هونين

وُلد هونين لعائلة مرموقة في مدينة كومي بمقاطعة أوكاياما، ميماساكا . كان والده أوروما نو توكيكوني، مسؤولًا حكوميًا في المقاطعة، وكان يرأس قسم الشرطة فيها. ^{[ 4 ] [ 5 ]} وتقول الأسطورة إن والدته تنحدر من عشيرة هاتا . سُمّي هونين في الأصل سيشيمارو، نسبةً إلى البوديساتفا سيشي (بالسنسكريتية: ماهاستامابرابتا ). في عام 1141، اغتيل والد هونين على يد سادا-أكيرا، وهو مسؤول أرسله الإمبراطور هوريكاوا لإدارة المقاطعة. ويُعتقد أن آخر كلمات توكيكوني لابنه كانت: "لا تكره العدو، بل كن راهبًا وصلِّ من أجلي ومن أجل خلاصك". ^{[ 6 ]}

امتثالاً لرغبة والده، انضم هونين إلى دير عمه في سن التاسعة. ومنذ ذلك الحين، عاش هونين حياته كراهب، وفي سن الثالثة عشرة، رُسِّمَ للدراسة في معبد تينداي الرئيسي في جبل هيي بالقرب من كيوتو . ^{[ 5 ]} كان رجال الدين في جبل هيي يؤدون نذور البوديساتفا ، ثم يخضعون لتدريب لمدة 12 عامًا، وهو نظام وضعه مؤسس تينداي، سايتشو . أثناء وجوده في جبل هيي، درس هونين على يد جينكو (源光)، وكوين (皇円)، ولاحقًا على يد إيكو (叡空). على يد كوين، رُسِّمَ رسميًا كاهنًا في تينداي، بينما على يد إيكو، حصل على اسم هونين-بو جينكو (法然房源空). عندما كان هونين يتحدث عن نفسه، كان يشير إلى نفسه غالبًا باسم جينكو، كما فعل تلاميذه المقربون. ^{[ 5 ]}

في عام ١١٥٠، غادر هونين جبل هيي متوجهًا إلى معبد كوروداني الأكثر هدوءًا ، ساعيًا للعيش في عزلة. ^{[ ٥ ]} لكن سرعان ما شعر هونين بعدم الرضا عن تعاليم جبل هيي. في سن الرابعة والعشرين، ذهب هونين للدراسة في مدينة ساغا ، ثم نارا ، وأقام في معبدي كوفوكو-جي وتوداي -جي . ومع ذلك، لم يكتفِ بذلك، فعاد إلى مكتبات جبل هيي وواصل دراسته. ^{[ ٧ ]} خلال هذه الفترة، تأثر هونين بشدة بالتناقض الصارخ بين معاناة عامة الناس وحياة نخبة الرهبان البوذيين ومعابدهم الفخمة. فبدأ يبحث عن طريق يُمكّن جميع الناس من التحرر، لا النخبة والرهبان فقط. ^{[ ٨ ]}

خلال هذه الفترة، يُقال إن هونين درس النصوص البوذية الصينية خمس مرات. ^{[ ٨ ]} وقد تأثر بشدة عندما قرأ، في سن الثالثة والأربعين، شرح سوترا التأمل ( بالصينية :觀經四帖疏؛ بينيين : Guānjīng Sìtièshū ) للمعلم الصيني شانداو (٦١٣-٦٨١) من مدرسة الأرض الطاهرة. ^{[ ٨ ]} وقد تأثر بشكل خاص بالمقطع التالي:

أن تُردد اسم بوذا أميتابها بتركيزٍ وتفانٍ أثناء المشي أو الوقوف أو الجلوس أو الاستلقاء، دون الالتفات إلى مدة زمنية؛ وأن تُداوم على ترديد النيمبوتسو مدى الحياة: تُسمى هذه الممارسة الصحيحة لأنها تتوافق مع النذر الأساسي لبوذا أميتابها. ^{[ 9 ] [ 8 ]}

أقنع هذا الشرح هونين بالاعتقاد بأن النيمبوتسو (بالصينية: نيانفو ، أي الترديد المخلص لاسم أميتابها بوذا) هو كل ما يحتاجه المرء لدخول أرض أميتابها الطاهرة وبلوغ البوذية . سابقًا، كان يُتلى النيانفو مع ممارسات أخرى، لكن شاندو كان أول من اقترح أن النيانفو وحده هو الضروري. دفع هذا التقدير والفهم الجديدان هونين إلى مغادرة جبل هيي عام ١١٧٥ والتركيز على ممارسة النيمبوتسو بإخلاص وتفانٍ. ^{[ ١٠ ] [ ١١ ]}

انتقل هونين إلى حي أوتاني في كيوتو (عاصمة اليابان آنذاك)، حيث بدأ بتعليم التلاوة البسيطة لـ"نيمبوتسو" لجموع من عامة الناس، رجالاً ونساءً، مما أكسبه أتباعاً كثيرين. ^{[ 10 ]} علّم هونين أنه من خلال هذه الممارسة البسيطة، يستطيع جميع الناس بلوغ حالة البوذية في الأرض الطاهرة. فلا حاجة لأن يصبح المرء راهباً أو أن يمارس التأمل بكثافة، يكفي أن ينطق اسم بوذا بإيمان. ^{[ 11 ]}

خلال هذه الفترة، أدى الصراع بين عشيرتي ميناموتو وتايرا (الذي بلغ ذروته في حرب غينبي بين عامي 1180 و 1185) إلى فوضى عارمة في البلاد. وتوافد الكثيرون إلى العاصمة طلبًا للجوء، وأصبحت تعاليم هونين عن الخلاص الشامل من خلال النيمبوتسو جذابة للغاية. ^{[ 11 ]} وخلال هذه الفترة، جال أيضًا في منطقة كانساي ، ومن المرجح أنه التقى بالعديد من النيمبوتسو هيجيري (الأشخاص المقدسين من النيمبوتسو) الذين ربما أثروا في فكره. ^{[ 3 ]}

اجتذبت تعاليم هونين جميع أنواع الناس، من الساموراي مثل كوماجاي ناوزاني ، إلى التجار والبغايا واللصوص، وغيرهم من فئات المجتمع التي تُستبعد عادةً من الممارسة البوذية. ^{[ 12 ] [ 13 ]} كان هونين رجلاً ذا مكانة مرموقة في كيوتو، وتحالف معه العديد من الكهنة والنبلاء، وزاروه طلبًا للمشورة الروحية. ^{[ 14 ]} أثارت الشعبية المتزايدة لتعاليمه انتقادات من معاصريه البارزين مثل تشيكاي وميووي وجوكي ، وغيرهم، الذين عارضوا اعتماد هونين الحصري على النيمبوتسو كوسيلة للولادة الجديدة في الأرض الطاهرة. ^{[ 15 ]} أدى ذلك إلى مناظرة عامة (تُعرف باسم جدل أوهارا) عام 1186 بين هونين وبعض الرهبان الذين يمثلون مدارس أخرى. ازدادت شعبية هونين بعد هذه المناظرة، واكتسب المزيد من الأتباع. ^{[ 15 ]}

