عيد الأسابيع (شافوعوت)

في الكتاب المقدس، يُطلق على عيد الأسابيع اسم "عيد الأسابيع" ( اللغة العبرية : ग्य हेर्नुहोस् ، بالحروف اللاتينية :  Ḥāġ hašŠāvuʻoṯ ، خروج 34:22 ، تثنية 16:10 )؛ "مهرجان الحصاد" ( العبرية : हग हक्सीर ، بالحروف اللاتينية : حاج حققصر، خروج 23:16 )، ^{[ 11 ]} و"يوم باكورة الثمار" ( العبرية : YOUM هجرواريم ، بالحروف اللاتينية : يوم حب بكوريم ، عدد 28:26 ). ^{[ 12 ]} يشير مصطلح "شافوعوت "، وهو جمع كلمة تعني "أسبوع" أو "سبعة"، إلى حقيقة أن هذا العيد يأتي بعد سبعة أسابيع بالضبط (أي "أسبوع من الأسابيع") من عيد الفصح. ^{[ 13 ]}  

يشير التلمود إلى عيد الأسابيع (شافوعوت) باسم "عاصرت" ( بالعبرية : עצרת ، بالحروف اللاتينية : ׻  ă ׹� ereṯ، وتعني حرفيًا " الامتناع، الكبح " ) وفقًا لبيساحيم 68ب، مشيرًا إلى تحريم العمل في هذا العيد ^{[ 14 ]} وأيضًا إلى اختتام موسم عيد الفصح. ^{[ 15 ]} والسبب الآخر المذكور هو أنه كما يختتم عيد الأسابيع (شميني) عيد المظال (سوكوت) ، يختتم عيد الأسابيع (عاصرت) عيد الفصح.

بما أن عيد الأسابيع (شافوعوت) يأتي بعد خمسين يوماً من عيد الفصح، فقد أطلق عليه اليهود الهلنستيون الاسم الكويني "عيد العنصرة". ^{[ 16 ]}

يرتبط عيد الأسابيع (شفوعوت) في الكتاب المقدس بموسم حصاد الحبوب، وتحديدًا القمح، في أرض إسرائيل . في العصور القديمة، كان حصاد الحبوب يستمر سبعة أسابيع، وكان موسمًا للفرح ( إرميا ٥: ٢٤ ، تثنية ١٦: ٩-١١ ، إشعياء ٩: ٢ ). كان يبدأ بحصاد الشعير خلال عيد الفصح، وينتهي بحصاد القمح في عيد الأسابيع. وهكذا، كان عيد الأسابيع هو العيد الختامي لحصاد الحبوب، تمامًا كما كان اليوم الثامن من عيد المظال (سوكوت) هو العيد الختامي لحصاد الفاكهة. خلال فترة وجود الهيكل في القدس ، كان يُقدّم في عيد الأسابيع قربان من رغيفين من خبز القمح، وفقًا للوصية الواردة في سفر اللاويين ٢٣: ١٧. ^{[ ٧ ]}

تم اكتشاف أن آخر نص من نصوص البحر الميت المنشورة يحتوي على تاريخين لعيدين احتفل بهما أتباع طائفة الإسينيين في قمران، ضمن تقويمهم الكامل الذي يمتد لـ 364 يومًا. وقد خُصص هذا النص لعيدَي الخمر الجديد والزيت الجديد، وهما غير مذكورين في الكتاب المقدس العبري، ولكنهما معروفان من مخطوطة أخرى من قمران، وهي لفافة الهيكل . وشكّل هذان العيدان "امتدادًا لعيد الأسابيع (شافوعوت)  ... الذي يحتفل بالقمح الجديد". وتُحسب الأعياد الثلاثة بدءًا من أول سبت يلي عيد الفصح، بإضافة خمسين يومًا بالضبط في كل مرة: أولًا يأتي عيد الأسابيع (شافوعوت)، ثم الخمر الجديد، ثم الزيت الجديد. ^{[ 17 ] [ 18 ]} (انظر أيضًا أدناه، في "كتاب اليوبيلات والإسينيين" ).

