معهد لين

📅 آخر تحديث: ٣١ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣١ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 2 صور
الموسوعة الحرة

كانت كلية لين اللاهوتية ، التي تُعرف أحيانًا باسم كلية سينسيناتي لين اللاهوتية ، [ 1 ] والتي أُعيد تسميتها لاحقًا إلى كلية لين اللاهوتية ، كلية لاهوتية مشيخية عملت من عام 1829 إلى عام 1932 في والنت هيلز، أوهايو ، وهي اليوم حي في سينسيناتي . وكان حرمها الجامعي محصورًا بشوارع جيلبرت، وييل، وبارك، وشابل الحالية. [ 2 ]

كان مجلس إدارتها يطمح إلى أن تكون " مؤسسة لاهوتية مركزية عظيمة في سينسيناتي، وسرعان ما تصبح بمثابة أندوفر أو برينستون الغرب العظيم". [ 3 ] إلا أن تأسيس جامعة لين وسنواتها الأولى كانت صعبة ومثيرة للجدل، وبلغت ذروتها بهجرة جماعية للطلاب بسبب قضية العبودية ، أو تحديدًا ما إذا كان يُسمح للطلاب بمناقشة هذا الموضوع علنًا، وهي أول حادثة انتهاك كبيرة للحرية الأكاديمية في أمريكا. [ 4 ] كان هناك تأييد قوي للعبودية في سينسيناتي، وسارع مجلس الأمناء إلى منع أي نقاش إضافي حول هذا الموضوع لتجنب أي تداعيات. وبما أن المدينة تقع على حدود الجنوب، فقد مرّ بها العديد من العبيد الهاربين والمحررين ، بمن فيهم جيمس برادلي ، الذي شارك في مناقشات جامعة لين المحورية حول العبودية في ثلاثينيات القرن التاسع عشر. وقد أدى تنافسهم على الوظائف إلى أعمال شغب سينسيناتي المناهضة لإلغاء العبودية عام 1829 ، والتي سرعان ما أدت إلى أعمال شغب سينسيناتي عام 1836 .

افتتاح

"تأسس معهد لين اللاهوتي بعد سنوات من الجهود المتفرقة أحيانًا التي بذلها عدد كبير من الناس." [ 5 ] : 25-26 كان التقليد المشيخي يقضي بتعليم رجال الدين، ولم يكن هناك معهد لاهوتي يخدم الأراضي الشاسعة والمتزايدة السكان غرب جبال أليغيني . في وقت مبكر من عام 1825، سُجّلت الطائفة وهي تُشير إلى الحاجة لمثل هذا المعهد. في عام 1829، لم يكن هناك سوى 8000 قس لخدمة 12 مليون نسمة، وكان عدد الكنائس يزيد بألفي كنيسة عن عدد القساوسة، ولم يكن يُدرَّب سوى 200 قس سنويًا. [ 5 ] : 27 وبينما كانت هناك جهود محلية لإنشاء المعهد الجديد في سينسيناتي، قررت الجمعية العامة المشيخية في عام 1827 أن يكون موقعه في أليغيني، بنسلفانيا ، بالقرب من بيتسبرغ. رفضت المجامع الغربية هذا الاقتراح، معتبرةً إياه بعيدًا جدًا. [ 5 ] : 28

في صيف عام ١٨٢٨، أبدى إبينزر لين، رجل أعمال من نيو أورليانز، رغبته في إنشاء معهد لاهوتي بالقرب من سينسيناتي، قائم على نظام العمل اليدوي . [ ٥ ] : ٢٨ وتعهد هو وشقيقه لين بتقديم ٤٠٠٠ دولار للمدرسة الجديدة ، بشرط أن تكون في سينسيناتي وأن تتبع نموذج العمل اليدوي. بعد ذلك، تضاءلت علاقتهما بالمعهد؛ حتى أن إبينزر لم يكن راضيًا عن تسميته باسمه. [ ٥ ] : ٢٩-٣٠ وتبرعت كلية كيمبر اللاهوتية بالأرض. [ ٦ ] : ٥ "كانت والنت هيل قرية صغيرة جميلة، بعيدة نسبيًا عن سينسيناتي، وهي المحطة الأولى للعربة المتجهة إلى ماديسونفيل أو أي طريق آخر في شمال أوهايو." [ 7 ] : 36 «يقع معهد لين اللاهوتي وسط منظر طبيعي خلاب. فيه مزيج متوازن من التلال والوديان، والغابات والحقول، ما يكفي تمامًا ليمنحه ذلك التأثير الذي نحبه عند التأمل في مشهد هادئ وجميل»، كتب قس زائر عام 1842. [ 8 ] : 5

شُكِّل مجلس إدارة في أكتوبر 1828، وأصدرت الجمعية العامة لأوهايو ميثاقًا في 11 فبراير 1829، ينص على أن نظام العمل اليدوي سيكون "المبدأ الأساسي" للمعهد. [ 5 ] : 30-31 عُيِّن القس جورج سي. بيكويث أستاذًا في أبريل، وقُبِلَ في أغسطس، ووصل إلى سينسيناتي في نوفمبر التالي. كان لديه "3 أو 4 طلاب خلال فصل الشتاء". [ 9 ] : 50 في يوليو 1830، زار بيكويث معهد أونيدا وكتب إلى سينسيناتي أن العمل اليدوي كان ناجحًا وأن المزارعين والحرفيين في المنطقة وافقوا عليه. استقال في أغسطس 1830. [ 9 ] : 50 "في ذلك الوقت [1830]، كان المعهد يتألف من بعض الغابات وأساس واحد لمبنى". [ 10 ] : 41

في يناير 1831، أوصى جورج واشنطن غيل ، رئيس معهد أونيدا، بتعيين مشرف على مزرعة المعهد؛ وفي فبراير، قام مجلس الأمناء بالتعيين. ولكن في شتاء 1830-1831، كان معهد لين في حالة جمود. لم يكن هناك مدرسون، ويبدو أن طالبين فقط، آموس دريسر وهوراس بوشنيل ، قد تخرجا من معهد أونيدا وحصلا على إذن خاص من مجلس الأمناء للإقامة في غرف في مبنى المعهد المهجور. [ 9 ] : 51 بوشنيل، الذي لم يجد عند وصوله عام 1830 أي دراسة في اللاهوت في معهد لين الناشئ، كان ينام على طاولة دراسة، مستخدمًا كتبه كوسادة. [ 6 ] : 7

في عام 1834، كان قسم العمل اليدوي يضم ست مطابع، يشغلها 20 طالبًا، وقد طبع 150 ألف نسخة من "كتب تهجئة ويبستر" لمكتبة. وكان 30 طالبًا يعملون في صناعة الخزائن، وبلغ إجمالي عدد الطلاب المسجلين قبل الانسحاب الجماعي حوالي 100 طالب. [ 11 ]

معهد أونيدا ولين

ثيودور دوايت ويلد، زعيم متمردي لين

وبمحض الصدفة، توافقت الجهود المحلية لإنشاء معهد ديني مع رغبات المحسنين من تابان، آرثر ولويس ، في تأسيس معهد ديني فيما كان آنذاك غرب البلاد الجديد المتنامي. [ 10 ] : 41

كان ثيودور د. ويلد، صاحب الشخصية الجذابة ، من أوائل طلاب أونيدا، حيث درس وعمل في مزرعة جورج واشنطن غيل، ثم في معهد غيل للعلوم والصناعة في أونيدا منذ افتتاحه عام 1827 وحتى عام 1830. بعد مغادرته أونيدا، عُيّن في جمعية العمل اليدوي الجديدة، وهي مؤسسة أُنشئت خصيصًا لتوظيف ويلد، الذي كان موظفها الوحيد على الإطلاق. وبتمويل من الأخوين تابان نفسيهما اللذين موّلا أونيدا، كانت مهمته "إيجاد موقع لمؤسسة وطنية عظيمة للعمل اليدوي... حيث يُمكن توفير التدريب للخدمة الدينية في الغرب للشباب الفقراء ولكن المخلصين الذين كرّسوا حياتهم لقضية التبشير المحلي في "وادي المسيسيبي الشاسع"". [ 9 ] : 43-44 وكان ويلد نفسه يسعى لمواصلة إعداده لمهنة القس. وكما ذكر في تقريره: "مع أنني لم أعد أستطيع الدفاع عنه علنًا بصفتي ممثلًا لمجتمعكم، إلا أنني آمل قريبًا أن أتبنى قضيته في مجال أكثر تواضعًا من خلال المثال الشخصي، أثناء متابعة دراساتي المهنية في مؤسسة صاعدة في الغرب، حيث يُعد العمل اليدوي مطلبًا يوميًا." [ 12 ] : 100

"كانت سينسيناتي الموقع المنطقي. كانت سينسيناتي المركز الرئيسي للسكان والتجارة في وادي أوهايو." [ 9 ] : 43 في عصر ما قبل السكك الحديدية، كانت سينسيناتي المدينة الأكثر سهولة في الوصول إليها فيما كان يُعرف آنذاك بغرب الولايات المتحدة.

توقف ويلد في سينسيناتي مرتين خلال جولته الاستكشافية وإلقاء المحاضرات حول العمل اليدوي: في فبراير ومارس 1832، وفي سبتمبر التالي. في الزيارة الأولى، عندما كان الحرم الجامعي يُدار من قِبل إف واي فيل، الذي كان يقضي وقتًا أطول في جمع التبرعات من التدريس، [ 13 ] : 97 ألقى ويلد عدة محاضرات ودعم دعوة المُبشّر الشهير تشارلز غرانديسون فيني للقدوم إلى الغرب؛ رفض فيني الدعوة، مع أنه حضر بعد ثلاث سنوات، كأستاذ ثم رئيس لمعهد أوبرلين الجامعي الجديد . كان خيار ويلد الثاني - وكان خياره، لأن عائلة تابان اعتمدت على توصياته - هو ليمان بيشر ، والد هنري وارد بيشر ، الذي سيتخرج من جامعة لين، وهارييت بيشر ستو ؛ كانت جامعة لين تحاول استقطابه منذ فبراير 1831. [ 14 ] وخلص ويلد إلى أن جامعة لين ستكون مناسبة كمدرسة لاهوتية للعمل اليدوي، إذا حضر بيشر. «لا شك أن مثل هذه المؤسسة ستجذب العديد من زملاء ويلد الذين خاب أملهم في عدم تأسيس قسم اللاهوت في معهد أونيدا». [ 9 ] : 43 وقد حضر بيشر بالفعل، رئيسًا و«رئيسًا لقسم اللاهوت النظامي»، مدفوعًا بوعد منحة قدرها 20,000 دولار أمريكي للين من «تابان». [ 6 ] : 7 وبدأ بيشر، برفقة البروفيسور توماس ج. بيغز ، الرئيس المستقبلي لكلية سينسيناتي ، مهامه كرئيس في 26 ديسمبر 1832؛ [ 9 ] : 53 وهذا هو الوقت الذي «بدأ فيه لين العمل فعليًا... قبل ذلك الوقت، كان عدد الموظفين قليلًا والسكن متواضعًا». [ 15 ] : 179 ويُعرف المنزل الذي سكنته عائلة بيشر الآن باسم منزل هارييت بيشر ستو . [ 16 ] : 290

