فسيفساء رحوب

📅 آخر تحديث: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 5 صور
الموسوعة الحرة

فسيفساء رحوب ( بالعبرية : כתובת רחוב ، بالحروف اللاتينية :  k'tovet rechov ، وتُعرف أيضًا بنقش تل رحوب وبرايتا الحدود ) هي فسيفساء تعود إلى أواخر القرن الثالث إلى القرن السادس الميلادي، وقد اكتُشفت عام ١٩٧٣. تصف هذه الفسيفساء، المكتوبة بالعبرية المشنائية المتأخرة ، جغرافية وقواعد الزراعة لدى اليهود المحليين في تلك الحقبة. وُضعت الفسيفساء في أرضية بهو أو رواق كنيس يهودي قديم بالقرب من تل رحوب ، [ ٢ ] [ ٣ ] على بُعد ٤.٥ كيلومترات (٢.٨ ميل) جنوب بيت شان، وحوالي ٦.٥ كيلومترات (٤.٠ ميل) غرب نهر الأردن . تحتوي هذه الفسيفساء على أطول نص مكتوب تم اكتشافه حتى الآن في أي فسيفساء عبرية في إسرائيل ، كما أنها أقدم نص تلمودي معروف . [ ٤ ]  

بخلاف الفسيفساء الأخرى الموجودة في المنطقة، تتميز فسيفساء رحوب ليس بفنها وزخارفها البديعة، بل بالنص المدمج فيها. ويقول الباحثون إنها من أهم الاكتشافات النقشية في الأراضي المقدسة في القرن الماضي، [ 5 ] وتُلقي ضوءًا قيّمًا على الجغرافيا التاريخية لفلسطين خلال العصر الروماني المتأخر والعصر البيزنطي ، فضلًا عن التقسيمات الإثنوغرافية اليهودية وغير اليهودية في فلسطين خلال الفترتين نفسيهما .

تصف الفسيفساء مجموعة الأحكام الشرعية اليهودية التي تنظم استخدام المنتجات الزراعية المزروعة في مناطق مختلفة. [ 6 ] في التقاليد اليهودية، لا تُطبق بعض القوانين إلا داخل أرض إسرائيل نفسها. ومن خلال تحديد حدود أرض إسرائيل في ذلك الوقت، تسعى الفسيفساء إلى ترسيخ الوضع القانوني للبلاد في أجزائها المختلفة منذ عودة الشعب اليهودي من السبي البابلي . [ 7 ] [ أ ] وتوضح ما إذا كانت المنتجات الزراعية المحلية التي يحصل عليها اليهود من مصادر مختلفة معفاة من أحكام غلة السنة السابعة ، وتقدم إرشادات للتعامل مع منتجات "ديماي" (المنتجات التي لم يُحدد وضعها فيما يتعلق بالعُشر). [ 9 ]

تاريخ

وُجدت الفسيفساء في كنيس يهودي قديم في قرية يهودية تعود إلى أواخر العصر الروماني والبيزنطي، على بُعد  كيلومتر واحد تقريبًا (0.6  ميل) شمال غرب تل رحوف، في ما يُعرف الآن بشمال شرق إسرائيل . وقد احتفظت المنطقة بالاسم القديم بصيغة رحوف (بالعبرية) أو روب ( باللاتينية). [ 10 ] [ 11 ] [ 12 ]

بحسب عالمة الآثار فاني فيتو، مرّ كنيس القرية بثلاث مراحل من البناء والترميم. بُني أولًا كقاعة احتفالية في القرن الرابع الميلادي. دُمرت القاعة جراء حريق، ثم أُعيد بناؤها في القرن التالي، مع إضافة منصة (بيما) ، وأرضية فسيفسائية جديدة، وطلاء جصي للجدران والأعمدة، مُزيّنًا بنقوش عديدة. في المرحلة الأخيرة، التي تعود إلى القرنين السادس أو السابع الميلاديين، أُضيف الرواق، ووُضعت على أرضيته النقوش الفسيفسائية. [ 13 ] بينما يرى آخرون أن كتابة النقوش الفقهية تعود إلى أواخر القرن الثالث الميلادي على أقرب تقدير. [ 14 ] يُرجّح أن الكنيس هُجر بعد أن دُمّر في زلزال. [ 15 ]

اكتشف أعضاء كيبوتس عين هانتسيف بقايا الكنيس القديم أثناء تحضيرهم الأرض للزراعة في أواخر الستينيات. وكشفت أعمال التنقيب الأثري في الموقع عام 1973، بقيادة فريق تحت إشراف فاني فيتو من سلطة الآثار الإسرائيلية ، عن الفسيفساء ومحتوياتها، والتي تُعرض في متحف إسرائيل في القدس منذ عام 1978. [ 16 ] [ 17 ]

وصف الفسيفساء

تتكون قطع الفسيفساء من قطع صغيرة من الحجر الجيري الأسود، تتناقض مع خلفية بيضاء. يبلغ قياس الفسيفساء 4.30 × 2.75 مترًا (14.1 قدمًا × 9.0 أقدام) ، ويرافقها نص مكتوب على 29 سطرًا، يضم 364 كلمة، [ 18 ] بمتوسط ​​طول 4 أمتار (13 قدمًا) لكل سطر. يبدأ النص بتحية "شالوم" ("السلام")، متبوعًا بنص فقهي طويل ، وينتهي بتحية "شالوم" مرة أخرى. يليه ملحق يسرد حوالي 18 مدينة في محيط سبسطية (مدينة السامرة القديمة) كانت فواكهها وخضراواتها معفاة من العشور والقيود المفروضة على منتجات السنة السابعة. يُلاحظ تفاوت كبير في حجم الأحرف، وبعض الأخطاء الإملائية في الكلمات. تحتوي أجزاء من النص الرئيسي على عناصر مرتبطة بالأدب الحاخامي في أواخر القرن الثاني ، ولا سيما ما ورد في التوسيفتا ( شفيعيت 4: 8-11)، [ 19 ] والتلمود المقدسي ( ديماي 2: 1؛ شفيعيت 6: 1) ، [ 16 ] [ 19 ] وتفسير سفر التثنية 11: 24، [ 19 ] مع أن فسيفساء رحوب تتوسع في جوانب كل منها. وقد طرح بعض الباحثين فرضية أن محتوى الفسيفساء نُسخ من رسالة أرسلها حكماء إسرائيل إلى رؤساء الكنيس. [ 16 ] على أي حال، يُعد هذا النص أكبر نص معروف عُثر عليه على أي فسيفساء عبرية في إسرائيل حتى الآن، فضلاً عن كونه أقدم نص تلمودي معروف. [ 20 ] وقد استُخدم النص الأقدم في فسيفساء رحوب لتصحيح أخطاء في نقل النصوص الحاخامية الموجودة. [ 21 ]      

من منظور لغوي ، يتبع نظام التهجئة في الفسيفساء ممارسة بيت شيان في النطق، حيث يتم استبدال حرف العين ( ע ) غالبًا بحرف الألف ( א ) ، ويتم استبدال حرف الحِت ( ח ) غالبًا بحرف الهاء ( ה ) ، كما هو مشار إليه في التلمود المقدسي ( براخوت 2:4). [ 16 ]

نسخة طبق الأصل من الفسيفساء في كيبوتس عين هنتسيف

يُفهم النص الموجود في فسيفساء رحوب على أفضل وجه في سياق الشريعة اليهودية في ذلك الوقت، والتي كانت تتطلب دفع عُشر المحاصيل الزراعية ست سنوات من دورة مدتها سبع سنوات، بالإضافة إلى مراعاة أحكام السنة السابعة على نفس المحصول مرة واحدة كل سبع سنوات. [ 8 ]

ينص المبدأ الأساسي في الشريعة اليهودية على أنه عندما عاد المنفيون من السبي البابلي في القرن السادس قبل الميلاد، لم تكن مساحة الأراضي التي استوطنوها في الجليل ويهوذا مساويةً ولا متجاوزةً للأراضي التي غزاها بنو إسرائيل في الأصل وفقًا لسفر يشوع في الكتاب المقدس ، والذين يُشار إليهم عادةً باسم "الصاعدين من مصر". [ 22 ] المناطق الثماني التي وصفتها الفسيفساء هي: منطقة سكيثوبوليس ( بيت شان حاليًا ) ووادي الأردن ، وسوسيتا ( هيبوس ) والمستوطنات المجاورة لها على الضفة الشرقية لبحيرة طبريا ، وناوي ( ناوا حاليًا ، سوريا ) في مقاطعة الجزيرة العربية الرومانية ، وصور، لبنان والمدن المجاورة لها جنوبًا، وأرض إسرائيل نفسها، ومدينتا بانياس وقيصرية ماريتيما ، وأخيرًا القرى المحيطة بسبسطية . [ 13 ]

كان الأثر العملي لإعادة هيكلة الحدود هذه (مع أنها لا تزال جزءًا من أرض إسرائيل التوراتية) [ ب ] يعني أن الأماكن التي استوطنها آنذاك سكان من غير اليهود في الأرض (سواء كانوا فينيقيين أو سوريين أو يونانيين أو غيرهم) ولم يستولِ عليها بنو إسرائيل، لم تُعتبر أرضًا مقدسة. [ ج ] ولذلك، كانت الفواكه والخضراوات التي تُزرع في هذه الأماكن ويشتريها اليهود معفاة من قوانين العشور، ومن قيود السنة السابعة . مع ذلك، إذا اشترى بائعون من غير اليهود الفواكه والخضراوات من بني إسرائيل في أماكنهم، ونقلوها إلى هذه الأماكن غير المقدسة لبيعها في الأسواق، فإنها تظل خاضعة للعشور باعتبارها سلعًا مستوردة من قِبل المشترين اليهود المحتملين. [ 23 ]

كانت بيت شان مدينة حدودية على طول الجبهة الشرقية للبلاد مع شرق الأردن، ولأنها لم تكن مأهولة في البداية من قبل بني إسرائيل عند عودتهم من بابل (مع أن بني إسرائيل انضموا لاحقًا إلى السكان المحليين [ ] ) ، فقد أُعفيت جميع الفواكه والخضراوات المزروعة محليًا هناك من العشور في أيام يهوذا هاناسي . [ 24 ] كما أعفى الحاخام يهوذا هاناسي بيت جبرين من العشور ومن الالتزام بسنة السابعة، لأن تلك المنطقة كانت مأهولة من قبل الإدوميين ( أحفاد عيسو ) عندما عاد الشعب اليهودي من السبي البابلي. [ 25 ]

حاجز رخامي مزين بنقش شمعدان يهودي في كنيس تل رحوف القديم

ترجمة نص قديم

شالوم. هذه الفاكهة محرمة في بيت شان خلال السنة السابعة، ولكن خلال السنوات الأخرى من الدورة التي مدتها سبع سنوات، يتم تقديمها كعُشر كمحاصيل : الخيار، [ هـ ] البطيخ ، الشمام ، [ و ] الجزر الأبيض ( الجزر )، [ ز ] النعناع المربوط بمفرده، [ 26 ] الفول المصري [ 27 ] المربوط بالقصب ، [ ح ] الكراث البري [ ط ] بين عيد الأسابيع وعيد الأنوار ، [ ي ] بذور الحبوب، [ ك ] الكمون الأسود ، [ ل ] السمسم ، الخردل ، الأرز ، الكمون ، الترمس المجفف ، [ م ] البازلاء كبيرة الحجم [ ن ] التي تباع بالوزن، الثوم ، البصل الأخضر [ س ] من المدينة الذي يباع بالوزن، زهور الياقوتية ، [ ع ] التمر المتأخر النضج ، [ 28 ] النبيذ. زيت الزيتون، في السنة السابعة تُطبق عليه أحكام السنة السابعة؛ وفي السنوات الأخرى من دورة السنوات السبع، يُدفع عُشره كمنتجات ثانوية ، وإذا كان هناك رغيف خبز، فإن جزء العجين (بالعبرية: حلا ) يُفصل عنه دائمًا. [ ق ] [ 29 ]

[ ملاحظة جانبية: لم تُزرع المنتجات الزراعية المذكورة أعلاه في بيت شان، بل جُلبت إلى المدينة بواسطة سائقي الحمير (سواء كانوا فلاحين يهودًا أو غير يهود) الذين اشتروها من مزارعين يهود في مناطق أخرى من البلاد [ ] لبيعها في سوق بيت شان. [ 30 ] ويمكن إضافة الفواكه الخاصة بالأمة العبرية والمذكورة في المشناه ( ديماي 2:1) إلى هذه القائمة، إذا ما حصل عليها يهودي من أحد أبناء دينه ممن لم يكن مُلِمًّا بشرائع قومه، مثل نوع من التمور لا يُزرع إلا في إسرائيل، [ ] وكعك التين المجفف الذي كان يُحضّر حصريًا في إسرائيل، والخروب - وهو نوع من الفاكهة لا يوجد إلا في إسرائيل. في هذه الحالة، كان ينبغي أيضًا إزالة العُشر المعروف باسم "ديماي" . أما جميع الفواكه والخضراوات الأخرى التي تُزرع في بيت شان فكانت تُعفى من العُشر تمامًا؛ عندما سمح الحاخام يهودا هاناسي بتناول الخضراوات في السنة السابعة في بيت شان، [ 31 ] كان ذلك بمثابة إعفاء من التزامات السنة السابعة والإعفاء من دفع العشور لجميع المحاصيل طوال السنوات الست المتبقية من الدورة التي مدتها سبع سنوات . [ 32 ]

( ترجمة النص - تابع )

هذه هي الأماكن المسموح بها في محيط بيت شان: [ t ] جنوبًا، أي من بوابة كومبون [ u ] الممتدة حتى الحقل الأبيض؛ [ v ] من الغرب، أي من بوابة زايارا الممتدة حتى نهاية الرصيف؛ من الشمال، أي من بوابة ساكوثا الممتدة حتى كفار كارنوس، [ 34 ] بينما يعتبر كفار كارنوس [نفسه] بيت شان؛ [ w ] ومن الشرق، أي بوابة ناشري الروث [ x ] الممتدة حتى نصب فانوقاتية، [ y ] بينما بوابة كفار زمرين وبوابة المستنقعات، [ 35 ] في تلك الأماكن التي تقع داخل البوابة، [ما يزرع] مسموح به، ولكن ما وراء [البوابة من الخارج، ما يزرع] ممنوع. [ z ] المدن المحظورة في منطقة سوسيثا ( هيبوس ) [ aa ] [هي كما يلي]: 'أيانوش، [ 36 ] عين حور، [ ab ] دامبار، [ 37 ] عيون، [ ac ] ياعروت ، [ 38 ] كفار يحاريب، [ 39 ] نوب ، [ 40 ] حسفية ، [ 41 ] كفار سماح؛ الآن سمح الحاخام (يهوذا هاناسي) بكفار سماح. [ 42 ] المدن ذات الطبيعة المشبوهة في منطقة ناوه [ 43 ] هي كالتالي: صير، [ 44 ] ساير، [ 45] غشماي، [ 46 ] زيزون ، [ 47 ] ريناب وخرابها ، [ 48 ] إيغوري حوتم، [ 49 ] والمدينة المحصنة ( كراخ ) لابن هراج. [ 29 ] [ 50 ]

[ ملاحظة جانبية: كان الهدف من تفصيل المدن والقرى الحدودية المذكورة أعلاه هو إظهار حدود أرض إسرائيل كما احتفظ بها اليهود العائدون من السبي البابلي. وحيثما مُنع اليهود المقيمون في هذه المناطق من زراعة المحاصيل، فهذا يعني أن هذه الأماكن كانت في الأصل جزءًا من الأراضي التي استوطنها العائدون من بابل. ولأن الأرض كانت تُقدَّس بوصولهم إلى تلك المناطق، فقد مُنعت جميع الفواكه والخضراوات حتى يحين وقت دفع العشور، وكان يُشترط ترك الأرض بورًا خلال السنة السابعة. ومع ذلك، فإن الأماكن التي وُصفت بأنها "مشكوك فيها"، يُفسَّر ذلك في التوسيفتا ( شفيعيت 4:8) على أنها كانت في البداية مسموحًا بها (إذ لم يكن هناك شرط لدفع العشور للمحاصيل المزروعة فيها). وفي وقت لاحق، حظر القادة اليهود جميع الفواكه والخضراوات في هذه الأماكن حتى يتم دفع العشور أولًا. [ 51 ] ]

خريطة للمواقع الواقعة شرق بحيرة طبريا

تنظيم المنتجات بين أخزيف (شيزيب) وصور

كانت مدينة عكا الساحلية (بطليموس)، والنهر الواقع جنوب أخزيف (حزيب)، وهي بلدة ساحلية صغيرة تقع على بعد حوالي 15 كيلومترًا (9.3 ميل) شمال عكا، وفقًا للمشنا ( ديماي 1:3 وجتين 1 : 2 ) ، تمثلان امتداد الحدود الشمالية التي استقر فيها اليهود العائدون من السبي البابلي في أيام عزرا . 