لم يُذكر عيد الأسابيع (شفوعوت) صراحةً في الكتاب المقدس باعتباره اليوم الذي أنزل فيه الله التوراة على بني إسرائيل عند جبل سيناء، مع أن هذا يُعتبر عمومًا أهميته الرئيسية. ^{[ 19 ] [ 20 ]} ولذلك، جرت العادة على سماع قراءة الوصايا العشر من التوراة في اليوم الأول من عيد الأسابيع. ^{[ 21 ]}

بخلاف الأعياد الكبرى الأخرى، لا تُحدد التوراة تاريخ عيد الأسابيع (شفوعوت)، بل تُشير فقط إلى أنه يقع بعد خمسين يومًا من عيد الفصح، أي في السادس من شهر سيفان وفقًا للتقويم الحالي (في الأزمنة السابقة، عندما كانت الأشهر تُحدد بالرصد القمري، كان التاريخ يختلف بيوم أو يومين). وتذكر التوراة أن بني إسرائيل وصلوا إلى سيناء في اليوم الأول ^{من الشهر} الثالث الذي يلي الخروج، أي شهر سيفان. ^{[ 22 ]} ثم وقعت عدة أحداث، استغرقت ما لا يقل عن ثلاثة أيام، قبل نزول التوراة. ^{[ 24 ] لذا، من المرجح أن نزول التوراة حدث في عيد الأسابيع أو في وقت} قريب منه، ولكن لم يُذكر تاريخ محدد.

إلى جانب التوقيت، أشار العلماء إلى وجود روابط موضوعية بين عيد الأسابيع (شافوعوت) ونزول التوراة، والتي تشير إليها التوراة نفسها:

• تشير جوانب عديدة من ذبيحة عيد الأسابيع ( شتي هالخيم ) إلى ارتباطها بالخروج ونزول التوراة. فهي الذبيحة الوحيدة في الأعياد التي تتضمن قربان سلام جماعي ، تذكيرًا بقربان السلام الجماعي الذي قُدِّم بعد قبول التوراة ( خروج ٢٤: ٥-١١ ). كما أنها من الذبائح القليلة التي تتضمن الخمير ، مما يوحي بأن عيد الأسابيع يُمثل نقيضًا لعيد الفصح وأحداثه التاريخية. ^{[ ٢٥ ]}

• منذ القدم، كان يُنظر إلى عيد الأسابيع (شفوعوت) على أنه وقت مناسب لعقد العهود بين الله والبشرية. اختار آسا أن يعقد عهده ( أخبار الأيام الثاني 15: 8-15 ) في عيد الأسابيع أو في وقت قريب منه. ^{[ 26 ]} (وبالمثل، وفقًا لكتاب اليوبيلات ، عقد نوح عهده مع الله في عيد الأسابيع. ^{[ 27 ]} ) يشير الربط بين عيد الأسابيع والعهود إلى صلة بنزول التوراة، التي كانت في حد ذاتها عهدًا بين الله وإسرائيل. ^{[ 28 ] [ 29 ]} إضافة إلى ذلك، يشير وصف عهد آسا مرارًا وتكرارًا إلى كل من نزول التوراة ^{[ 30 ]} وعيد الأسابيع، [11] ويتبع وصف هذا العهد نفس البنية الأدبية التي تستخدمها أخبار الأيام عادةً لأعياد الحج مثل عيد الأسابيع، ويستخدم مرارًا وتكرارًا كلمتي "شيفا" و "شيفوع" اللتين تُذكّران بعيد الأسابيع. ^{[ 31 ]} مما يشير إلى وجود صلة بين الاثنين. ^{[ 29 ]}

اتفق معظم حكماء التلمود على أن التوراة أُنزلت في السادس من سيفان (موعد عيد الأسابيع)، لكن يوسي بن حلفتا يرى أنها أُنزلت في السابع من سيفان. ^{[ 32 ]} ووفقًا للتسلسل الزمني الكلاسيكي، وصل بنو إسرائيل إلى برية سيناء مع بداية الشهر القمري ( خروج 19: 1 )، وأُنزلت الوصايا العشر في السبت التالي (أي يوم السبت). ولا يزال الجدل قائمًا حول ما إذا كان الشهر القمري قد صادف يوم الأحد أم الاثنين. ^{[ 32 ]} عمليًا، يُحتفل بعيد الأسابيع في السادس من سيفان في إسرائيل ^{[ 33 ]} ، ويُضاف يوم ثانٍ في الشتات اليهودي (تماشيًا مع حكم حاخامي منفصل ينطبق على جميع الأعياد التوراتية، ويُسمى "يوم توف شيني شيل غالويوت" ، أي "يوم توف الثاني" في الشتات). ^{[ 34 ]} وهكذا، وفقًا لجوزيه بن حلفتا، فإن عيد شفوعوت يقع فقط خارج إسرائيل في اليوم الذي أُعطيت فيه التوراة.