أخذ طلاب مدرسة لين زمام المبادرة في شؤون المعهد الديني، ومارسوا التقوى الممزوجة بالواقعية على طريقة أونيدا. في مارس من عام 1833، قدم اثنان وثلاثون طالبًا، من بينهم على ما يبدو جميع "خريجي" معهد أونيدا الحاضرين آنذاك، التماسًا ضد تقديم مشروب القهوة الضار والمكلف في السكن الداخلي. [ 9 ] : 56

«انتقلت مدرسة لين من أونيدا غربًا.» [ 9 ] : 55 في أوائل يونيو 1833، وصل ويلد وروبرت ل. ستانتون و«ستة شبان آخرين من أتباع فيني» إلى سينسيناتي، بعد أن أكملوا رحلتهم النهرية من روتشستر وأونيدا. «قُبلوا على الفور في المعهد بناءً على توصية اثنين آخرين من أونيدا [بورتر وويد] كانا يدرسان هناك بالفعل.» [ 9 ] : 54 ومع ذلك، على الرغم من تسجيله رسميًا كطالب، ورفضه كرسي البلاغة والخطابة المقدسة، [ 17 ] كان ويلد هو الرئيس الفعلي لمدرسة لين؛ «لقد... أخبر الأمناء بالتعيينات التي يجب إجراؤها.» [ 9 ] : 54 «اعتبره العديد من الطلاب القائد الحقيقي لمدرسة لين،» [ 5 ] : 77 [ 13 ] : 99 «شفيعهم». [ 15 ] : 181 "في نظر الصف، كان رئيسًا. لقد تولى قيادة المؤسسة بأكملها. كان العديد من الشباب تحت رعايته، وكانوا يعتقدون أنه إله." [ 18 ] : 321

تسارعت وتيرة الدراسة في المعهد الديني بشكل ملحوظ، وأصبح التركيز الآن منصبًا على الواقع. كتب البروفيسور بيغز في 2 يوليو: "ويلد هنا، ونحن سعداء بذلك". [ 9 ] : 54

بحسب بيشر، "كان من بين هؤلاء الطلاب تجسيدٌ لتقوى وموهبة أعظم مما عرفه في أي مؤسسة أخرى". [ 19 ] : 175

كان التجمع الذاتي في لين لرجال من أماكن شديدة التنوع، والذي وصفه كاتب معاصر بالغزو، [ 9 ] : 54، حدثًا بالغ الأهمية لدرجة أن العديد من المؤلفين وصفوه. وأقدمهم هو ويلد نفسه؛ وهو أحد "العضوين":

تقرر أنه لن يُسمح بتدخين السيجار بأي حال من الأحوال في أي مبنى من مباني المعهد الديني، — 30 نوفمبر 1832 [ 20 ]

قبل بضعة أشهر، غادر عضوان من نفس المؤسسة، كانا قد استفادا من نظام العمل اليدوي لسنوات، وكانا يرغبان في الالتحاق بدراساتهما المهنية قريبًا، المعهد حاملين حقائبهما على ظهورهما، وتوجها إلى معهد لين اللاهوتي في سينسيناتي، أوهايو، أقرب مؤسسة لاهوتية تُشترط فيها الأعمال اليدوية وتُدمج في النظام. سافرا سيرًا على الأقدام إلى أولين، في ولاية نيويورك، عند منبع نهر أليغاني، واستأجرا نفسيهما للعمل على طوف، ثم نزلا النهر مسافة ثلاثمائة ميل حتى ملتقاه مع نهر أوهايو في بيتسبرغ، ومن هناك خمسمائة ميل أخرى إلى سينسيناتي. عند وصولهما، حصل كل منهما على اثنين وعشرين دولارًا مقابل خدماتهما كعاملين على الطوف. بعد بضعة أشهر، سلك أربعة طلاب آخرون من نفس المؤسسة، في نفس المهمة، نفس الطريق، بنفس الطريقة. ويتوقع عدد آخر أن يبدأ رحلته قريباً إلى الوجهة نفسها، وإذا وُجدت طوافات، فإنهم يأملون في التمتع بامتياز العمل خلال رحلتهم. [ 12 ] : 88

يشير أحد المعلقين المعاصرين إلى أن العمل على الطوافات يعكس تجربة الطلاب مع العمل اليدوي في أونيدا. [ 21 ]

إعادة سرد حديثة لنفس الحادثة:

في هذه الأثناء، توافد شبان إلى سينسيناتي "كأنهم من خلايا نحل الشمال". كان معظمهم من غرب نيويورك. وصل هنري ب. ستانتون وعدد قليل من روتشستر على متن طوف عبر نهر أوهايو من بيتسبرغ. وجاء أكثر من عشرين من معهد أونيدا. ووصل عدد أكبر من يوتيكا وأوبورن، جميعهم من مهتدي فيني. ومن تينيسي جاء ماريوس روبنسون ، تلميذ ويلد ، وعبر نهر أوهايو من كنتاكي جاء جيمس ثوم، سليل عائلة مزارعة ثرية. وسافر اثنان آخران من تلاميذ ويلد من ألاباما، وهما ابنا القس الدكتور آلان. ومن فرجينيا جاء الشاب هيدجز؛ ومن ميسوري، أندرو، من عائلة بنتون الشهيرة . ومن الجنوب جاء آخر، جيمس برادلي ، وهو رجل أسود اشترى حريته من العبودية بجهده. كان معظم هؤلاء الطلاب ناضجين؛ أحد عشر فقط منهم كانوا دون سن الحادية والعشرين. كان اثنا عشر منهم وكلاءً للجمعيات الخيرية الوطنية، وستة منهم رجال متزوجون ولهم عائلات. وكانت هذه المجموعة اللاهوتية الأكبر التي اجتمعت في أمريكا على الإطلاق، وكان أعضاؤها يدركون تمامًا أهميتهم. [ 10 ] : 46

تقرر أنه من غير المناسب للطلاب، خلال فترة دراستهم في هذه المؤسسة، تكوين علاقات عن طريق الزواج، وأن تكوين مثل هذه العلاقة يُعد سبباً كافياً للفصل من المعهد. — 25 يونيو 1834 [ 20 ]

«إن هذه المؤسسة لا تقل أهمية عن أي مؤسسة أخرى في الولايات المتحدة.» [ 22 ] وقد أكد لنا بيشر «أنه يمتلك من الذكاء في هذا التيار اللاهوتي أكثر مما يمكن العثور عليه في أي تيار آخر في الولايات المتحدة.» [ 6 ] : 8

في عام ١٨٣١، عندما كان القس لويس د. هاول ، وهو طالب في معهد أوبورن اللاهوتي إبان إحياء فيني هناك، مدرسًا مؤقتًا للقسم الأدبي، كان هناك خمسون شابًا يدرسون في المعهد. كان آموس دريسر هو النيويوركي الوحيد بينهم، لكن هذا لم يدم طويلًا. توجه ثلاثة طلاب من قبيلة أونيدا غربًا لتدريس المدارس الريفية في شتاء ١٨٣١-١٨٣٢. ذهب جورج ويبل وجيه إل تريسي إلى كنتاكي، بينما حصل كالفن ووتربري على مدرسة في نيوارك على نهر ليكينغ في أوهايو. عندما تحدث ووتربري كثيرًا عن الاعتدال في الربيع، هدده السكان بطرده من المدينة على سكة حديدية. فصعد بحكمة على متن طوف وانطلق إلى سينسيناتي. هناك، انضم إليه هو ودريسر بعد فترة وجيزة اثنان آخران من قبيلة أونيدا، وهما سيرينو دبليو ستريتر وإدوارد ويد. [ ٩ ] : ٥٣

في سيرته الذاتية، ينتقد بيشر كلية أوبرلين، مدعيًا وجود طلاب سود في كلية لين: "بصعوبة بالغة، وفقط بفضل وفرة التمويل وتأمين عدد كبير من الطلاب، حصل مبدأ القبول بغض النظر عن اللون، المطبق بالفعل في لين، على موافقة باردة وغامضة من مجلس أمناء أوبرلين." [ 18 ] ما قاله عن أوبرلين صحيح إلى حد كبير، لكن لم ينتقل أي من الطلاب السود في أونيدا إلى لين. أما الطالب الأسود الوحيد المعروف حاليًا في لين، جيمس برادلي ، فقد وصف نفسه بأنه "جاهل لدرجة أنني أعتقد أنني سأحتاج إلى عامين لألحق بأدنى مستوى في المؤسسة." [ 23 ] على الرغم من أسف بيشر، إلا أنه رأى أنه من الحكمة عدم حضور تجمع طلابي في منزل بيشر. [ 5 ] : 95

مناقشات العبودية

تشتهر كلية لين بشكل أساسي بالمناظرات التي عُقدت فيها على مدار 18 أمسية في فبراير 1834؛ حضرها جون رانكين ، [ 24 ] وكذلك هارييت بيتشر ستو ، [ 25 ] ابنة رئيس الكلية. وكانت المناظرات ظاهريًا حول موضوع استعمار العبيد المحررين ، وإرسالهم إلى أفريقيا (وليس إعادتهم إليها).

تم نشرها على الصعيد الوطني، وأثرت في فكر الأمة بشأن العبودية ، مما أدى إلى حشد الدعم لإلغائها. [ 25 ] : 170 نُشر تقرير من أربع صفحات بقلم إتش بي ستانتون في مارس في كل من صحيفة "ذا ليبريتور" وصحيفة "نيويورك إيفانجيليست" ، [ 26 ] وقامت دار غاريسون وكناب ، التي كانت تطبع صحيفة " ذا ليبريتور" ومعظم الكتب المتعلقة بالعبودية في الولايات المتحدة في أوائل ثلاثينيات القرن التاسع عشر، بنشره في شكل كتيب . كما نُشر رد من سبع صفحات، تحت عنوان "التعليم والعبودية"، في مجلة "ويسترن مونثلي " التي تصدر في سينسيناتي ؛ [ 27 ] ونشر ويلد ردًا مطولًا. [ 28 ] واكتسبت القضية مزيدًا من الدعاية في أواخر عام 1834، عندما نشر 51 طالبًا من طلاب مدرسة لين - وهم الغالبية العظمى - كتيبًا من 28 صفحة بعنوان " بيان الأسباب التي دفعت طلاب مدرسة لين إلى قطع صلتهم بتلك المؤسسة" (سينسيناتي، 1834).

خلفية

الجدل بين إلغاء العبودية والاستعمار

كان جزءٌ من "مشكلة الزنوج"، كما كانت تُرى في الولايات المتحدة قبل الحرب الأهلية ، مسألةَ مصير العبيد المُحرَّرين الذين نالوا حريتهم. فمنذ القرن الثامن عشر، دأب الكويكرز وغيرهم على التبشير بخطيئة امتلاك العبيد، وكان عدد المُحرَّرين (رجالاً ونساءً) في ازدياد، وتشير كل الدلائل إلى استمرار هذا التزايد. تزوج العبيد المُحرَّرون وأنجبوا أطفالاً، فازداد عدد الأحرار من ذوي البشرة الملونة (السود المولودين أحراراً) بوتيرة أسرع. وقد أوصى بعض الملاك بتحرير عبيدهم في وصاياهم. وجمعت الجمعيات الخيرية والأفراد أموالاً أو تبرعوا بها لشراء حرية العبيد؛ وتمكن المُحرَّرون أحياناً من شراء حرية أفراد عائلاتهم. وفي بعض مدن الشمال، كان هناك أكثر من عدد قليل من العبيد الهاربين.