كانت المنتجات المزروعة محليًا في الأراضي الواقعة خارج أخزيف معفاة من قواعد العشور ، [ 52 ] ولكن إذا تم شراؤها من أخزيف نفسها، كان يلزم دفع العشور. [ 53 ] على الرغم من أن المدن والقرى (المذكورة أدناه) كانت تقليديًا خارج الحدود الإقليمية التي احتلها اليهود العائدون من بابل، إلا أن هذه المدن جذبت الاستيطان اليهودي. [ af ] بالإضافة إلى ذلك، غالبًا ما كانت الفواكه والخضراوات المزروعة في أرض إسرائيل تُنقل شمالًا، على طول الطريق المعروف باسم سلم صور ( بالآرامية الفلسطينية اليهودية : סולמיה דצור ‏ sûləmith dəṢûr ). وكان من المرجح أن يشتري الإسرائيليون الذين يترددون على هذه المناطق، أو الذين انتقلوا إليها، فواكه لم تُدفع عشورها بشكل صحيح في إسرائيل، أو تم تسويقها خلال السنة السبتية. [ 55 ]

( ترجمة النص - تابع )

المدن المحظورة في منطقة صور هي: شَصَات، [ 37 ] بِصِت ، [ 56 ] بي مصوبة ، [ 57 ] حنوثا العليا ، [ ag ] حنوثا السفلى، [ ah ] بِبَرَة، [ 58 ] روش مايا ، [ 59 ] عمون، [ 60 ] مازيه (القلعة)، [ 61 ] وكل ما اشتراه الإسرائيلي محظور. [ ai ] [ 29 ]

حدود أرض إسرائيل في القرن الخامس قبل الميلاد

كانت المدن الحدودية التالية تُشكّل في الماضي حدود أرض إسرائيل، أو امتداد المناطق التي أُعيد توطينها بعد العودة من السبي البابلي. وبمعنى أوسع، تُمثّل قائمة المدن والقرى الحدودية المذكورة هنا الحدود الجغرافية للوائح المفروضة على جميع المنتجات الزراعية، مما يجعلها خاضعة بالكامل للعشور وقيود السنة السبتية داخل تلك الحدود نفسها، أو، في حالة شرائها من عامة الناس في الأرض، لفصل العشور فقط . وكلما اتجهنا شرقًا من أخزيف، امتدت الحدود شمالًا، إلى ما يُعرف الآن بأجزاء من جنوب لبنان، وشرقًا حتى مناطق في المملكة الأردنية الهاشمية الحالية . وبينما تعكس المستوطنات المذكورة هنا واقعًا تاريخيًا، ذا صلة وثيقة بالشريعة اليهودية ( الهالاخاه )، فإنها لم تكن دائمًا تعكس واقعًا سياسيًا. [ 62 ]

( ترجمة النص - تابع )

حدود أرض إسرائيل ، أي المكان الذي كان يسكنه العائدون من بابل ، هي كالتالي : ممر عسقلان ، وسور برج شاروشان ( في قيسارية ) ، ودور ، وسور عكا ، ومنبع عين جياتو ، وجياتو نفسها ، وكابريثا ، وبيت زنيثة ، وقلعة الجليل ، وقبايا آياتا ، وممشي ياركيثا ، وملثا قرايم ، وسهراتة ياتير ، ووادي بشال . [ 74 ] بيت عيت، [ 75 ] برشاثا ، [ 76 ] عوالي بطاح، [ 77 ] ممر جبل عيون ، [ 78 ] مصعب سفانها، [ 79 ] مدينة برسنجورا المسورة، [ 80 ] الديك الأعلى لقيصريون ، [ 81 ] بيت سبل، [ 82 ] قناة، [ 83 ] رعام، [ 84 ] تراخونيت [ آل ] [من] زمرا [ 85 ] التي في منطقة بصرة ، [ 86 ] ينقا، [ 37 ] حشبون ، [ آم ] نهر زارد ، [ 87 ] إيجور سهدوثا ، [ 88 ] نمرين , [ an ] ميلاح من زايزة، رخام من قايه ، [ 89 ] [ ao ] حدائق عسقلان [٩٠ ] والطريق العظيم المؤدي إلى الصحراء. [ ٩١ ] هذه هي الثمار المحرمة فيبانياس [ ٩٢ ] في سنة السبت، [ أب ] ولكن في السنوات المتبقية من الدورة السبعية، تُدفع عُشرها بالكامل كمنتجاتثانوية: الأرز،والجوز، والسمسم، والفول المصري، [ ٢٧ ] وهناك من يقول أيضًابرقوق دمشقي، [ ٩٣ ] ها! تُعامل هذه [جميعها] في السنة السابعة كمنتجات السنة السابعة، [ أق ] ولكن في السنوات المتبقية من الدورة السبعية، تُدفع عُشرها كمنتجات تُركت بالتأكيد دون دفع عُشر، حتى لو [جُلبت] من الديك العلوي [ ٩٤ ] وما وراءه. [ ٢٩ ]

[ استطراد: أصدر يوسي بن يويزر من صريدا ويوسي بن يوحانان من القدس مرسومًا بتحريم تدنيس أرض الأمم (التلمود البابلي، شبات ١٤ب)، ما يعني أنه لا يجوز لكهنة نسل هارون المغامرة خارج حدود إسرائيل. فبفعلهم ذلك، يُخاطرون بالتدنيس بنجاسة الجثث ، وبالتالي تدنيس قرابينهم (التي يجب عليهم تناولها وهم في حالة طهارة طقسية). لطالما اعتُبرت عسقلان إحدى هذه المدن، إذ استوطنها الأمم ولم يفتحها اليهود عند عودتهم من السبي البابلي.] [ 95 ] يروي التلمود المقدسي ( شفييت 6:1) كيف كان الحاخام فينحاس بن يائير ، وهو كاهن من نسل هارون، وآخرون معه، ينزلون إلى سوق السراسنة في عسقلان لشراء القمح خلال السنة السابعة، ويعودون إلى مدينتهم، ويغتسلون ليأكلوا خبزهم ( تروما ) في حالة من الطهارة الطقسية.

قيسارية ماريتيما

كانت مدينة قيسارية الساحلية جيبًا على طول ساحل البحر الأبيض المتوسط، لم يستوطنها في البداية مهاجرون يهود عائدون من السبي البابلي. لاحقًا، انضم اليهود إلى سكان المدينة. في القرن الأول الميلادي، كانت لا تزال مأهولة بشكل رئيسي بالأجانب، ومعظمهم من اليونانيين. [ ar ] ولتخفيف القيود المفروضة على فقراء الشعب اليهودي خلال السنة السابعة (حيث كان الزرع محظورًا طوال تلك السنة، ولم يكن يُسمح للناس بأخذ المحاصيل اللاحقة)، أعفى الحاخام يهودا هاناسي (القرن الثاني الميلادي) المدينة (وحدودها) من واجب دفع عُشر المحاصيل المزروعة محليًا، ومن القيود المرتبطة بمحاصيل السنة السابعة. [ 96 ] [ as ] ومع ذلك، كان فصل عُشر الديمَاي لا يزال مطلوبًا على بعض المنتجات.

( ترجمة النص - تابع )

تُدفع عُشر هذه الثمار كعُشرٍ في قيسارية: القمح، وإذا كان الخبز يُحشى، يُزال جزء العجين دائمًا، أما النبيذ وزيت الزيتون والتمر والأرز والكمون، فها هي مُباحة خلال السنة السابعة في قيسارية، ولكن في السنوات المتبقية من الدورة السبعية، يُستعاض عنها بفصل عُشر العُشر فقط . وهناك من يمنع أكل زهور الياقوتية ذات البتلات البيضاء التي تأتي من جبل الملك. فأين تُعتبر ضمن حدود قيسارية ؟ إلى صوارنة ونزل طابيثا ونزل عامودا، ودور وكفار سبأ ، وإذا كان هناك أي مكان اشتراه إسرائيلي، فإن أسيادنا ( أي الحاخامات ) قلقون بشأنه [ أي فيما يتعلق بوجوب فصل العشور]. سلام . [ 29 ] [ ax ]

ملحق: المدن المسموح بها في منطقة سبسطية

بين منطقتي يهودا والجليل في فلسطين تقع قطعة أرض وسيطة تُعرف باسم "شريط السامريين"، والمعروفة أيضًا باسم "السامرة". كان اليهود يمرون عبر هذه المنطقة في كثير من الأحيان، أثناء رحلتهم من الجليل إلى القدس خلال الحج السنوي الثلاثة، ومرة ​​أخرى عند عودتهم إلى ديارهم.

الفسيفساء الموجودة في متحف إسرائيل في القدس (قبل إعادة بنائها)

مع أن منطقة السامرة لم تُستولى عليها في البداية من قِبل اليهود العائدين من السبي البابلي، فقد سُمح لكهنة نسل هارون بالمرور عبر ذلك الجزء من البلاد دون خوف من التنجس فيما يتعلق بأرض الأمم. ومع ذلك ، كانت هناك بعض الأماكن في السامرة معفاة من العشور، كما لو كانت أرضًا أجنبية.

يصف التلمود المقدسي، عند حديثه عن عدم جواز مغادرة أرض إسرائيل، القاعدة المعتادة في ذلك الوقت: "قال الحاخام أباهو : 'هناك قرى تابعة للسامريين حيث جرت العادة على السماح [لليهودي بالمرور من خلالها] منذ أيام يشوع بن نون، وهم مسموح لهم' (أي معفون من القوانين التي تتطلب دفع عُشر المحاصيل)." [ 98 ]

يُفسر المفسر التلمودي سليمان سيريلو سبب هذا الإعفاء بأن هذه القرى في السامرة وضواحيها كانت تتمتع بوضع الأراضي الإقطاعية أو الانتفاعية الممنوحة من الدولة للعمال الزراعيين . [ 99 ] وكان هذا كافيًا لإعفاء هذه المحاصيل من شرط دفع العشور، إذ لم تتنازل المملكة ( البطلمية أو الرومانية أو غيرها) عن سيطرتها على هذه الأراضي، ولأن الأحكام اليهودية للعشور تنص على أن المحاصيل أو الحبوب التي يجب دفع العشور منها يجب أن تكون ملكًا لمن يدفعها. [ 100 ] وتتعلق القائمة التالية بالمدن بالقرى الصغيرة التي كانت تحت سيطرة الدولة في منطقة سبسطية (مدينة السامرة التوراتية) والتي كانت بالتالي معفاة من قوانين دفع العشور. [ ba ] ولا تُعرف هذه القائمة من أي مصدر آخر، وإنما ورد ذكرها فقط في التلمود المقدسي. [ 101 ]

( ترجمة النص - تابع )

المدن المسموح بها [ 102 ] في منطقة سبسطية هي كالتالي: إكبين ، [ 103 ] كفار كاسديا، [ 104 ] عير ، [ 105 ] أزيلين ، [ 37 ] شافيرين، [ 106 ] عنانين ، [ 107 ] بلعام العليا ، [ 108 ] مزحارو ، [ 109 ] دوثان ، [ 110 ] كفار مايا ، [ 111 ] شيلتا ، [ 112 ] بنتاكوميواثا ، [ 113 ] ليبيا ، [ 37 ] فردسيلية ، [ 114 ] ياسات ، [ 115 ] أربانورين ، [ 116 ] كفار يهوديت، [ 117 ] موناريت، [ 118 ] ونصف شيلاف. [ 29 ] [ 119 ]  

في الشريعة اليهودية (المشناة)، كان السامريون ملزمين بفصل العشور عن محاصيلهم، وفي حال إهمالهم، كان على اليهود الذين يشترون هذه الفواكه والخضراوات فصل العشور قبل تناولها. [ 120 ] [ bb ] وقد فُهم أن المدن في السامرة المعفاة من العشور كانت عبارة عن مزارع يملكها ملاك أراضٍ غير يهود، مما جعل الفاكهة المزروعة في تلك القرى مسموحًا بأخذها في السنة السابعة وفي السنوات الأخرى (انظر أعلاه ). [ 99 ] ويرى يعقوب سوسمان أنها كانت "مدنًا يونانية نموذجية". [ 121 ] في المقابل، تذكر المشناة، التي جمعها الحاخام يهودا هاناسي عام 189 ميلادي، مدنًا وبلدات أخرى في السامرة، مثل بادان وجباع ، التي تشترط دفع العشور عن المحاصيل. [ 122 ]

الاتجاه العملي

بحكم الواقع التاريخي الطويل، ظلّت الشريعة اليهودية لسنوات عديدة نظامًا قانونيًا حيًا تحت سيادة حكومات أجنبية ذات أنظمة قانونية خاصة بها. [ 123 ] وعلى مرّ هذه السنوات، كان اليهود ملتزمين بقوانينهم القديمة، وبمبدأ بقاء أرض إسرائيل مقدسة إلى الأبد، مما يُلزم الشعب اليهودي في جميع الأوقات بفصل العشور الزراعية، ومراعاة أحكام السنة السبتية وثمارها الأولى، بغض النظر عن الجغرافيا السياسية للبلاد، أو الأسماء التي تُطلق عليها. وتعتمد جميع هذه القوانين على حدود البلاد القديمة، عندما استقرّ اليهود العائدون من السبي البابلي فيها.