كان عيد الأسابيع (شافوعوت) أحد أعياد الحج الثلاثة التي كان اليهود يزورون فيها الهيكل في القدس . ^{[ 35 ] [ 36 ]}

كان عيد الأسابيع (شفوعوت) أيضًا أول يوم يُسمح فيه للأفراد بإحضار الباكورة (بيكوريم ) إلى الهيكل في القدس . ^{[ 37 ]} وكانت الباكورة ذات أهمية بالغة في عيد الأسابيع لدرجة أن التوراة تصف العيد مرتين بأنه يوم الباكورة: فقد كان القمح جاهزًا للحصاد، وبدأت ثمار الصيف بالنضوج، وتم إحضار الباكورة. ^{[ 38 ] [ 39 ]}

تُوصي التوراة بقربان فريد لعيد الأسابيع (شفوعوت): وهو قربان " شتاي هالخيم " أو "الرغيفان"، والذي - على غير العادة في القرابين - يجب أن يكون من الخمير ويُوصف بأنه "بيكوريم" من حصاد القمح. ^{[ 40 ]} ويُقدّم هذان الرغيفان مع مجموعة من القرابين الأخرى. ^{[ 41 ]}

بحسب يهوذا ليو بن بتسلئيل ، ثمة تباين رمزي بين قربان العومر في عيد الفصح وقربان الرغيفين. فالأول يتكون من الشعير، وهو عادةً طعام للحيوانات، ويرمز إلى المستوى الروحي المتدني لبني إسرائيل فور خروجهم من مصر أثناء الخروج ؛ بينما يتكون الثاني من القمح ويرمز إلى المستوى الروحي العالي لبني إسرائيل عند تلقيهم التوراة. ^{[ 42 ]}

في اليوم الأول من عيد الأسابيع (شفوعوت) ، تُقرأ قصة نزول الوصايا العشر ( خروج ١٩: ١-٢٠: ٢٣) في الكنيس. ويحرص كثيرون على اصطحاب أطفالهم لسماع هذه القراءة من التوراة، استنادًا إلى المدراش ^{[ ٤٧ ]} الذي يصف الأطفال بأنهم "ضامنون" لاستمرارية التوراة. ^{[ ٤٣ ]}

إن قراءة الهافتارا لليوم الأول هي رؤى حزقيال (حزقيال 1:1-28 و 3:12).

في الشتات ، تُقرأ فقرةٌ عن الأعياد الرئيسية الثلاثة في اليهودية ( سفر التثنية 15: 19-16: 17 أو 14: 22-16: 17 يوم السبت) في اليوم الثاني. أما بالنسبة للهافتارا، فتُقرأ فقرةٌ من سفر حبقوق (حبقوق 2: 20-3: 19). ^{[ 48 ]}

تُقرأ المِجِلُّوت الخمسة - وهي خمسة أسفار من التوراة العبرية - تقليديًا في الكنيس في أعياد يهودية مختلفة. ومن بينها، يُقرأ سفر راعوث في عيد الأسابيع (شفوعوت). ومن الأسباب التي تُذكر لهذه العادة ما يلي:

1. عيد الأسابيع هو وقت الحصاد ( خروج 23:16 )، وأحداث سفر راعوث تحدث في وقت الحصاد. ^{[ 52 ]}
2. لأن عيد الأسابيع (شفوعوت) يُعتبر تقليديًا يوم نزول التوراة، فإن دخول الشعب اليهودي بأكمله في عهد التوراة يُعدّ موضوعًا رئيسيًا لهذا اليوم. ويصف سفر راعوث اعتناقها اليهودية، وما ترتب على ذلك من دخولها في هذا العهد. وبناءً على ذلك، يتردد صدى هذا الموضوع مع مواضيع أخرى في هذا اليوم. ^{[ 52 ]}
3. كان الملك داود (من نسل راعوث، الذي يظهر نسبه في نهاية سفر راعوث) يولد ويموت تقليديًا في عيد الأسابيع (شافوعوت). ^{[ 53 ]}
4. القيمة العددية (الجيماتريا ) لكلمة روث هي 606. وعند إضافتها إلى قوانين نوح السبعة ، يصبح المجموع مساوياً لـ 613 وصية في التوراة. ^{[ 54 ]}
5. ومن المواضيع المركزية الأخرى في الكتاب موضوع "حسيد " (اللطف والمحبة)، وهو موضوع رئيسي في التوراة. ^{[ 55 ]}

