بالتعاليم البوذية وبالمكان الطقسي. ثم يتلو المحتفل رواية أصول الطقوس من سوترا الوجه المحترق وسوترا الفم المشتعل. ^{[ 26 ]} ويختتم هذا القسم بترنيمة في مدح الجواهر الثلاث. ^{[ 26 ]}

يُردد المُحتفل مجموعة أخرى من الأدعية (دهاراني) أثناء أداء حركات إيماءات (مودرا) مختلفة، مُتخيلاً مقاطع لفظية سنسكريتية لطرد شياطين مارا من مكان الطقوس، بالإضافة إلى إقامة حدود حوله، أو ما يُعرف بـ"داوتشانغ" (道場، dàochǎng ). يتخيل المُحتفل الداوتشانغ وكأنه يتلاشى في العدم، ويتخيل المقاطع السنسكريتية وكأنها تتحول إلى قرابين. تعزف الجوقة على الآلات الإيقاعية وتُنشد الترانيم المتعلقة بالقرابين، بينما يُشكل المُحتفل حركات الإيماءات المختلفة المُناسبة لها. في هذا الجزء، تُردد ترنيمة " أوم ماني بادمي هوم " حتى 108 مرات، حيث يُعتبر الرقم 108 رقمًا مُقدسًا في البوذية. غالبًا ما يكون هذا هو الجزء الذي يُشارك فيه جميع الحاضرين، من الرهبان والعلمانيين، بصوت واحد. ^{[ 26 ]}

يُردد المُحتفل مجموعات أخرى من الترانيم الباطنية، مثل ترنيمة ملك الحكمة ماها تشاكرا (大輪明王، دالون مينغوانغ )، بينما يمارس المزيد من التخيلات والطقوس الأخرى باستخدام لوحة الماندالا . ويقوم المُحتفل، بقوة تخيلاته والتعاويذ التي يتلوها والطقوس المصاحبة لها، بـ"خلق" كون مثالي قائم على علم الكونيات البوذي الموجود في نصوص الأبهيدارما ، مثل الأبهيدارماكوشا ، ويُقدمه كقربان إلى جينغانغ شانغشي ، أي الجواهر الثلاث ، وجميع الكائنات المستنيرة الأخرى. يُنشد الرهبان المُساعدون أبياتًا شعرية تصف الكون المثالي، ويُرددون الترانيم المُناسبة لجوانبه، أثناء وبعد الفترة التي يتخيل فيها المُحتفل الماندالا (曼荼羅، màntúluó ). ثم يُقدم المُحتفل عهود اللجوء والبوديساتفا لجميع الحاضرين في الطقوس، من الأحياء والأموات. وبعد توليد البوديتشيتا ، يقود المُحتفل الحضور في دعوة الكائنات المُستنيرة والآلهة الحامية للظهور في الداوتشانغ (مكان الطقوس) بدافع الرحمة لجميع الكائنات الحية. ^{[ 26 ] [ 20 ]}

بعد دعوة الكائنات المستنيرة، يؤدي المحتفل طقوس إظهار المذبح من خلال الإيماءات اليدوية (مودرا)، ويدعو الجناساتفا (أي الشكل الحقيقي للإله كجانب من جوانب التنوير ^{[ 36 ]} ) المرتبط بجوانيين للدخول إلى الداوتشانغ . ثم يختتم هذا الجزء بترديد الجماعة المزيد من الترانيم والأناشيد الرباعية، مثل ترانيم بوذا الخمسة والثلاثين ، على أنغام آلات الإيقاع. ^{[ 20 ] [ 35 ]}

تُتلى سوترا القلب ، التي تُقرأ بصمتٍ لا بترتيلها، بالإضافة إلى ترنيمةٍ تستدعي الكائنات المختلفة في دورة الحياة (سامسارا) إلى الطقوس، وتُشرح أهدافها، من قِبل الحضور. ثم يتخيل المحتفل القرابين الستة من البخور والمصابيح ومعجون خشب الصندل والفواكه والموسيقى، بينما يُنشد باقي المؤدين أبياتًا وصفيةً تُناسب هذا التخيل. يرتبط كل قربانٍ بإلهةٍ مُحددةٍ تُعرف باسم أم بوذا (佛母، فومو )، وهي تجسيدٌ لفضائل بوذا الست: الكرم، والأخلاق، والتسامح، والقوة، والتركيز التأملي، والحكمة. تُرتل المزيد من الترانيم والأناشيد قبل انتهاء هذا الجزء. ^{[ 26 ] [ 25 ] [ 28 ]}