في عام ١١٩٠، نال هونين شرفًا عظيمًا بدعوته لإلقاء سلسلة من المحاضرات حول سوترا الأرض الطاهرة في معبد توداي-جي الوطني في نارا . بعد هذه المحاضرات، ازدادت شهرته، فألقى المزيد من المحاضرات في كيوتو، بما في ذلك محاضرات عامة اجتذبت حشودًا غفيرة. ^{[ ٣ ]} كما دُعي لإلقاء محاضرات في بلاط الوصي الإمبراطوري ( كامباكو ) كوجو كانيزاني (١١٤٩-١٢٠٧)، الذي أصبح فيما بعد من أتباع هونين. ^{[ ١٥ ] [ ٣ ]} وبناءً على طلب كانيزاني، أعاد هونين صياغة محاضراته في كتابه الرئيسي، سينشاكوشو ، الذي يُلخص تعاليمه الأساسية . ^{[ ١٥ ] [ ٣ ]}

مع ازدياد شعبية تعاليم هونين وانتشارها في أرجاء البلاد، بدأ بعض الأفراد بتفسيرها بطرق أكثر جذرية وغير متوقعة، بما في ذلك أشكال من التمرد على الشريعة وانتقادات للتقاليد الأخرى. ^{[ 13 ]} في عام 1204، ناشد رهبان تينداي في جبل هيي كبير كهنة تينداي حظر تعاليم النيمبوتسو الحصرية ونفي أي من أتباعها من إمارتهم. ^{[ 16 ]}

في عام ١٢٠٥، ناشد معبد كوفوكو-جي ، الواقع في نارا ، الإمبراطور غو-توبا معاقبة هونين وأتباعه. ^{[ ١٧ ]} وقدّم المعبد للإمبراطور تسع تهم تزعم وجود خلافات جوهرية مع ما يُسمى بالمدارس البوذية الثماني. واستشهد منتقدو هونين بأمثلة من أتباعه، مثل غيوكو وكوساي ، الذين يُزعم أنهم ارتكبوا أعمال تخريب ضد المعابد البوذية، أو خالفوا عمداً التعاليم البوذية ، أو تسببوا في ابتعاد الآخرين عمداً عن التعاليم البوذية الراسخة. ^{[ ١٨ ]}

يُلخص ريتشارد بورينغ هذه الاتهامات في صيغتين عامتين. الأولى هي طبيعة الممارسة الواحدة. فقد أنكر تركيز هونين على ممارسة النيمبوتسو وحدها جدوى جميع الممارسات البوذية الأخرى. كما اقترن التركيز الحصري على أميتابها بتثبيط العبادة التقليدية للكامي . أما الاتهام الثاني فهو أن هونين وضع أدنى عامة الناس على قدم المساواة مع أحكم الرهبان، مما جعل المؤسسة الرهبانية بأكملها عديمة الفائدة. ^{[ 19 ] [ 20 ]}

رداً على ذلك، وافق هونين وأتباعه على توقيع وثيقة شيتشيكاجو-كيشومون (七箇条起請文، "عهد المواد السبع") ، التي دعت إلى ضبط النفس في السلوك الأخلاقي وفي التعامل مع الطوائف البوذية الأخرى، وتعهدت بعدم انتقاد أو إهانة تعاليم الطوائف الأخرى. ^{[ 21 ] [ 22 ] [ 23 ]}

خفت حدة الجدل المحيط بتعاليم هونين لفترة حتى عام ١٢٠٧، مع أن رهبان الطوائف الأخرى استمروا في انتقادها. في ذلك العام، توفي الوصي كانيزان ، ثم فرض الإمبراطور غو-توبا حظرًا على ممارسة النيمبوتسو حصريًا. وقد اندلع هذا الحظر إثر حادثة أقام فيها اثنان من أبرز أتباع هونين خلوة نيمبوتسو حضرها شخصيات مختلفة، من بينهم سيدتان من البلاط. ^{[ ٢٤ ] [ ٣ ]} اتُهم تلاميذ هونين باستخدام ممارسة النيمبوتسو كغطاء لعلاقات جنسية. ^{[ ٣ ]} وكجزء من الحظر، نُفي هونين (الذي كان يبلغ من العمر ثمانين عامًا آنذاك) وبعض تلاميذه، بمن فيهم بينشو وشينران ، إلى شيكوكو ، بينما أُعدم أربعة تلاميذ آخرين. ^{[ 25 ]} يُعرف هذا باسم اضطهاد جوغن (承元の法難، jōgen no hōnan ) عام 1207. ويقال إن هونين رد:

لقد عملتُ هنا في العاصمة طوال هذه السنوات الطويلة لنشر مبادئ النيمبوتسو، ولذا تمنيتُ طويلاً أن أغادر إلى الريف لأبشر الناس في الحقول والسهول، ولكن لم يحن الوقت لتحقيق أمنيتي. أما الآن، وبفضل فضل جلالته، فقد تضافرت الظروف لأتمكن من فعل ذلك. ^{[ 26 ]}

بينما نُفي هونين وبعض تلاميذه الرئيسيين إلى مقاطعة توسا ، ظلت حركته في كيوتو قوية. وخلال فترة نفيه، نشر هونين تعاليمه بين الناس الذين التقاهم - من صيادين وبائعات هوى وفلاحين. إلا أن الإمبراطور سرعان ما ألغى النفي، مع أن هونين لم يعد إلى كيوتو إلا عام ١٢١١. ^{[ ٢٧ ]} وفي عام ١٢١٢، أي في العام التالي، توفي هونين في كيوتو، لكنه تمكن من تأليف وثيقة الورقة الواحدة (一枚起請文، إيتشيماي-كيشومون ) قبل وفاته بأيام قليلة. ^{[ ٢٧ ]}

يصف معهد أبحاث جودو شو الياباني شخصية هونين بأنها "صارمة" لكنها "مبتكرة جريئة"، وكانت "متأملة وناقدة لذاتها"، و"مهتمة بحل مشاكل الحياة اليومية أكثر من انشغالها بالمسائل العقائدية". ^{[ 28 ]} وفي هذا الصدد، أبدى هونين اهتمامًا بالغًا بالرفاه الروحي للمرأة، بغض النظر عن وضعها الاجتماعي. ونتيجة لذلك، كان دور المرأة في طوائف جودو شو غالبًا أكبر منه في بعض التقاليد البوذية اليابانية الأخرى.