في العديد من المجتمعات اليهودية، هناك تقليد لتزيين المنازل والمعابد بالنباتات والزهور والأغصان المورقة في عيد شفوعوت. ^{[ 56 ]} في الواقع، كان اليهود الفرس يشيرون إلى العيد باسم "موعد الزهور" ( تاريخ گل ) باللغة الفارسية ، وليس باسم "شفوعوت".

من الأسباب الشائعة لهذه العادة قصة أن جبل سيناء أزهر فجأةً بالزهور ترقباً لنزول التوراة على قمته. وقد ذُكرت هذه الفكرة لأول مرة في مصادر أشكنازية من العصور الوسطى، مثل كتاب ماهاريل . ^{[ 57 ] [ 58 ]} وفي تفسير آخر، تُمثل الزهور الشعب اليهودي الذي أبرم عهداً مع الله في هذا التاريخ. ^{[ 57 ]} كما طُرحت أسباب أخرى أيضاً. ^{[ 56 ]}

تُزيّن بعض المعابد اليهودية المنصة (البيمَة ) بمظلة من الزهور والنباتات لتُشبه الخيمة ( الحُبّة )، إذ يُشار إلى عيد الأسابيع (شافوعوت) في سياقٍ روحانيّ باعتباره اليوم الذي أحضر فيه الخاطب (موسى) العروس (شعب إسرائيل) إلى الخيمة (جبل سيناء) للزواج من العريس (الله)؛ وكانت الكيتوبا (عقد الزواج) هي التوراة. وقد قرأت بعض الطوائف السفاردية الشرقية كيتوبا بين الله وإسرائيل، من تأليف إسرائيل بن موسى نجارا، كجزء من مراسم الزواج. وقد تبنّت بعض الطوائف الحسيدية هذه العادة أيضاً، لا سيما من المجر . ^{[ 59 ]}

ألغت غاون فيلنا تقليد تزيين المنازل بالأشجار لأنه يشبه إلى حد كبير الزينة المسيحية لأعيادهم. ^{[ 56 ]}

لدى البعض عادة تعلم التوراة طوال الليل في الليلة الأولى من عيد شفوعوت، وهي ممارسة تُعرف باسم Tiqqun Leyl Shavuot ( بالعبرية : תקון ליל שבועות ) ("التصحيح لليلة شفوعوت").

ذُكرت هذه العادة لأول مرة حوالي عام 1300 في كتاب "أور زاروا 2" . ووفقًا لهذا الكتاب، "لم يكن أسلافنا الصالحون، عباد العلي، ينامون ليلة عيد الأسابيع ^{[ ب ]} - ونحن نفعل ذلك الآن في كلتا الليلتين - لأنهم كانوا يقرؤون التوراة والأنبياء والكتب طوال الليل ، ويتنقلون بين التلمود والأغادوت، ويقرأون الحكمة الخفية حتى بزوغ الفجر ، وكانوا يحملون إرث آبائهم بين أيديهم". ^{[ 60 ]} وارتبطت هذه العادة لاحقًا بميدراش يروي أنه في الليلة التي سبقت نزول التوراة، خلد بنو إسرائيل إلى النوم مبكرًا ليستريحوا جيدًا استعدادًا لليوم العظيم الذي ينتظرهم. لكنهم ناموا نومًا عميقًا، واضطر موسى إلى إيقاظهم لأن الله كان ينتظرهم على قمة الجبل. ^{[ 61 ]} ولتصحيح هذا الخلل الذي يُنظر إليه على أنه عيب في الشخصية القومية، يسهر العديد من اليهود المتدينين طوال الليل لدراسة التوراة. ^{[ 62 ]}

في عام ١٥٣٣، دعا يوسف كارو ، مؤلف كتاب " شولحان عاروخ" ، الذي كان يقيم آنذاك في سالونيك العثمانية ، شلومو هاليفي ألكابيتز وزملاء آخرين من علماء القبالة لإقامة جلسات دراسية ليلة عيد الأسابيع (شفوعوت)، حيث استعدوا لها لثلاثة أيام مسبقًا، تمامًا كما استعد بنو إسرائيل لثلاثة أيام قبل نزول التوراة. وخلال إحدى تلك الجلسات الدراسية، يُقال إن ملاكًا ظهر وعلمهم الشريعة اليهودية . ^{[ ٦٣ ] [ ٦٤ ] [ ٦٥ ]}