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ فيليكس، يهودا (1986)، الصفحات 454-455 (الإطار الزمني الفعلي لصنعه محل خلاف)
  2. ↑ فيتو 1975 ، ص 119 
  3. ↑ يقع الموقع الأثري الفعلي على بُعد حوالي 800 متر (2600 قدم) شمال غرب تل رحوف. انظر فيتو 2015 ، صفحة 10، الحاشية 2 ؛ "اللوحات الجدارية في كنيس رحوف: سرد لاكتشافها" (ملف PDF) . مؤرشف (ملف PDF) من الأصل في 1 أغسطس 2019. تم الاطلاع عليه في 15 يوليو 2019 .  .
  4. ↑ سوسمان ١٩٧٥ ، ص ١٢٣، ١٢٤. اقتباس: [ص ١٢٣] "يحتوي النقش على تسعة وعشرين سطرًا طويلًا، من بينها ١٨٠٧ أحرف! وهو، بلا شك، أكبر بكثير من جميع النقوش المكتشفة حتى الآن على أرضيات الفسيفساء، سواء تلك التي تنتمي إلى المعابد اليهودية القديمة أو تلك التي تنتمي إلى مبانٍ أخرى. وهكذا، على سبيل المثال، فهو أكبر بثلاث مرات من النقش الموجود في عين جدي ، والذي اكتُشف قبل بضع سنوات، والذي كان، حتى الآن، أكبر نقش تم اكتشافه في البلاد." [...] [ص. 124] هذه هي المرة الأولى التي نتمكن فيها من الوصول إلى نص تلمودي كُتب في وقت قريب من بدايته وبالقرب من مراكز صياغة التلمود في أرض إسرائيل، وهو نص كُتب، على الأرجح، بعد فترة وجيزة من تحرير العمل الفلسطيني الأصلي، وفي مكان يُعدّ مركزًا روحيًا لأرض إسرائيل خلال العصر التلمودي: أي طبريا في القرنالخامس قبل الميلاد. النص الذي بين أيدينا لا يعتمد على التقاليد النصية للمخطوطات المكتوبة بخط اليد، وهي الطريقة التي وصلت بها إلينا الأدبيات التلمودية الفلسطينية؛ ولم يُنقل إلينا عن طريق أقلام القصب ( القلم ) التي استخدمها الكتبة والناسخون والمدققون من مختلف الأنواع، ولهذا السبب فهو لا يُقدّر بثمن لتقديم نقد للنص التلمودي. ما هو مهم بشكل خاص هو التهجئة الفلسطينية الواضحة للكلمات، ونسخها الأصلية للعديد من أسماء الأماكن الجغرافية، ومنطقتين التي كانت مليئة بأخطاء النسخ، وتلك التي ارتكبها المدققون اللغويون. 
  5. ↑ سوسمان 1975 ، ص 123 
  6. ^ فيتو 2015 ، ص. 7 ; سوسمان 1975 ، ص. 124 ؛ وآخرون.  
  7. ↑ بن ديفيد 2011 ، ص 238 ؛ ليبرمان 1976 ، ص 55 ؛ ليفين 2010 ، ص 13 ، وآخرون.   
  8. 1 2 المشناه (1977)، مسلك شبيث 6:1 (ص 45-46)، والذي ينص على ما يلي: "يجب تمييز ثلاث دول فيما يتعلق بالسنة السابعة: في جميع أنحاء ذلك الجزء من أرض إسرائيل الذي احتله الصاعدون من بابل، حتى كيزيب، لا يجوز أكل [محصول السنة السابعة] ولا زراعة [الأرض]؛ في جميع أنحاء ذلك الجزء الذي احتلوه الصاعدون من مصر، من كيزيب إلى النهر وأمانة ، يجوز أكل [محصول السنة السابعة] ولكن لا يجوز زراعة [الأرض]؛ بينما في البلاد من النهر وأمانة وما إلى الداخل، يجوز أكل [محصول السنة السابعة] وزراعة [الأرض]" (نهاية الاقتباس).
  9. ↑ سوسمان ١٩٧٥ ، ص ١٢٤ ؛ فيليكس ١٩٨٦ ، ص ٤٥٤ ؛ نقش قانوني يهودي من كنيس يهودي. مؤرشف في ٢٨ مارس ٢٠١٩ في أرشيف الإنترنت ، متحف إسرائيل ، القدس  
  10. ↑ مازار 1999
  11. ↑ Onomasticon 1971 ، ص. sv "Roōb" (رقم المدخل 766) 
  12. ↑ مارسيليوس 1837 ، ص 469 (sv Roob) 
  13. 1 2 بن ديفيد 2011 ، ص 231 – 240 
  14. ^ فيليكس 1986 ، ص 454-455 
  15. ↑ ألكسندر 2017
  16. 1 2 3 4 5 يتسحاقي 1980 ، ص 36 
  17. ↑ جناح الآثار - الجناح 6 (الأرض المقدسة).
  18. ^ فيتو 1974 ، ص 102-104 
  19. 1 2 3 ديمسكي 1979 ، ص 182 
  20. ↑ سوسمان 1975 ، الصفحات 123-124 
  21. ↑ سوسمان 1975 ، ص 124 
  22. ^ ليبرمان 1976 ، ص. 55 [2] ; التلمود البابلي ( هولين 7أ؛ يبموت 16أ)؛ موسى بن ميمون (1974)، المجلد. 4، هيل. تيروموت ١: ٥-٦ 
  23. ↑ سفراي ١٩٧٧ ، ص ١٧ (ملاحظة ٩١) . مصطلح "ديماي" مصطلحٌ فقهيٌّ يعني "مُريب"، ويُشير إلى المحاصيل الزراعية التي لم يُؤتمن مالكها على الفصل الصحيح للعشور المُخصصة لللاويين، مع أن التركمة (الجزء المُخصص للكهنة) كان يُعتقد أنها فُصلت من هذه الثمار. في مثل هذه الحالات "المُريبة"، كان كل ما يلزم هو فصل عُشر المستحق للكهنة عن العُشر الأول المُعطى لللاويين، وهو جزءٌ من مئة من الكل. كما يُستأصل العُشر الثاني من الثمار في مثل هذه الحالات الشكّية. 
  24. ^ التلمود البابلي ( هولين 6 ب – 7 أ)؛ Jerusalem Talmud ( Demai 2:1, sv ר' זעירא ר' חייא בשם ר' יוחנן רבי התיר בית שאן). وفقًا للتلمود، أخذ الحاخام يهوذا هاناسي كمثال على الفعل الذي سمعه من قبل الحاخام مئير ، وأعفى منطقة بيت شان بأكملها من التزامات دفع عشور المنتجات المحلية، ومن مراعاة قوانين السنة السابعة فيما يتعلق بنفس المنتجات. وفعل الشيء نفسه بالنسبة لمدن كفر سمح وقيصرية وبيت جبرين .الحاخام أبراهام بن ديفيد من بوسكيير أن التشريع الذي وضعه الحاخام يهودا هاناسي ينطبق فقط على الخضراوات، وليس على المنتجات التي تنتمي إلى الحبوب المحصودة (القمح والشعير والقمح المسنن وما إلى ذلك)، أو ثمار الكرمة (العنب والزبيب والنبيذ)، أو المنتجات المشتقة من شجرة الزيتون (الزيتون وزيت الزيتون)، لأن وصية إخراج العشور لهذه المنتجات هي أمر توراتي.
  25. ↑ ليبينسكي، بدون تاريخ ، ص 325 
  26. ↑ جاسترو 2006 ، ص 10 (sv אגד ‎ ) ، حيث كتب: "الخضراوات التي تُربط عادةً في حزم تخضع للعشور من وقت ربطها". ربط أوراق النعناع ( Menta ) يجعلها خاضعة للعشور، وكان ذلك دليلاً على أنها لم تكن تُزرع محليًا في بيت شان. أما النعناع الذي كان يُزرع في بيت شان، فكان يُربط عادةً مع أعشاب أخرى، وكان معفى من العشور ( سليمان سيريلو في التلمود المقدسي ، ديماي 2:1).
  27. ١ ٢ يُطلق عليه في العبرية اسم פול המצרי ( بول ها-ميصري )، والذي يُترجم من العبرية إلى "الفول المصري". للاطلاع على تعريف هذا الفول، يُرجى مراجعة شرح الحاخام نسيم للمشنا، كتاب ها-مفتيح، حيث يصف بول ها-ميصري بأنه الفول الذي يُعرف في العربية باسم "لوبيا" والذي له "عين داكنة في وسطه"، أي أنه نوع فرعي من اللوبيا (Vigna unguiculata ). كتب دالمان (٢٠٢٠ ، ص ٣١٣) عن بول ها-ميصري "الفول المصري العريض"، دون توضيح ماهيته.يشرح Amar 2015 ، الصفحات 125-127 ، نقلاً عن معالج بالأعشاب إسباني معاصر لموسى بن ميمون ، أن pōl ha-miṣrī هو Nelumbo nucifera الذي يحمل بذرة تشبه الفول وهو متوطن في مصر.
  28. ↑ الكلمات العبرية المستخدمة هنا هي हтеmarin afsiyot ( ha-temarin afsiyot )، وهو معنى اختلف عليه المفسرون. ويقول البعض، على سبيل التخمين، أن الصفة ( أفسيوت ) ربما تكون اسمية، وتعني التواريخ التي تم جلبها إلى بيت شان من أفس أو أفسيت. انظرتعليق موسى مارجوليس " بني موشيه " في التلمود في القدس ؛ أيضا جاسترو، م. (2006)، سي . في . آخرون ( Löw, I. (1924–1934), vol. 2, p. 343) يقولون أنه "يبدو أنه يشير إلى مواعيد النضج المتأخرة." يقول إيليا فولدا أن المعنى هنا هو "التمر المر".اقترحالدكتور أكيفا لندن، وهو مهندس زراعي من قسم دراسات أرض إسرائيل وعلم الآثار في جامعة بار إيلان ، أن تماريم أفسيوت ربما كانت في الواقع نوعًا من التمور التي نمت إما في أريحا ( بوزيتاتيوم ) واستُخدمت بشكل أساسي في صناعة الحصر، أو نوعًا نما في هيبوس بالقرب من بحيرة طبريا، ومن هنا اشتق اسمها إيبوسيوت (بدلاً من أفسيوت )، والتي تعني حرفيًا "من هيبوس". على أي حال، تم جلب هذا النوع من التمور إلى بيت شان من مناطق أخرى من البلاد، وبالتالي، كان خاضعًا للعشور وللقوانين التي تنظم إنتاج السنة السابعة، لكن تمورهم المزروعة محليًا كانت معفاة من العشور.
  29. 1 2 3 4 5 6 فيتو 1974
  30. ^ سوسمان 1975 ، ص. 126 ؛ تعليق الحاخام حاييم كانيفسكي على تلمود القدس ( ديماي 2: 1)، المنشور في تلمود القدس، طبعة أوز فيهادار لعام 2010 ، ص. 17 أ (SV Наминим езоразин бавит сан ) . 
  31. ↑ أي أنه عندما حرر بني إسرائيل من الالتزام بالقيود المرتبطة بتلك السنة (مثل التحريم الحاخامي لأكل " البقايا النباتية "، أو وجوب التخلص من أي ثمار من السنة السابعة من المنزل بمجرد انتهاء موسم نموها وعدم وجود مثيل لها في الحقول (انظر: إشتوري هابارخي 2004 ، ص 62 ؛ عوبديا من بيرتينورو )). ومع ذلك، أوضح إشتوري هابارخي 2004 ، ص 68 ، أن الحاخام يهوذا هاناسي سيظل يشترط دفع عُشر أي من الحبوب الخمس والعنب والزيتون في بيت شان، لأن التوراة تأمر بدفع عُشر هذه الأصناف الثلاثة فقط من المحاصيل، بينما جميع أنواع المحاصيل الأخرى هي مجرد وصية حاخامية.  
  32. ↑ التلمود المقدسي ( شفييت 6:4)؛ ص 51أ في طبعة أوز وهادار لعام 2010 ، أو 18أ في معظم الطبعات الأخرى.
  33. ↑ يكتب سليمان سيريلو ، في تعليقه على التلمود المقدسي ( ديماي 2:1)، ص 17أ في طبعة أوز وهدار لعام 2010 من التلمود المقدسي، sv עד היכן ، والتي تتم فيها مناقشة النص الموازي لفسيفساء رحوب، (مترجمًا): "إلى أي مدى [يُسمح بالمنتجات المزروعة محليًا]؟ أي [حدود] بيت شان حيث يُسمح [بأكلها بدون دفع العشور]" (نهاية الاقتباس).
  34. ^ سوسمان 1974 ، ص. 116 [29] (الحاشية 164). النص: كَفر كرنوس (=قرية كارنوس). في بشيكتا دي راف كاهانا (1949)، ص. 66أ، مذكورة بلدة باسم كفر كريينوس (= كفار قاريانوس)، ربما هي نفس القرية المذكورة هنا.
  35. ↑ فهمت فاني فيتو أن حروف النص هي: ופילי ראגמה = بوابة راغاما ، ولكن نظرًا لأن الحرف العبري ريش (ר) غالبًا ما يتم الخلط بينه وبين دال (ד)، فقد صحح سوسمان، جاكوب (1975)، ص 125، النص ليصبح: ופילי דאגמה = بوابة المستنقع .
  36. ↑ لوريا ١٩٦٤ ، ص ٧٨، حيث كتب (ترجمة): "لم يُذكر في البرايتا إلا تسع مدن ، وهي التي يُطلب منها فصل العشور، في جوار سوسيتا، لأنها كانت مسكن اليهود فقط، وهذه المدن هي: عينوش (أوانيش اليوم)، إلخ." (انتهى الاقتباس). النص: عينوش ، وهو مكان حدده آفي يوناه ١٩٧٩ ، ص ١٧٠، بأنه ما يُسمى الآن أوانيش . لوصف هذا الموقع، انظر شوماخر ١٨٨٨ ، ص ٩٧ ، تحت عنوان العوانيش . 
  37. 1 2 3 4 5 غير محدد
  38. ↑ آفي يوناه 1979 ، ص 170، حدد هذا المكان بأنه أطلال، تُعرف الآن باسم خربة العريس ، إلى الشرق من كفار هاروف ، على الضفة الشمالية لنهر اليرموك .
  39. ↑ الآن قرية مدمرة في جنوب هضبة الجولان ، على بعد كيلومترين (1.2 ميل) شرق بحيرة طبريا ، كانت تسمى سابقًا "كفر حارب" ( 32°45′33″ شمالًا 35°39′34″ شرقًا / 32.759254° شمالًا 35.659581° شرقًا / 32.759254؛ 35.659581 ( كفر حارب ) ) من قبل سكانها العرب، وهو مجرد تحريف للاسم القديم "كفر يحارب". وبجوارها على منحدر شمال أطلال القرية القديمة، تم بناء مستوطنة كفر حاروف الإسرائيلية الأحدث في عام 1973، جنوب شرق كيبوتس عين جيف بقليل. تم وصف "كفر حارب" بواسطة شوماخر 1888 ، الصفحات 170-172 ، حيث يشير إلى حقيقة أن الموقع القديم كان جنوب القرية العربية. 
  40. ↑ أورمان وفليشر 1998 ، ص 565؛ هاروفيني 1999 ، ص 662-663. بلدة تقع على بعد حوالي 12.5 كيلومترًا (7.8 ميل) شرق بحيرة طبريا ، كانت تُسمى سابقًا من قبل سكانها العرب "ناب"، ولكن أعاد اليهود توطينها في عام 1974 وتُسمى الآن نوف . (لا ينبغي الخلط بين هذا المكان و"نوب" مدينة الكهنة، بالقرب من القدس، خلال فترة الملك شاول وداود).
  41. ↑ النص: حِسفية ( חספייה )، وهي بلدة كان يُطلقعليها سكانها العرب اسم حِسفين ، ولكن منذ عام 1978 أعادت إسرائيل توطينها وأطلقت عليها اسم حِسبين ، وتقع على بُعد حوالي 14.2 كيلومترًا (8.8 ميلًا) شرق بحيرة طبريا. ووفقًا لعالم الآثار آفي يوناه (1979)، صفحة 170، فإن هذه هي البلدة التي تُسمى كاسبين أو حِسفون في سفر المكابيين (1 مكابيين 5: 26؛ 2 مكابيين 12: 13).
  42. ↑ في كتاب غليشن ١٩٢٥ ، صفحة ١٠، يُحدد هذا الموقع بساماخ، طبريا . أي أن كفار سماح لم يُعتبر مكانًا استوطنه العائدون من بابل، ولذلك لم تكن ثماره وخضراواته خاضعة للعشور. كما لم تُطبق قوانين السنة السابعة على المحاصيل. ووفقًا لتوسيفتا ٤:١٠، كان كفار سماح يقع في جوار سوسيثا .
  43. ↑ بلدة تُعرف الآن باسم نوا، تقع شمال شرق سوسيثا، وكانت سابقًا إحدى المدن الرئيسية في منطقة حوران ، وهي الآن جزء من سوريا. يصفها يوسابيوس بأنها بلدة يهودية ( أونوماستيكون 136:3). وكانت نوا ومدينة حلاميش المجاورة غير اليهودية على خلاف دائم (مراثي إرميا ربا 1:60).
  44. ↑ النص: ציר ، بلدة مكتوبة بخط كامل ؛ ربما هي نفس البلدة المذكورة في يشوع 19:35، צֵר ، على الرغم من أنها مكتوبة هناك بخط ناقص . كانت هذه البلدة واحدة من بين العديد من البلدات التي استوطنها سبط نفتالي في زمن يشوع. اعتقد صموئيل كلاين ، الذي وردت ترجمته النصية צור ( صُور )، أن هذا المكان هو صوريا (سريا)، وهو مكان يقع شمال شرق ناوه ، في سوريا. انظر كلاين 1925 ، ص 42.
  45. ↑ النص: צייר . حدد آفي يوناه (1979 ، ص 168-169) هذا المكان بالقرية الصغيرة في سوريا شرق هضبة الجولان، بالقرب من الحدود الإسرائيلية، والتي تُسمى الآن سريا . يمكن رؤية المكان على خريطة مكتبة الكونغرس لهضبة الجولان والمناطق المحيطة بها. مؤرشف في 14 أكتوبر 2016 على موقع Wayback Machine ، أكتوبر 1994، جنوب شرق قاسم بقليل.
  46. ↑ النص: جاسمِيي . حدد آفي يوناه (1979 ، ص 168-169) هذا المكان بقرية جاسم (تُكتب أيضًا قاسم)، وهي قرية سورية تقع شرق هضبة الجولان وشمال نافيه ، بالقرب من الحدود الإسرائيلية. وقد ورد التحديد نفسه في كلاين (1925 ، ص 42). ويمكن رؤية القرية (قاسم) مُحددة باللون البرتقالي على خريطة مكتبة الكونغرس لهضبة الجولان والمناطق المحيطة بها. مؤرشفة في 14 أكتوبر 2016 على موقع Wayback Machine ، أكتوبر 1994.
  47. ↑ لا تزال هذه المنطقة قرية مأهولة بالسكان حتى اليوم، تقع جنوب غرب مدينة ناوه ( ناوا، سوريا )، على الجانب السوري من الحدود السورية الأردنية. يمكن رؤيتها في خريطة مكتبة الكونغرس لهضبة الجولان والمناطق المحيطة بها (المحفوظة في أرشيف الإنترنت بتاريخ 14 أكتوبر 2016، أكتوبر 1994)، حيث تظهر القرية باللون البرتقالي. يجب عدم الخلط بين قرية زيزون في فسيفساء رحوب وقرية زيزون الواقعة في أقصى شمال سوريا، بالقرب من الحدود التركية السورية.
  48. ↑ يُقرأ نقش رحوب: רנב וחרבתה ، والذي يُمكن ترجمته فعليًا إلى "رنب وخرابها"، أو "رنب وحورباتة" (أي اسم مكان). وقد استشهد صموئيل كلاين بنص بديل استبدل حرف الراء في "رنب" بحرف الدال ، فأصبح النص "دنب"، والذي اعتقد أنه الدنيبة ، شرق نافيه في سوريا. انظر: كلاين 1925 ، ص 42.
  49. ↑ مكان كان يُعرف سابقًا باسم "أكوام تشبه الأنف [من الحجارة]"، حيث איגרי = أكوام + חוטם = أنف / فتحة أنف؛ وهو الآن غير معروف. يُسجل النص البديل في التوسيفتا ( شفيعيت 4 :8) יגרי טב (أكوام من الحجارة) بدلًا من איגרי . وفي موضع لاحق، يستخدم النقش الكلمة نفسها بنفس التهجئة في صيغة الإضافة، איגר סהדותה، وهي الكلمات نفسها الموجودة في سفر التكوين 31:47 ، والتي تعني حرفيًا "كومة حجارة شاهدة". يعتقد صموئيل كلاين أن هذا المكان هو ما يُعرف اليوم باسم "أتامان "، في سوريا، شرق زايزون. انظر: كلاين 1925 ، ص. 42. تم ذكر أكوام قديمة وخشنة من أحجار البازلت المستخدمة كنصب تذكاري وكحدود من قبل شوماخر 1888 ، ص 231 في مرتفعات الجولان، والتي كانت تسمى في عصره بأسمائها العربية روجوم الفار وروجوم الخيار .
  50. ↑ يتم تمثيل الآرامية بالكلمات: क्रकह дбе гераг؛ بمعنى، كركَه = المدينة المسورة + دِبر = ابن + هرج = حراج. ولم يتم بعد تحديد المكان.
  51. ↑ انظر Neusner & Sarasan 1986 ، ص 221 ( Sheviit 4:6–4:11) ، للنص الموازي لهذا القسم في التوسيفتا . 
  52. ^ المشناه 1977 ، ص. 1:3 (مسالك ديماي ) 
  53. ↑ استنادًا إلى توسيفتا ديماي 1:10 (نهاية)، والتي تنص على: " [المنتجات المشتراة من] قافلة تنزل إلى خزيف تخضع [لدفع العشور] لأنه من المفترض أنها أتت من الجليل".
  54. ↑ للمقارنة بين القراءات المختلفة بين مخطوطة ليدن للتلمود المقدسي ومخطوطة روما للتلمود المقدسي، الموجودة الآن في مكتبة الفاتيكان في روما ( Vat. ebr. 133 )، انظر: جينتسبورغ، ليفي يتسحاق، محرر (1974). شذرات يروشالمية من الجنيزة (بالعبرية). المجلد 1. القدس: ماكور. ص 357. OCLC 233346011 .   (أعيد طبعه من طبعة لويس جينزبيرج لعام 1909 التي نشرتها المعهد اللاهوتي اليهودي في أمريكا)