يُعرف هونين أيضًا بمهارته في بلوغ حالة السامادي (نيمبوتسو سامادي) والرؤى التي غالبًا ما تصاحبها. ويُقال إنه رأى رؤى متنوعة في أحلامه، بما في ذلك رؤية موثقة جيدًا لشاندو . وقد سُجلت رؤاه في كتاب بعنوان "ساماي هوتوكو كي" (سجل تلقي الوحي السامادي)، الذي دوّنه جينتشي. ^{[ 29 ]}

ونُقل عن هونين قوله عن نفسه: ^{[ 28 ]}

أفتقر إلى الحكمة لتعليم الآخرين. كو أميدا بوتسو من هوشو-جي ، على الرغم من كونه أقل ذكاءً، إلا أنه يساهم في قيادة الناس إلى الأرض الطاهرة كمناصرٍ للنيمبوتسو. بعد الموت، لو أمكنني أن أولد في عالم البشر، لأحببت أن أولد رجلاً جاهلاً للغاية وأن أمارس النيمبوتسو بجدٍّ . ( تسونيني أوسيراريكيرو أوكوتوبا - أقوال هونين الشائعة )

يُعدّ كتاب "سينشاكو هونغان نينبوتسوشو" (選択本願念仏集، أي مجموعة مختارة من كتابات نينبوتسو والعهد الأصلي ؛ ويُختصر إلى سينشاكوشو ) العملَ الرئيسي لهونين في شرح مذهبه عن الأرض الطاهرة، وقد كُتب عام 1198 بناءً على طلب راعيه، اللورد كوجو كانيزاني (1148-1207). لم يُنشر هذا الكتاب على نطاق واسع بناءً على طلب هونين إلا بعد وفاته. ومع ذلك، نُسخ ووُزّع بين تلاميذه المقربين، بمن فيهم شينران الذي نسخه بنفسه. ^{[ 3 ]}

عندما نُفي هونين عام ١٢٠٧، عمل تلاميذه في كيوتو على طباعة النص (باستخدام الطباعة الخشبية التقليدية ). اكتمل نحت القوالب عام ١٢١١، ثم طُبعت النسخ الأولى ووُزعت على العامة. ^{[ ٣ ]} كانت هذه أول طباعة لنص مؤلف بوذي ياباني، وأثارت ضجة أخرى بين المدارس البوذية الأخرى. ^{[ ٣ ]} في عام ١٢٢٧، هاجم رهبان مدرسة تنداي المطبعة ودمروا قوالب الطباعة. وفي عام ١٢٣٩، أعاد أتباع هونين نحت القوالب ليتمكنوا من إعادة طباعة النص مرة أخرى. ^{[ ٣ ]}

ومن الوثائق الرئيسية الأخرى من هونين وصيته الأخيرة، وهي وثيقة الورقة الواحدة (一枚起請文، Ichimai-kishōmon ) ، وهي عبارة عن ملخص موجز لهذا التعليم الأساسي ويتم تلاوتها في كثير من الأحيان في الصلوات اليوم.

قام تلاميذ هونين بعد وفاته بجمع معظم تعاليمه وكتاباته (التي لم تُنشر في حياته) في أربع مجموعات رئيسية. وتشمل هذه المجموعات كتابات باللغة الصينية الكلاسيكية واليابانية. وهذه المجموعات هي: ^{[ 30 ]}

• التعاليم المجمعة لكوروداني شونين ("الراهب البارز لكوروداني"): المختارات الصينية (عشرة أجزاء)
• مجموعة تعاليم كوروداني شونين: المختارات اليابانية (خمسة أجزاء)
• ملحق لتعاليم كوروداني شونين المجمعة: المختارات الصينية (مجلد واحد)
• ملحق التعاليم المجمعة لكوروداني شونين: المختارات اليابانية (مجلدان)

توجد أيضًا أعمال أخرى تُنسب إلى هونين، لكنها ليست جزءًا من هذه المجموعات التقليدية. ويختلف الباحثون حول صحة هذه الأعمال الثانوية. ومن الأمثلة على ذلك سيرة هونين شونين (هونين شونين دينكي، وتُعرف اختصارًا باسم دايغو-بون )، التي اكتُشفت في معبد دايغو-جي عام ١٩١٧. يحتوي هذا العمل على نصوص عديدة تُنسب إلى هونين، كتبها أو نقلها مباشرةً تلميذه سيكان-بو غينتشي. ^{[ ٣١ ]}

تقدم تعاليم هونين مسارًا ليس مخصصًا للنخب الدينية، بل للأفراد العاديين. تتمحور عقيدته حول بلوغ التناسخ في الأرض الطاهرة من خلال اتصال شخصي مع بوذا أميدا والاعتماد على قوته الأخرى (باليابانية: تاريكي ) . وعلى النقيض من التركيز البوذي التقليدي على بلوغ النيرفانا من خلال الجهد الفردي أو "القوة الذاتية" (باليابانية: جيريكي )، يركز هونين على ترديد اسم أميدا (نيمبوتسو)، وهي ممارسة بسيطة قائمة على الإيمان تُقدم التحرر لجميع أنواع الناس. ^{[ 35 ]}

ينطلق تعليم هونين من مبدأ أساسي هو الصدق الوجودي والتواضع فيما يتعلق بحدودنا في بلوغ البوذية . ^{[ 3 ]} فبالنسبة لهونين، لا يستطيع معظم الناس، إن لم يكن جميعهم، بلوغ التنوير من خلال ممارسات الماهايانا القائمة على الجهد (الكمالات ، والتأمل ، وما إلى ذلك). والسبب في ذلك هو أن معظم الناس مُضلَّلون وعرضة للخطأ، ويُطلق عليهم " بومبوس " (أي عامة الناس السذج المليئون بالشوائب ). ^{[ 36 ] [ 3 ]} وقد آمن هونين بذلك عن نفسه، رغم أنه أمضى سنوات في التدريب الرهباني. ولأن عامة الناس يفتقرون إلى القدرة على تحرير أنفسهم، فإن خيارهم الوحيد المتبقي هو الإيمان بقوة بوذا أميتابها المُخلِّصة . وهكذا جادل هونين بأنه ينبغي علينا اللجوء إلى ممارسة النيمبوتسو السهلة (الترديد المخلص لاسم بوذا في عبارة: نامو أميدا بوتسو، "التحية لأميدا بوذا") والاعتماد كلياً على قوة بوذا لتحريرنا من هذا العالم إلى الأرض الطاهرة بعد الموت. ^{[ 36 ]}

يُسهم هذا الموقف القائم على الاعتماد على قوة الآخرين في إذابة تعلقنا بذواتنا وقدراتها. وقد اعتقد هونين أن هذا الأمر موجود لدى جميع ممارسي المسارات التي تعتمد على القوة الذاتية والجهد الفردي. ^{[ 2 ]} إضافةً إلى ذلك، اعتقد هونين أن الممارسة التي تعتمد على النيمبوتسو وقوة بوذا أكثر أهمية في عصره. وذلك لأنه كان يعتقد أن العالم قد دخل عصر انحسار الدارما (باليابانية: mappo )، حيث لم تعد أساليب القوة الذاتية التقليدية فعّالة لمعظم الناس. ^{[ 2 ]}

تُلخّص تعاليم هونين حول النيمبوتسو بإيجاز في عمله الأخير، " الوثيقة ذات الصفحة الواحدة" ، حيث يذكر هونين أيضًا أنه "ليس لديه أي تعاليم أخرى غير هذه". ينص هذا النص القصير، الذي يتضمن جوهر تعاليم هونين، على أن النيمبوتسو ليس نوعًا من التأمل، ولا يتطلب دراسة أو فهمًا. ^{[ 37 ]} بل:

لا يوجد سبب أو دافع آخر يدفعنا إلى الإيمان المطلق بالولادة في الأرض الطاهرة سوى النيمبوتسو نفسه. إن ترديد النيمبوتسو والإيمان بالولادة في الأرض الطاهرة يُفضي بطبيعة الحال إلى العقول الثلاثة ( سانجين ) وأنماط الممارسة الأربعة ( شيشو ). إذا كنتُ أحجب أي معرفة أعمق من مجرد ترديد النيمبوتسو، فقد أغفل عن رحمة شاكياموني وأميدا بوذا، وأفلت من قبضة عهد أميدا الأصلي. حتى لو درس المؤمنون بالنيمبوتسو جميع تعاليم شاكياموني التي نشرها خلال حياته دراسة متعمقة، فلا ينبغي لهم التظاهر، بل عليهم ممارسة النيمبوتسو بإخلاص أولئك الأتباع غير المدربين الجاهلين بالعقائد البوذية. ^{[ 37 ]}