يُعتقد أن انتشار القهوة في أرجاء الإمبراطورية العثمانية قد ساهم في سهولة وشعبية ممارسة دراسة التوراة طوال الليل. ^{[ 66 ] [ 67 ]} في المقابل، جرت عادة اليهود اليمنيين على تناول الأوراق الطازجة لعشبة القات (التي تحتوي على الكاثينون ) خلال طقوس دراسة التوراة طوال الليل، وهي عشبة شائعة الاستخدام في تلك المنطقة من العالم.

يمكن دراسة أي موضوع في ليلة عيد الأسابيع (شفوعوت)، مع أن التلمود والمشنا والتوراة تتصدر القائمة عادةً . يمكن للناس الدراسة بمفردهم أو مع شريك دراسة ( حافروتا )، أو حضور دروس (شيوريم) وحلقات دراسية في وقت متأخر من الليل. ^{[ 68 ]} وتماشياً مع عادة الانخراط في دراسة التوراة طوال الليل، رتب إسحاق لوريا، أحد أبرز علماء الكابالا في القرن السادس عشر ، تلاوة تتألف من مقتطفات من بداية ونهاية كل كتاب من كتب التناخ الأربعة والعشرين (بما في ذلك قراءة كاملة لعدة أقسام رئيسية مثل سرد أيام الخلق ، والخروج ، ونزول الوصايا العشر ، والشماع ) و63 مسلكاً من المشناة، [ ^{69 ] [ 70 ] متبوعة} بقراءة سفر يتزيرا ، والوصايا الـ 613 كما ذكرها موسى بن ميمون ، ومقتطفات من الزوهار ، مع صلوات افتتاحية وختامية. تنقسم القراءة الكاملة إلى ثلاثة عشر جزءًا، يُتلى بعد كل جزء منها دعاء كاديش د-رابانان عند دراسة التيكون مع المينيان . تُقام هذه الصلاة اليوم في العديد من المجتمعات، باستثناء اليهود الإسبان والبرتغاليين . تُطبع الصلاة في كتاب يُسمى "تيكون ليل شافوعوت" . ^{[ 71 ]} توجد كتب مماثلة لصلوات ما قبل اليوم السابع من عيد الفصح وهوشعانا ربا .

في القدس ، عند انتهاء جلسة الدراسة الليلية، يسير عشرات الآلاف من الناس إلى حائط المبكى للصلاة مع شروق الشمس. بعد أسبوع من احتلال إسرائيل للبلدة القديمة خلال حرب الأيام الستة ، توافد أكثر من 200 ألف يهودي إلى الموقع في عيد الأسابيع (شفوعوت)، بعد أن أصبح متاحًا لليهود لأول مرة منذ عام 1948. ^{[ 68 ] [ 72 ] [ 73 ] [ 74 ]}

من بين العادات المتبعة في عيد شفوعوت تناول منتجات الألبان، وتختلف الأطباق المحددة بين المجتمعات المختلفة. تشمل منتجات الألبان التي تُستهلك تقليديًا في عيد شفوعوت: كعكة الجبن ، وفطائر الجبن ، ^{[ 75 ]} وكريبلاخ الجبن لدى اليهود الأشكناز ؛ ^{[ 76 ]} وسمبوسك الجبن ، ^{[ 77 ] [ 78 ]} وكالسونيس ( رافيولي محشو بجبنة تسفاتيت )، ^{[ 79 ] [ 80 ]} وقطايف (فطيرة محشوة بالجبن) ^{[ 81 ] لدى} اليهود السفارديم والسوريين ؛ وكاهي ( عجينة مدهونة بالزبدة ومحلاة بالسكر) لدى اليهود العراقيين ؛ وكاده (خبز محشو بالجبن) لدى اليهود الأكراد ، ^{[ 82 ]} وكعكة من سبع طبقات تُسمى " ^سييتي سيلوس ^" (السماوات السبع) لدى اليهود التونسيين والمغاربة ^{[ 81 ] [ 83 ]} . يتناول اليهود السفارديم تقليدياً حلوى السوتلاتش (بودنغ الأرز المطبوخ في الحليب) كحلوى، وهي مزينة بالقرفة بأشكال مثل نجمة داود والزهور وغيرها من الزخارف. ^{[ 78 ]} أما اليهود اليمنيون فلا يتناولون منتجات الألبان في عيد شفوعوت. ^{[ 81 ]}

