القومية الباكستانية

📅 آخر تحديث: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 11 صور
الموسوعة الحرة
علم باكستان
تزخر الطقوس الوطنية في باكستان بالرموز والجماليات العسكرية، وخاصة تلك المتعلقة بالحروب الهندية الباكستانية [ 1 ].
مؤسس باكستان، محمد علي جناح ، المعروف في باكستان باسم "قائد أعظم" (القائد العظيم)، كان زعيم الحركة القومية الباكستانية التي أدت إلى إنشاء باكستان في عام 1947.
محمد إقبال هو الشاعر الوطني لباكستان، وقد وضع بذور القومية الباكستانية من خلال تصوره لوطن منفصل للمسلمين في جنوب آسيا .

تشير القومية الباكستانية إلى التعبير السياسي والثقافي واللغوي والتاريخي والديني والجغرافي عن الوطنية من قبل شعب باكستان ، وعن الفخر بتاريخ باكستان وتراثها وهويتها ، وعن رؤى مستقبلها.

ترتبط القومية الباكستانية عادةً بالقومية الدينية والإسلامية [ 2 ] ، إذ تُعتبر قوميةً للدين والثقافة والتقاليد واللغات والمنطقة التاريخية التي تُشكّل باكستان ، ذات الأغلبية المسلمة . وقد شكّلت ثقافة المنطقة ولغاتها وآدابها وتاريخها، إلى جانب تأثير الإسلام ، أساس الخطاب القومي الباكستاني. وهي أيضاً قومية عسكرية، إذ غالباً ما تتضمن تمجيداً للجيش . [ 3 ] [ 1 ]

من وجهة نظر سياسية، وفي السنوات التي سبقت استقلال باكستان، يمكن وصف الأسس السياسية والأيديولوجية الخاصة بأعمال الرابطة الإسلامية بأنها أيديولوجية قومية باكستانية. وهي مزيج فريد من العناصر الدينية والثقافية والقومية والفلسفية.

الوعي الوطني في باكستان

حملة الرابطة الإسلامية الانفصالية في الهند الاستعمارية

قادة الرابطة الإسلامية، 1940. يجلس جناح في المنتصف.

تكمن جذور القومية الباكستانية في الحملة الانفصالية التي قادتها الرابطة الإسلامية في الهند البريطانية ، والتي سعت إلى إنشاء دولة جديدة للمسلمين الهنود تُسمى باكستان، على أساس الإسلام. [ 4 ] ويعود مفهوم الدولة المنفصلة لمسلمي الهند إلى العلامة إقبال ، الذي لُقِّب لاحقًا بالشاعر الوطني لباكستان. [ 5 ] انتُخب إقبال رئيسًا للرابطة الإسلامية عام 1930 في دورتها المنعقدة في الله أباد في الولايات المتحدة ، وكذلك في دورتها المنعقدة في لاهور عام 1932. وفي خطابه الرئاسي في 29 ديسمبر 1930، عرض رؤيته لدولة مستقلة للمقاطعات ذات الأغلبية المسلمة في شمال غرب الهند. [ 6 ]

أودّ أن أرى البنجاب ، وإقليم الحدود الشمالية الغربية ، والسند ، وبلوشستان مُدمجة في دولة واحدة. سواءً أكان ذلك ضمن الإمبراطورية البريطانية أو خارجها، فإن تشكيل دولة إسلامية موحدة في شمال غرب الهند يبدو لي المصير النهائي للمسلمين، على الأقل في شمال غرب الهند. [ 6 ]

بالنسبة لغالبية المثقفين المسلمين، بمن فيهم إقبال، أصبحت الثقافة الهندية الإسلامية ساحةً للدعوة إلى وطن إسلامي مستقل. [ 7 ] استند مفهوم الثقافة الهندية الإسلامية إلى تطور هوية سياسية وثقافية منفصلة خلال الحكم الإسلامي، والتي بُنيت على دمج اللغتين الفارسية والهندية، وآدابهما وفنونهما. [ 8 ] ووفقًا لإقبال، كان الهدف الأسمى من إنشاء دولة مستقلة هو الحفاظ على "الكيان الثقافي" الإسلامي، الذي اعتقد أنه لن يكون آمنًا في ظل حكم الأغلبية الهندوسية. [ 9 ] [ 10 ] أكد سيد أحمد خان ، حفيد وزير المغول ، دبير الدولة، [ 11 ] أن المسلمين والهندوس يشكلون أمتين مختلفتين، وذلك لأن الهندوس لم يكونوا مستعدين لقبول الثقافة والتقاليد الإسلامية المعاصرة، وهو ما تجلى في معارضة الهندوس للغة الأردية . [ 12 ]