لم يكن وضع هؤلاء السود الأحرار مريحاً على الإطلاق. لم يكونوا مواطنين، وفي معظم الولايات لم يكن لهم حق التصويت. لم يكن لهم حق اللجوء إلى المحاكم أو الحماية من الشرطة. ولم يكن بإمكان أطفالهم الالتحاق بالمدارس الحكومية في أي ولاية. كانوا يتعرضون للتمييز في حياتهم اليومية.

كان الحل الأصلي لهذه المشكلة هو مساعدتهم على العودة إلى أفريقيا. وقد فعل البريطانيون ذلك في سيراليون ، حيث نقلوا إليها عبيدًا أمريكيين سابقين نالوا حريتهم بالفرار إلى الخطوط البريطانية خلال الثورة الأمريكية ، والذين وجدوا نوفا سكوتيا ، حيث أخذهم البريطانيون، شديدة البرودة. [ أ ] كما نقل البريطانيون إلى سيراليون عبيدًا تم أسرهم من سفن تجارة الرقيق، والذين كانوا يُهرّبون بشكل غير قانوني عبر المحيط الأطلسي إلى أمريكا الشمالية. وقد نقل بول كوف ، وهو مالك سفن أمريكي من أصل أفريقي ثري، بعض العبيد السابقين إلى سيراليون.

إلا أن إرسال العبيد المحررين إلى مستعمرة بريطانية كسياسة كان مرفوضًا سياسيًا. فتم تشكيل جمعية الاستعمار الأمريكية للمساعدة في تأسيس مستعمرة أمريكية جديدة للسود المحررين. ورغم وجود بعض النقاش حول إنشاء المستعمرة في الأراضي الأمريكية في الغرب الأوسط، أو على ساحل المحيط الهادئ - كنوع من المحمية للسود [ 29 ] - فقد تقرر اتباع النموذج الإنجليزي وإنشاء مستعمرة أفريقية. وكانت أقرب أرض متاحة هي ما أصبح فيما بعد ليبيريا .

رفض الاستعمار

انطلق مشروع الاستيطان بدايةً واعدة، بفضل تبرعات حكومية وخاصة متنوعة ومشاركة شخصيات بارزة: رؤساء الولايات المتحدة جيفرسون ومونرو وماديسون؛ والسيناتور هنري كلاي ، الذي ترأس اجتماعه الأول؛ بالإضافة إلى معظم دعاة إلغاء العبودية البيض المستقبليين. لقد تم حل المشكلة، وبطريقة مشرفة؛ إذ قيل إن العبيد السابقين سيجدون حياة أفضل في أفريقيا، بين السود الآخرين.

سرعان ما بدأ الوضع بالتدهور. أولاً، كانت معدلات الإصابة بالأمراض بين المستوطنين الجدد هي الأعلى منذ بدء تسجيل البيانات بدقة. توفي أكثر من 50% منهم بسبب الملاريا وأمراض أخرى.

كان الأمر الأكثر دلالةً بالنسبة لجيريت سميث ، وهو فاعل خير مناهض للعبودية، هو سماح جمعية الاستعمار الأمريكية ببيع الكحول (وكذلك الأسلحة والتبغ الممضوغ) في المستعمرات التي أصبحت فيما بعد ليبيريا. وقد علّق على ذلك في مجلة الجمعية " المستودع الأفريقي" . كان سميث من دعاة الاعتدال، ووفقًا له، فإن السماح للسود في أفريقيا باستيراد الخمور من الولايات المتحدة كشف عن الأهداف الحقيقية للعديد من الأعضاء البيض في جمعية الاستعمار الأمريكية: التخلص من السود دون السماح لهم بالتواجد في الشمال.

ويلد ينظم "مناظرات"

كان ليمان بيشر، رئيس المعهد اللاهوتي، من دعاة الاستيطان، [ 18 ] [ 5 ] : 94، وألقى خطابًا حول هذا الموضوع أمام جمعية سينسيناتي للاستيطان في 4 يونيو 1834. [ 30 ] في جامعة لين، كانت هناك "جمعية استيطان" تدعم جهود جمعية الاستيطان الأمريكية لإرسال السود الأحرار إلى أفريقيا، وتحديدًا إلى ليبيريا. لا يُعرف كيف نشأت هذه الجمعية، ولكنها كانت موجودة عندما وصلت مجموعة أونيدا وأصدقاؤها. وقد وُجدت مجموعات مماثلة في جامعة ويسترن ريزيرف وكليات أخرى.

قرأ ويلد صحيفة ويليام لويد غاريسون الجديدة المناهضة للعبودية ، "المحرر" ، التي بدأ إصدارها عام 1831، وكتابه " أفكار حول استعمار أفريقيا" ، الذي نُشر عام 1832. كان لهذه الكتب تأثير كبير في كلية ويسترن ريزيرف، وهي كلية أخرى تقع في شرق أوهايو ، مما أدى إلى نشر بيرياه غرين لأربع خطب، [ 31 ] وانتقاله تحت ضغط إلى مدرسة غيل، أونيدا. ما كان يرغب فيه غاريسون، والذي أقنع غرين به، هو "التحرير الفوري": التحرير الفوري والكامل وغير المشروط لجميع العبيد.

على مدى عدة أشهر، أقنع ويلد جميع الطلاب تقريبًا، فرادى، بتفوق وجهة نظر مناهضة العبودية. ولنشر الوعي بقضية إلغاء العبودية، أعلن ويلد عن سلسلة من "المناظرات". لم يكن لدى ويلد "أي نية لإجراء مناظرة حول إيجابيات وسلبيات مناهضة العبودية". [ 5 ] : 77 "كانت المعارضة ضئيلة، والصراع ضئيلًا، وبالتالي كان النقاش ضئيلًا". [ 32 ] : 41، حاشية 39. في مراسلاته، أبلغ ويلد أصدقاءه أنه كان يحاول إيصال حجة مناهضة العبودية (الفورية) وأدلتها إلى أكبر عدد ممكن من الناس. ومع ذلك، ما أُعلن عنه كان مناظرات، حول نقطتين.

عندما نُوقشت مزايا الحلول المقترحة للعبودية على مدى 18 يومًا في المعهد الديني في فبراير 1834، كانت إحدى أولى المناقشات العامة الكبرى حول هذا الموضوع، لكنها كانت أقرب إلى إحياء مناهضة العبودية منها إلى "مناظرة". لم يظهر أي متحدث للدفاع عن العبودية في أمريكا أو مشروع الاستعمار.

المواضيع المعلنة للمناقشات

السؤالان المحددان اللذان تم تناولهما هما:

  • " هل ينبغي على سكان الولايات التي تسمح بالعبودية إلغاء العبودية فورًا؟"
  • هل تُعدّ مذاهب واتجاهات وتدابير جمعية الاستعمار الأمريكية ، وتأثير مؤيديها الرئيسيين، جديرة برعاية الجمهور المسيحي؟ [ 33 ] [ 1 ] : 34-35

لم تُدوّن المناقشات، ولم تُبذل أي محاولة لاحقة، كما حدث لاحقًا مع قاعة بنسلفانيا ، لجمع النصوص المكتوبة - لم تُدوّن جميعها - وإصدار كتيب منها. مع ذلك، نشر غاريسون على الفور كتيبًا [ 22 ] ، ونُشرت مقتطفات منه في الصحف والكتب.

تمت مناقشة كل سؤال لمدة ساعتين ونصف كل ليلة على مدار تسع ليالٍ. ومن بين المشاركين:

  • وُلد أحد عشر شخصاً ونشأوا في ولايات تُمارس فيها العبودية.
  • سبعة منهم كانوا أبناء مالكي العبيد.
  • لم يتوقف أحدهم عن كونه مالكاً للعبيد إلا مؤخراً.
  • أحدهم، برادلي، كان عبداً واشترى حريته.
  • عشرة منهم عاشوا في ولايات العبودية.
  • كان أحدهم، بيرني، عميلاً لجمعية الاستعمار.

تضمنت الحجج التي تناولت السؤال الأول لصالح الإلغاء الفوري للعبودية ما يلي:

  • العبيد يتوقون إلى الحرية.
  • عندما يُلهم العبيد بوعد الحرية، فإنهم سيعملون بجد وإخلاص لا يُصدقان.
  • مهما كان سيدهم لطيفاً، فإن العبيد غير راضين ويفضلون أن يكونوا خدماً مأجورين على أن يكونوا عبيداً.
  • السود قادرون بشكل كبير على رعاية أنفسهم وتوفير احتياجاتهم.
  • سيكون السود لطفاء ومطيعين إذا تم تحريرهم على الفور.

رداً على السؤال الثاني، أدلى القس صموئيل هـ. كوكس ، الذي عمل وكيلاً لجمعية الاستعمار، بشهادته قائلاً إن نظرته إلى خطة الجمعية تغيرت عندما أدرك أنه لن يوافق أي من السود، على الرغم من ادعاءات من تجرأوا على التحدث باسمهم، على إبعادهم عن وطنهم ونقلهم إلى أرض أجنبية. لذا، استنتج أن الخطة لا يمكن تنفيذها إلا من قبل "جمعية وطنية من الخاطفين". [ 34 ]

مشاركون

شخصيات بارزة حاضرة

«كان الرئيس وأعضاء هيئة التدريس، باستثناء واحد [بيغز، وهو "خصم عنيد" لحركة إلغاء العبودية [ 35 ] : 127 [ 17 ] : 81 ]، حاضرين خلال أجزاء من المناقشة.» [ 36 ] : 3

المتحدثون في المناظرات

قال: " إنّ الفظائع شائعةٌ جدًا، حتى أنني لا أكاد أعرف ماذا أروي. لكنّني أتذكر الآن حقيقةً حدثت في قريتي. إليكم ملابساتها: هرب رجلٌ أسود، عبدٌ، وبينما كان يعبر نهر كنتاكي، حاول رجلٌ أبيض، اشتبه به، إيقافه. قاوم الرجل الأسود. استعان الرجل الأبيض بالآخرين، ونجح أخيرًا في الإمساك به. ثمّ انتقم منه لمقاومته، فجلده حتى لم يعد قادرًا على المشي. بعد ذلك، وضعوه على حصان، وساروا به عشرة أميال إلى نيكولاسفيل. عندما دخلوا القرية، لُوحظ أنه يجلس على حصانه كالسكران. كان يومًا شديد الحرارة، وبينما كانوا يتناولون بعض المرطبات، جلس الرجل الأسود على الأرض في الظل. عندما أمروه بالرحيل، بذل عدة محاولات قبل أن يتمكن من النهوض، وعندما حاول ركوب الحصان، لم تكن قوته كافيةً على الإطلاق." ضربه أحد الرجال، وأمره بقسم أن يمتطي الحصان دون مزيد من المقاومة. فترنّح الزنجي بضع خطوات إلى الوراء، وسقط أرضًا، ومات. لا أعلم إن كان أحد قد لاحظ ذلك. [ 40 ] : 87

  • أدلى القس كولمان إس. هودجز، وهو من سكان غرب فرجينيا، بالشهادة التالية في نفس الاجتماع:

كثيراً ما رأيتُ سيدة عائلة في فرجينيا، كنتُ أعرفها جيداً، تضرب عاملة المطبخ بعصا طولها قدمان ونصف، وسمكها يكاد يُساوي سمك معصمي  ؛ تضربها على رأسها وأسفل ظهرها، وهي منحنية في عملها، بقسوةٍ لا تُطاق، دون أن أعتبر ذلك ذنباً على الإطلاق. كان يعيش في هذه العائلة نفسها شابٌ عبدٌ اعتاد الهرب. عاد ذات مرة بعد غياب أسبوع. أخذه سيده إلى الحظيرة، وجرّده من ملابسه تماماً، وربط يديه عالياً بحيث لا يستطيع الوصول إلى الأرض، وربط قدميه معاً، ووضع سياجاً خشبياً صغيراً بين ساقيه، حتى لا يتمكن من تفادي الضربات، ثم بدأ بجلده. أخبرني أنه جلده خمسمئة جلدة. على أي حال، كان جسده مغطى بالجروح من رأسه إلى أخمص قدميه. لم يكن هناك مكان بحجم يدي إلا وقد جُرح. مثل هذه الأمور شائعة جداً في جميع أنحاء فرجينيا. على الأقل حسب علمي. عموماً، يتجنب أصحاب المزارع معاقبة عبيدهم أمام الغرباء. [ 40 ] : 87-88

  • "أفاد السيد كالفن إتش تيت، من ولاية ميسوري، والذي كان والده وشقيقه من ملاك العبيد، بما يلي في نفس الاجتماع: كانت المزرعة التي وقع فيها الحادث تقع في الجوار المباشر لمزرعة والده."