  55. ^ فرانكل وآخرون. 2001 ، ص. 153 (الملحق الثالث) 
  56. ↑ بلدة حدودية فينيقية، تُعرف باسم البصص (بالعربية: البصص )، وهي قرية تقع على بُعد 19 كيلومترًا (12 ميلًا) شمال عكا و4 كيلومترات (2.5 ميلًا) جنوب شرق رأس الناقورة ، هجرها سكانها العرب عام 1948، ثم أعادت إسرائيل توطينها عام 1951. انظر: آفي يوناه 1976 ، ص 42؛ ماركوس جاسترو ، قاموس الترجوميم ، تحت كلمة בצת، نقلاً عن جغرافية التلمود لنيوباور، ص 22. يظهر الموقع في خريطة صندوق استكشاف فلسطين المؤرشفة في 14 مارس 2016 على موقع Wayback Machine، والتي أنشأها الملازم سي آر كوندر وإتش إتش كيتشنر في مايو 1878.
  57. ↑ حتى عام ١٩٤٠، ظل هذا المكان مهجورًا لفترة طويلة، وكان يُعرف بتحريفه العربي " خربة مصوب" (بالعربية: مصوب)، أي "خرابة مصوب". ولكنمنذ ذلك الحين، بُني مجتمع زراعي بالقرب من الموقع القديم وأُعيد تسميته إلى ماتزوفا . يظهر الموقع على بُعد بضع مئات من الأمتار شرق الباصة في خريطة صندوق استكشاف فلسطين ( المحفوظة في ١٤ مارس ٢٠١٦ على موقع Wayback Machine) التي رسمها الملازم سي آر كوندر وإتش إتش كيتشنر في مايو ١٨٧٨. كما يُشير ماركوس جاسترو ، نقلاً عن نويباور ١٨٦٨ ، صفحة ٢٢، إلى أن هذا الاسم العلم هو نفسه الخراب المعروف باسم مصوب . ويُحدد الجغرافي التاريخي، غولدور ١٩١٣ ، صفحة ٨٨ ، موقع بي مصوبة (ماسوبا ) على بُعد ١.٢٥ كيلومتر شرق بيسيت. ويقول إن الأطلال قد غُرست فيها أشجار التين. انظر أيضاً: هالتريخت 1948 ، ص43.  
  58. ↑ الكلمة، كما وردت في الفسيفساء الأصلية، تُقرأ ביברה ، والتي يُرجّح رافائيل فرانكل أنها البلدة المعروفة سابقًا باسم بيبرة ، والتي أصبحت الآن أطلالًا تُعرف باسم خربة بوبرية ، وتقع على بُعد حوالي 5.5 كيلومتر (3.4ميل) شرق نحال كزيف ، التي كانت تُسمى سابقًا وادي الكورن (انظر: رافائيل فرانكل - 1979). يظهر التل الأثري على خريطة مسح فلسطين الغربية التي أعدها سي آر كوندر وإتش إتش كيتشنر ( الورقة رقم 3، مؤرشفة في 14 مارس 2016 على موقع Wayback Machine ). انظر سفراي 1977 ، ص.اقترح الباحث رقم 17 أن كلمة "بِبَارَة " (أو "بَبَادَة" كما فهم حروفها) هي في الواقع اختصار لكلمتين: " بِه " ( בי )، وتعني "بيت"، و" بَدَة" ( בדה )، وهي الصيغة المختصرة لكلمة "عَبَدَة" ، وهي مدينة "عَبَدَون" القديمة، التي كانت تُعرف في أواخر العصور القديمة باسم "عَبَدَة" ، حيث بُنيت الآن مستوطنة "عَبَدَون" الإسرائيلية . تجدر الإشارة إلى أنه في المخطوطة العبرية الفاتيكانية رقم 133 ، في مسلك "ديماي" 2:1 (الورقة 69r)، كُتب في النص الموازي "بَت بَدَة" (בית בדיה) كاسم لهذه المدينة.  
  59. ↑ العبرية: ראש מייה ؛يقترح صموئيل كلاين أن يكون هذا الموقع هو رأس العين (حرفيًا: منبع)، كما يوحي اسمه بالعبرية، وهو موقع يقع على بُعد 6 كيلومترات جنوب صور، في بلدية بتوليات جنوب لبنان، في قضاء صور (صور)، والذي لا يزال حتى يومنا هذا المصدر الرئيسي للمياه لسكان صور منذ العصر الفينيقي. تتدفق مياه آبارها الارتوازية إلى خزانات حجرية صمدت عبر العصور. كان أحد هذه الخزانات يغذي قنوات مائية مقوسة من العصر الروماني، والتي كانت تمتد في يوم من الأيام حتى صور. ويمكن رؤية بقايا هذه القنوات على طول الطريق الروماني الذي يمر أسفل القوس الضخم في المقبرة. ويؤيد سفراي (1977) ، ص. ↑ 17. أ. نويباور (1868)، نقلاً عن روبنسون ، يحددها أيضًا برأس العين في جنوب لبنان.
  60. ↑ افترض عالم الآثار، ج. براسلاوسكي، من خلال تقديم حجج مقنعة، أن هذا الموقع هو ما يُعرف الآن باسم خربة أم العمود ، على بُعد حوالي كيلومترين شمال خربة مازي ، وهو ما يظهر في خريطة صندوق استكشاف فلسطين المحفوظة في 14 مارس 2016 على موقع Wayback Machine، والتي أعدها الملازم سي آر كوندر وإتش إتش كيتشنر في مايو 1878. ويُقال إنه حمون المذكور في سفر يشوع 19:28. انظر أيضًا براسلاوسكي 1942 ، الصفحات 26-27.
  61. ↑ النص: מזה היא קסטלה . كلمة "castella" هي كلمة لاتينية دخيلة، مشتقة من كلمة castellum ، وهي كلمة لاتينية تعني إما: قلعة، أو قرية، أو حصن، أو قلعة محصنة، أو خزان مياه. يُعرف هذا المكان الآن بأنه أطلال تُسمى خربة مازي ، تقع جنوب مدينة الناقورة الحالية في جنوب لبنان. يظهر الموقع في خريطة صندوق استكشاف فلسطين المؤرشفة في 14 مارس 2016 على موقع Wayback Machine، والتي أعدها الملازم سي آر كوندر وإتش إتش كيتشنر في مايو 1878. يعتقد عالم الآثار، ج. براسلاوسكي، أن هذا هو الموقع الأثري المذكور في المصادر اليهودية التي تعود إلى أواخر القرن الثاني الميلادي. انظر: براسلاوسكي 1942 ، الصفحات 26-27.
  62. ↑ فرانكل وفينكلشتاين 1983 ، ص 39-46 . 
  63. ↑ تضررت هذه الكلمة في أرضية الفسيفساء، ولكن أعيد بناؤها بواسطة جاكوب سوسمان (1975).
  64. ↑ الكلمات المنقوشة في فسيفساء رحوب هي פורשת אשקלון ، وتعني معبر عسقلان أو ممر عسقلان . وقد ورد الوصف نفسه لحدود الأرض في سفر التثنية 11:24 وفي سفر التوسيفتا ( شفيعيت 4:11).
  65. ↑ حدد علماء الآثار فرانكل وفينكلشتاين (1983 ، ص 43) هذا الموقع، واصفين إياه بأنه "ينابيع طبيعية تنبع من منبع جدول نهري يُسمى جاعتون، وهي ينبوعان: عين التينة وعين الأنقاليت ". يقع هذا الموقع في الداخل بين أتشزيف وعكا. أما اليوم، فيقع التل شمال غرب الكيبوتس الحاليجاعتون. انظر: فرانكل وفينكلشتاين ( 1983 ، ص39-46). 
  66. ↑ النص: وغياتو . وصفها علماء الآثار، رافائيل فرانكل وإسرائيل فينكلستين ، بأنها خربة جثون (جاثون)، وتقع في كاليفورنيا.3 أميال شرق الكبيرة ، بالقرب من موقع كيبوتس غاتون الحالي.
  67. ↑ كانت الأحرف الأخيرة من هذه الكلمة مكسورة في فسيفساء رحوب، ولكن أُعيد بناؤها باستخدام النص الموازي في سفري (على سفر التثنية 11:24). حدد علماء الآثار، رافائيل فرانكل وإسرائيل فينكلشتاين (1983)، هذا الموقع على أنه موقع قرية الكابري ، التي بُنيت بدورها شرق أطلال تل كابري القديمة . ويحدد شوارتز (1969 ، ص 35) الموقع على بُعد ميلين ونصف غرب شفا عمرو . واليوم، بُنيت كيبوتس باسم كابري على موقع الكابري.يمكن رؤيةالمكان، تحت تهجئته البديلة، الكابري ، في خريطة صندوق استكشاف فلسطين المؤرشفة في 14 مارس 2016 في Wayback Machine لعام 1878. كان صموئيل كلاين (1928)، نقلاً عن جي. دالمان ( Palästina Jahrbuch ، ص 18-19) قد حدد هذا المكان سابقًا مع خ. كابرسا ، شمال عكا مباشرة حيث بُنيت نهاريا الآن، ولكن مع اكتشاف فسيفساء رحوب، تمت إعادة ضبط موقعه (رافائيل فرانكل وإسرائيل فينكلشتاين، 1983).
  68. ↑ فُقد جزء من كتابة هذا الاسم الجغرافي في فسيفساء رحوب. مع ذلك، استندت إعادة بنائه بواسطة جاكوب سوسمان (1975) إلى نصه الموازي في سفري (على سفر التثنية 11:24). حدد عالم الآثار، رافائيل فرانكل، المدينة بأنها ما يُعرف الآن بأطلال خ. زوينيتا ، على بُعد حوالي 5 كيلومترات (3.1 ميل) شمال شرق كابري، والموضحة في خريطة صندوق استكشاف فلسطين المؤرشفة في 14 مارس 2016 على موقع Wayback Machine لعام 1878. انظر: فرانكل 1979 ، الصفحات 194-196.
  69. ↑ النص: קסטרה רגלילה ( هكذا وردت )، ولكن تم تصحيحها إلى קסטרה דגלילה . حددها عالما الآثار، رافائيل فرانكل وإسرائيل فينكلشتاين (1983)، باسم خربة جليل ( خ. جليل ).تظهر خ. جليل على خريطة صندوق استكشاف فلسطين المؤرشفة في 14 مارس 2016 على موقع Wayback Machine لعام 1878، شمال وادي الكورن . كانت خ. جليل أول محطة يصادفها المرء أثناء توجهه شمالًا عبر وادي الكورن . اليوم، تقع الآثار بالقرب من مستوطنتي إيلون وغورين الجديدتين .
  70. ↑ النص الأصلي هو: קובעייה ראייתה ، حيث أخطأ الناسخ في استخدام حرفالجر "من" ( ד ) وظنه حرف الريش ( ר )، لكن جاكوب سوسمان (1975) صححه ليصبح קובעייה דאייתה . الكلمة الآرامية קובעייה (السريانية ܩܘܒܥܝܐ) تحمل دلالة "القبعات؛ العادات؛ الأغطية؛ الطُرز" ( باين سميث ، قاموس سرياني )، وهذه الكلمات عند قراءتها في صيغة الإضافة تعني "قبعات أيتا". (آبل 1933 ، ص. يترجم الرقم 309 الاسم نفسه إلى "ضرع عائشة"، والذي قال إنه يجب تحديده مع قرية عائشة الشعب اللبنانية . وبالمثل، حدد عالما الآثار، رافائيل فرانكل وإسرائيل فينكلشتاين (1983)، الموقع على أنه عائشة الشعب (هكذا وردت في الأصل) في جنوب لبنان، على بعد حوالي 1.5 كيلومتر من الحدود الإسرائيلية، وحوالي 14 كيلومترًا (8.7 ميل) شمال شرق قلعة القرين. اعتقد نويباور أن هذا المكان ربما كان الكوبية ( قبعة حاليًا)، شمال صفد ، كما فعل جوزيف شوارتز. انظر: نويباور 1868 ، ص 15 وشوارتز 1969 ، ص 15.35. اعتقد يتسحاق غولدور، في كتابه "أدمات كوديش" ، الصفحات 257-258، أن هذا المكان يجب أن يتم تحديده مع تربيكا .  
  71. كتب نويباور عام 1868 ، صفحة 16: "ربما تكون ممجي، وهي قرية تقع عند سفح جبل الشيخ . يُقرأ النص التوسيفتي هنا ממציא דגתא . وبالتالي، ستكون ممجي من محافظة الغوطة (المحافظة التي يقع فيها جبل الشيخ)." واليوم، في محافظة القنيطرة ، توجد قرية مهجورة تُدعى ممسية .
  72. ↑ النص: ملتهة دقورييم . يعتقد رافائيل فرانكل وإسرائيل فينكلشتاين (1983) أنها الخراب المعروف باسم خربة كوريا ، وهو مكان يقع شمال كفر عين أبل في جنوب لبنان.
  73. ↑ النص: ...סחרתה דיתי . كان الحرف الأخير من هذا الاسم العلم مفقودًا في فسيفساء رحوب، ولكن أُعيد بناؤه بمقارنته بنصوص موازية في سفر التثنية 11:24، وتوسفتا (شفيعيت 4:11). الكلمة الآرامية סחרתה (أو ما يُقابلها في السريانية ܣܚܪܬܐ)، وفقًا لسميث، ج. باين (1903)، ص 372. مؤرشف في 5 يونيو 2019 على موقع Wayback Machine (عبر الإنترنت)، تعني "سورًا مسورًا؛ قصرًا". وبذلك يكون المعنى: السور المسور لياتير . جاسترو 2006 ، ص. 972 (sv סחרתא ) أن الكلمة تحمل دلالة "الحي"، كونها مشتقة من كلمة סחר التي تعني "سور". وبناءً على ذلك، يكون المعنى "المحيط" - أي محيط ياتير (انظر حزقيال 32:22). على أي حال، حدد عالما الآثار، رافائيل فرانكل وإسرائيل فينكلشتاين (1983)، الموقع بأنه قرية ياتير في جبل عامل ، جنوب لبنان.يقرأ زيف فيلناي ، تبعًا للنص في سفر التثنية، كلمة باهورتا بدلًا من ساهراتا. انظر فيلناي 1954 ، ص 138.
  74. ↑ كان هذا الجزء من فسيفساء رحوب معيبًا جزئيًا، لكن إعادة بنائه بواسطة جاكوب سوسمان (1975)، استنادًا إلى مقارنة مع النص الموازي له في سفر التثنية 11:24، يُقرأ: נחלה דבצאל. وقد حدد علماء الآثار فرانكل وفينكلشتاين ( 1983 ، ص 44) اسم "بصل" على أنه الجدول النهري (بالعبرية: נחל) الواقع بالقرب من بلدة لبنانية قديمة تحمل اسم بصصل. واليوم، يحمل جبل في جنوب لبنان اسم جبل بصصل، الذي يُعتقد أنه تحريف للاسم القديم. تتعدد أشكال كتابة اسم جبل باسل، منها: جبل باسل، جبل باسيل، جبل باسل، جبل باسل، جبل باسل، جبل باسيل، جبل باسيل، جبل باسل. في خريطة لجنوب لبنان تعود لعام ١٨٥٨، جمعها سي دبليو إم فان دي فيلدي ، يقع جبل الباسل عجليلة غرب عيثة الشاب ، ملاصقًا لرامة (راماه) جنوبًا وشرق تربيكة (انظر القسم ٣ في الخريطة المحفوظة بتاريخ ٢٤ فبراير ٢٠١٧ في أرشيف الإنترنت ). ويجري منه جدول نهري ( نحل ) باتجاه الجنوب الشرقي نحو البحر.
  75. ↑ فرانكل وفينكلشتاين 1983 ، ص 44، حددوا هذا المكان مع عيتا الزوت (المعروفة أيضًا باسم عيتا الجبل ) في جنوب لبنان.
  76. ↑ Text: ברשתה , a place identified by archaeologists, Frankel & Finkelstein 1983 , p. 44 قرية برعشيت  اللبنانيةفي جبل عامل في جنوب لبنان؛ ابيل 1933 ، ص.309 ( القديس مرحسث ). 
  77. ↑ غالبًا ما يحدث خلط بين الحرفين العبريين دال (ד) وريش (ר) في فسيفساء رحوب. فهمت عالمة الآثار، فاني فيتو، أن حروف النص هنا تُقرأ مع حالة الإضافة "of" = אולי ד בתה، كما في: عوالي من بطاح ، أو عوالي ديباتاه ، على الرغم من أن فرانكل وفينكلشتاين رأيا أن الكلمة نفسها تحمل الحرف العبري ريش (ר) وكتبا في مقالتهما، אולי רבתה ( العوالي الكبير ).
  78. ↑ النص: ניקבתה רעיון ، النص المصحح ليصبح: ניקבתה דעיון ، وهو مكان حدده عالما الآثار رافائيل فرانكل وإسرائيل فينكلشتاين (المرجع نفسه، ص 44) على أنه مرجعيون (مرج عيون). كلمة ניקבתה ، وفقًا لعالمي الآثار المذكورين، تعني "شق؛ ممر جبلي". انظر جاسترو، م. (2006)، تحت נקיפתא = منخفض عيون ؛ في كوندر وكيتشنر 1881 ، ص 96 ، يفسرون معناها على أنها مضيق عيون . كانت عينون (إيجون) نفسها قرية في يوم من الأيام، ولكنها الآن عبارة عن أطلال تسمى تل دبين في السهل المسمى مرج عينون، بين نهر الأردن الأعلى ونهر ليونتس ، وقد ورد ذكرها لأول مرة في سفر الملوك الثاني 15:29. مؤرشفة في 20 مارس 2016 في Wayback Machine (انظر Muḳaddasi 1886 ، ص95 (ملاحظة 5)).  
  79. ↑ كلاين 1928 ، ص 203، الذي كتب: " لا يمكن أن تكون سيفانتا ( هكذا ) إلا هي السيفين الواقعة بين حاصبيا وراشايا . " ويضيف كلاين، نقلاً عن هيلدسهايمر: "قد يفاجئنا كونها "بعيدة جدًا في الشمال"، لكن هذا لا ينفي صحة المعادلة على الإطلاق" (انتهى الاقتباس). ران زادوك ( JSTOR 23398921 )، نقلاً عن س. وايلد، أسماء لبنانية: تصنيف وتفسير ، بيروت 1973، ص 184؛ يناقش الجزء 247 وما يليه الجوانب اللغوية لبعض الأسماء في كتاب "حدود أرض إسرائيل" ويقترح أن القراءة المفضلة هي ספנתא (سيفانتا )، تمامًا كما يظهر الاسم في كتاب "سفري" ، بدلاً من سيفانحا ، وأن معنى الكلمة يشير إلى "سفينة"، تمامًا كما هو مستخدم في أسماء أماكن أخرى في لبنان، مثل سيفنات - سيفينيتا . 
  80. ↑ النص هنا معيب في فسيفساء رحوب، لكن إعادة بنائه من قبل يعقوب سوسمان (1975) استندت إلى نصوص موازية في سفر التثنية 11:24 وتوسيفتا ( شفيعيت 4:11). انظر. جاسترو، م. (2006)، تحت عنوان "بار سنيغورا " (ص 1007)، حيث يمكن ترجمة عبارة "بار سنيغورا" فعليًا إلى "ابن سنيغورا"، وهي بلدة حدودية بين سوريا وفلسطين. شوارتز (1969)، ص 26 (مؤرشف في 10 يناير 2023 على موقع Wayback Machine )، يُعرّف هذا الموقع بما يسميه العرب "كلة السني" ، لكنهم يُطلقون على المنطقة بأكملها اسم "ساغورا". بالمر 1881 ، ص 28 ، عرّف المكان بأنه "خربت شاغوري" (على الورقة الثانية من خريطة SWP) - "أطلال شاغوري ( شاغور تعني شانغور ، سنيغورا المذكورة في التلمود)". آبل 1933 ، في الصفحة309، نقلاً عن هيرش هيلدسهايمر، رُجِّحَ أنها قلعة السبيعية (قلعة نمرود)، بينما رجَّحَ بار إيلان (1991) ، الصفحة97 (الحاشية 7)، أنها المكان الذي بُنيت فيه لاحقًا قلعة بوفورت الصليبية في لبنان، وأن اسم سنيغورة هو تحريف لاسم زينودوروس. وقد ذُكِرَ اسم "بار سنيغورة" أيضًا في وصف الحدود الشمالية الشرقية لأرض كنعان في الترجوم اليروشلمي ( ترجوم يوناثان الزائف )، في سفر العدد 34: 8، باعتباره مطابقًا لزيد في الكتاب المقدس: "...ستكون الأطراف الخارجية لحدودها من الجانبين تصل إلى مدينتي بار زاعمة المسورتين، وإلى مدينتي بار سنيغورة المسورتين، ومن شكل الديك ( تورنيغول ) إلى قيصريون ( بانياس )، إلخ." يعتقد كلاين 1939 ، ص161، أن بار زاماه يعني "ابن سويموس"، وهو حاكم سابق لحكم رباعي حول لبنان.    