بالنسبة لهونين، يُعدّ النيمبوتسو هبةً من بوذا أميدا، وله القدرة على إقامة علاقة كارمية بين المُريد والبوذا وأرضه الطاهرة. ^{[ 3 ]} اعتقد هونين أن بوذا نفسه اختار النيمبوتسو أو انتقاه (باليابانية: سينشاكو ) ليكون الممارسة الأساسية، مانحًا إياه كل قوته وجدارته . ^{[ 38 ]} علاوة على ذلك، يرى هونين أن النيمبوتسو هو في الحقيقة بوذا نفسه في صورة صوتية، وبالتالي فإن ترديد النيمبوتسو وسماعه هو بمثابة إظهار وتجربة نيرماناكايا لبوذا أميدا. ^{[ 3 ] [ 39 ]}

يركز تعليم هونين على النمبوتسو باعتباره الممارسة التي اختارها بوذا أميدا، "النمبوتسو المختار من النذر الأصلي" ( سينشاكو هونغان نمبوتسو )، إذ يعتبره الممارسة البوذية المركزية والأهم. والسبب في اختيار بوذا لهذه الممارسة ومنحها قوته هو عظمة رحمته ورغبته في نجاح جميع الكائنات. لذلك، سيشجع الممارسة الأسهل والأكثر سهولة لأكبر عدد من الكائنات. ^{[ 3 ] [ 38 ]}

يكتب هونين في كتاب سينشاكوشو أن ممارسة النيمبوتسو سهلة مقارنةً بالممارسات البوذية الأخرى، ولذلك فهي الممارسة الأكثر شمولية التي علّمها بوذا، الذي يسعى برحمته إلى تحقيق "المساواة" الخلاصية ( بيودو ) في الولادة في الأرض الطاهرة لجميع الناس. ^{[ 39 ] [ 40 ]} ويضيف قائلاً:

لأن النينبوتسو سهل التطبيق، فهو متاح للجميع. ولأن الممارسات المتعددة صعبة الإتقان، فهي غير متاحة لمختلف القدرات البشرية. ولكن، ألم يكن هدف عهد أميدا الأساسي ( هونغان ) هو التخلي عن الصعب والتوجه نحو السهل لتمكين جميع الكائنات الحية من بلوغ الولادة على قدم المساواة؟ لو اشترط العهد الأساسي صنع تماثيل بوذا أو بناء المعابد البوذية، لكان على الفقراء والمحتاجين أن يفقدوا الأمل في الولادة. لكن الأغنياء والنبلاء قليلون، والفقراء والمساكين كثيرون للغاية. لو اشترط العهد الأساسي الحكمة والذكاء، لكان على الحمقى والبلهاء أن يفقدوا الأمل في الولادة... لو اشترط العهد الأساسي الممارسات المختلفة المذكورة آنفًا، لكان عدد القادرين على بلوغ الولادة قليلًا، وعدد غير القادرين عليها كثيرًا. مع ذلك، فإن أميدا نيوراي، عندما كان الراهب دارماكارا منذ زمن بعيد، مدفوعًا برحمة المساواة ورغبةً منه في فهم جميع الناس فهمًا شاملًا، لم يشترط في النذر الأساسي للولادة ممارساتٍ مختلفة كصنع تماثيل بوذا أو بناء المعابد البوذية. بل اشترط فقط ممارسة واحدة هي تلاوة النينبوتسو. ^{[ 40 ]}

لذا، كان السبب الرئيسي لاختيار بوذا لـ"نيمبوتسو" كأفضل ممارسة هو أن غالبية الناس فقراء، غير متعلمين، غير صالحين، وغير حكماء، ومُجبرين بفعل الظروف على مخالفة التعاليم (كما هو الحال بالنسبة للصيادين وغيرهم). فلو كان التحرر يعتمد فقط على ممارسات صعبة ومُرهقة، لما تحرر معظمهم. لذلك، اختار بوذا أميدا برحمة أن يجعل الولادة في أرضه الطاهرة مشروطة بأكثر الممارسات سهولة، جاعلاً التحرر متاحًا حقًا لجميع الكائنات. ^{[ 41 ]} تتعارض هذه الفكرة الثورية مع الافتراض التقليدي القائل بأن أهم ممارسات بوذا وأكثرها فعالية هي تلك الأكثر تعقيدًا وصعوبة في التطبيق (أي الممارسات النخبوية). ^{[ 3 ]}

بينما نظّمت مدارس أخرى من البوذية تصنيفاتها العقائدية بناءً على السوترا أو التعاليم التي اعتبرتها الأعمق، ركّز هونين على سهولة تطبيق النيمبوتسو وإمكانية الوصول إليها عالميًا كمعيار لكونها الممارسة الأسمى. ^{[ 42 ]} ولأن النيمبوتسو كانت فعّالة لجميع أنواع الناس وفي جميع العصور (حتى في عصر تراجع الدارما الحالي )، جادل هونين بأنها أسمى تعاليم بوذا. ^{[ 42 ] [ 39 ]} ومع ذلك، ظلّ هونين يعتقد أن النيمبوتسو ليست فقط الممارسة الأسهل، بل هي أيضًا الممارسة الأفضل والأكثر فعالية. وذلك لأن النيمبوتسو، بالنسبة لهونين، احتوت في طياتها على قوة أميتابها بوذا، وبوديتشيتا (عقل اليقظة)، وجميع فضائله وتنويره ، بالإضافة إلى مجمل التعاليم البوذية ( الحقائق الثلاث ). ^{[ 41 ]}

علّم هونين أن جميع الناس يمكنهم بلوغ الولادة في الأرض الطاهرة من خلال النيمبوتسو، حيث يمكنهم أن يصبحوا بوذا بسهولة بالتعلم مباشرة من بوذا أميتابها. وشمل ذلك جميع النساء، والطبقات الدنيا غير المتعلمة، وحتى أكثر الناس شرًا ممن ارتكبوا أسوأ الأعمال. هذه الشمولية والشمولية جعلت تعاليمه تحظى بشعبية كبيرة بين جميع فئات الناس. ^{[ 36 ]} ووفقًا لهونين، كان كل هذا ممكنًا بفضل قوة بوذا و"رحمته العظيمة بالمساواة" ( بيودو نو دايحي ) التي تشمل وتستوعب جميع القدرات والظروف البشرية. ^{[ 40 ]} استمد هونين جزئيًا آراءه حول مساواة جميع الناس في النيمبوتسو من شاندو ، الذي كتب في تعليقه أن "جوهر عقل [أميدا] بوذا هو الرحمة، وبهذه الرحمة العظيمة بالمساواة، يُدرك جميع [الكائنات الحية] بشكل شامل". ^{[ 40 ]}