شابةٌ كانت تُعامل معاملةً سيئةً للغاية، هربت بعد أن تلقت جلدًا أشد من المعتاد. وبعد أيامٍ قليلة، عادت وأُرسلت إلى الحقل للعمل. في ذلك الوقت، كان ثوبها الملامس لجلدها متصلبًا كالقشرة، من جراء جروح الجلد. ومع حلول الليل، أخبرت سيدتها أنها مريضة وترغب في الذهاب إلى المنزل. ذهبت، وما إن وصلت حتى استلقت على الأرض منهكة. سألتها سيدتها عن سبب مرضها، فلم تُجب. سألتها مرةً أخرى، لكنها لم تتلقَّ جوابًا. فقالت: "سأرى إن كان بإمكاني جعلكِ تتكلمين". فأخذت الملقط، وسخّنته حتى احمرّ، ووضعته على باطن قدميها  ، ثم على ساقيها وجسدها، وأخيرًا، في نوبة غضب، أمسكت بحلقها. وقد حقق هذا الغرض. همست الفتاة المسكينة بصوتٍ خافت: "يا سيدتي، لا تفعلي - لقد أوشكت على الموت"، ثم فارقت الحياة. [ 40 ] : 88

  • كان جيمس برادلي أبرز المتحدثين في المناظرات ، إذ كان المشارك الأسود الوحيد، وعلى حد علمنا، كان الأسود الوحيد الحاضر. وهذه هي المرة الأولى في تاريخ الولايات المتحدة التي يخاطب فيها رجل أسود جمهورًا أبيض.

ألقى جيمس برادلي، العبد المُحرَّر الذي أشرنا إليه سابقًا، خطابًا أمامنا استمر قرابة ساعتين؛ وكنت أتمنى لو أن كل معارض للتحرير الفوري قد استمع إلى خطابه، وتحديدًا: أولًا، أنه "سيكون خطرًا على المجتمع"؛ ثانيًا، أن "وضع السود المُحرَّرين سيكون أسوأ مما هو عليه الآن؛ فهم غير قادرين على إعالة أنفسهم؛ وسيصبحون فقراء ومتشردين، وسيفضلون السرقة على العمل بأجر". هذا الرجل الأسود الذكيّ والفطن، فند هذه الاعتراضات البيضاء من جذورها، وأحرقها تحت وطأة الجدل الساخر، لمدة ساعة تقريبًا، ما أثار ضحكًا مدويًا ومتكررًا من الحضور، شارك فيه كل من مؤيدي الاستعمار ومعارضي العبودية. لا تفهموني على أنني أقول إن خطابه كان خاليًا من الحجج. كلا، بل كان مليئًا بالمنطق السليم، مدعومًا بأمثلة بليغة. أتمنى لو أن من يشككون في قدرات العقول الزنجية قد شهدوا هذا الجهد العفوي. ... "عليهم [المستعبدون] أن يعتنوا بأنفسهم ويعيلوها ، وكذلك سيدهم وعائلته؛ وبناءً على ذلك، سيكون من الغريب ألا يتمكنوا من إعالة أنفسهم عندما يتحررون من هذا العبء. " قال إن الرغبة الكبرى للعبيد هي "الحرية والتعليم". [ 22 ] : 4، بخط مائل في الأصل : "ما أغرب أن يعتقد أحد أن أي إنسان يمكن أن يكون عبدًا، ومع ذلك يكون راضيًا! لا أعتقد أنه كان هناك عبد واحد لم يتوق إلى الحرية. أعلم جيدًا أن مالكي العبيد يبذلون جهدًا كبيرًا لإيهام الناس في الولايات الحرة بأن العبيد سعداء؛ لكنني أعلم أيضًا أنني لم أعرف عبدًا قط، مهما كانت معاملته حسنة، لم يتوق إلى الحرية. هناك أمر واحد في هذا الشأن لا يفهمه الناس في الولايات الحرة. عندما يسألون العبيد عما إذا كانوا يرغبون في حريتهم، يجيبون: "لا". ومن المرجح جدًا أن يذهبوا إلى حد القول إنهم لن يتركوا أسيادهم مهما كان الثمن. لكن في الوقت نفسه، يتوقون إلى الحرية أكثر من أي شيء آخر، وربما كانوا طوال الوقت يخططون للتحرر. والحقيقة هي أنه إذا أبدى العبد أي استياء، فمن المؤكد أنه سيُعامل معاملة أسوأ، وسيُجبر على العمل بجهد أكبر؛ وكل عبد يعلم ذلك. ولهذا السبب يحرصون على عدم إظهار أي قلق عندما يسألهم البيض عن الحرية. عندما يكونون بمفردهم، يكون حديثهم كله عن الحرية - الحرية! إنها الفكرة والشعور العظيم الذي يملأ عقولهم طوال الوقت. [ 23 ] : 110-111

التداعيات (الأحداث التالية)

حظيت المناقشات بمتابعة دقيقة من الصحافة الوطنية والمجتمع الديني. [ 13 ] : 101، 103

"سرعان ما أبدى مجلس الأمناء عزمه على منع أي نقاش إضافي حول مزايا سياسة جمعية الاستعمار، ومبدأ التحرير الفوري، سواء في قاعات المحاضرات، أو غرف الطلاب، أو على المائدة العامة؛ على الرغم من عدم وجود أي اعتراض سابق على حرية مناقشة أي موضوع كان. وخلال العطلة التي تلت ذلك، وفي غياب أغلبية الأساتذة، تم صياغة هذا الهدف في قانون، أو قاعدة، للمعهد، وأصبح الالتزام به واجبًا على الجميع." [ 41 ] : 227

وضع مجلس الأمناء مبدأً مفاده أنه "لا يجوز السماح بأي جمعيات أو هيئات في المعهد الديني، إلا تلك التي يكون هدفها المباشر تحسين المنهج الدراسي المقرر". وأعقب ذلك أمرٌ ينص على ما يلي: "يُؤمر الطلاب بإنهاء عضويتهم في تلك الجمعيات [جمعيات مناهضة العبودية والاستعمار] في المعهد الديني". [ 41 ] : 227

أسفر الحدث عن فصل الأستاذ جون مورغان، ومغادرة مجموعة من أربعين طالبًا وأحد أعضاء مجلس الأمناء. وكان هذا الحدث من أوائل الاختبارات المهمة في الولايات المتحدة للحرية الأكاديمية وحق الطلاب في المشاركة في النقاش الحر. كما مثّل أول هيئة طلابية منظمة في التاريخ الأمريكي. ولعب العديد من المشاركين دورًا هامًا في حركة إلغاء العبودية وفي التمهيد للحرب الأهلية الأمريكية .

في ختام المناظرة، خلص العديد من المشاركين ليس فقط إلى أن العبودية خطيئة، بل أيضاً إلى أن سياسة جمعية الاستعمار الأمريكية في إرسال السود إلى أفريقيا كانت خاطئة. ونتيجة لذلك، شكّل هؤلاء الطلاب جمعية مناهضة للعبودية، وبدأوا بتنظيم أنشطة وفعاليات توعوية بين السكان السود في سينسيناتي. وكان هدفهم تحقيق تحرير السود، لا بالتمرد أو القوة، بل من خلال "مخاطبة أصحاب العبيد بالحق، بروح الإنجيل". [ 9 ]

بعد المناظرات

الأنشطة في المجتمع الأسود

كتب ويلد إلى آرثر تابان عام ١٨٣٤: «نؤمن أن الإيمان بلا أعمال ميت». [ ٤٢ ] أنشأ هو وأوغسطس واتلز وطلاب آخرون مدرسةً من ثلاث غرف، وجمعوا مئات الدولارات لتجهيز مكتبة واستئجار فصول دراسية. كانت تُعقد الدروس صباحًا ومساءً، وسرعان ما امتلأت المدرسة عن آخرها. مستلهمًا من مثال برودنس كراندال ، أنشأ أيضًا مدرسةً للنساء السود، ودفع آرثر تابان ١٠٠٠ دولار ( ما يعادل ٣٢٢٥٠ دولارًا في عام ٢٠٢٥ ) لأربع معلمات للانتقال من نيويورك إلى سينسيناتي. [ ٢٥ ] : ١٧٠ وكما ذكر لويس تابان في سيرته الذاتية عن أخيه: «أسس طلاب مدرسة لين اللاهوتية المناهضون للعبودية مدارس مسائية للبالغين، ومدارس نهارية لأطفال ثلاثة آلاف من السود في سينسيناتي». [ ٤١ ] : ٢٣٦

وواصل ويلد حديثه إلى تابان:

لقد أنشأنا منظمة كبيرة وفعّالة للارتقاء بمستوى السود في سينسيناتي، وأسسنا لهم معهدًا دينيًا ، ونُلقي محاضرات ثلاث أو أربع أمسيات أسبوعيًا في النحو والجغرافيا والحساب والفلسفة الطبيعية، وغيرها. إضافةً إلى ذلك، تُقام مدرسة مسائية مجانية لتعليمهم القراءة كل مساء من أيام الأسبوع، ونحن بصدد إنشاء مدرسة أو اثنتين إضافيتين. كما نعمل على إنشاء مكتبة لتوزيع الكتب على من يجيدون القراءة، ونُجهز قاعة للقراءة. علاوةً على ذلك، شعر اثنان من طلابنا، أحدهما في اللاهوت والآخر في الأدب [أوغسطس واتلز وماريوس روبنسون [ 35 ] : 94 ]، بمهانة وضعهما، وتأثرا بشدة برغبتهما الجامحة في اكتساب المعرفة، فتركا المؤسسة وأسسا مدرسة للسود في المدينة. ويتوقعان التدريس لمدة عام، ثم يستأنفان دراستهما في المعهد الديني، حين يكون آخرون مستعدين لشغل مكانهما. نزل الأول وافتتح مدرسة، فامتلأت في اليوم الأول، وكان معظم الطلاب من البالغين ومن هم على وشك البلوغ. لعدة أيام، كان يرفض ما بين عشرة إلى عشرين طالبًا يوميًا، لأنه لم يستطع تعليمهم. دفع هذا الأمر الأخ الآخر العزيز إلى ترك دراسته والانضمام إليه. وكلاهما الآن منشغلان باستمرار. إلى جانب هاتين المدرستين النهاريتين، والمدارس المسائية، والمحاضرات، لدينا ثلاث مدارس سبت كبيرة وحلقات دراسية للكتاب المقدس بين السود. من خلال التناوب بين الأقسام، وتدريس مدارس القراءة المسائية بالطريقة نفسها، يمكننا القيام بقدر هائل من العمل بينهم، دون أن يتعارض ذلك مع دراستنا. [ 42 ]