  81. ↑ النص: תרנגולה עלייה דקיסריון ؛ = turnegolah 'aliyah de-qesariyon ، وهو اسم علم يشير إلى أن أي شيء يقع أسفل هذا المكان يقع ضمن حدود إسرائيل، بينما أي شيء يقع فوقه لا يقع ضمنها، وذلك استنادًا إلى التفسير الوارد لهذا المكان في النص الموازي للتلمود المقدسي ( ديماي 2:1). ووفقًا لجون ف. ويلسون (2004)، ص 76، لم يتم تحديد هذا المكان بعد، ولكنه، بحسب قوله، "من المعقول أن يشير المصطلح إلى التل الواقع خلف بانياس مباشرةً وشرقها ، حيث تقع الآن أطلال قلعة سوبيبة التي تعود للعصور الوسطى ". وقد وافق بار إيلان (1991) ، ص 97 (الحاشية 7)، على هذا الرأي، ورأى أن الحدود المذكورة سُميت نسبةً إلى شكل الجبل الذي يشبه عرف الديك. تُعرف قلعة السبيبة أيضًا باسم قلعة نمرود . يعارض أبيل (1933 ، ص 309)، نقلاً عن هيرش هيلدسهايمر، هذا الرأي، قائلاً إن مدينة بار سنيكورا المسورة يجب أن تُعرَّف بأنها قلعة السبيبة ، ولكن المكان المعروف باسم "الديك الأعلى" يجب أن يُعرَّف بأنه مدينة صحيثة، وهي بلدة تقع بين بانياس وبيت جن في جبل حرمون. ورد وصف لهذه الأماكن في ترجمة يروشلمي ( ترجمة يوناثان الزائفة )، في سفر العدد 34:8، بما يتوافق مع مدينة زاد التوراتية: "...تمتد حدودها الخارجية من الجانبين حتى مدينتي بار زامة وبار سنيغورا المسورتين، ومن شكل الديك ( تورنيغول ) حتى قيصريون ( بانياس )، إلخ." ووفقًا لتوسيفتا شيفيت 4:11، كان الديك الأعلى فوق قيصرية فيليبي .
  82. ↑ يكتب نص موسى بوضوح "سا بَل " بالحرف العبري "بَل"، بينما كتب ناسخ الترجمة الآرامية يوناثان بن عزيئيل على سفر العدد 34: 9-10، عند وصفه لهذه المنطقة من البلاد، "بيت سا كَل "، حيث تم استبدال الحرف العبري "بَل" بالحرف "كَل". ووفقًا للترجمة الآرامية، يرتبط هذا المكان بـ"حزار عنان" المذكورة في الكتاب المقدس، والتي تُترجم في الآرامية إلى " طيرة عناواثا " (ضاحية الينابيع المسوّرة)، وهي منطقة تقع في أقصى شمال شرق إسرائيل باتجاه دمشق. وكانت تقع بين "ضاحية الينابيع المسوّرة" (حزار عنان) ودمشق.
  83. ↑ أهيتوف ١٩٨١ ، ص ١٣٠ (الفقرة ٦)، الذي كتب (مترجمًا): "قنات ( קנת ) . طريقة النسخ التوراتية هي קנת ، بدون حرف الواو الموجود في النسخ المصري، بأحرف تل العمارنة (= قانو). حتى في النسخ العربي، تُعد قناوات أمرًا مثيرًا للاهتمام. تم تحديد قنات على أنها قناوات الواقعة في سفوح حوران ( جبل الدروز )" (انتهى الاقتباس). النص: قنات ، وهو مكان مذكور في سفر العدد ٣٢:٤٢ والذي حدده إشتوري هابارخي ٢٠٠٧ ، ص٨٨، على أنه( אל -קונייא )، ربما عين قينية ، حوالي. على بُعد 3.5 كيلومترات (2.2ميل) جنوب شرق بانياس . ووفقًا لهيلدشيمر وهيرش (1886)، صفحة 50، كان هناك موقع آخر يُدعى قنات (=كاناتا أو كاناثا)، يقع في وسط باتانيا، عند نقطة أطلال كرك الحالية، في محافظة درعا السورية، ويعني "الحصن"، على بُعد 4 ساعات شرق إدرعات في وادي تاليت. وقد رأى آفي يوناه (1949 ، صفحة42) أن المقصود هنا هو كاناثا (قناوات) في سوريا، كما رأى فرايمارك (1969 ، صفحة9)، وبريس (1932 ، صفحة334)، وأهيتوف (1981 ، صفحة130)      
  84. ↑ وفقًا لجاكوب سوسمان، كان هذا موقعًا في منطقة تراخونيتيس، ولا ينبغي الخلط بينه وبين ركم الأخرى، المعروفة الآن باسم البتراء في الجزيرة العربية. انظر: سوسمان 1976 ، ص 239.
  85. ↑ بريس ١٩٣٢ ، ص ٣٣٤ (ملاحظة ٤٦). كلاين ١٩٢٨ ، ص ٢٠٦، استنادًا إلى سفري على سفر التثنية ١١:٢٤ ومخطوطة من كتاب يلكوت، يُصحح هذا النص ليصبح: "تراخونيتيس زمرا التي تقع في منطقة بصرى" ( טרכונא דזימרא דבתחום בוצרא ). ويشير إلى أن اسم "زمرا" يُشير إلى يهودي بابلي كان يُدعى كذلك، والذي انتقل مع عائلته ومجموعة من أتباعه إلى تلك المنطقة من البلاد واستقر هناك بتوجيهات من هيرودس الكبير ، وأُعفي من دفع الضرائب. على الرغم من أنهم استقروا في البداية في منطقة باتانيا المجاورة لتراخونيتيس، إلا أنهم سيطروا على تراخونيتيس وحموا رعايا هيرودس هناك من قطاع الطرق. وبناءً على هذا الاسم، ربما بسبب أعمال زيمرا وأقاربه الخيرية الذين بنوا البلاد وحموا مواطنيها، أُطلق اسم المؤسس الرائد على منطقة تراخونيتيس. انظر يوسيفوس (1981)، مادة " الآثار " 17.2.1-3 (ص 357-358).
  86. ↑ تُسمى الآن بصيرة بصير الحرير ، وهي بلدة تقع في جنوب سوريا.
  87. ↑ مكانٌ ذُكر أيضًا في الكتاب المقدس العبري (تثنية ٢: ١٣؛ عدد ٢١: ١٢، إلخ) ويُعرف بوادي الحسا ، وهووادٍ نهري يمتد لحوالي ٣٥ ميلًا في الأردن ويصب في البحر الميت. كان إدوارد روبنسون أول من حدد هذا المكان ، وهو رأيٌ يحظى بقبول شبه إجماعي بين الباحثين اليوم. مع ذلك، لا يزال هناك اختلاف في الآراء حول هذا المكان، فمنهم من يرى أن "وادي زرد" هو وادي طرفوية ( وادي حفيرة حاليًا ) في الأردن، ومنهم من يقترح أنه وادي صيدة ( بن جاد هاكوهين ١٩٩٨ ، ص٢١ وما بعدها). 
  88. ↑ النص: איגר סהדותה ؛ على ما يبدو المكان المذكور في سفر التكوين 31:47، مع اختلاف طفيف في التهجئة: יְגַר שָׂהֲדוּתָא ، بمعنى "كومة الشهود". يحدد شوارتز 1969 ، ص 38، الموقع بأرض جلعاد التوراتية المذكورة في سفر التكوين 31:47.
  89. ↑ النص: רקם דגיאה ، وهي الترجمة الآرامية في جميع المواضع لكلمة قادش برنيع ( קדש ברנע )، التي أُرسل منها الجواسيس لاستكشاف أرض كنعان، بالقرب من حدود كنعان الجنوبية. وقد حددها يوسابيوس ( في كتابه "أونوماستيكون ") ويعقوب سوسمان بأنها البتراء في الجزيرة العربية، وهي أقصى نقطة جنوبية لحدود إسرائيل في القرن الرابع قبل الميلاد. انظر: سوسمان 1976 ، ص 239. قارن مع يوسيفوس (1981)، تحت عنوان " الآثار" 4.7.1. (ص 94)، الذي يذكر خمسة ملوك ميديانيين حكموا المنطقة سابقًا، ولكن بحلول القرن الأول الميلادي كان المكان قد أصبح بالفعل تحت سيطرة العرب: "من بين هؤلاء كان هناك خمسة: أوخوس وسوريس، روبيس وأوريس، والخامس هو ركم؛ المدينة التي تحمل اسمه تحتل المرتبة الأولى في أرض العرب، وحتى يومنا هذا يطلق عليها جميع العرب اسم مؤسسها الملكي، ركم: إنها البتراء عند الإغريق" ( مكتبة لوب الكلاسيكية ). وقد حدد آخرون موقع قادش برنيع ليس في البتراء، بل في عين القديرات ، أو ما يُعرف أيضًا بتل القديرات قرب قسيمة في منطقة النقب الأوسط ، التي تنتمي الآن إلى مصر (بن جاد هاكوهين، ديفيد (1998)، ص 28-29)، مُجادلين بأن رخام (البتراء) في مشناه جيتين 1:2 لم تُعتبر أرض إسرائيل، بينما رخام جهيا مُدرجة كمدينة حدودية لأرض إسرائيل. انظر أيضًا: أهاروني، ي. (بدون تاريخ)، "قادش برنيع" ، الموسوعة الكتابية ، 7: 39-42؛ ر. كوهين، "قادش برنيع"، الموسوعة الجديدة للحفريات الأثرية 3: 843-847.
  90. ↑ جاسترو (2006)، ص. 256 (sv גינא ‎ ), Quote: " ג' דאשקלון ‎ the gardens (or the forts ?) of Ashkelon , name of a Palestinean border place (v. Hildesheimer Beiträge zur Geographie Palestinas , Berlin 1886, p. 72). Y. Shebi . VI, 36 c ; ib. מן מה дtanи गन ои ह वक ( corr.гниия ) من عبارة "حدائق عسقلان" ، نستنتج أن عسقلان نفسها تعتبر أرضًا أجنبية؛דא' ( ربما גנניא ) ؛ يالكوت المرجع نفسه 874 גינניא " [نهاية الاقتباس]. يقول التلمود المقدسي ( شفيعيت 6:1 ) أن هذا المكان من الحدائق كان يقع شمال مدينة عسقلان، وأن عسقلان نفسها (الواقعة جنوبًا) كانت تُعتبر خارج حدود إسرائيل التي كان يسيطر عليها العائدون من السبي البابلي. انظر مشناه جيتين 1:2.
  91. ↑ اقترح بن جاد هاكوهين، ديفيد (1998)، ص 25، أن هذه المساحة من الأراضي امتدت من عسقلان حتى زوغر ، على الشاطئ الجنوبي الشرقي للبحر الميت، مروراً باتجاه الجنوب الشرقي حتى تل قديرات قبل أن تتجه شرقاً نحو ممر عقربيم ومن ثم إلى عين هاشيبا ، وتستمر باتجاه الشمال الشرقي إلى الطرف الجنوبي للبحر الميت.
  92. ↑ جاسترو، م. (2006)، ص 1189 (sv פנייס ‎ ) ، الذي كتب: " بانياس (قيصرية فيليبي، بانياس الحديثة)، مدينة في شمال فلسطين" (انتهى الاقتباس). (فهمت فاني فيتو حروف النص على أنها: בפנים ، مع بعض الشك حول الحرف الأخير (الذي يمكن قراءته على أنه ميم أو سامخ ). ومع ذلك، في الخطاب التلمودي حول هذا الموضوع في JT Demai 2:1، يتبين أن الإشارة هنا كانت إلى بانياس (بانياس) (بالعبرية: פניס ) وهو مكان سُمي فيما بعد قيصرية فيليبي.
  93. ↑ النص: אחוניות הבכירות . يتبع الترجمة الإنجليزية التفسير الذي قدمه موسى مارغوليس في تعليقه "بني موشيه" على التلمود المقدسي (ديماي، الفصل 2). يُورد لوف، آي. (1924-1934)، المجلد الثاني، صفحة 341؛ المجلد الرابع، صفحة 163، تفسيرين لكلمة אחוניות . في موضع يقول إنها نوع من التمور المبكرة النضج (وهو رأي يتبع رأي سليمان سيريلو )، بينما في موضع آخر يقول إن المعنى هنا هو البرقوق (كما فسره موسى مارغوليس ). ومن الجدير بالذكر أن مقداسي 1886 ، صفحة 163. يذكر الجغرافي العربي 71، من القرن العاشر الميلادي، نوعًا من البرقوق الكافوري، الذي كان، بحسب قوله، واحدًا من سبعة منتجات لا توجد إلا في فلسطين. كما كان هناك نوع قديم من البرقوق يُزرع في فلسطين يُسمى بالعربية " الطري" ، ولكنه كان يُوجد أيضًا في بلدان أخرى (المرجع نفسه). إذا كان المقصود هنا هذه الفاكهة، فقد جُلب هذا المنتج نفسه إلى فلسطين من مناطق في إسرائيل نفسها.ذُكر البرقوق الدمشقي في التلمود ( براخوت 39أ) والتوسفتا ( تروما 7:13؛ ديماي 1:9) باسمه العبري"دورمسكين " . انظر: عمار 2009 ، الصفحات233-235. 
  94. ↑ انظر التعليق السابق تحت عنوان "الديك الأعلى لقيصريون". وفقًا لأبيل 1933 ، ص 309، يجب تحديد "الديك الأعلى" مع سحيثا ، وهي بلدة تقع بين بانياس وبيت جن في جبل حرمون.
  95. ↑ التلمود المقدسي ( شيفيت 6:1)؛ ص. 44ب في طبعة أوز وهادار لعام 2010 .
  96. ↑ التلمود المقدسي ( ديماي 2:1)؛ ص 16ب فيطبعة أوز وهدار لعام 2010. قارن توسيفتا ( أوهيلوت 18:16)، الذي يحسم خلافًا يتعلق بقيسارية.
  97. ↑ شاهار 2000 ، ص 278 (ملاحظة 11). النص: בולבסין הלבנין ، وتعني زهرة العنب ذات البتلات البيضاء ( Muscari )، من النوع المزروع في إسرائيل، وهي نبتة مزهرة جميلة ذات جذور بصلية تُؤكل طازجة أو تُخلل بعد غليها عدة مرات (انظر طريقة التحضير ). الكلمة العبرية هي كلمة يونانية دخيلة، مشتقة من βολβός، وهي نبتة بصلية صالحة للأكل وُصفت في كتاب ثيوفراستوس " بحث في النباتات ". وهناك نبتة أخرى تُسمى محليًا بالاسم نفسه bulbos ، وهي Astoma seselifolium ، التي تحمل بصلة مستديرة صالحة للأكل وتزهر بأزهار بيضاء في أبريل[Ḳrispil, Nissim (1983), sv אסתום ‎ , ص 84–87].
  98. ↑ التلمود المقدسي ( شيفيت 6:1)؛ ص. 46أ في طبعة أوز وهادار لعام 2010 .
  99. 1 2 سليمان سيريلو ، على التلمود المقدسي ( شفييت 6:1) (ص 46أ في طبعة أوز وهادار 2010 )؛ جاميتوفسكي 2004 ، ص 43 ؛ دار 1986 ، ص 257، 259، 261 ؛ أبلباوم 1989 ، ص 106-110 .   
  100. ↑ Solomon Sirilio , Jerusalem Talmud ( Shevi'it 6:1), sv בגין דלא חלטתון מלכותא בידא.
  101. ↑ سوسمان 1975 ، ص 127 
  102. ↑ النص:高高 高، تم تصحيحه من قبل جاكوب سوسمان (1974) لقراءة高高 高.
  103. ↑ حددها جاكوب سوسمان بقرية العقبة في السامرة؛ ديمسكي 1979 ، ص 189
  104. ↑ تم تحديدها من قبل آرون ديمسكي على أنها أطلال خربة كاشده في السامرة؛ ديمسكي 1979 ، ص 189.
  105. ↑ عند كتابة هذا الاسم العلم، اعترفت فاني فيتو بأنها لم تكن متأكدة من الحرف العبري الأول، وما إذا كان ينبغي قراءته كـ "عين" ( ע ) أو " صادي" ( צ ). وقد صحح جاكوب سوسمان (1974) وآرون ديمسكي القراءة لاحقًا، فكتبا الكلمة " صير" ( ציר ). وقد حدد أ. ديمسكي البلدة بالقرية الحالية التي تحمل الاسم نفسه؛ ديمسكي 1979 ، ص 189.
  106. ↑ تم تحديدها بواسطة جاكوب سوسمان مع الخراب، خ. الشيخ سافريان ؛ ديمسكي 1979 ، ص. 189.
  107. ↑ يقترح آرون ديمسكي أن هذه المدينة قد تكون مرتبطة بـ Kh. 'Anāḥūm في السامرة؛ ديمسكي 1979 ، ص 189.
  108. ↑ تم تحديدها بواسطة Sussmann 1975 ، ص 127 و Aaron Demsky مع الأطلال، خ. بلعامة في السامرة، الواقعة على بعد ما يزيد قليلاً عن ميل واحد (1.6 كم) جنوب جنين ؛ Demsky 1979 ، ص 189.
  109. ↑ النص الأصلي: مزحرو ، ولكن صححه آرون ديمسكي ليصبح مزحرو ، وهي المستعمرة اليهودية السابقة في السامرة، ميروس، والتي تُعرف اليوم باسم قصر محرون . انظر: ديمسكي 1979 ، ص 189.
  110. ↑ تم تحديده من قبل آرون ديمسكي على أنه نفس الموقع التوراتي، ويقع في تل دوثان ؛ ديمسكي 1979 ، ص 190.
  111. ↑ يقترح آرون ديمسكي أن قراءة النص ربما تكون هابلوغرافية ويجب تصحيحها لقراءة כפר רמייה ( Kefar Ramiyya )، والتي تم تحديدها بقرية er-Rāme أو Kh. er-Rāme ؛ ديمسكي 1979 ، ص 190.
  112. ↑ يقترح آرون ديمسكي تحديدها مع سيلات الظهر ، على بعد حوالي 4-5 كم شمال شومرون؛ ديمسكي 1979 ، ص 190.
  113. ↑ تم تحديدها بواسطة آرون ديمسكي مع القرية التي تسمى الآن Fandaqūmiyya (في السامرة)، وهو اسم مشتق من اليونانية: πεντακωμία، بمعنى "خمس مدن"؛ ديمسكي 1979 ، ص 190.
  114. ↑ حددها آرون ديمسكي بأنها أطلال خ. الفارسية ، على طول الحافة الجنوبية لسهل الرامة . اسم الموقع هو تهجئة صوتية لـ פרדיס עלייה (البستان العلوي)؛ ديمسكي 1979 ، ص 191.
  115. ↑ تم تحديدها بواسطة آرون ديمسكي على أنها ياسييد في السامرة؛ ديمسكي 1979 ، ص 191.
  116. ↑ غير محدد الهوية.
  117. ↑ تم تحديدها من قبل آرون ديمسكي على أنها أطلال خ. يهودا في السامرة؛ ديمسكي 1979 ، ص 191-192.
  118. ↑ يقترح آرون ديمسكي أن الإشارة هنا ربما تكون إلى الخراب، خ. المينونية ، التي كانت مأهولة في العصر الحديدي الأول والعصر البيزنطي فقط.
  119. ↑ نص: פלגה דשלאף ، التي حددها آرون ديمسكي بأنها أطلال خ. صلحاب ، الواقعة على بعد 2.5 كيلومتر (1.6 ميل) شرق العقبة في السامرة.
  120. ↑ شيفمان 1985 ، ص 344 . 
  121. ↑ سوسمان 1974 ، ص 98 [11] 
  122. ↑ نويباور ١٨٦٨ ، ص ٢٦٤ (الفصل السادس، تحت عنوان גבע - Guéba) ؛ آفي يوناه ١٩٧٦ ، ص ٥٩ (تحت عنوان Geba II) ، حيث تم تحديدها مع ياباع في السامرة (١٧١١٩٢) وبالإشارة إلى مشناه كيليم ١٧:٥ حيث ذُكرت بلدة جبعة على أنها تقع في السامرة. أما بالنسبة لبلدة بادان السامرية، فانظر مشناه ( كليم ١٧:٥). نفس البلدة موضحة في تتمة المشناه، التوسيفتا ( كيليم - بابا متسيا 6:10)، على أنها تابعة للسامريين: "لم يذكروا رمان بادن ولا كراث جبعة من بيت السامريين (بالعبرية: كوثيم ) إلا ليقولوا إنها تُدفع كعُشر كمحصول [ذهب] بالتأكيد بدون عُشر".  
  123. ↑ إيلون، مناحيم (1978). الشريعة اليهودية: التاريخ، المصادر، المبادئ (ها-ميشبات ها-عفري - تولدوتاف، ميكوروتاف، إيكرونوتف) (بالعبرية). المجلد 1 (الجزآن الأول والثاني) ( الطبعة الثانية). القدس: الجامعة العبرية - مطبعة ماغنيس. ص 51. OCLC 14813103 .    
  124. ↑ قام جاكوب سوسمان (1975) بتصحيح هذا ليصبح: ופילי דאגמה = بوابة المستنقعات.
  125. 1 2 3 كانت الفسيفساء معيبة في هذا الجزء. إعادة البناء مبنية على كتاب سوسمان، جاكوب (1975)، صفحة 125.
  126. ↑ كان الفسيفساء معيبًا في هذا الجزء. إعادة البناء مبنية على كتاب سوسمان، جاكوب (1975)، صفحة 125. وبالمثل، صحح سوسمان الحرف الأول ليصبح: דבר סנגורה ، حيثتم الخلط بين حرف الدال وحرف الريش .
  127. ↑ سوسمان، جاكوب (1975)، ص 125، يصحح القراءة هنا لتصبح: וחשבון .
  128. ↑ غالبًا ما يتم الخلط بين الحرفين العبريين ḥet (ח) و he (ה). سوسمان، يعقوب (1975)، ص 125، يصحح هذا ليصبح: נחלה דזרד ، كما يظهر في التوسيفتا ( شفييت 4:11).
  129. ↑ بما أن الحرفين العبريين resh (ר) و daleth (ד) غالباً ما يتم الخلط بينهما، فإن Jacob Sussmann (1975)، ص 125، يصحح النص هنا ليقرأ: למידבר .
  130. ↑ بما أن الحرفين الأخيرين mim (ם) و samekh (ס) في اللغة العبرية غالباً ما يتم الخلط بينهما، فقد تم تصحيح الحرف الأخير من هذه الكلمة بواسطة Sussmann, Jacob (1975), ص 125، ليصبح: בפניס .
  131. ↑ بما أن الحرفين resh و daleth غالباً ما يتم الخلط بينهما، فإن Sussmann, Jacob (1975), ص 125، يصحح القراءة هنا لتصبح: הרי .
  132. ↑ بما أن الحرفين resh و daleth غالباً ما يتم الخلط بينهما، فإن Sussmann, Jacob (1975), p. 125، يصحح القراءة هنا لتصبح: ודיי .
  133. ↑ تم تصحيحها بواسطة Sussmann، Jacob (1975)، ص 125، لتصبح: המותרות ؛ كانت الكلمة أيضًا تفتقر إلى حرف tau (ת)، وقد أكملها Sussmann هنا ( المرجع نفسه ).
  134. ↑ تم تصحيحها بواسطة سوسمان، جاكوب (1975)، ص 125، لتصبح: ציר .