التقى هونين في حياته بأنواعٍ شتى من الناس، من بينهم صيادون وبغايا وساموراي، ونصحهم جميعًا بترديد النيمبوتسو. وأوضح أنه حتى لو لم يستطيعوا التوقف عن ارتكاب المخالفات الأخلاقية الآن، فإن النيمبوتسو سيضمن لهم الولادة في الأرض الطاهرة. فعلى سبيل المثال، أجاب هونين إحدى البغايا قائلًا: "إذا لم تستطيعي التخلي عن عملك الحالي، فاستمري في ترديد النيمبوتسو كما أنتِ... في الواقع، النساء مثلكِ هنّ أسعد ضيوف عهد أميدا." ^{[ 43 ]} كما كان هونين مهتمًا بشكل خاص بالتمييز الديني ضد المرأة، التي مُنعت من دخول العديد من الجبال المقدسة والمعابد، وقُيِّدت بسبب محظورات مختلفة تتعلق بالولادة والحيض. بالنسبة لهونين، عندما يتعلق الأمر بالولادة في الأرض الطاهرة، فإن النساء قادرات تمامًا كالرجال، ولا تُؤخذ المحظورات التقليدية في الاعتبار. ^{[ 40 ]}

بحسب هونين، كان الأهم هو ترديد النيمبوتسو بإيمان. لم يكن لمنصب المرء ككاهن أو راهب أو ناسك أو نبيل أهمية كبيرة. أما فيما يتعلق بالممارسة، فقد ركز على الأفعال البسيطة والسهلة التي يمكن لجميع الطبقات القيام بها، وقلل من شأن الاحتفالات والقرابين الباهظة والمكلفة. وفيما يخص المؤسسات الدينية، فقد روّج أيضًا لفكرة أن عامة الناس والرهبان متساوون في ممارسة النيمبوتسو. ولذلك، كتب: "إن فضل نيمبوتسو الرجل المقدس هو نفسه فضل نيمبوتسو الشخص العادي؛ لا فرق بينهما على الإطلاق." ^{[ 40 ]} يشير هذا إلى الطبيعة العالمية والمساواتية الجذرية لتعاليم هونين، والتي هددت نفوذ وسلطة المدارس الأخرى والفكرة الأساسية للتسلسل الهرمي الرهباني والكهنوتي. ^{[ 40 ]}

علاوة على ذلك، لو قيل إن لدى عامة الناس نفس القدر من الإمكانات لبلوغ الأرض الطاهرة وبالتالي البوذية، لكانت مكانة الرهبان وسلطتهم كوسيط للبوذية بالنسبة لعامة الناس أقل أهمية بكثير. ويمكن ملاحظة تمكين عامة الناس كفاعلين في تحررهم الذاتي في رسالة من هونين توصي المتلقي (الذي سأل عن أهمية المرشد الروحي) بما يلي: "التخلي عن فكرة [تمني] وجود شخص عادي كمرشد روحي والاعتماد على بوذا كمرشد روحي." ^{[ 40 ]} بالنسبة لهونين، امتدت قوة النيمبوتسو أيضًا إلى الحماية الخارقة من الأرواح ( يوكاي ) والكامي والشياطين. كانت هذه القوة الوقائية تُمنح سابقًا فقط للمتخصصين الدينيين مثل كهنة الشنتو ومتخصصي الأونميودو والرهبان البوذيين، ولكن الآن، منحها هونين لجميع الناس الذين يتلون النيمبوتسو. ^{[ 44 ] [ 40 ]} وفقًا لمارتن ريب، استلزم كل هذا تحولًا حاسمًا وواضحًا من النظرة التقليدية التي ترى أن عامة الناس بحاجة إلى توجيه ووساطة رجل دين، إلى "النهج الجديد المتمثل في التدخل المباشر من قِبل شخص متدين عادي". ^{[ 40 ]} يُعد هذا التهديد لسلطتهم أحد أسباب معارضة العديد من النخب الرهبانية، الذين اعتمدوا على دعم العامة للحفاظ على مجمعاتهم الرهبانية القوية وممتلكاتهم من الأراضي، لتعاليم هونين بشدة. ^{[ 3 ]}

امتدت نزعة هونين الخلاصية المساواتية حتى إلى الأرض الطاهرة نفسها. فقد قلل من شأن عقيدة الطبقات التسع للولادة، التي كانت تفترض أن الأشخاص الأكثر فضيلة يولدون في مستويات أعلى من الأرض الطاهرة، بينما يولد الأشخاص الأكثر شرًا في أدنى مستوياتها. رأى هونين في هذا التعليم وسيلةً بارعةً تساعد على منع الكسل والانحلال الأخلاقي بين الناس، لكنها لم تكن صحيحةً في نهاية المطاف. جادل بأنه بمجرد بلوغ الولادة في الأرض الطاهرة، سيختبر البشر "الولادة في المساواة" ( بيودو ني أوجو ) في أرض لا وجود فيها لأي تسلسل هرمي على الإطلاق. ^{[ 40 ]}

من أهم عناصر تعاليم هونين ضرورة التعامل مع ممارسة النيمبوتسو بالتوجه الصحيح. وقد حذر هونين من الاعتقاد الخاطئ بأن الولادة في الأرض الطاهرة تعتمد على عدد مرات ترديد النيمبوتسو أو غيرها من الجهود. يعكس هذا الرأي اعتمادًا على القوة الذاتية ( جيريكي )، وهو أمر لا يليق بالكائنات العادية ( بونبو ) التي تعيش في هذا العصر المنحط. ^{[ 45 ]} وبدلًا من ذلك، أكد هونين أن ما يهم حقًا هو عمق الإيمان والإخلاص في ترديد النيمبوتسو، وليس أي جهد آخر من جانبنا. سواء رددها المرء مئة مرة، أو ألفًا، أو حتى مليون مرة، فإن العنصر الحاسم هو الإخلاص الذي يتوكل به على رحمة أميدا. هذا الاعتماد الصادق على قوة أميدا يؤدي إلى ترسيخ إيمان راسخ، يضمن الولادة من جديد في الأرض الطاهرة. ^{[ 45 ]}

وصف هونين هذا الإيمان الجوهري باستخدام مفهوم شاندو للعقل الثلاثي ( سانجين )، وهي صفات ضرورية لبلوغ الولادة في الأرض الطاهرة. وهذه الصفات، التي يسميها هونين أيضًا العقل في حالة سلام ( أنجين )، هي: ^{[ 45 ]}

1. العقل الصادق تمامًا (shijōshin) - الإيمان الكامل بأن المرء سيولد في الأرض الطاهرة من خلال ممارسة نيمبوتسو، واثقًا في نذر ووعد أميدا بوذا.
2. العقل العميق (جينشين) - إيمان عميق ومتأمل يشمل فهم أنفسنا كـ "بومبو" (عامي مدنس) وثقة لا تتزعزع في قوة أميدا الخلاصية.
3. العقل الذي يكرس الجدارة ويعزم على أن يولد في الأرض الطاهرة (ekō hotsuganshin) - العزم الراسخ على تكريس الجدارة المتراكمة من تلاوة نيمبوتسو من أجل الولادة في الأرض الطاهرة، مع القناعة الثابتة بأن نذر أميدا سيضمن هذه النتيجة.