التهديد بالعنف

شهدت سينسيناتي اضطرابات لم يسبق لها مثيل. [ 19 ] : 175 انتشرت شائعات خلال صيف عام 1834 حول أعمال عنف جماعية ضد المعهد اللاهوتي؛ وقد دفع التهديد بالعنف جامعة ميامي في أوهايو إلى حظر مناقشة إلغاء العبودية. [ 5 ] : 126 كانت سينسيناتي، ذات الأغلبية المؤيدة للجنوب، [ 5 ] : 4 قد شهدت بالفعل أعمال شغب سينسيناتي المعادية للسود عام 1829 ؛ كما حظيت أعمال الشغب الضخمة المناهضة لإلغاء العبودية في نيويورك في يوليو 1834 ، والتي استهدفت عائلة تابان تحديدًا، بتغطية إعلامية واسعة في صحف سينسيناتي. [ 5 ] : 117 في عام 1835، وبعد جلد آموس دريسر ، وهو طالب في معهد لين، في ناشفيل ، حذرت صحف تلك المدينة "قادة تلك المؤسسة من توخي الحذر في كيفية تصرفهم". [ 43 ]

مجلس الأمناء يمنع مناقشة إلغاء العبودية

بصفتهم رجال أعمال من سينسيناتي، كان أعضاء مجلس أمناء المدرسة قلقين للغاية من ارتباطهم بمثل هذا التعبير الراديكالي عن إلغاء العبودية، والذي كان من الممكن أن يؤدي إلى هجوم جسدي على المعهد. "تم تجنب أعمال شغب [بصعوبة بالغة]، ربما فقط بسبب عطلة لين الصيفية." [ 44 ]

لم يرغب الرئيس بيشر في تصعيد الأمر برد فعل مبالغ فيه، ولكن عندما بدأت الصحافة في تحريض الرأي العام ضد الطلاب ذلك الصيف، كان يجمع التبرعات في بوسطن. وفي غيابه، أصدرت اللجنة التنفيذية لمجلس الأمناء تقريرًا يأمر بإلغاء جمعية مناهضة العبودية في المدرسة، مصرحةً بأنه "لا ينبغي السماح بأي جمعيات أو هيئات بين الطلاب في المعهد اللاهوتي إلا تلك التي يكون هدفها المباشر تحسين المنهج الدراسي المقرر". كما أعلنوا أن لهم الحق في فصل أي طالب "متى رأوا ضرورة لذلك". [ 45 ] كما اعتمدوا قاعدةً "لردع... مثل هذه المناقشات والسلوكيات بين الطلاب التي من شأنها أن تصرف انتباههم عن دراستهم"، ما يعني أنه لا يجوز للطلاب مناقشة إلغاء العبودية حتى أثناء تناول الطعام [ 46 ] : 4 (كان التحدث إلى الطلاب أثناء تناولهم الطعام محظورًا تحديدًا في القواعد الدائمة التي سنّها مجلس الأمناء في 13 أكتوبر 1834. [ 45 ] ) وأكدت اللجنة موقفها بفصل الأستاذ جون مورغان لانحيازه إلى جانب الطلاب. وفي أكتوبر، ودون انتظار عودة بيشر، صادق المجلس على قرارات اللجنة. [ 9 ] : 158-161

عند عودته، أصدر بيشر واثنان من الأساتذة بيانًا يهدف إلى تهدئة غضب الطلاب بشأن تصرف الأمناء، لكن الطلاب اعتبروه بمثابة تأييد من أعضاء هيئة التدريس لتصرف الأمناء.

استقال "متمردو لين"

في 21 أكتوبر، استقال معظم الطلاب، [ 47 ] [ 48 ] : 183، وكذلك فعل أمين مجلس الأمناء آسا ماهان (عضو آخر في مجموعة فيني). (من الناحية الفنية، طلبوا الفصل من المدرسة، وهو ما تمت الموافقة عليه). في ديسمبر، نشروا كتيبًا من 28 صفحة، نُشر دون ذكر اسم المؤلف ولكن كتبه ويلد، [ 35 ] : 120 [ 5 ] : 135، حول "الأسباب التي دفعت طلاب مدرسة لين سيميناري إلى قطع صلتهم بتلك المؤسسة". [ 46 ] حظي الكتيب باهتمام وطني، حيث أعيد نشره بالكامل في صحيفة ذا ليبريتور . [ 49 ]

حوّلت التقارير الصحفية المعادية هذا الأمر بشكل خاطئ إلى طرد الطلاب، "نتيجة للمبادئ الخطيرة التي كانوا يحملونها فيما يتعلق بالعبودية". [ 50 ]

كانت جماعة "المتمردون" غير محددة المعالم، وتختلف المصادر في ذكر أسمائها وأعدادها. ضمّ البيان 51 توقيعًا، لكنه أضاف أن "عددًا من إخواننا، الذين يتفقون معنا في الرأي، غير قادرين على التوقيع على هذه الوثيقة، نظرًا لبُعدهم مئات الأميال عن المعهد". [ 46 ] : 28 ووفقًا للين، بلغ عددهم 40، بمن فيهم جميع طلاب الدفعة الأولى في لين، دفعة 1836 (التي بدأت عام 1833). [ 51 ] كما كان هناك طلاب محتملون رفضوا التسجيل. [ 5 ] : 130 يذكر لورانس ليسيك، مؤلف الكتاب الوحيد عن "متمردي لين"، أن العدد بلغ 75، لكن 19 طالبًا آخرين غادروا قبل أن يتخذ مجلس الأمناء أي إجراء، ولم يتبقَّ في لين مع بداية الفصل الدراسي التالي سوى 8 طلاب من أصل 103. [ 5 ] : 131، 157-158. وفقًا لأوبرلين، التحق 32 منهم، [ 52 ] [ 53 ] على الرغم من أن بعض الآخرين الذين التحقوا في نفس الوقت، وإن لم يكونوا طلابًا في لين، يُعتبرون جزءًا من المتمردين. [ 47 ] التحق عدد قليل منهم بمدارس أخرى، مثل معهد أوبورن اللاهوتي .

تلقى ويلد وبعض قادة الطلاب الآخرين في جامعة لين - ويليام تي. آلان ، المتعاون مع ويلد ورئيس جمعية لين الجديدة المناهضة للعبودية؛ وجيمس أ. ثوم ، المتحدث البارز خلال المناظرات؛ [ 22 ] وهنري ب. ستانتون [ 22 ] - تهديدات بالطرد. [ 5 ] : 129 لم ينسحب ويلد إلا بعد رفض اقتراح طرده، الذي كان سيحظى بتغطية إعلامية على مستوى البلاد. [ 5 ] : 130

المعهد الديني في كومينزفيل

أسس نحو اثني عشر من متمردي لين ، كما أُطلق عليهم لاحقًا، معهدًا غير رسمي خاصًا بهم في عامي 1834-1835 في كومينزفيل، أوهايو . [ 5 ] : 132-133 "خرجنا لا ندري إلى أين نحن ذاهبون. كانت يد الرب معنا. على بُعد خمسة أميال من المعهد، وجدنا حانة مهجورة مبنية من الطوب، بها العديد من الغرف المريحة. اجتمعنا هناك. تبرع لنا أحد سكان المنطقة بكل ما نحتاجه من وقود، وأرسل لنا رجل من مكان بعيد [لويس تابان] ألف دولار، فأنشأنا معهدًا خاصًا بنا وأصبحنا مستقلين. كان جورج ويبل مُتقنًا للغة العبرية، وويليام تي. آلان مُتقنًا للغة اليونانية. عُيّنا أستاذين في المرحلة المتوسطة. كان من المُستحسن أن نبقى بالقرب من سينسيناتي لفترة من الزمن، حيث كنا نُدرّس هناك في مدارس مسائية لسكان المدينة من ذوي البشرة السمراء." [ 54 ] : 66-67

غادرت مجموعة من الطلاب السابقين معهد لين اللاهوتي واستقروا في قرية كومينزفيل، التي تبعد أربعة أميال. ضمت هذه المجموعة ويليام تي. آلان، وهانتينغتون ليمان، وجون تابان بيرس، وهنري بي. ستانتون، وجيمس أ. ثوم. عاش هؤلاء الطلاب ودرسوا ودرّسوا في المجتمع الأسود المحلي. كما وعظوا في كنائس محلية للسود والبيض. انضم أيضًا إلى مجموعة كومينزفيل عدد قليل من الشبان الذين كانوا مرشحين للدراسة في معهد لين، لكنهم لم يلتحقوا به قط. هؤلاء الثلاثة الذين نعرفهم هم: بنجامين فولتر، وثيودور جيه. كيب، وويليام سميث. يعتبرهم بعض الباحثين جزءًا من مجموعة "المتمردين" في لين، مع أنني لا أدرجهم رسميًا ضمن المجموعة. التحق هؤلاء الأفراد، إلى جانب بقية طلاب لين السابقين في كومينزفيل، بمعهد أوبرلين الجامعي. كان هنري بي. ستانتون من بين القلائل في كومينزفيل الذين لم يلتحقوا بأوبرلين، بل التحق بكلية الحقوق. [ 55 ]

في كومينزفيل، واصل الطلاب عملهم في المجتمع الأسود. قام كل من ويليام تي. آلان، وأندرو بنتون، وماريوس آر. روبنسون، وهنري بي. ستانتون، وجورج ويبل بالتدريس في مدارس السبت. كما ألقى كل من جون دبليو. ألفورد، وهانتينغتون ليمان، وهنري بي. ستانتون، وجيمس إيه. ثوم، وصموئيل ويلز محاضرات مرتين أسبوعيًا في المجتمع الأسود. وتناوب الطلاب أيضًا على الوعظ في ثماني كنائس مختلفة، من بينها كنيستان خاصتان بالسود. وساعدوا في دعم معلمي أوغسطس واتلز في المدارس، وحشدوا تعاون القساوسة السود المحليين، وأبقوا ويلد، الذي أصبح الآن ناشطًا مناهضًا للعبودية، وجوشوا ليفيت على اطلاع دائم بالأحداث المحلية. [ 5 ] : 132

عند هذه النقطة، تواصل طلاب لين السابقون مع جون ج. شيبرد ، مؤسس معهد أوبرلين الجامعي الجديد ، وهو "كلية بالاسم فقط" تأسست في العام السابق (1833). "استولى طلاب لين السابقون فعليًا على المؤسسة الوليدة." [ 48 ] : 163

شروط التحاق فريق "لين ريبيلز" بجامعة أوبرلين

تفاوض الطلاب مع شيبرد على تعيين آسا ماهان، أمين مجلس أمناء جامعة لين الذي استقال، رئيسًا لجامعة أوبرلين. كما وافقت أوبرلين على تعيين مورغان، الأستاذ المفصول. ولن يتمتع مجلس الأمناء، كما كان الحال في جامعة لين، بسلطة التدخل في شؤون الأساتذة والطلاب. وكان الشرط الأكثر إثارة للجدل الذي أصرّ عليه المتمردون هو التزام أوبرلين بقبول الطلاب الأمريكيين من أصل أفريقي عمومًا، وجيمس برادلي ذي الشعبية الكبيرة خصوصًا، على قدم المساواة. وقد تمت الموافقة على هذا الشرط على مضض، بعد تصويت "حاسم" (4-4، حسم التعادل بتصويت الرئيس). [ 5 ] : 170

كان بإمكان جماعة "متمردو لين"، بقيادة ويلد، الإصرار على هذه الشروط لأن التمويل المقدم من عائلة تابان كان مشمولاً بها. وإذا لم يوافق مجلس الأمناء، فسيخسرون هذا التمويل الحيوي، بالإضافة إلى ماهان وفيني وشيبارد، الذين هددوا بالاستقالة.