ملحوظات

  1. ↑ يُميّز الحاخامات بين القوانين التي يجب تطبيقها في الأرض، والتي تعتمد على حدود البلاد وقت عودة اليهود من السبي البابلي ( بالعبرية : עולי בבל )، وبين مجموعة قوانين أخرى تنطبق على البلاد الممتدة خارج تلك المذكورة آنفًا، والتي استوطنها بالكامل الشعب الذي خرج من مصر في أيام موسى ( بالعبرية : עולי מצרים ). وتقتصر قوانين السنة السابعة على تلك الأرض التي كان يسكنها اليهود العائدون من السبي البابلي في أيام عزرا . [ ٨ ] وتتناول البرايتا ،أو التعاليم الخارجية المذكورة هنا، حدود أرض إسرائيل، وتُستخدم فقط كمرجع جغرافي للحدود القديمة وقت عودة بني إسرائيل من السبي البابلي، أي البلاد كما كانت مأهولة سابقًا. لقد تغير التركيب الديموغرافي للبلاد اليوم، لكن التداعيات الفقهية للبلاد، مثل تلك القوانين التي تعتمد على الأرض ، أصبحت مشروطة بحدود البلاد في وقت عودة اليهود من السبي البابلي.
  2. ↑ كما ذكر إشتوري هابارخي (2007)، الصفحات 40، 42. على الرغم من أن راشي في تلمود بابلي هولين 6ب (sv את בית שאן כולה) يقول إن بيت شان لم تكن جزءًا من أرض إسرائيل، فإن إشتوري هابارخي يجادل بأن المعنى هنا هو الأماكن التي لم يستوطنها العائدون من بابل، على الرغم من أنه ورد أنها قد غزاها يشوع، وهي الأماكن التي لها فقط الاسم التقني "خارج أرض إسرائيل"، تمامًا كما هو الحال مع عكا في تلمود بابلي جيتين 76ب. وبالمثل، قيل أن بيت شان قد أخضعت من قبل إسرائيل خلال زمن يشوع، مما أجبر سكانها على دفع الجزية لإسرائيل ( BT Hullin 7a على سفر القضاة 1:27-28 مؤرشف في 16 مايو 2017 في Wayback Machine )، ولكن العائدين من بابل لم يستقروا هناك.
  3. ↑ كما أوضح مناحيم ميري في كتابه بيت هابخيرا ( هولين 6ب، تحت בית שאן)، على الرغم من أن إشتوري هابارخي ( كفتور فافراخ ) يعارض هذا، قائلاً إن الأرض كانت دائماً مقدسة، لكن القوانين المتعلقة بالأرض اختلفت مع عودة إسرائيل من السبي البابلي.
  4. ↑ من منظور تاريخي بحت، تؤكد العديد من السجلات التاريخية القديمة والحديثة استيطان اليهود في بيت شان ( سكيثوبوليس ) مؤخرًا، وهو ما أدى إلى حصول المدينة على وضعها الشرعي، كما هو موضح في نقش الفسيفساء. خلال عهد بطليموس الثاني ، أُعيد تسمية بيت شان إلى سكيثوبوليس، ويُقال إن ذلك كان نتيجة استقرار وحدة من سلاح الفرسان السكيثي التابع لجيش بطليموس الثاني هناك. ويشير سفر المكابيين (2 مكابيين 12: 29-31) إلى أنه خلال الحملات العسكرية ليهوذا المكابي ، أقام يهود قدموا متأخرًا في مدينة سكيثوبوليس مع سكان غير يهود عاملوهم معاملة حسنة. إلا أن الأوضاع تدهورت بسرعة خلال الحملات العسكرية التي قادها يوناثان المكابي ، شقيق يهوذا ، الذي شن حربًا ضد القائد السلوقي تيفون في بيت شان (سكيثوبوليس) (سفر المكابيين الأول ١٢: ٣٩-٥٣)، حيث قُتل يوناثان. وبحلول عهد يوحنا هيركانوس (١٣٥-١٠٤ قبل الميلاد)، استعاد الشعب اليهودي المدينة من حاميها الأجنبي، أنطيوخوس سيزيكينوس ، وطردوا جميع سكانها الأجانب. ذُكر هذا الحدث في سفر مِجيلاتا تانيت ، وفي مدراش ربا ( نشيد الأناشيد ربا 8:7 [11])، وفي التلمود المقدسي ( سوطا 9:13 [45ب])، وفي التلمود البابلي ( سوطا 33أ)، وفي كتابات يوسيفوس ( الآثار 13.10.2-3)، وكذلك في كتاب إشتوري هابارخي " كفتور وفيرخ" (المجلد 1، الفصل 7). ويذكر يوسيفوس أيضًا أن عدد اليهود في بيت شان كان يزيد عن 13000 نسمة في بداية الحرب مع روما في النصف الثاني من القرن الأول الميلادي ( الحرب اليهودية 2.18.3).
  5. ↑ الكلمة العبرية المستخدمة هي הקישואין ( ha-qishū'īn )، وهي كلمة تغير معناها منذ ذلك الحين، ولكن كان لها في الأصل دلالة "الخيار"، كما أوضحها تعليق موسى بن ميمون على المشناه ( تروما 8:6)، وكما هو موجود في الترجمة الآرامية لسفر العدد 11:5 = בוציניא / קטייה، وهي الكلمات، في كلتا الحالتين، يشرحها سميث 1903 ، ص 39، 500، على أنها تعني "الخيار".الحاخام سعديا غاون ، في ترجمته اليهودية العربية للتوراة، الكلمة العربية אלקת'א (Ar. القثاء) لنفس الفاكهة، والتي تعني "الخيار"، ويعتقد العلماء أنها كانت الخيار الأرمني ، أو أصناف ذات صلة، مثل Cucumis melo convar adzhur ، وما يُعرف الآن باسم الفاقوس في اللغة العربية.
  6. ↑ الكلمة العبرية المستخدمة هنا هي كلمة يونانية دخيلة، وهي המלפפונות ( ها-ميليفيفونوت ؛ المفرد: ميليفيفون ). يروي التلمود المقدسي ( كيلايم 1:2) اعتقادًا قديمًا مفاده أنه إذا أخذ المرء بذرة من البطيخ وبذرة من التفاح، ثم وضعها معًا في تجويف في الأرض، فإن البذرتين ستندمجان معًا وتصبحان نوعين مختلفين . يقول راوي التلمود: "لهذا السبب يُطلقون عليه (أي الفاكهة) اسمه اليوناني، ميليففون . الكلمة اليونانية القديمة لكلمة "بطيخ" كانت في الواقع μήλο = mêlo(n) تفاح + πεπόν = pépōn بطيخ، وتعني حرفيًا "بطيخ على شكل تفاحة" (انظر: قاموس راندوم هاوس ويبستر الجامعي، مادة melon). كان يُعتقد أن هذه الفاكهة، الشمام ( Cucumis melo )، هي هجين بين البطيخ والتفاح. ومع ذلك، يُطلق موسى بن ميمون على "ميليففون" في مشناه كيلايم 1:2 وتيروما 8:6 الاسم العربي، الخيار ، والذي يعني "خيار" ( Cucumis sativus ) - وهو بعيد كل البعد عن أي علاقة بالتفاح والبطيخ. يقول المفسر التلمودي، الحاخام سليمان سيريلو (1485-1554)، عارض رأي موسى بن ميمون في تعليقه على التلمود المقدسي (كيلايم 1:2، تحت كلمة קישות)، قائلاً إن موسى بن ميمون فسر كلمة "melephephon" بأنها تعني في الإسبانية "pepinos" = الخيار (Cucumis sativus)، والذي، في رأي أحد مفسري المشناه الأوائل، الحاخام إسحاق من سيبونتو (حوالي 1090-1160)، يجب تعريفه في الواقع على أنه "بطيخ صغير مستدير" (Cucumis melo)، لأن الحاخام يهودا في المشناه لدينا يرى أنه نوع مختلف عن الكيشوت (نوع من الخيار). علاوة على ذلك، لو كانت "melephephon" مجرد نوع فرعي من الكيشوت ، الذي فسره موسى بن ميمون بأنه يعني الفاكوس (الخيار المصري = Cucumis melo var. chate)، في اللغة العربية، لما كان الأمر كذلك كانت تُعتبر أنواعًا مختلفة فيما بينها، على غرار الثور الأسود والثور الأبيض اللذين يحرثان معًا، فلا يُعتبران نوعين مختلفين. مع ذلك، في اللغة العبرية الحديثة ، تُستخدم كلمة " ميليففون " اليوم للدلالة على "الخيار"، استنادًا إلى تعريف موسى بن ميمون. انظر: كاباه، إي. (2007)، ص 74؛ زوهار عمار (2012)، ص 79.
  7. ↑ الكلمة العبرية المستخدمة هنا هي האסטפליני ( ها-إستافوليني )، وهي كلمة يونانية دخيلة (σταφυλῖνος)، وتعني الجزر ( Daucus carota ). انظر توسيفتا ( أوكتزين 1:1). يستشهد عمار 2000 ، ص 270، بالطبيب وعالم النبات ابن البيطار (1197-1248)، وتحديده للنباتات التي وصفها ديوسقوريدس ، في عمل ابن البيطار الرائد؛ انظر ابن البيطار 1989 ، ص 230-231 (الفصل 3، القسم 49)، حيث يكتب أن هذه الكلمة يمكن أن تعني إما الجزر البري، أو الجزر المزروع. استُخدمت الكلمة أيضًا لوصف "الجزر الأبيض"، أو ما يُعرف اليوم في الإنجليزية باسم الجزر الأبيض ( Pastinaca sativa ). يذكر ابن البيطار، الذي عاش وعمل في بلاد الشام خلال العصر الأيوبي، كلمة "إستافولين" للإشارة إلى الجزر، وهو الاسم الذي كان يُطلق على الجزر في اللهجة التي يتحدث بها سكان الشام (أي منطقة سوريا ). توجد الكلمة العبرية القديمة للجزر في توسيفتا أوكتزين 1:1، وكذلك في التلمود المقدسي ( معسيروت ، الفصل 2؛ هالاه ، 4 (النهاية)؛ كلاييم ، الفصل 1).
  8. ↑ تمت ترجمة الكلمة العبرية صبح - =شيفاه هنا، في نصنا، على أنها "عشب القصب"، بناءً على تعريف هذه الكلمة التي قدمها مفسر التلمود في العصور الوسطى، هاي غاون ، في تعليقه على المشناة ( كليم 9: 8)، المنشورة في مشنايوت زخر خانوخ (بالعبرية). المجلد. 11 (طهاروت). القدس: دار فاجشال للنشر المحدودة 2011. ص. 133 (sv सल यपिन). او سي ال سي 1140888800 .   ووصفوا الشيفة بأنها "عشب القصب؛ السعد". ولأن هذا الجزء من الفسيفساء يتكرر في التلمود المقدسي ( ديماي 2:1)، فإن التعريف نفسه الذي قدمه هاي غاون يرد أيضًا في تعليقات سليمان سيريلو وبني موشيه على التلمود المقدسي ( ديماي 2:1)، حيث يشرح كلاهما كلمة الشيفة بأنها تعني "نوعًا من السعد" ( מין גמי ) أو "السعد" ( גמי ) ، على التوالي. ويتابع سليمان سيريلو ( المرجع نفسه ) شرحه بأن الفول المصري الطازج ( pōl ha-miṣrī ) الموجود في سوق بيت شان، والذي لا يحيط به أوراق السعد أو عشب القصب، هو علامة على أنه منتج محلي، ومعفى من العشور. أما إذا كانت مربوطة أو مقيدة بأوراق السعد، فهذه علامة على أنها جُلبت من خارج حدود بيت شان ويجب دفع عُشرها كمنتجات .
  9. ↑ الكلمة العبرية المستخدمة هنا هي ‹‹‹‹‹‹‹الكراث البري›› ( Ha-qaflūṭot )، وهي كلمة موضحة في التلمود المقدسي ( Kilayim 2: 1) وتعني “الكراث البري”، وبواسطة ناثان بن إبراهيم باسم “الكراث السوري” ( Arabic اليهودية : алчат алчами ). قد يشير هذا إلى Allium ascalonicum ، أو إلى Allium ampeloprasum ، ولكن بشكل خاص إلى Allium ampeloprasum var. كورات. ويسمى العشب الأخير باللغة العربية، باللهجة المحكية في فلسطين، كراث بري (= الكراث البري). عمار 2015 ، ص. 146 كتب أن القفلوط قد يشير إما إلى Allium porrum أو إلى Allium ampeloprasum.
  10. ↑ شرح الحاخام زعيرا في التلمود المقدسي ( ديماي 2:1) أن الكراث البري كان محظورًا في بيت شان حتى يتم دفع العشور، لأن غالبية الكراث البري الذي يتم إحضاره إلى سوق بيت شان خلال هذه الأشهر (مايو - ديسمبر) كان من الكراث البري الذي يزرع في أماكن أخرى من البلاد والذي يتطلب دفع العشور ومراعاة قيود السنة السابعة (لكل ما بعد النمو ).
  11. ↑ الكلمة العبرية المستخدمة هنا هي הזירעונין ، وتشير بشكل أساسي إلى بذور الخضراوات، مثل الحمص ( Cicer arietinum )، أو البازلاء البيضاء ( Lathyrus sativus )، ولكن ليس إلى حبوب الحبوب، كما أوضح موسى بن ميمون (1963)، في تفسير Kilayim 3:2، عند وصف זרעונים في المشناه السابقة (المرجع نفسه 3:1). انظر موسى بن ميمون (1967)، في تفسير Kelim 3:2.
  12. ↑ الكلمة العبرية المستخدمة هنا هي הקצע ( ها-قصاع )، وتُكتب عادةً הקצח ( ها-قصاع )، نظرًا لأن الحرفين العبريين عين وحتكانا يُستخدمان بشكل متبادل في اللهجة الفلسطينية. انظر: بيسيكتا دي-راف كاهانا 1949 ، ص162ب، الحاشية 110 (الفقرة 25، تحت عنوان شوفاه ) . 
  13. ↑ الكلمة العبرية المستخدمة هنا هي התורמסין ( ها-تورموسين )، وهي نبتة متوطنة في المناطق الجبلية من يهودا . يُعدّ الترمس الشعري (Lupinus pilosus ) أحد أكثر أنواع الترمس شيوعًا في أرض إسرائيل، وتكون بذوره الكبيرة الشبيهة بالفاصوليا جاهزة للحصاد في منتصف الصيف. ورغم أن البذور صالحة للأكل، إلا أنها تتطلب نقعها عدة مرات في الماء المغلي للتخلص من حموضتها وتليينها. بعد نقعها، تُقدّم مملحة ومتبلة بالفلفل على طبق. للاطلاع على استخدام بذوره في فلسطين ، انظر دالمان (2020)، صفحة 321.
  14. ↑ ربما، الفاصوليا ( ماركوس جاسترو ). الكلمات العبرية المستخدمة هنا هي האפונין הגמלונין ( ها-أفونين ها-جيملونين )، والتي فسّرها موسى بن ميمون (1963)، في تفسيره لكتاب كيلايم 3:2، بأنها تعني "بازلاء كبيرة الحجم". ويذكر التلمود المقدسي ( ديماي 2:1)، عند حديثه عن نفس البازلاء، أنها كانت سوداء اللون (ربما، فيجنا مونجو ). على أي حال، كان ينبغي تمييزها عن البازلاء العادية ( بيسوم ساتيفوم ). في العبرية الحديثة،يُفهم من كلمة אפונים أنها تعني بازلاء الحديقة (بيسوم ساتيفوم). مع ذلك، في العبرية القديمة، كانت كلمة "أفونيم" ، كما أوضح موسى بن ميمون (1963) في سفر بيئة 3:3 وسفر شبات 21:3، تعني الحمص (Cicer arietinum)، حيث استخدمالكلمة اليهودية العربية "ألحامز" (حمص) للإشارة إلى هذا النبات. لكن، وفقًا لأحد أقدم شروح المشناه الموجودة حاليًا في المعهد اللاهوتي اليهودي في أمريكا، والذي يحفظ شروح الحاخام ناثان (رئيس الأكاديمية في أرض إسرائيل خلال القرن الحادي عشر)، فإن كلمة "أفونيم" كانت تحمل أيضًا المعنى المكافئ للكلمة العربية "الكشد" ، والتي تعني الفاصولياء الخضراء (Vigna nilotica ) (انظر: كاباه 2007 ، ص 25).
  15. ↑ المقصود هنا هو البصل الأخضر.
  16. ↑ شاهار 2000 ، ص 278 (ملاحظة 11). الكلمة العبرية المستخدمة هنا هي הבולבסין ( هابولبوسين )، وتعني زهرة الياقوتية العنبية ( Muscari commutatum )، وهي نبتة مزهرّة جميلة ذات جذور بصلية تُؤكل طازجة أو تُخلّل بعد غليها عدة مرات (انظر طريقة التحضير ). كانت هذه النبتة تُزرع سابقًا في المناطق الجبلية في يهودا، وتُستخدم أيضًا كنبات زينة أو في صناعة العطور. من الأنواع الأخرى من زهرة الياقوتية العنبية المستوطنة في إسرائيل Muscari parviflorum و M. neglectum . الكلمة العبرية هي كلمة يونانية مُقترضة، مُشتقة من βολβός ، وهي نبتة بصلية صالحة للأكل وُصفت في كتاب ثيوفراستوس " بحث في النباتات ". انظر بوس وكاس 2016 ، ص. ٢١٨ (ملاحظة ١٥٦)، تحت عنوان زهرة الياقوتية . في المقابل، قد يكون النبات المذكور هنا يشير أيضًا إلى نبات أستوما سيسيليفوليوم ، المعروف محليًا باسم بالبسون ، والذي كانت تُجمع بصيلاته وتُشوى للأكل (انظر: كريسبيل، نسيم (١٩٨٣). حقيبة من النباتات (النباتات المفيدة في إسرائيل) (بالعبرية). المجلد ١ (أ-ج). القدس: دار نشر كانا المحدودة. الصفحات ٨٤-٨٧ . OCLC ٩٥٩٥٧٣٩٧٥ ).   , SV أستوما سيسيليفوليوم (астом)).
  17. ↑ يُذكر فصل جزء العجين فيما يتعلق ببيت شان بسبب قاعدة تنطبق على الأماكن خارج أرض إسرائيل، وهي أنه عندما يرغب المرء في خبز كمية من الخبز في تلك الأماكن (بما في ذلك بيت شان التي لم يسكنها في البداية العائدون من بابل)، عليه أن يُخرج "الحالا" (جزء العجين) من الخبز المخبوز، بشرط أن تكون كمية الدقيق المعجونة حوالي 1.67 كيلوغرام (3.7 رطل). يُؤخذ رغيف صغير من العجين ويُسمى "الحالا" ويُحرق، بينما يُعطى رغيف صغير آخر من نفس العجين، وهو خبز غير مُقدس، لطفل صغير من نسل الكهنة ويأكله، حتى لا تُنسى عادة إعطاء "الحالا" بين بني إسرائيل. للاطلاع على الأحكام التي تحكم هذا الفعل، انظر: إشتوري هابارخي (2007)، ص. 32. (راجع هالخوت جدولوت ، المجلد 3 من طبعة ماكيتساي نيرداميم ، تحرير عزرئيل هيلدسهايمر، "هيلكوت هللا"، القدس 1987، ص 400).
  18. ↑ أي بمعنى آخر، البلد الذي استوطنه الإسرائيليون عند عودتهم من السبي البابلي.
  19. ↑ في السابق، اشتهرت تمور ( Phoenix dactylifera ) المزروعة في أرض إسرائيل بجودتها العالية، سواءً من حيث الحلاوة أو نسبة الرطوبة. وقد تم مؤخرًا إنبات نواة تمر عمرها قرابة ألفي عام، عُثر عليها في ماسادا ، في إسرائيل. وكشفت دراسات الحمض النووي أن الصنف، وإن لم يكن مطابقًا تمامًا، إلا أنه يشبه إلى حد كبير صنف الحياني المصري، وهو تمر ذو لون أحمر داكن إلى أسود تقريبًا، وقوام طري. (انظر: ميريام كريش (25 مارس 2012). "إنبات نواة تمر عمرها 2000 عام في إسرائيل" . النشرة الأسبوعية للنبي الأخضر. مؤرشف من الأصل في 18 مايو 2012. تم الاطلاع عليه في 13 مايو 2012) .).
  20. ↑ يشير سوسمان (1974)، الصفحات 99 [12]–100 [13]، إلى أن بيت شان أُجيزت من قِبل الحاخام يهودا هاناسي، لأن بيت شان والمنطقة المحيطة بها لم تكن مأهولة في البداية باليهود العائدين من السبي البابلي. وتتناول فسيفساء رحوب تلك الأماكن التي لها نفس مكانة بيت شان نظرًا لقربها منها، [ 33 ] بمعنى أنه إذا قام المزارعون أو البستانيون اليهود المحليون بزراعة محاصيلهم الخاصة، أو إذا اشترى المشترون منتجات مزروعة محليًا من آخرين، فإن هذه الفواكه والخضراوات يُسمح لهم ولغيرهم بتناولها دون دفع العشور، ودون القيود المرتبطة عادةً بمحاصيل السنة السابعة.
  21. ↑ فايس (2000)، ص 40. جاسترو (2006)، ص 1386 (sv קמפון ‎ ) ، يشرح أصل الكلمة، قائلاً إنها كلمة يونانية دخيلة ( باليونانية : χάμπος )، تحمل دلالة "سهل للتمرين والتسلية". النص: פילי דקמפון ( pillee decumpon )؛ الكلمة الآرامية المستخدمة للبوابة פילי هي أيضًا كلمة يونانية دخيلة، πύλη ( pillee = بوابة) + ד ( de = حالة الإضافة ) + קמפון ( ḳumpon = ḳumpon ).وردتكلمة "قومبون" في مشناه كليم 23:2، تحت عنوان " قومبون ". من الناحية الاشتقاقية، يشرح الحاخام هاي غاون معناها بأنها تعني: "ساحة [مستوية] حيث يستمتع الملوك" (أي بحضور جنودهم)، ومن ثم: "بوابة الساحة المفتوحة". ويقول موسى بن ميمون ، في سياق مشابه، إنها تحمل دلالة "الملعب، حيث كان جنود الملك يستعرضون شجاعتهم ومهارتهم في ركوب الخيل وهم واقفون على الركاب". وقد فسّر الحاخام هليل بن إلياقيم من سالونيك (القرن الثاني عشر الميلادي) كلمة "قومبون" في أسفار سفر التثنية بأنها تعني " ميدان سباق الخيل في اللغة اليونانية الذي يدخله جميع الناس".
  22. ↑ اسم هذا المكان مكتوب باللغة الآرامية، חקלה = حقل + חיורתה = أبيض (الحقل الأبيض).
  23. ↑ بمعنى آخر، فإن حدود بيت شان وقوانينها الخاصة بالإعفاء من العشور من المحاصيل، وما إلى ذلك، تنطبق على قرية كفار كرنوس أيضًا، مما يجعل سكانها مواطنين في بيت شان في هذا الصدد.