فيما يتعلق بممارسة النيمبوتسو، أوصى هونين بالترديد المكثف والمتواصل للنيمبوتسو. ونصح بالبدء بمحاولة الوصول إلى عشرة آلاف تكرار يوميًا ("ثم الانتقال إلى عشرين، أو ثلاثين، أو خمسين، أو ستين، أو حتى مئة ألف")، لتجنب الكسل. ^{[ 46 ]} كما كتب هونين أن من الممارسات المفيدة القيام بخلوات النيمبوتسو ( بيتسوجي نيمبوتسو ) من حين لآخر للمساعدة في الحفاظ على التركيز والحماس في النيمبوتسو، وهي ممارسة أوصى بها شانداو وجينشين. ^{[ 46 ]} خلال هذه الخلوات (التي تستمر تقليديًا سبعة أيام)، يمكن ممارسة الترديد لمدة ست أو اثنتي عشرة ساعة متواصلة. عند الممارسة في مجموعة، ينبغي على المشاركين التناوب لضمان استمرارية الترديد. ^{[ 46 ]}

يبدو أن أحد أسباب توصية هونين بالتكرار المستمر لطقوس النيمبوتسو هو اعتقاده بأن هذه الطقوس قادرة على محو كل الكارما السيئة ، فضلاً عن قدرتها على خلق كارما نقية لحياة المرء المستقبلية في الأرض الطاهرة ولتحقيق التنوير في المستقبل. ^{[ 38 ]} وهكذا كتب:

إن ممارسة [نينبوتسو] مدى الحياة تعني توليد السببية الخالصة ( جوين أو ناسو ) باستمرار، بدءًا من إثارة الرغبة في التنوير وصولًا إلى [تحقيق] التنوير دون أي تراجع. ^{[ 38 ]}

بالطبع، لم يكن هذا الجيل من الجدارة قائماً على القوة الذاتية، بل على القوة التي غرسها أميدا بوذا بنفسه في النيمبوتسو. ^{[ 38 ]}

ومن الأسباب المهمة الأخرى التي دفعت هونين إلى تشجيع التكرار المكثف لتقنية نيمبوتسو اعتقاده بأن هذه الممارسة تُرسّخ رابطةً روحيةً قويةً بين الممارس وبوذا أميدا. ولذا، ينص الفصل الثاني من كتاب سينشاكوشو على ما يلي: "إن الذين يمارسون الممارسات الصحيحة والمعينة يصبحون على درايةٍ وثيقةٍ ببوذا أميدا". ^{[ 38 ]}

علاوة على ذلك، رأى هونين أن ترتيل النيمبوتسو قد يؤدي إلى حالة السامادي (الاستيعاب التأملي)، تمامًا مثل أشكال التأمل البوذي الأخرى . ^{[ 3 ]} وكانت "سامادي النيمبوتسو" تجربة دينية سامية، قد يرى فيها المرء رؤية للبوذا والأرض الطاهرة. واعتبر هونين هذه التجربة السامادي مهمة لإضفاء الشرعية على سلطة المعلم البوذي. ^{[ 47 ]}

نشأ خلاف كبير بين أتباع هونين حول موقفين: موقف التلقين لمرة واحدة (باليابانية: ichinen-gi ) وموقف التلقين المتكرر (باليابانية: tanen-gi ). يرى موقف التلقين لمرة واحدة أنه بما أن المرء يحتاج فقط إلى ترديد النينبوتسو مرة واحدة للتحرر، فلا داعي لتكرارها مرات عديدة، بينما يرى موقف التلقين المتكرر ضرورة ترديد النينبوتسو قدر الإمكان (حتى عشرات الآلاف من المرات يوميًا). شجع هونين على الممارسة المستمرة كما يُعلّمها موقف التلقين المتكرر، مع أنه قال أيضًا إنه يمكن للمرء أن ينجو حتى ببضع مرات من الترديد (لكن هذا ليس عذرًا للتخلي عن الممارسة). ^{[ 48 ] [ 46 ]} لذا، قدم هونين النصيحة التالية بشأن النينبوتسو فيما يتعلق بهذه المسألة:

إذا كنتَ تُردد اسم نيمبوتسو بإهمالٍ بسبب ما يُعلَّم من أنَّ الولادة تُنال بنطقٍ واحدٍ أو عشرة نطقات، فإنَّ الإيمان يُعيق الممارسة. وإذا كنتَ تعتقد أنَّ نطق الاسم مرةً واحدةً أو عشر مراتٍ أمرٌ غير حاسمٍ بسبب ما يُعلَّم من أنَّ نطق الاسم مرةً واحدةً أو عشرة نطقاتٍ أمرٌ غير حاسم، فإنَّ الممارسة تُعيق الإيمان. إيمانك هو أن تقبل أنَّ الولادة تُنال بنطقٍ واحد؛ وممارستك هي أن تسعى جاهدًا في ترديد اسم نيمبوتسو طوال حياتك. ^{[ 49 ]}

بما أن النيمبوتسو هي الممارسة المختارة، "الممارسة الراسخة الصحيحة" ( شوجو نو غو )، فقد اعتبر هونين جميع الممارسات الأخرى داعمة أو ثانوية. ^{[ 3 ]} بالنسبة لهونين، إذا أراد المرء أن يولد في الأرض الطاهرة، فما عليه إلا أن يردد اسم أميتابها بإيمان. ^{[ 48 ]} علّم هونين أن التأمل والدراسة والالتزام بالوصايا أو غيرها من الممارسات ليست ضرورية، وأن النيمبوتسو يجب أن تكون الأولوية. ^{[ 48 ]} من خلال النيمبوتسو (ولو بضع مرات من الترديد)، اعتقد هونين أن حتى أكثر الناس انحرافًا سيولدون في الأرض الطاهرة. ^{[ 48 ]} وهكذا كتب هونين:

عندما أتأمل هذه الأمور بعناية، أود أن أحث كل من يرغب في التحرر سريعاً من دورة الولادة والموت، على أن يمتنع مؤقتاً، من بين نوعي التعليم الممتاز، عن ممارسات الطريق المقدس ويختار ممارسات الأرض الطاهرة. (ت. ٢٦٠٨، ٨٣: ١٨ج-١٩أ) ^{[ ٥٠ ]}

بسبب اعتماده على ممارسة بسيطة واحدة، تعرضت تعاليم هونين لانتقادات واسعة النطاق باعتبارها "حصرية" وإهمالًا للأخلاق البوذية الأساسية وبوديتشيتا . ^{[ 51 ]}

مع ذلك، استمر هونين في ممارسة النينبوتسو التأملي، والتزم بتعاليم البوديساتفا ، وتجنب اللحوم والكحول، وواصل أداء الطقوس والرسامات الرهبانية ودراسة النصوص. ^{[ 52 ] [ 48 ]} وهكذا، حتى وإن رأى هونين أن بعض الممارسات غير ضرورية، فإنه لم يُعلّم بضرورة التخلي عنها تمامًا، إذ يُمكن أن تُسهم في دعم ممارسة النينبوتسو. ^{[ 48 ]} فعلى سبيل المثال، كان الالتزام بالتعاليم مهمًا لأنه وسيلة لمنع تراكم الكارما السيئة، التي قد تُعيق ممارسة المرء. ^{[ 38 ]}