وضعت شروط المتمردين، ولأول مرة، حدودًا لسلطة كلية أمريكية على الطلاب وأعضاء هيئة التدريس. كما شكلت هذه الشروط جزءًا من التحول في الجهود الأمريكية المناهضة للعبودية من الاستعمار إلى الإلغاء؛ إذ أصبح العديد من المتمردين جزءًا من كادر أوبرلين من رجال الدين المناهضين للعبودية. [ 9 ] : 164-166

بطاقة بريدية لمعهد لين اللاهوتي، والنت هيلز، سينسيناتي. أواخر القرن التاسع عشر؟

المعهد اللاهوتي بعد عام 1834

عندما غادر المتمردون في أكتوبر 1834، "لم يتركوا وراءهم سوى طالبين في قسم اللاهوت الذي كان يضم أربعين طالبًا، وخمسة باحثين فقط من بين الستين الذين كانوا مسجلين سابقًا في المنهج الأدبي." [ 56 ] : 1

«من بين السنوات الكئيبة العديدة التي أعقبت انفصال إلغاء العبودية، يكفي أن أقول إن العجيب هو أن جامعة لين لم تُدمّر. كان لديها عدد قليل من الطلاب وموارد مالية شحيحة.» [ 57 ] : 42 «لقد لحقت بالمؤسسة العار والانهيار؛ ولم تتعافَ قط من تلك التجربة.» [ 58 ] : 69

في عام 1837، "لم يكن في المعهد طلاب"، لكن بيشر قام برحلة استقطاب وأقنع بعضهم بالالتحاق. [ 16 ] : 34

بعد انتهاء النقاشات حول العبودية، استمرت كلية لين اللاهوتية كمدرسة لاهوتية "حديثة" ، متعاونةً مع الجماعات التجمعية وغيرها في جهود التبشير والتعليم، ومنخرطةً في حركات الإصلاح الاجتماعي كحركة إلغاء العبودية، وحركة الاعتدال ، وتشريعات يوم السبت. وقد قبلت الكلية طلابًا من طوائف أخرى، وسعت إلى تحقيق الوحدة التعليمية والتبشيرية بين الكنائس البروتستانتية في الغرب. في عام ١٨٣٧، بلغ عدد طلابها ٤١ طالبًا من ١٥ ولاية، وأربعة أعضاء هيئة تدريس: بيشر، وكالفن إليس ستو ، وتوماس ج. بيغز، وباكستر ديكنسون . [ ٥٩ ] [ ٦٠ ]

بعد الحرب الأهلية، تصالحت المدرسة الجديدة والمدرسة القديمة للمشيخية، وأُعيد تنظيم معهد لين اللاهوتي وفقًا لأسس مشيخية أكثر محافظة. في عام ١٩١٠، انضم المعهد إلى معهد المشيخية الجنوبي ، واستمر كمدرسة صغيرة لكنها مرموقة، على الرغم من تزايد الضغوط المالية. بعد فترة وجيزة من النمو في عشرينيات القرن الماضي، بات من الواضح أن لين لم يعد قادرًا على الاستمرار كمدرسة مستقلة. في عام ١٩٣٢، أوقف المعهد عملياته ونقل مكتبته وموارده الأخرى إلى معهد ماكورميك اللاهوتي في شيكاغو . [ 61 ] بينما استمر مجلس أمناء دائم لكلية لين اللاهوتية في الخدمة حتى تم دمج الكلية قانونيًا عام 2007، [ 62 ] نُقل أعضاء هيئة التدريس ومجموعات المكتبة والطلاب إلى شيكاغو، ودُمّرت آخر بقايا حرم سينسيناتي الجامعي، باستثناء منزل الرئيس ليمان بيشر ، عام 1956. وتشير لوحة تذكارية تاريخية أمام وكالة لبيع السيارات في 2820 شارع جيلبرت إلى موقع الحرم الجامعي. [ 63 ]

إعادة تمثيل الأحداث التاريخية

أُعيد تمثيل مناظرات لين في السنوات الأخيرة من قبل مؤرخين من جامعة ييل ، [ 64 ] وجامعة كونيتيكت ، وكلية أوبرلين . [ 65 ]

وسائط

صدر فيلم " أبناء وبنات الرعد " الذي يتناول المناظرات في ديسمبر 2019. وهو مقتبس من مسرحية لإيرلين هاولي وكورتيس هيتر. [ 66 ]

مواد أرشيفية

توجد المواد الأرشيفية الخاصة بـ "لين" في الجمعية التاريخية المشيخية في فيلادلفيا. [ 67 ]

علامة تاريخية

الجانب أ: تبرعت عائلتا لين، وهما تاجران معمدانيان من نيو أورليانز، وكيمبر، وهي عائلة مشيخية من سينسيناتي، بالمال والأرض على التوالي لأول معهد لاهوتي ومدرسة ثانوية في سينسيناتي، والتي افتُتحت في ضاحية والنات هيلز عام ١٨٢٩. وكان القس ليمان بيشر أول رئيس لها، وقدِم من بوسطن. ولا يزال منزل الرئيس، المعروف الآن باسم منزل ستو نسبةً إلى ابنة بيشر، هارييت بيشر ستو، مؤلفة رواية "كوخ العم توم"، قائمًا حتى اليوم عند تقاطع شارعي جيلبرت وفوركر. واستمر معهد لين اللاهوتي، الذي تقع حدوده بين شوارع جيلبرت، تشابل، بارك، وييل الحالية، في تعليم القساوسة المشيخيين حتى عام ١٩٣٢، حين دُمج مع معهد ماكورميك اللاهوتي في شيكاغو.

الجانب الثاني: في شتاء عام ١٨٣٤، نظم طلاب معهد لين اللاهوتي، بمن فيهم بعض الجنوبيين وعبد أمريكي من أصل أفريقي سابق، نهضة دينية استمرت ثماني عشرة ليلة بقيادة ثيودور دوايت ويلد. وقد نجحت هذه المناظرات المناهضة للعبودية، التي دارت حول الإلغاء الفوري للعبودية مقابل الاستعمار، في تحويل معظم الطلاب إلى مؤيدين لإلغاء العبودية. ونشرت الصحف الأمريكية هذه المناظرات، وقامت مجموعة من النساء الداعمات، عُرفن باسم "أخوات سينسيناتي"، بتنظيم مدارس محلية للأطفال الأمريكيين من أصل أفريقي. وعندما منع مجلس الأمناء الطلاب من مناقشة القضايا الخلافية، انسحب معظمهم، وأسسوا معهدًا لاهوتيًا في المنفى في كومينزفيل، ثم نقلوه إلى كلية أوبرلين. ومثّلت مناظرات معهد لين اللاهوتي نقطة تحول في الجهود الأمريكية المناهضة للعبودية من الاستعمار إلى الإلغاء، وأصبح "متمردو لين" قساوسة ومناهضين للعبودية ومصلحين اجتماعيين في جميع أنحاء البلاد. [ ٦٨ ]

الطلاب الذين التحقوا بمدرسة لين

كان 24 من أصل 40 طالبًا في أول دفعة من طلاب اللاهوت في معهد لين من معهد أونيدا . [ 9 ] : 54-55. وحسبما هو معروف، لم ينتقل أي من طلاب أونيدا الأمريكيين من أصل أفريقي. وفيما يلي أسماء الطلاب الذين تم تحديدهم بشكل قاطع. أما الطلاب الذين غادروا مع مجموعة "متمردو لين" (وفقًا للجدول المذكور أعلاه) والتحقوا بجامعة أوبرلين، فقد تم تمييزهم بخط عريض.

  • لم يدرس ويليام تي. ألان (1810-1882) في أونيدا. التقى ويلد عندما أقام الأخير في منزل والديه خلال جولة عمل يدوية. التحق بكلية سنتر، لكنه انتقل إلى لين، على الأرجح بتأثير من ويلد. تخرج من أوبرلين عام 1836. [ 69 ] : 102-105
  • كان جون واتسون ألفورد (1807-1880) أحد الطلاب الخمسة الذين سجّلهم ويلد للسفر في أوهايو لإلقاء محاضرات ضد العبودية. درس في أونيدا، وتخرج من أوبرلين، وعمل قسًا في كونيتيكت وماساتشوستس، ومديرًا لمدارس مكتب المحررين، 1866-1870. [ 69 ] : 99-102
  • جورج بريستول
  • تشارلز ب. بوش ؛ سياسي من ولاية ميشيغان
  • هوراس بوشنيل
  • خزانة ملابس آموس
  • ألكسندر دنكان، لا ينبغي الخلط بينه وبين ألكسندر دنكان (السياسي) ، من سينسيناتي
  • حيرام فوت
  • أوغسطس هوبكنز †1841 [ 70 ] : 7
  • راسل جيسي جود
  • جون ج. ميتر
  • جوزيف هيتشكوك باين
  • عزرا أبيل بول
  • سامويل فولر بورتر
  • تشارلز ستيوارت رينشو
  • عمل روبرت ل. ستانتون في مطبعة لين [ 9 ] : 57
  • آسا أ. ستون، †1835 [ 70 ] : 8 [ 71 ] نشر ستون رسالتين مطولتين يتناولان موضوع العبودية في الجنوب. [ 72 ]
  • تخرج سيرينو رايت ستريتر (1810-1880) من جامعة أوبرلين ورُسِّم قسًا عام 1836. وبعد عمل تنظيمي مكثف وشغل عدة مناصب دينية، عمل أستاذًا في كلية أوتربين من عام 1857 إلى عام 1860. [ 69 ] : 107-110
  • جيمس أ. ثوم ، من ولاية كنتاكي
  • كالفن واتربي
  • أوغسطس واتلز [ 73 ] [ 69 ] : 110-111
  • إدوارد ويد. "كان هناك تجمع في بلدة تشيليكوث في نفس يوم الأسبوع الماضي، عندما وصل السيد ويد إلى البلدة لبعض الأعمال؛ ولأنه كان معروفًا بأنه من دعاة إلغاء العبودية، فقد تعرض لبعض الإهانات - مثل حلق شعر حصانه، وإزالة عجلات عربته، وما إلى ذلك؛ وبعد ذلك بوقت قصير غادر السيد ويد البلدة، فتبعه الغوغاء، وحطموا عربته إلى قطع، وقتلوا حصانه، وفي النهاية علقوه هو نفسه على شجرة بحبل من اللحاء، حتى مات." [ 74 ] (الخط المائل في الأصل)
  • ثيودور دوايت ويلد
  • وُصف صموئيل ت. ويلز بأنه "المراقب العام للطلاب" في مزرعة لين [ 9 ] : 57
  • ترك جورج ويبل مدرسته في كنتاكي ليدرس اللاهوت ويدرّس المقررات التمهيدية في المعهد اللاهوتي. [ 9 ] : 56 ثم درّس لاحقًا في أوبرلين. [ 70 ] : 8
  • حيرام ويلسون