  24. ↑ سوسمان (1974)، ص 117 [30]. اسم هذا المكان مكتوب باللغة الآرامية، פילי = بوابة + ד = حالة الإضافة + זבלייה = ناشرو السماد. هذه الكلمة الأخيرة، "ناشرو السماد"، هي نفسها المستخدمة في مدراش ربا (نشيد الأناشيد ربا 1:9): "قال الحاخام إليعازر: طوال أيامي، لم يدخل أحد بيت الدراسة قبلي. ولم أترك رجلاً جالساً هناك بمفرده وأنا أغادر. ذات مرة، قمت [من نومي] فوجدت الذين ينشرون السماد (بالآرامية: זבלייה ) [في حقولهم] والذين يحصدون التبن [الذين كانوا قد قاموا قبلي للقيام بعملهم]، إلخ."
  25. ↑ الكلمة العبرية المستخدمة في نقش الفسيفساء للدلالة على النصب التذكاري هي "نَفِش" ( נפש ) ، وقد شرح الحاخام حاي غاون ، عالم العصور الوسطى ومفسر التلمود، معناها في العبرية المتأخرة في تعليقه على المشناه ( سيدر طهاروت ، أوهيلوت 7:1)، بأنها تعني "نصب تذكاري للدفن". وبالمثل، يشرح سوسمان (1974)، صفحة 117 [30] الكلمة نفسها، قائلاً إنها تعني "ضريح".
  26. ↑ بمعنى آخر، ينطبق الإعفاء من العشور عليهم أيضاً فقط في حال زراعة المنتجات داخل أسوار القرية.
  27. ↑ ييفين ١٩٥٥ ، ص ١٦٥. أي المدينة التي كانت تقع على بُعد ٣ كيلومترات شرق الشاطئ الشرقي السفلي لبحيرة طبريا ، والمعروفة أيضًا باسم قلعة الحُسن . على الرغم من عدم وجود سجلات باقية تُظهر استيطان بني إسرائيل المبكر في هيبوس (سوسيثا) مباشرةً بعد عودتهم من بابل، فإن الجديد في هذا التفسير المتأخر هو أنه على الرغم من أن هذا الجزء من البلاد كان مأهولًا جزئيًا ببني إسرائيل أثناء عودتهم من بابل، إلا أنه بحلول أواخر القرن الأول الميلادي، كان يسكنه في الغالب أغلبية غير يهودية، كما يتضح أيضًا من رواية تاريخية قديمة نقلها يوسيفوس ( الحرب اليهودية ٢.١٨.٥)، الذي يروي كيف اضطهد السوريون في ذلك المكان اليهود خلال الحرب اليهودية الرومانية الأولى . في موضع آخر، يذكر يوسيفوس ( الآثار ، 17.11.4) أن هيبوس كانت مدينة يونانيةفي عهد هيرودس أرخيلاوس (المتوفى حوالي عام 18 ميلادي). ووفقًا لكتاب "إشتوري هابارخي" (2004 ، ص 69)، يوجد تناقض في التوسيفتا . ففي موضع ( أوهيلوت 18:4) ورد ما يلي: "المدن التي ابتلعتها أرض إسرائيل، مثل سوسيثا والمدن المجاورة لها، أو عسقلان والمدن المجاورة لها، مع أنها معفاة من العشور ومن قانون محصول السنة السابعة، إلا أنها لا تندرج تحت فئة [التدنيس بأرض الأمم ] "، بينما في موضع آخر ( التوسيفتا ، شيفييت 4:10) ورد ما يلي: "المدن الملزمة بدفع العشور في منطقة سوسيثا، إلخ". يذكر النص في موضعٍ ما إعفاءهم، بينما يذكر في موضعٍ آخر وجوب دفع العشور. وقد حاول إشتوري هابارخي ( المرجع نفسه ) تصحيح هذا التناقض بالقول إن لكلمة "المنطقة" (في شيفيت ) و"المدن المجاورة" (في أوهيلوت ) دلالتين فقهيتين مختلفتين. فـ"المدن المجاورة" (في أوهيلوت ) تشير إلى المدن غير اليهودية (مثل سوسيثا) الممتدة على أطراف حدود إسرائيل؛ أما كلمة "المنطقة" (في شيفيت ) فتشير إلى المدن اليهودية في منطقة سوسيثا. وعلى أي حال، فإن نقش رحوب، بقوله "المدن المحظورة"، يُلزم بدفع العشور في هذه الأماكن.
  28. ↑ وفقًا لسوسمان 1974 ، صفحة 122 [35]، فإن اسم عين حورا يتطابق مع الاسم المكتوب خطأً عين تراء ( עין תרע ) في مخطوطة ليدن للتلمود المقدسي، ومع عين تداء ( עין תדע ) في مخطوطة روما للتلمود المقدسي. ولكن، كما فعل أسلافه (آفي يوناه وليبرمان)، لم يقدم سوسمان أي تحديد مبدئي للموقع، باستثناء قوله إنه قد يكون مرتبطًا بإينحدا المذكورة في يشوع 19: 21. على أي حال، توجد قرية مدمرة تحمل الاسم نفسه عين حورا في هضبة الجولان العليا، حوالي عام 1974. تقع على بعد 16 كيلومتراً (9.9ميل) شرق نقطة التقاء نهر الحاصباني وروافد نهري دان وبانياسلتشكيل نهر الأردن. وكما يشير سوسمان، فإن اسم رحوب مكتوب في فسيفساء رحوب ككلمة واحدة، وهي עינחרה . 
  29. ↑ ربما يشير هذا إلى قرية مدمرة تحمل الاسم نفسه، كانت تقع علىبُعد كيلومترين (1.2 ميل) من عين حورة في هضبة الجولان العليا ، على بُعد حوالي 14 كيلومترًا (8.7 ميل) شرق ملتقى أنهار بانياس ودان وحصباني، التي تُشكّل نهر الأردن العلوي. وكانت تُعرف هذه البلدة بين سكانها العرب باسم عيون الحجال (على بُعد حوالي 3 كيلومترات (1.9ميل) جنوب بوقاطة ). كانت هناك أيضًا مزرعة تحمل الاسم نفسه، وهي مزرعة العيون ( 32°43′07″ شمالًا 35°40′04″ شرقًا / 32.718647° شمالًا 35.667908° شرقًا / 32.718647؛ 35.667908 ( خربة عيون ) ) في أقصى جنوب هضبة الجولان، على بُعد حوالي 4.8 كيلومترات (3.0أميال) شرق بحيرة طبريا عند طرفها الجنوبي، وحوالي 1.2 كيلومترات (0.75ميل) شمال نهر اليرموك . وقد وصف شوماخر هذا الموقع الأخير عام 1888 ، الصفحات 97-99 .    
  30. ↑ على الساحل الغربي البعيد، كان يُعتقد أن الموقع الدقيق الذي يُحدد امتداد حدود أرض إسرائيل في محيط حزيب هو النهر الواقع أسفل حزيب (أي نهر مفشوك ، أو ما يُسمى الآن نهر غاثون )، وذلك وفقًا لتعاليم في توسيفتا ( شفيعيت 4:6): "أيّ أرض إسرائيل؟ من النهر جنوب حزيب، إلخ."يظهر النهر ( نهر مفشوك ) في خريطة صندوق استكشاف فلسطين المؤرشفة في 15 يناير 2023 على موقع Wayback Machine، والتي أُنتجت عام 1878. وكلما اتجهنا شرقًا من هذا الموقع، امتدت الحدود شمالًا.
  31. ↑ هذا رأي شائع بين كثيرين، بمن فيهم إشتوري هابارخي 2004 ، ص 69 (ملاحظة 120). مع أن ذكر حدود عكا كان للدلالة على وجوب تحرير وثائق الطلاق هناك بحضور شهود مؤهلين، انظر التلمود البابلي ( جيتين 76ب )، حيث ينص على أنه كلما رافق الحاخامات رفاقهم شمالًا، لم يذهبوا معهم إلا إلى عكا، حتى لا يغادروا حدود البلاد التي استولى عليها العائدون من بابل. ومع ذلك، فإن جزءًا من البلاد التي استولى عليها العائدون من بابل تجاوز عكا من جهة اليمين، وامتد شمالًا حتى أخزيف (كيزيب)، كما هو موضح في التوسيفتا ( أوهيلوت 18:14): "من يسير [شمالًا] من عكا إلى كيزيب، فإن طريقه من جهة اليمين نحو الشرق يكون طاهرًا من حيث [النجاسة من] أرض الأمم ، وهو ملزم بدفع العشور ومحصول السنة السابعة، حتى يتبين له [مرة أخرى] أنه معفى منه؛ أما من جهة اليسار نحو الغرب، فإن الطريق يكون مدنسًا من حيث أرض الأمم، و[هذا المحصول] معفى من العشور ومن قوانين السنة السابعة، حتى يتبين له [مرة أخرى] أنه ملزم به، حتى يصل إلى كيزيب." وقد وردت نفس البرايتا في التلمود المقدسي ( شفيعيت 16أ). في خريطة صندوق استكشاف فلسطين المؤرشفة في 14 مارس 2016 في Wayback Machine لعام 1878، كُتبت مدينة أتشزيف الساحلية باسمها العربي، الزيب .
  32. ↑ كما يتضح من كلام الحاخام عامي في التلمود المقدسي (مخطوطة روما) في ديماي 2:1، عند الإشارة إلى هذه المدن نفسها الواقعة بين عكا وصور. [ 54 ]
  33. ↑ نص نقش رحوب يقول: חנותה עלייתה ( حانوتا علياتا )، وتعني حرفيًا "المتجر العلوي". في القرن التاسع عشر، كان الموقع عبارة عن أطلال تُسمى خربة حنوتا ، تقع شمال شرق الباشيه بقليل، وموضحة في خريطة صندوق استكشاف فلسطين المؤرشفة في 14 مارس 2016 على موقع Wayback Machine، والتي أنشأها الملازم سي آر كوندر وإتش إتش كيتشنر في مايو 1878، ووُصفت في مذكرات SWP . في عام 1938،بُني كيبوتس على الموقع القديم، الذي يُسمى الآن حنيتا ، على طول الحدود الإسرائيلية اللبنانية في شمال إسرائيل.
  34. ↑ نص نقش رحوب يقول: חנותה ארעייתה ( حانوثا أرعيثا )، ويعني حرفيًا "المتجر السفلي". انظر الملاحظة السابقة لمعرفة موقعه.
  35. ↑ يذكر سليمان سيريلو ، في تعليقه على التلمود المقدسي ( ديماي ٢:١)، المنشور في طبعة عوز وهدار لعام ٢٠١٠ ، صفحة ١٧ب، والذي يتضمن نصًا موازيًا لفسيفساء رحوب، أن الفواكه والخضراوات الموجودة في هذه المناطق محرمة حتى يتم دفع عُشرها، لأنها على الأرجح نُقلت إلى هناك بواسطة سائقي حمير قدموا من أماكن في أرض إسرائيل نفسها. ووفقًا لتوسيفتا ( معاسر ريشون ٣:٨)، فقد حظرت فتوى حاخامية إخراج الفواكه والخضراوات غير المدفعة عُشرها من أرض إسرائيل، ويُفترض أن أي فواكه وخضراوات من هذا القبيل تُؤخذ خارج البلاد لبيعها لغير اليهود غير مدفعة عُشرها.
  36. ↑ نقشت فسيفساء رحوب यवम्त मигдл Sharóshanz ( جدار برج شاروشان )، بدون عبارة "قيصرية". يعتمد إكمال هذا النص على دمج فسيفساء رحوب مع النص الموازي الموجود في توسيفتا ( شفيع 4: 11)، والذي يضع الأخير برج شاروشان في قيصرية ( किसरी ). جوزيف باتريش ، في معابد قيصرية هيروديان ، ص. يشير النص رقم 181 إلى أن اسم شاروشان ربما كان في الواقع اسمًا ساخرًا لإلهة كنعانية، وقد أُطلق على مدينة قيصرية، أو ما يسميه يوسيفوس "برج ستراتون" (Στράτωνος Πυργὸς). انظر يوسيفوس (1981)، مادة " الآثار " 15.9.6. مؤرشف بتاريخ 5 يناير 2022 في أرشيف الإنترنت (صفحة 331). ناسخ مخطوطة ليدن. من التلمود المقدسي (الذي طُبعت منه جميع النسخ الحديثة من التلمود المقدسي)، بينما كان ينسخ مخطوطته الخاصة من نسخة أقدم كانت تحت تصرفه، يبدو أنه لم يكن متأكدًا من الترجمة الصحيحة لكلمة شاروشان، أو أنه استخدم نصًا محرفًا، وكتب في إشارة إلى نفس المكان: חומת מגדל שיד ושינה، مقسمًا كلمة شاروشان إلى كلمتين، وهما "جدار برج سيد وشيناه ".
  37. ↑ مدينة دورا الساحلية، على بعد حوالي 8 كيلومترات شمال قيسارية ماريتيما .
  38. ↑ Gaube 1982 ، ص 593. النص: טרכון ، التسمية المعتادة لمنطقة واسعة شرق مرتفعات الجولان (Gaulonitis)، بما في ذلك ما يسمى الآن Lajat .
  39. ↑ بوراس وآخرون (1979)، ص 10. اليوم، الموقع عبارة عن أطلال تحمل اسمها القديم، تل حسبان ، ويقع على بعد 16 ميلاً جنوب غرب عمان، وحوالي 9 كيلومترات (5.6 ميل) شمال مادبا ، في السهول الواقعة شرق البحر الميت.
  40. ↑ يوضح جاسترو (2006 ، ص 914، تحت عنوان "نمره") أنها تُسمى أيضًا "بيت نمرين" ، وأن اسمها الحديث هو نمرين ، وتقع في بيرايا (انتهى الاقتباس). اليوم، تُعدّ القرية أطلالًا في الأردن الحالي ، وتقع على بُعد حوالي 12 كيلومترًا (7.5 ميل) شمال البحر الميت و16 كيلومترًا (9.9 ميل) شرق أريحا. وقد ذكرها يوسيفوس (1981)، تحت عنوان " الحرب اليهودية" 4.7.4-5 (ص 538)، بأنها كانت مأهولة بالمتمردين اليهود خلال الحرب مع روما.
  41. ↑ حكاية: ورد اسم رخام ، بدون صفة "جياه"، في المشناه ( جيتين 1:2). ووفقًا للمشناه، كانت رخام (بترا) تُشير إلى امتداد الحدود الشرقية لأرض إسرائيل، لكنها لم تكن تشمل رخام نفسها.
  42. بمعنى آخر ، بالنسبة للإسرائيلي الذي يسكن في هذه المدينة الحدودية، وهي مدينة قريبة من سوريا في أقصى شمال غرب البلاد، تُعتبر هذه الفاكهة من إسرائيل نفسها، وليست من سوريا، لأن هذه الفاكهة تُزرع عادةً في إسرائيل وتُورَّد إلى المدن الحدودية ( التلمود المقدسي ، ديماي 2:1، بني موسى ؛ ص 17أ في طبعة عوز وهدار 2010 ). وطالما أن هذا النوع من الفاكهة لا يزال ينمو في الجليل الأعلى، يجوز له أن يأكله خلال سنة السبت، لكن لا يجوز له قطفه بالطريقة المعتادة. علاوة على ذلك، بمجرد أن يبدأ هذا النوع من الفاكهة بالذبول في الحقول، يجب التخلص منه من المنزل - أي أن يؤكل فورًا، أو يُحرق، أو يُلقى في البحر ( موسى بن ميمون ).
  43. ↑ أي فيما يتعلق بإزالتها عند انتهاء موسم النمو، وحظر نمو النباتات اللاحقة .
  44. ↑ للاطلاع على معلومات عن السكان غير اليهود في المدينة خلال فترة القرن الأول الميلادي، انظر يوسيفوس (1981)، الحرب اليهودية (2.14.4؛ 3.19.1).
  45. ↑ إن إعفاء قيسارية من واجب دفع عُشر منتجاتها المحلية يوحي بأن قيسارية لم يستوطنها في البداية العائدون من السبي البابلي. ومع ذلك، تنص الفسيفساء في موضع آخر صراحةً على أن "سور برج شاروشان"، الواقع في قيسارية، كان أحد حدود أرض إسرائيل، وأن الإسرائيليين العائدين من السبي البابلي هم من استوطنوها في الأصل. ولتوضيح هذا التناقض الظاهر، كتب إرليخ (1993: 70) أنه، في رأيه، " تلقى أرخيلاوس [ كذا ] [من أغسطس قيصر] الجزء القديم من قيسارية، بينما أُخرج الميناء البحري من نطاق سلطته. واعتُبر الجزء المُعطى لأرخيلاوس [ كذا ] أرض إسرائيل، متميزًا عن المنطقة الواقعة غرب سور المدينة الجديدة" (انتهى الاقتباس).
  46. ↑ شاهار 2000 ، ص 295 [21]. رقعة أرض واسعة، تضم جميع المناطق الجبلية في يهودا والسامرة الغربية، وتُعتبر إسرائيل الحقيقية لأن أراضيها كانت مأهولة تقليديًا باليهود في زمن عزرا، وتُعرف بالعبرية باسم هار هاميلخ (بالعبرية: הר המלך ). ووفقًا لسامويل كلاين ، فإن اسم هار هاميلخ مرتبط ارتباطًا وثيقًا بنظام بطليموس الزراعي المركزي، أي الحيازات الزراعية في يهودا والسامرة وتأجيرها للعمال المستأجرين ( شاهار 2000 ، ص 303).التلمود المقدسي ( ديماي ٢:١) أنه في قيسارية خلال السنة السابعة، كان معظم هذا النوع من الزنبق يُجلب إليها من مناطق أخرى من البلاد، ولأن تجارة منتجات السنة السابعة محظورة على اليهودي، فإن شراء بصيلات هذه العشبة ممنوع. للاطلاع على المزيد حول جبل الملك ، انظر مشناه شيفيت ٩:٢. ويذكر التلمود المقدسي ( فات. إبر. ١٣٣ ، ورقة ٦٨ظ) في مسلك ديماي ، الفصل ٢، نفس التعليم، مع تعديل طفيف في النص، وهو أنأخذ البصيلات (نوع من الزنبق) من قيسارية محظور، مع أن مخطوطة فاط. إبر. ١٣٣ لا تصفها بصفة " البصيلات البيضاء" .
  47. ↑ تُترجم فعلياً إلى "نُزُل العمود". المكان غير مُحدد. ومع ذلك، يُوضح التلمود المقدسي ( ديماي 2:1) أنه في جميع الأماكن التي إذا وقف المرء خارج قيصرية ورأى مياه البحر، يُعتبر ذلك المكان ضمن محيط قيصرية ويحمل نفس مكانة قيصرية.
  48. ↑ المرجع القديم الوحيد الآخر لاسم "كفار سابا" (النص: כפר סבה )، إلى جانب فسيفساء رحوب والتلمود المقدسي، يظهر في كتابات المؤرخ اليهودي يوسيفوس (1981)، تحت عنوان " الآثار" 16.5.2. مؤرشف في 15 يناير 2023 في أرشيف الإنترنت (صفحة 343)، والمرجعنفسه 13.15.1 . مؤرشف في 15 يناير 2023 في أرشيف الإنترنت (صفحة 286). كتب يوسيفوس أن الملك هيرودس أعاد تسمية بلدة كفار سابا إلى أنتيباتريس نسبةًإلى والده أنتيباتر. وفي ظل الحكم العربي، تغير اسمها إلى رأس العين . انظر التلمود المقدسي ، ديماي 2:1 (8أ). يشرح سليمان سيريلو في تعليقه على التلمود المقدسي (ديماي 2:1) أن هذه الأماكن الخمسة، وهي: صوورناه، ونزل طابيثا، ونزل عامودا، ودور، وكفار سابا، لها نفس مكانة قيصرية، وهي مسموح بها، لأنها لم تُغزى من قبل بني إسرائيل عند عودتهم من بابل.
  49. ↑ أي بمعنى آخر، في المكان الذي استوطنه الأجانب في الأصل.
  50. ↑ خاتمة هذه الرسالة، التي تعني "السلام!"، والتي ترجّح عالمة الآثار فاني فيتو أنها ربما كانت في الأصل رسالةً موجهةً إلى جماعة رحوب، تُفصّل لهم القوانين المتعلقة بالمنتجات الزراعية والعشور، إذ وُجدت دلائل على نقشٍ مطابقٍ مكتوبٍ بالحبر على جدارٍ مُغطّى بالجص في الكنيس، ولكن يُحتمل أنه نُسخ لاحقًا ووُضع في أرضية الفسيفساء في بهو الكنيس. وهذا يُفسّر افتتاحية الفسيفساء وختامها بعبارة "شالوم".
  51. ↑ الجيب الذي سكنه السامريون. انظر التلمود المقدسي ( حجيجة 3:4) والتلمود البابلي ( حجيجة 25أ). يُقال إن هؤلاء اعتنقوا اليهودية في سنوات لاحقة، لكنهم نُبذوا مرة أخرى من قبل التيار الرئيسي لليهودية. ومع ذلك، فيما يتعلق بالعشور، كانوا ملزمين بالامتثال لهذه القوانين، على الرغم من أنهم في الواقع غالبًا ما أهملوا ممارستها. قارن التوسيفتا ( كيليم - بابا متسيا 6:10)، حيث تتحدث عن غابا في السامرة، تابعة للسامريين، قائلة: "لم يذكروا رمان بادن ولا كراث ياباع من بيت السامريين (بالعبرية: كوثيم ) إلا ليقولوا إنها تُعشور كمحصول [ذهب] بالتأكيد دون عشور."
  52. ↑ انظر جاميتوفسكي 2004 ، ص 37 الذي يستشهد بمجيلات تانيت ، حيث يزعم أن السامريين لم يسمحوا لهم بذلك في البداية، حتىذهب العائدون من بابل في النهاية (في الخامس والعشرين من الشهر القمري ميراشوان ) إلى شومرون (التي سميت لاحقًا سبسطية) واستقروا هناك، وبنوا جدارًا حول ذلك المكان، وانضم إليهم لاحقًا قرويون يهود آخرون أسسوا مدنًا أخرى وأطلق عليهم مصطلح "المدن المطعمة" (بالعبرية: ערי נברכתא ).
  53. ↑ يُفترض أن قرى أخرى (لم تُذكر أسماؤها هنا) لم تكن تخضع لنفس التساهل، مثل تلك الأماكن التي كانت مملوكة ملكية خاصة ويسكنها إما السامريون أو اليهود. وكان من المفترض أن تخضع منتجاتهم الزراعية لضريبة العشور.
  54. ↑ تجدر الإشارة، مع ذلك، إلى أن وضع السامريين قد تغير تدريجياً، واعتُبروا فيما بعد من غير اليهود. انظر شيفمان (1985)، ص 324.
  55. بدلاً من كتابة מתעסרין [= mitʿasrīn ]، كتب الناسخ מתאסרין [= mitāsrīn ]، ورغم تشابه النطق بينهما، إلا أن لكليهما دلالات مختلفة. لا تتناسب طريقة كتابتها في الفسيفساء مع الجملة اللاحقة، مما يُثبت قصد الكاتب. لا يُمكن فهم الجملة إلا بتصحيحها. أشار سوسمان، الباحث الرئيسي الذي عمل على الفسيفساء، إلى هذه الحقيقة، بل ولاحظ أيضاً في موضعٍ من التلمود المقدسي ( براخوت 2:4) أن هناك مشكلة قديمة لدى من لا يستطيعون التمييز بدقة بين صوتي "الألف" و"العين". كثيراً ما يُبدّل المتحدثون والكتاب بين "الألف" ( א ) و"العين" ( ע ) ، وهو ما حدث في نصنا. [ 16 ]