يُقدّم كتاب "سينشاكوشو" ثلاثة أسباب رئيسية لتعليم بوذا العديد من الممارسات الأخرى في السوترا إلى جانب النيمبوتسو: (1) تعليم هذه الممارسات المتعددة لكي يتخلى عنها الناس ويلجؤوا إلى النيمبوتسو؛ (2) تعليمها لإرشاد الناس إلى النيمبوتسو؛ (3) تعليمها لشرح المسارين شرحًا وافيًا (مسار الحكماء والمسار السهل). ^{[ 50 ]}

بالنسبة لهونين، كانت علاقة المرء بالممارسات الأخرى تتحدد بعلاقته بالنيمبوتسو وإيمانه. كان يعتقد أنه في البداية، يحتاج المرء إلى اختيار التركيز حصريًا على النيمبوتسو (الممارسة التي اختارها أميدا) وإهمال جميع الممارسات الأخرى. ولكن بمجرد أن يترسخ المرء في هذه الممارسة ويؤمن بها إيمانًا راسخًا، يمكنه إعادة إدخال ممارسات الأرض الطاهرة المساعدة الأخرى ( جوجو ) (مثل بوديتشيتا ، والممارسات الخمس الرئيسية الأخرى كما حددها شاندو ) لدعم ممارسة النيمبوتسو. ^{[ 48 ] [ 35 ] [ 38 ]} يوضح هونين هذا الأمر بوضوح في الفصل الثاني عشر من سينشاكوشو ، حيث يقر بأن أيًا من التأملات الثلاثة عشر التي تم تدريسها في سوترا التأمل وجميع عناصر الأفعال النقية الثلاثة (بما في ذلك الوصايا)، يمكن أن تساهم في الولادة في الأرض الطاهرة. ^{[ 38 ]}

علاوة على ذلك، بمجرد أن يترسخ الإيمان، يمكن استئناف ممارسات أخرى "مفيدة للنيمبوتسو" ( irui no jogo ). ^{[ 50 ]} ما يميز هذه الممارسات الثانوية في هذه المرحلة ليس مضمونها (فهي تبقى نفس الممارسات)، بل ما إذا كان المرء قد بلغ رسوخ الإيمان ( ketsujo ojoshin )، أي العقل الثلاثي أو العقل الهادئ ( anjin ). وذلك لأنه بمجرد أن يترسخ الإيمان بقوة بوذا والنيمبوتسو، يتغير موقف المرء تجاه الممارسات الثانوية. أي أنه يتوقف عن النظر إليها من منظور القوة الذاتية، وبالتالي يمكنه استئنافها كمعينات للنيمبوتسو. ^{[ 50 ]}

يصف هونين هذه العلاقة بين النيمبوتسو والممارسات الثانوية على النحو التالي: ^{[ 50 ]}

إذا كان قلب المرء متعلقًا بالروحانية، فإن ممارسة الأنشطة اليومية، والانخراط في ممارسات أخرى متنوعة كتقديم القرابين أو التأمل، والمشاركة في أنشطة الرعاية الاجتماعية، أمورٌ ينبغي عليه فعلها. أما إذا أصبحت هذه الأنشطة محور حياته، والروحانية مجرد تابعٍ لها، فعليه إعادة ترتيب أولوياته. ( Tsuneni osei rarekeru okotoba , SHZ., 493)

وهكذا، فإن عملية "اختيار" ( سينشاكو ) النيمبوتسو واستبعاد الممارسات الأخرى لا تنطوي على احتكار تام ودائم، بل تشمل إعادة توظيف الممارسات الثانوية لاحقًا بعد بلوغ الإيمان الحقيقي. ^{[ 50 ]} في هذه المرحلة من إعادة التوظيف، لا تُعتبر الممارسات المساعدة والمتنوعة مجرد وسائل مساعدة، بل تعبيرات عن النيمبوتسو (الذي يضم جميع الممارسات). وهذا يُفسر سبب استمرار هونين في أداء العديد من الممارسات الأخرى إلى جانب النيمبوتسو طوال حياته. ^{[ 50 ]}

كما علّم هونين أن هناك أنواعًا من العلاقات بين أميدا والكائنات الواعية: ^{[ 34 ]}

• العلاقات الكارمية الحميمة ( شين-إن ): يشير هذا إلى كيفية نداء أميدا لجميع الكائنات الحية وكيف يستمع أميدا ويدرك أولئك الذين يقولون النيمبوتسو.
• العلاقات الكارمية الوثيقة ( جين-إن ): يشير هذا إلى كيفية استجابة أميدا لرغبة الكائنات الحية وظهوره لها عندما ترغب في رؤيتها.
• العلاقات الكارمية العليا ( زوجو-إن ): يشير هذا إلى كيفية تطهير من يتلون النيمبوتسو من كل كارماهم السيئة. ثم، عند وفاتهم، سيأتي أميدا وجماعته من البوديساتفا للترحيب بهم في الأرض الطاهرة.

يتطابق مفهوم هونين للأرض الطاهرة بشكل وثيق مع مفهوم شاندو، ويتسم بثلاثة جوانب رئيسية. أولًا، اعتقد هونين أن الأرض الطاهرة أُنشئت بقوة أميدا، بهدف أساسي هو إنقاذ جميع الكائنات الضالة. ثانيًا، أكد هونين أنه حتى لو دخل الأفراد الأرض الطاهرة وهم لا يزالون مثقلين بالشوائب ، فإنها ستُزال عند وصولهم بفضل نعمة أميدا. ثالثًا، أكد هونين أن الأرض الطاهرة عالم حقيقي ذو أشكال وخصائص إلهية. وإدراكًا منه أن الكائنات العادية تميل إلى إدراك الواقع بشكل ملموس والتشبث بالشكل، فإن بوذا أميدا يلتقي بهم حيث هم، ويقودهم إلى أرض طاهرة مليئة بالأشكال الجميلة. وبهذه الطريقة، رفض هونين فكرة النظرة الرمزية أو النفسية البحتة للأرض الطاهرة. ^{[ 34 ]}

بحلول عام ١٢٠٤، كان لدى هونين مجموعة من التلاميذ يبلغ عددهم حوالي ١٩٠. ^{[ ١٠ ]} هذا العدد مستمد من عدد التوقيعات الموجودة على وثيقة شيتشيكاجو-كيشومون (七箇条起請文، تعهد المواد السبع) ، وهي دليل لقواعد السلوك في مجتمع جودو-شو لتهدئة مخاوف الجماعات الأخرى. ومن أبرز تلاميذه:

• بينشو (1162-1238)، مؤسس فرع تشينزي من جودو-شو ، أحد أكبر فروع المدرسة وأكثرها نفوذاً. يُعرف أيضاً باسم شوكو، وكان أحد الرهبان الذين نُفوا عام 1207 إلى تشينزي في كيوشو ، وكان من أنصار مذهب تانين-غي (الدعوة المتعددة). ^{[ 59 ]}
• جينتشي (1183-1238)، المرافق الشخصي لهونين، والصديق المقرب لبينشو.
• شوكو (1147-1247)، مؤسس فرع سيزان (الجبل الغربي) من جودو-شو، وهو أحد أكبر الفروع وأكثرها نفوذاً. لم يُنفى كما نُفي غيره من التلاميذ، وتمكن من مواصلة تأسيس مدرسة الأرض الطاهرة في منطقة كيوتو .
• روّج كوساي (1163-1247) لنسخة من تعاليم "التلاوة الواحدة" ( إيتشينين-غي ) المثيرة للجدل في جودو-شو. ^{[ 38 ]} تزعم مصادر تشينزي-ها أنه طُرد من جماعة هونين على يد هونين نفسه. لكن من المرجح أن تكون هذه الادعاءات من اختلاقات طائفة تشينزي اللاحقة، إذ لا تذكرها مصادر سابقة من تقاليد أخرى. ^{[ 59 ]}
• هوهومبو غيوكو، وهو مؤيد آخر لمذهب إيتشينين-غي . نُفي إلى سادو عام 1207. ^{[ 38 ] [ 59 ]}
• شينران (1173-1263)، مؤسس فرع جودو شينشو من بوذية الأرض الطاهرة. كما أيّد فكرة أن ترديدًا واحدًا للدعاء كفيلٌ بأن يُؤدي إلى الولادة في الأرض الطاهرة شريطة أن يمتلك المرء شينجين (الإيمان الحق). ^{[ 38 ]} نُفي إلى مقاطعة إيتشيغو عام 1207.
• ريوكان (1148-1227)، الذي علّم أن الدعوة المتعددة والدعوة لمرة واحدة كلاهما صحيح.
• سيكاكو (1165-1235)، مؤلف كتاب ملاحظات حول الإيمان وحده ( يويشينشو )
• تشوساي (1184-1266)، مؤسس فرع شوغيوهونغانغي من جودو شو الذي كان يعتقد أن جميع الممارسات البوذية يمكن أن تؤدي إلى الولادة من جديد في الأرض الطاهرة.
• رينسي (1141-1208)، وهو ساموراي بارز سابقًا يُدعى كوماجاي نو جيرو ناوزاني، والذي قاتل في معركة إيتشي نو تاني وقتل زعيم الهيكي تايرا نو أتسوموري .

قام عدد من التلاميذ بتأسيس فروع من البوذية الأرضية الطاهرة، بناءً على تفسيراتهم لتعاليم هونين.

واجه هونين انتقادات لاذعة من جهات مختلفة. فقد اتهمه رهبان تينداي وشينغون بتجاهل الممارسات البوذية التقليدية ، كالوصايا والطقوس الباطنية والدراسات الأكاديمية. واعتُبر تركيزه على النيمبوتسو تبسيطًا مفرطًا ورفضًا للمسار البوذي الأوسع، بما في ذلك رفض البوديتشيتا ، أساس بوذية ماهايانا . كما جادل النقاد بأن تعليم هونين للخلاص من خلال النيمبوتسو وحده قد يؤدي إلى التراخي الأخلاقي، وخشي البعض من أن يهمل عامة الناس والرهبان على حد سواء السلوك القويم. ^{[ 51 ] [ 60 ]}

ردًا على هذه المخاوف، أوضح هونين في كتاباتٍ عديدة، بما في ذلك عهد النقاط السبع ( شيتشيكاجو سيكاي ) الذي وقّعه مع طلابه، أنه لم يرفض الأخلاق والممارسات البوذية الأخرى، حتى وإن كان تعليمه يركز على النيمبوتسو. ^{[ 51 ]} كما رفض هونين صراحةً سوء فهمٍ لتعاليمه يُسمى "تشجيع السلوك الشرير" (زوكو موغي)، وهي فكرة مفادها أنه يمكن للمرء التخلي عن التعاليم البوذية وانتهاكها دون اكتراث، لأن أميدا سينقذنا على أي حال. ^{[ 38 ]} كما طلب من جميع أتباعه عدم انتقاد ممارسات المدارس الأخرى. في الواقع، مع أن هونين كان يعتقد أن النيمبوتسو هو أنجع السبل لبلوغ البوذية، إلا أنه لم يكن يعتقد أن الممارسات الأخرى عديمة الجدوى. فقد رأى أنها قد تؤدي أيضًا إلى التحرر للبعض، لكن هذا ليس مؤكدًا، على عكس النيمبوتسو. ^{[ 40 ]}

على الرغم من كل هذا، كتب العديد من الشخصيات نصوصًا تنتقد تعاليم هونين، بمن فيهم ميوي مؤلف كتاب "زايجارين" ( كسر دائرة الهرطقة )، وجوكي الراهب الذي كتب أيضًا عريضة كوفوكو-جي لحظر تعاليم هونين. ^{[ 51 ] [ 29 ]} وبالمثل، انتقد دوجين ، مؤسس سوتو زن ، تعاليم هونين ووصفها بأنها "خاطئة تمامًا"، مدعيًا أن تكرار النيمبوتسو "لا قيمة له - مثل ضفدع في حقل ربيعي ينعق ليلًا ونهارًا". ^{[ 61 ]} وكان أقوى انتقاد لميوي هو أن تعاليم هونين تخلت عن توليد البوديتشيتا (العقل الذي يهدف إلى الاستيقاظ من أجل جميع الكائنات)، وهو أساس جميع بوذية ماهايانا. ^{[ 29 ]} مع أن هونين لم يتجاهل البوديتشيتا في مؤلفاته، إلا أنه يبدو أنه كان يعتقد أنه لا يمكن توليدها بالقوة الذاتية، ولذا ينبغي التركيز على النيمبوتسو أولًا. ^{[ 29 ]} ردًا على هذه الانتقادات، قدم تلاميذ هونين ردودهم وكتبوا ردودًا متنوعة. ولعل أشهرها كتاب شينران " كيوجيوشينشو" ، الذي يُعتبر نوعًا من الرد على انتقادات ميوي، ويؤكد أن الإيمان الحقيقي (شينجين) في أميدا ليس سوى البوديتشيتا. ^{[ 29 ]}

بل إن بعض الشخصيات قد افترت على هونين. فعلى سبيل المثال، زعم جين، رئيس دير تينداي في جبل هيي، أن هونين كان يعاني من مس شيطاني . ^{[ 60 ]} وبالمثل، زعم نيتشيرين في كتابه " رسالة في النيمبوتسو والجحيم الأبدي " ( Nembutsu muken jigoku sho ) أن تعاليم هونين في النيمبوتسو ستؤدي بالناس إلى الجحيم . ^{[ 62 ]} وكتب ميوي أنه بما أن هونين قد تخلى عن البوديتشيتا، فقد "أصبح وضيعًا، لا يختلف عن صخرة واعية، كاهن لم يعد بوذيًا، رسول الشيطان". ^{[ 51 ]}

أثارت عقيدة هونين مخاوف اجتماعية وسياسية لدى المدارس المتنافسة. فبتأكيده على أن جميع الناس، بغض النظر عن وضعهم الاجتماعي أو تدريبهم الديني، يمكنهم بلوغ الخلاص بمجرد ممارسة النيمبوتسو ، قوضت تعاليمه الدعم الاجتماعي وسلطة كل من المؤسسة الرهبانية البوذية والنخب الحاكمة التي كانت ترعى المدارس التقليدية. ^{[ 3 ] [ 40 ]} وهذا، بالإضافة إلى موجة التحولات المتزايدة من المدارس القديمة إلى مدرسة النيمبوتسو، هو سبب المعارضة السياسية الشديدة لحركة الأرض الطاهرة التي أسسها هونين. ^{[ 40 ]}