خريجون بارزون

انظر أيضاً

مراجع

  1. 1 2 معهد سينسيناتي لين (1834). التقرير السنوي الخامس لأمناء معهد سينسيناتي لين: بالإضافة إلى قوانين المؤسسة وفهرس المسؤولين والطلاب، نوفمبر 1834. سينسيناتي: كوري وفيربانك.
  2. ↑ مؤسسة تطوير منطقة والنت هيلز. "(بدون عنوان)" . مؤرشف من الأصل في 31 أكتوبر 2019. تم الاطلاع عليه في 31 أكتوبر 2019 .
  3. ↑ ستانسبري، آرثر جوزيف (1835). محاكمة القس ليمان بيشر، الحاصل على درجة الدكتوراه في اللاهوت، أمام مجلس مشيخة سينسيناتي، بتهمة الهرطقة . نيويورك: نيويورك أوبزرفر. ص 27 . 
  4. ↑ ويلسون، جون كارل (2014). تاريخ الحرية الأكاديمية في أمريكا . أطروحة دكتوراه، جامعة ولاية إلينوي. ص 75-76 . مؤرشفة من الأصل في 28 أبريل 2019. تم الاطلاع عليها في 15 نوفمبر 2019 . 
  5. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 ليسيك، لورانس توماس (1980). متمردو لين : الإنجيلية ومناهضة العبودية في أمريكا ما قبل الحرب الأهلية . ميتوشين، نيو جيرسي: دار سكيركرو للنشر . ISBN  9780810813724.
  6. 1 2 3 4 وايت، جيه سي (1890). "ذكريات من معهد لين اللاهوتي" . كتيب تذكاري بمناسبة الذكرى الستين لتأسيس معهد لين اللاهوتي، يتضمن أوراقًا قُرئت أمام نادي لين . سينسيناتي: معهد لين اللاهوتي. الصفحات 5-15 . مؤرشف من الأصل في 14 أبريل 2021. تم الاطلاع عليه في 1 أكتوبر 2019 . 
  7. ↑ ويشارد، إس إي (1890). "نبذة تاريخية عن معهد لين اللاهوتي من 1853 إلى 1856" . كتيب تذكاري بمناسبة الذكرى الستين لتأسيس معهد لين اللاهوتي، يتضمن أوراقًا قُرئت أمام نادي لين . سينسيناتي: معهد لين اللاهوتي. الصفحات 30-40 . مؤرشف من الأصل في 14 أبريل 2021. تم الاطلاع عليه في 1 أكتوبر 2019 . 
  8. ↑ جاكل، جون أ. (ربيع 1979). "سينسيناتي في ثلاثينيات القرن التاسع عشر: خريطة ذهنية لانطباعات المسافرين عن المناظر الطبيعية". مجلة المراجعة البيئية . 3 (3): 2-10 . doi : 10.2307/3984039 . JSTOR 3984039. S2CID 147100229 .  
  9. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 فليتشر، روبرت صموئيل (1943). تاريخ كلية أوبرلين منذ تأسيسها وحتى الحرب الأهلية . كلية أوبرلين . OCLC 189886 . 
  10. 1 2 3 بارنز، جيلبرت هوبز (1964). الدافع المناهض للعبودية، 1830-1844 . نيويورك: هاركورت، بريس آند وورلد .
  11. ↑ "معهد لين" . صحيفة فيرمونت كرونيكل ( بيلوز فولز، فيرمونت ) . 7 مارس 1834. ص 3. مؤرشف من الأصل في 10 نوفمبر 2019. تم الاطلاع عليه في 10 نوفمبر 2019 . 
  12. 1 2 التقرير السنوي الأول لجمعية تشجيع العمل اليدوي في المؤسسات الأدبية، بما في ذلك تقرير وكيلها العام، ثيودور د. ويلد . نيويورك: جمعية تشجيع العمل اليدوي في المؤسسات الأدبية . 28 يناير 1833.
  13. 1 2 3 4 بيري، مارك (2003). "ارفع صوتك: رحلة عائلة غريمكي من مالكي العبيد إلى قادة الحقوق المدنية" . نيويورك: دار بنغوين للنشر . ISBN 9780142001035.
  14. ↑ ستانسبري، آرثر جوزيف (1835). محاكمة بيشر (محاكمة القس ليمان بيشر، الحاصل على درجة الدكتوراه في اللاهوت، أمام مجلس مشيخة سينسيناتي) . نيويورك: نيويورك أوبزرفر. ص 26 . 
  15. 1 2 هنري، ستيوارت سي. (1973). البيوريتاني الذي لا يُقهر : صورة ليمان بيشر . غراند رابيدز، ميشيغان : شركة دبليو بي إيردمانز للنشر. ISBN  9780802834263. OCLC 0802834264 . 
  16. 1 2 مشروع الكتاب الفيدرالي (1943). سينسيناتي، دليل مدينة الملكة وجيرانها . أفضل الكتب. ص 290. OCLC 831684. مؤرشف من الأصل في 17 يوليو 2021. تم الاسترجاع في 4 مايو 2013 .  
  17. 1 2 توماس، بنجامين بلات (1950). ثيودور ويلد، مناضل من أجل الحرية . نيو برونزويك، نيو جيرسي : مطبعة جامعة روتجرز . ص 42. OCLC 6655058 .  
  18. 1 2 3 بيشر، ليمان (1866). بيشر، تشارلز (محرر). السيرة الذاتية، والمراسلات، وما إلى ذلك، لليمان بيشر، الحاصل على درجة الدكتوراه، المجلد 2. هاربر وإخوانه. 332​
  19. 1 2 ماهان، آسا (1882). السيرة الذاتية، الفكرية والأخلاقية والروحية . لندن.{{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
  20. ١ ٢ خطابات ووقائع في معهد لين اللاهوتي، ١٨ ديسمبر ١٨٧٩. ١. تدشين قاعة المعهد. ٢. تنصيب القس جيمس إيلز، الحاصل على درجة الدكتوراه في اللاهوت. ٣. الاحتفال بالذكرى الخمسين . سينسيناتي. ١٨٧٩. ص ٢٢. مؤرشف من الأصل في ٥ فبراير ٢٠٢٠. تم الاطلاع عليه في ٥ فبراير ٢٠٢٠ . {{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
  21. ↑ «مؤسسة العمل اليدوي» . صحيفة سانغامو جورنال (سبرينغفيلد، إلينوي) . 19 أبريل 1834. ص 2. مؤرشف من الأصل في 6 فبراير 2020. تم الاطلاع عليه في 6 فبراير 2020 – عبر موقع newspaperarchive.com . 
  22. ١ ٢ ٣ ٤ ٥ رسالة السيد هنري ب. ستانتون. خطاب السيد جيمس أ. ثوم. رسالة القس الدكتور صموئيل هـ. كوكس. مناظرة في معهد لين اللاهوتي، سينسيناتي. خطاب جيمس أ. ثوم، من كنتاكي، الذي ألقي في الاجتماع السنوي للجمعية الأمريكية لمناهضة العبودية، ٦ مايو ١٨٣٤. رسالة القس الدكتور صموئيل هـ. كوكس، ضد جمعية الاستعمار الأمريكية . بوسطن: غاريسون وكناب . ١٨٣٤. ص ٢ . 
  23. 1 2 برادلي، جيمس (1834). "تاريخ جيمس برادلي، بقلمي" . في: تشايلد، ليديا ماريا (محررة). أواسيس . (أعيد طبعه في صحيفة ذا إيمانسيبيتور ، 4 نوفمبر 1834). بوسطن. الصفحات 106-112 . مؤرشف من الأصل في 29 يونيو 2016. تم الاطلاع عليه في 9 نوفمبر 2019 . 
  24. ↑ ويلي، لاري ج. (خريف 1994). "جون رانكين، نبي مناهضة العبودية، والكنيسة المشيخية الحرة". المشيخيون الأمريكيون . 72 (3): 157-171 . JSTOR 23333630 . 
  25. 1 2 3 ويليامز الابن، دونالد إي. (2014). إرث برودنس كراندال: النضال من أجل المساواة في ثلاثينيات القرن التاسع عشر، وقضية دريد سكوت، وقضية براون ضد مجلس التعليم . ميدلتاون، كونيتيكت : مطبعة جامعة ويسليان . ISBN 9780819574701.
  26. ↑ ستانتون، إتش بي (29 مارس 1834). "تهليل الذكاء" . صحيفة ذا ليبريتور . بوسطن، ماساتشوستس. ص 2. مؤرشف من الأصل في 1 نوفمبر 2019. تم الاطلاع عليه في 14 نوفمبر 2019 – عبر موقع newspapers.com . 
  27. ↑ [هال، جيمس] (1834). "التعليم والعبودية" . مجلة ويسترن مونثلي . 2 : 266-273 . مؤرشف من الأصل في 17 مايو 2022. تم الاطلاع عليه في 17 يناير 2022 .
  28. ↑ ويلد، ثيودور د. (30 مايو 1834). "مناقشة في معهد لين" . صحيفة سينسيناتي جورنال . مؤرشف من الأصل في 27 أغسطس 2006.أُعيد طبعه فيصحيفة المحرر ( بوسطن، ماساتشوستس )، 14 يونيو 1834، ص 1.
  29. ↑ إيغرتون، دوغلاس ر. (شتاء 1985). "«أصلها مثير للريبة بعض الشيء»: نظرة جديدة على جمعية الاستعمار الأمريكية. مجلة الجمهورية المبكرة . 5 (4): 463-480 ، في الصفحة 466. doi : 10.2307/3123062 . JSTOR 3123062 . 
  30. ↑ بيشر، ليمان (نوفمبر 1834). "خطاب الدكتور بيشر" . المستودع الأفريقي . مؤرشف من الأصل في 31 مايو 2017. تم الاطلاع عليه في 1 نوفمبر 2019 .
  31. ↑ غرين، بيرياه (1833). أربع خطب ألقيت في كنيسة كلية ويسترن ريزيرف : في أيام الأحد، 18 و25 نوفمبر، و2 و9 ديسمبر، 1832. كليفلاند. 
  32. ↑ ريتشاردز، ليونارد ل. (1970). رجال ذوو أملاك ومكانة: حشود مناهضة إلغاء العبودية في أمريكا الجاكسونية . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد . ISBN 978-0-19-501351-1. OCLC 923435787 . 
  33. ↑ ليفنوورث، جيسي (22 مايو 2003). "إعادة إحياء مناقشات عام 1834 حول إلغاء العبودية" . هارتفورد كورانت . مؤرشف من الأصل في 27 يناير 2020. تم الاطلاع عليه في 27 يناير 2020 .
  34. ↑ "الذاكرة الأمريكية من مكتبة الكونغرس" . مؤرشف من الأصل في 2 مارس 2022. تم الاطلاع عليه في 17 مايو 2022 .
  35. 1 2 3 أبزوغ، روبرت هـ. (1980). المحرر الشغوف: ثيودور دوايت ويلد ومعضلة الإصلاح . مطبعة جامعة أكسفورد . ISBN 019502771X.
  36. ↑ ستانتون، إتش بي ( 1834). مناظرة في معهد لين . بوسطن: غاريسون وكناب .