يُنشد المُحتفل عدة رباعيات مع الجوقة، مُقدماً المديح والتبجيل لبوذا ، والدارما ، والسانغا ، وغوانيين . ثم يتأمل المُحتفل في تحويل نفسه إلى هيئة غوانيين كما في القسم العلوي، ولكن باستخدام تسلسل تأمل أكثر تفصيلاً ودقة في هذا القسم. ويختتم هذا القسم الفرعي بتلاوة سريعة لـ"كسر ديو غاثا" من سوترا أفاتامساكا، مصحوبة بإيقاعات تُعزف بضرب سمكة خشبية ، وذلك بعد أن يتخيل المُحتفل نفسه مُتحداً تماماً مع غوانيين . ^{[ 26 ] [ 29 ]}

يستمر المحتفل في ترديد الترانيم متخيلاً نفسه غوانيين وهي تمزق ديو ( الجحيم البوذي ) وتحرر الكائنات المعذبة. ^{[ 29 ]} ويصاحب ذلك قرع الصنوج ودق أجراس الفاجرا من قبل الرهبان المساعدين. بعد ذلك، تصل فرقة الإيقاع إلى صخبٍ عالٍ، معلنةً ومحتفلةً بتدمير الجحيم. وبقيادة المحتفل، يدعو المؤدون ويستقبلون البوديساتفا المرتبطين بخلاص الأرواح في الجحيم، بما في ذلك ديزانغ (地藏菩薩، Dìzàng Púsà ) و"سيد قيادة الأرواح بوديساتفا" (引魂王菩薩، Yǐnhúnwáng Púsà ). ^{[ 15 ]} بعد ذلك، يُنشد المؤدون النص الرسمي لاستدعاء مختلف أنواع الكائنات إلى الطقوس. أول نوع يُستدعى هو أرواح الأباطرة والملوك والنبلاء وجميع أفراد العائلات المالكة. يلي ذلك استدعاء أرواح المحاربين والضباط والقادة الذين سقطوا في المعارك، وغيرهم من الجنود الشجعان الذين فارقوا الحياة. ثم تُستدعى أرواح الموظفين المدنيين والوزراء وغيرهم من المسؤولين غير العسكريين من الماضي. وأخيرًا، تُستدعى أرواح العلماء وأعضاء النخبة الأدبية الكونفوشيوسية. تشمل الفئات الأخرى التي تُستدعى إلى الطقوس أرواح الرهبان والراهبات اليتامى، والبوذيين العلمانيين الفاضلين، وممارسي الطاوية، والتجار، والجنود الذين لقوا حتفهم في المعارك، والنساء الحوامل اللواتي قُتلن، أو اللواتي توفين أثناء الولادة، والجواري، والذين ماتوا بسبب الماء أو النار أو غيرها من الحوادث، وأخيرًا كائنات العوالم الستة لسامسارا وأنواع الأرواح اليتامى العشرة. ^{[ 26 ] [ 28 ]}

يخاطب المحتفل جميع الأرواح اليتيمة التي تم استدعاؤها للطقوس. وبعد أن يوجهها إلى آداب السلوك اللائقة التي يجب اتباعها في الطقوس، يحثها على اللجوء إلى البوذات وتلقي ختم الدارما حتى تتمكن في النهاية من بلوغ التنوير . ثم يقود المحتفل جميع الحاضرين في الداوتشانغ (مكان الطقوس) في ترنيمة تمجيد لغوانيين . ومع إنشاد الترنيمة، يبدأ المحتفل في مباركة أطباق الطعام الموضوعة أمامه بتتبع مقاطع سنسكريتية مكتوبة بالسيدام . وتنتهي الترنيمة بدعاء إلى غانيين . ثم يُنثر الطعام في المكان المقابل مباشرة لمذبح اليوكي. بينما يبدأ المحتفل بإلقاء قربان الطعام في المساحة أمامه، تُرتل النادلة ترانيم تصف تناول الأرواح اليتيمة للطعام المُقدم. ^{[ 26 ] [ 20 ]}