فهرس

للمزيد من القراءة

  • باروتشي، يوسي (2003). "The Territory of Ashqelon in the Roman Period (תחום אשקלון בתקופה הרומית)". طربيز (باللغة العبرية). 72 (3): 329- 344. جستور 23605083 . 
  • فيليكس، يهودا [بالعبرية] (1985). "الفواكه المحرمة في بيت شان ( हिрот асолизн вбит чан)". سيناء (بالعبرية). 96 : 18 – 28.
  • ليبرمان، شاول (1976). "ملاحظة على تربيز 45، ص 61"، تربيز 45، ص  331 (بالعبرية)
  • سوسمان، يعقوب (1982). "النقش في كنيس رحوب"، في: الكشف عن الكنس القديمة ، تحرير لي آي. ليفين، القدس / ديترويت، ص  146-153
  • فيتو، فاني (1981). "كنيس بيزنطي في وادي بيت شان"، في: المعابد والأماكن المرتفعة في العصور التوراتية ، تحرير أبراهام بيران، القدس، ص  164-167
  • فيتو، فاني (1981). "القرى اليهودية حول بيت شان في العصرين الروماني والبيزنطي"، نشرة الجمعية الأثرية الأنجلو-إسرائيلية 1، ص  11-14
  • فيتو، فاني (1995). "الزخرفة الداخلية للكنائس والمعابد الفلسطينية"، البحوث البيزنطية 21، أد. AM Hakkert and WE Kaegi, Jr., امترسدام، الصفحات من  283 إلى 300