  37. ↑ بيرني، ويليام (1890). جيمس ج. بيرني وعصره؛ نشأة الحزب الجمهوري مع سرد لبعض حركات إلغاء العبودية في الجنوب قبل عام 1828. نيويورك: دي. أبليتون وشركاه . ص 137 . 
  38. ↑ ليمان، هـ[هنتنغتون]. ""متمردو مدرسة لين اللاهوتية"( ملف PDF) . في: بالانتاين، دبليو جي (محرر). يوبيل أوبرلين 1833-1883 . أوبرلين، أوهايو : إي جيه جودريتش. الصفحات 60-69 . مؤرشف (ملف PDF) من الأصل في 25 يناير 2021. تم الاطلاع عليه في 11 نوفمبر 2019 . 
  39. ↑ رانكين، جون (1835). مراجعة لبيان هيئة التدريس في معهد لين اللاهوتي : فيما يتعلق بالصعوبات الأخيرة التي واجهتها تلك المؤسسة . ريبلي، أوهايو : المؤلف. 
  40. 1 2 3 ويلد، ثيودور ؛ غريمكي، أنجلينا ؛ غريمكي، سارة (1839). العبودية الأمريكية كما هي. شهادة ألف شاهد . نيويورك: الجمعية الأمريكية لمناهضة العبودية .
  41. 1 2 3 تابان، لويس (1870). حياة آرثر تابان . نيويورك: هيرد وهوتون .
  42. 1 2 ويلد، ثيودور د. (12 أبريل 1834). "رسالة إلى آرثر تابان، 18 مارس 1834" . صحيفة ذا ليبراتور . بوسطن، ماساتشوستس. مؤرشفة من الأصل في 24 ديسمبر 2021. تم الاطلاع عليها في 24 ديسمبر 2021 - عبر موقع newspapers.com .
  43. ↑ "(بدون عنوان)" . صحيفة ناشيونال بانر وناشفيل ويغ ( ناشفيل، تينيسي ) . أعيد طبعه من صحيفة سينسيناتي ويغ . 19 أغسطس 1835. ص 3. مؤرشف من الأصل في 18 يناير 2022. تم استرجاعه في 17 يناير 2022 - عبر موقع newspapers.com . {{cite news}}صيانة CS1: أخرى ( رابط )
  44. ↑ فورسبيرغ، غرانت. أصول كلية نوكس . كلية نوكس . مؤرشف من الأصل في 13 يوليو 2019. تم الاسترجاع في 30 يوليو 2019 .
  45. ١ ٢ "معهد لين" . صحيفة فيرمونت كرونيكل ( بيلوز فولز، فيرمونت ) . ٧ نوفمبر ١٨٣٤. ص ٣. مؤرشف من الأصل في ١٧ يوليو ٢٠٢١. تم الاطلاع عليه في ١٨ نوفمبر ٢٠١٩ . 
  46. 1 2 3 بيان بالأسباب التي دفعت طلاب معهد لين إلى قطع صلتهم بتلك المؤسسة . سينسيناتي. 15 ديسمبر 1834.
  47. 1 2 سميث، مادي. "إخلاءات متمردي لين" . قضية من أجل الحرية . مؤرشف من الأصل في 28 يوليو 2019. تم الاسترجاع في 15 يوليو 2019 .
  48. 1 2 دوموند، دوايت لويل (1961). مناهضة العبودية؛ النضال من أجل الحرية في أمريكا . آن أربور، ميشيغان : مطبعة جامعة ميشيغان . OCLC 1014527218 . 
  49. ↑ «الدفاع عن الطلاب» . صحيفة ذا ليبراتور . بوسطن، ماساتشوستس. 10 يناير 1835. ص 1. مؤرشف من الأصل في 17 يوليو 2021. تم الاطلاع عليه في 18 نوفمبر 2019 – عبر موقع newspapers.com . الصفحة 2 موجودة على الرابط التالي: https://www.newspapers.com/clip/39211019/the_liberator/ مؤرشفة بتاريخ 17 مايو 2022، في Wayback Machine .
  50. ↑ "التحريض على إشعال الحرائق (الجزء الثاني من جزئين)" . صحيفة هورون ريفلكتور ( نوروالك، أوهايو ) . 1 سبتمبر 1835. ص 2. مؤرشف من الأصل في 18 يناير 2022. تم الاطلاع عليه في 18 يناير 2022 عبر موقع newspapers.com . 
  51. ↑ الفهرس العام لكلية لين اللاهوتية، 1828-1881 . كلية لين اللاهوتية. 1881. الصفحات 9-12 . 
  52. ↑ "متمردو لين الذين أتوا إلى أوبرلين" . كلية أوبرلين. مؤرشف من الأصل في 10 فبراير 2020. تم الاطلاع عليه في 5 نوفمبر 2019 .
  53. ↑ "معرض لين ريبيلز" . مكتبات كلية أوبرلين. 2017. مؤرشف من الأصل في 10 فبراير 2020. تم الاطلاع عليه في 19 يوليو 2019 .
  54. ↑ ليمان، هـ[نتينغتون] (1883). ""متمردو مدرسة لين اللاهوتية"( ملف PDF) . في: بالانتاين، دبليو جي (محرر). يوبيل أوبرلين 1833-1883 . أوبرلين، أوهايو : إي جيه جودريتش. الصفحات 60-69 . مؤرشف (ملف PDF) من الأصل في 25 يناير 2021. تم الاطلاع عليه في 11 نوفمبر 2019 . 
  55. ↑ سميث، مادي. "إخلاءات متمردي لين". قضية من أجل الحرية . مؤرشف من الأصل في 28 يوليو 2019. تم الاسترجاع في 29 ديسمبر 2019 .
  56. ↑ هنري، ستيوارت سي. (ربيع 1971). "متمردو لين: نظرة من القرن العشرين". مجلة التاريخ المشيخي . 49 (1): 1-14 . JSTOR 23327239 . 
  57. ↑ تاتل، جوزيف ف. (1890). "معهد لين اللاهوتي كما رأيته" . كتيب تذكاري بمناسبة الذكرى الستين لتأسيس معهد لين اللاهوتي، يتضمن أوراقًا قُرئت أمام نادي لين . سينسيناتي: معهد لين اللاهوتي. الصفحات 41-55 . مؤرشف من الأصل في 14 أبريل 2021. تم الاطلاع عليه في 1 أكتوبر 2019 . 
  58. ↑ تشابمان، جون جاي (1921). ويليام لويد غاريسون . بوسطن: مطبعة أتلانتيك مونثلي .
  59. ↑ "معهد لين" . صحيفة فيرمونت كرونيكل ( بيلوز فولز، فيرمونت ) . 9 مارس 1837. ص 3. مؤرشف من الأصل في 31 أكتوبر 2019. تم الاطلاع عليه في 31 أكتوبر 2019 . 
  60. ↑ "معهد لين اللاهوتي، والنت هيلز، سينسيناتي، أوهايو" . صحيفة سينسيناتي جورنال آند ويسترن لوميناري . مؤرشف من الأصل في 28 أكتوبر 2019. تم الاطلاع عليه في 1 نوفمبر 2019 .
  61. ↑ معهد ماكورميك اللاهوتي. "التاريخ" . مؤرشف من الأصل في 24 فبراير 2007.
  62. ↑ "تفاصيل الشركة" .{{cite web}}: CS1 maint: deprecated archiveal service ( link )
  63. ↑ "معهد لين اللاهوتي دفع حركة مناهضة العبودية" . www.enquirer.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 6 أغسطس 2017 .{{cite web}}: CS1 maint: deprecated archiveal service ( link )
  64. ↑ "مركز جيلدر ليرمان: إعادة تمثيل تاريخية لمناظرات لين حول العبودية عام 1834" . مؤرشف من الأصل في 2 مايو 2004. تم الاطلاع عليه في 20 أبريل 2004 .
  65. ↑ "نسخة مؤرشفة" . مؤرشفة من الأصل في 8 مايو 2004. تم الاطلاع عليها في 20 أبريل 2004 .{{cite web}}: CS1 maint: archived copy as title ( link )
  66. ↑ تيرنر، جوناثان (11 مارس 2019). "فيلم يصف بداية نهاية العبودية" . صحيفة ذا ديسباتش / ذا روك آيلاند أرجوس . ص. A7. مؤرشف من الأصل في 31 أكتوبر 2019. تم الاطلاع عليه في 31 أكتوبر 2019 . 
  67. ↑ الجمعية التاريخية المشيخية (2019). "دليل سجلات معهد لين اللاهوتي" . مؤرشف من الأصل في 31 أكتوبر 2019. تم الاطلاع عليه في 1 فبراير 2020 .
  68. ↑ "مدرسة لين اللاهوتية / لوحة مناظرات مدرسة لين" . أوهايو الرائعة. رابطة تاريخ أوهايو. مؤرشف من الأصل في 8 يوليو 2020. تم الاطلاع عليه في 31 أكتوبر 2019 .
  69. 1 2 3 4 مايرز، جون ل. (1963). "أنشطة مناهضة العبودية لطلاب مدرسة فايف لين سيميناري في 1835-1836". نشرة الجمعية التاريخية والفلسفية لأوهايو . 21 : 95-111 .
  70. 1 2 3 الكتالوج السنوي لضباط وطلاب معهد لين اللاهوتي : مع كتالوج كل ثلاث سنوات ملحق . سينسيناتي: جورج إل. ويد . 1844. 
  71. ↑ «نعي [لآسا أ. ستون]». سرد آموس دريسر: مع رسائل ستون من ناتشيز، ونعي للكاتب، ورسالتين من تالاهاسي، تتعلقان بمعاملة العبيد . 1836. الصفحات 32-35 . 
  72. ↑ ستون، آسا أ. (1836). "المعاملة العامة للعبيد في الجنوب الغربي. رسالتان إلى محرر صحيفة نيويورك إيفانجليست ". سرد آموس دريسر: مع رسائل ستون من ناتشيز، ونعي للكاتب، ورسالتين من تالاهاسي، تتعلقان بمعاملة العبيد . الصفحات 15-32 . 
  73. ↑ جيتز، لين ماري (2006). "شركاء في الحركة: النوع الاجتماعي، والهجرة، والإصلاح في أوهايو وكانساس قبل الحرب الأهلية" . فرونتيرز : مجلة دراسات المرأة . 27 (2): 102-135 . doi : 10.1353/fro.2007.0004 . JSTOR 4137424. S2CID 157292171. مؤرشف من الأصل في 19 يونيو 2021. تم الاسترجاع في 17 يونيو 2021 .  
  74. ↑ «جريمة قتل جماعية» . صحيفة إيفنينج بوست . من أطلس أوهايو ( إيليا، أوهايو ). ١٤ أكتوبر ١٨٣٦. ص ٢. مؤرشف من الأصل في ١٣ فبراير ٢٠٢٠. تم الاطلاع عليه في ١٣ فبراير ٢٠٢٠ . {{cite news}}صيانة CS1: أخرى ( رابط )
  75. ↑ «جون جريج في، 1816-1901. سيرة جون ج. في الذاتية: بيريا، كنتاكي» . docsouth.unc.edu . ص 13. مؤرشف من الأصل في 9 أكتوبر 2017. تم الاطلاع عليه في 6 أغسطس 2017 . 
  76. ↑ وايت ، جيمس سي. (1882). ذكريات شخصية عن ليمان بيشر . نيويورك: فانك وواجنالز . ص 3. ISBN  9780665256912.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )

للمزيد من القراءة

بدون تاريخ

الأحدث أولاً

ملحوظات