في هذا القسم الفرعي، يستخدم المحتفل، بمساعدة الوينا واليوتشونغ ، الترانيم والإيماءات لدعوة جميع الكائنات الحية في عوالم السامسارا الستة : الآلهة ، والبشر، والشياطين ، والحيوانات، والأرواح الشريرة ، وكائنات الجحيم، إلى مكان الطقوس لتناول الطعام. ويردد المحتفل عدة ترانيم وأبيات رباعية أخرى في طقسٍ لتطهير ذنوب الكائنات المدعوة إلى الوليمة. ثم يؤدي المحتفل طقوس التوبة نيابةً عن الضيوف المجتمعين في الوليمة، مرددًا مجموعات جديدة من الترانيم ومؤديًا المزيد من الإيماءات والتخيلات. وأخيرًا، يُقدم الطعام لإخماد النيران التي تُعذب الأرواح الشريرة ، وتُفتح حناجرها الضيقة بترديد المزيد من الترانيم. ^{[ 26 ] [ 20 ]}

يبدأ هذا القسم الفرعي بتقديم الملاذات الثلاثة للمستفيدين من الطقوس، وتوليد البوديتشيتا ، ثم نقل تعاليم السامايا الباطنية . ويتم كل ذلك من خلال قيام المحتفل والرهبان المؤدين بتلاوة عدة مجموعات من المانترا والرباعيات. بعد ذلك، يقوم المحتفل بتحويل طعام الأمبروزيا ومضاعفته باستخدام الدهانيات المصحوبة بالتخيلات قبل تقديمه للكائنات المستدعاة. ^{[ 26 ] [ 28 ]}

يُلقي الرهبان نصًا نثريًا موجهًا إلى ضيوف الطقوس، يحثونهم فيه على عدم التشبث الدائم بالطعام العادي المُكتسب من تجارة المواشي، والأطعمة المرتبطة بالدم واللحم، والكحول، والنباتات النفاذة، بينما يشجعونهم على الاعتماد على طعام الدارما المُقدم في الطقوس، والذي يُسهل توليد البوديتشيتا ويؤدي في النهاية إلى بلوغ البوذية من أجل جميع الكائنات الحية. ثم يدعو النص النثري جميع الحاضرين في الطقوس إلى نقل جميع الفضائل المكتسبة من أداء الطقوس إلى "البودي الذي لا يُضاهى". بعد ذلك، يتلو الحضور ترنيمة أوشنيشا فيجايا داراني، بينما يستخدم الراهب المرافق حبوب الأرز لأداء طقس يُوقظ جميع الأرواح والأشباح لتولد من جديد بسرعة في أرض أميتوفو الطاهرة ، سوخافاتي . ^{[ 3 ] [ 25 ]} ثم تُتلى المزيد من الترانيم والأبيات. وفي ختام الطقوس، يؤدي المحتفل تعويذة وإشارة نهائية لتوديع الكائنات المستدعاة. وبناءً على ذلك، يعود البوذات والبوديساتفا والكائنات المستنيرة الأخرى إلى عوالمهم النقية، بينما تُحرر الكائنات غير المستنيرة في العوالم الستة من حالات الجهل والمعاناة. ثم يُلقي المحتفل فقرة نثرية يشرح فيها كيف تُثير الكائنات الواعية الأوهام أو الزيف بعيدًا عن الحق، ويزيل تاج البوذات الخمسة. بعد ذلك، يُردد جميع المشاركين تعويذة فاجراسافا ذات المئة مقطع (金剛薩埵菩薩، Jīngāngsàduǒ Púsà )، ويُلقي المحتفل بإعلان ختامي. ^{[ 3 ] [ 25 ]} في هذا القسم الفرعي، تُدمج أيضًا في الطقوس الدينية عباراتٌ طقسيةٌ مستمدةٌ من ممارسات "غونغ آن " المرتبطة بمدرسة "يونمن" في " تشان". ^{[ 26 ] [ 20 ]}