تماشياً مع الاحتفال بالأعياد اليهودية الأخرى ، تُقام وجبتان في عيد شفوعوت، إحداهما في المساء والأخرى في النهار. يُقدّم اللحم عادةً في المساء، بينما تُقدّم منتجات الألبان إما في وجبة النهار ^{[ 76 ]} أو في صلاة الكيدوش الصباحية ^{[ 84 ]} .

من بين التفسيرات الواردة في الأدبيات الحاخامية لاستهلاك منتجات الألبان في هذا العيد ما يلي: ^{[ 85 ] [ 86 ]}

• قبل نزول التوراة على بني إسرائيل، لم يكونوا ملزمين باتباع أحكامها، التي تشمل الذبح الشرعي (الذبح الشعائري للحيوانات) والكشروت . ولأن جميع أواني اللحوم وأطباقهم أصبحت الآن تتطلب أن تكون كوشير قبل استخدامها، فقد اختاروا تناول منتجات الألبان.
• وقد شبه الملك سليمان التوراة بالحليب ، حيث كتب: "مثل العسل والحليب، هي تحت لسانك" ( نشيد الأناشيد 4:11 ).
• القيمة العددية للكلمة العبرية ׸�alav ( חלב ) هي 40، وهو ما يتوافق مع الأربعين يومًا والأربعين ليلة التي قضاها موسى على جبل سيناء قبل إنزال التوراة.
• بحسب كتاب الزوهار ، يرتبط كل يوم من أيام السنة بواحدة من الوصايا السلبية الـ 365 في التوراة . ويتوافق عيد الأسابيع (شفوعوت) مع الوصية: «هاتوا باكورة أرضكم إلى بيت الله ربكم، ولا تطبخوا جديًا بلبن أمه» ( خروج 34: 26). وبما أن أول يوم لتقديم الباكورة هو عيد الأسابيع، فإن النصف الثاني من الآية يشير إلى عادة تناول وجبتين منفصلتين - واحدة من الحليب والأخرى من اللحم - في هذا العيد.  
• يُطلق المزمور 68: 16-17 على جبل سيناء اسم ^{[ ج ]} هار جافونيم ( הר גבננים ، أي جبل القمم المهيبة)، والذي ربما يكون مرتبطًا بكلمة جيفينا ( גבינה ، أي الجبن). ^{[ د ]}

هذا التفسير الحرفي لكلمة "شبات" باعتبارها السبت الأسبوعي كان شائعًا لدى مؤلف سفر اليوبيلات ، الذي استلهم ذلك من التقويم الشمسي الكهنوتي الذي يُحدد السبت، والذي جعل الأعياد والسبوت تقع في نفس اليوم من الأسبوع كل عام. في هذا التقويم، المعروف من كتاب الأنوار في سفر أخنوخ ، كان عيد الأسابيع (شفوعوت) يوافق الخامس عشر من شهر سيفان، وهو يوم أحد. وكان يُحسب هذا التاريخ بعد خمسين يومًا من أول سبت بعد عيد الفصح (أي من الخامس والعشرين من نيسان). وهكذا، يذكر سفر اليوبيلات 1:1 أن موسى صعد جبل سيناء لتلقي التوراة "في اليوم السادس عشر من الشهر الثالث في السنة الأولى لخروج بني إسرائيل من مصر". وفي سفر اليوبيلات 6:15-22 و44:1-5، يُنسب هذا العيد إلى ظهور أول قوس قزح في الخامس عشر من سيفان، وهو اليوم الذي أبرم فيه الله عهده مع نوح .

احتفظت جماعة قمران ، المرتبطة عادةً بالإسينيين ، في مكتبتها بالعديد من النصوص التي تذكر عيد الأسابيع (شافوعوت)، وأبرزها نسخة عبرية أصلية من كتاب اليوبيلات، والتي سعت إلى ربط الاحتفال بعيد الأسابيع (شافوعوت) بيوم 15 سيفان، وفقًا لتفسيرهم لسفر الخروج 19 :1. ^{[ 92 ]} (انظر أعلاه في "الزراعة" ).