يرى العديد من الأكاديميين أن المطالبة بإنشاء باكستان كوطن للمسلمين الهنود كانت من تدبير النخبة المسلمة في الهند الاستعمارية، وتحديدًا في ولايتي أوتار براديش وبيهار، الذين دعموا الرابطة الإسلامية لعموم الهند . [ 13 ] [ 14 ] [ 15 ] [ 16 ] وفي ولاية السند الهندية الاستعمارية ، تصف المؤرخة عائشة جلال الإجراءات التي اتخذتها الرابطة الإسلامية المؤيدة للانفصال، بقيادة جناح، لنشر الفتنة الطائفية وتقويض حكومة الله بخش سومرو ، التي كانت تدعو إلى توحيد الهند . [ 17 ]

حتى قبل صياغة مطلب "باكستان"، كان النزاع حول منزلجاه في سكر قد فُتعل من قبل أعضاء الرابطة في المقاطعات لزعزعة استقرار حكومة الله بخش سومرو، التي كانت تعتمد على دعم حزب المؤتمر والحزب المستقل. كانت منزلجاه، التي أُنشئت كمحطة عبور لقوات المغول أثناء تنقلها، تضم مسجدًا صغيرًا هُجر لاحقًا. وعلى جزيرة صغيرة قريبة، كان يقع معبد سعد بيلا، وهو مكان مقدس لعدد كبير من الهندوس المستقرين على ضفاف نهر السند في سكر. وقد وفر هذا التقارب الرمزي بين الهوية والسيادة على مسجد منسي ذخيرة لمن يسعون إلى المناصب على مستوى المقاطعات. وباستغلال قضية غير ذات أهمية، استعادت رابطة مسلمي السند رسميًا المسجد في أوائل يونيو 1939. وبمجرد انقضاء مهلة 1 أكتوبر 1939 لإعادة المسجد إلى المسلمين، بدأت الرابطة احتجاجات. [ 17 ]

سعت الرابطة الإسلامية، في محاولةٍ منها لنشر الفتنة الدينية، إلى "دعم" جماعاتٍ مارست العنف الطائفي ضد الهندوس والسيخ في مناطق ملتان وروالبندي وكامبلبور وجهيلوم وسارجودها، بالإضافة إلى منطقة هزارة . [ 18 ] [ 19 ] أسفر يوم العمل المباشر الطائفي الذي نظمه جناح والرابطة الإسلامية في كلكتا عن مقتل 4000 شخص وتشريد 100000 آخرين في غضون 72 ساعة فقط، مما مهد الطريق لأعمال شغب في محافظات أخرى، وأدى في نهاية المطاف إلى تقسيم البلاد. [ 20 ] [ 21 ]

الخليفة الثالث للجماعة الإسلامية الأحمدية ميرزا ​​ناصر أحمد يتحدث مع العقيد في قوة الفرقان صاحب زاده مبارك أحمد

أيدت الجماعة الإسلامية الأحمدية بشدة مطلب جناح الانفصالي بإنشاء باكستان، [ 22 ] ومن ذلك شودري ظفر الله خان، أحد قادة الأحمدية، الذي صاغ قرار لاهور وكلفه جناح بتمثيل الرابطة الإسلامية في لجنة رادكليف. [ 23 ] سعى الأحمديون جاهدين لضمان انضمام مدينة قاديان الهندية إلى دولة باكستان المنشأة حديثًا، إلا أن مساعيهم باءت بالفشل. [ 24 ]

في العقد الأول بعد استقلال باكستان عقب تقسيم الهند، اعتبرت باكستان تاريخها جزءًا لا يتجزأ من تاريخ الهند الأوسع، تاريخًا مشتركًا، بل إن الكتب المدرسية الهندية كانت تُستخدم في المناهج الدراسية في باكستان. [ 25 ] إلا أن حكومة أيوب خان رغبت في إعادة كتابة تاريخ باكستان بحيث يُستبعد أي ذكر للهند، وكلفت المؤرخين الباكستانيين بصياغة سردية قومية لتاريخ "منفصل" يمحو ماضي البلاد الهندي. [ 25 ] وقد أشارت إليزابيث أ. كول، من كلية جيمي وروزالين كارتر للسلام وحل النزاعات بجامعة جورج ماسون، إلى أن الكتب المدرسية الباكستانية تتجاهل ماضي البلاد الهندوسي والبوذي، بينما تُصوّر المسلمين ككيان متجانس، وتركز فقط على دخول الإسلام إلى شبه القارة الهندية . [ 26 ]

خلال حكم الجنرال محمد ضياء الحق، بدأ "برنامج أسلمة " البلاد، بما في ذلك الكتب المدرسية. [ 27 ] نصت سياسة التعليم التي وضعها الجنرال ضياء عام 1979 على أن "الأولوية القصوى ستُعطى لمراجعة المناهج الدراسية بهدف إعادة تنظيم المحتوى بالكامل حول الفكر الإسلامي، ومنح التعليم توجهاً أيديولوجياً بحيث تتغلغل الأيديولوجية الإسلامية في فكر الجيل الشاب، وتساعدهم على امتلاك القناعة والقدرة اللازمتين لإعادة تشكيل المجتمع وفقاً للمبادئ الإسلامية". [ 28 ] كما زعم محمد علي جناح أن الحركة الانفصالية الباكستانية بدأت عندما وطأت قدم أول مسلم باب الإسلام ، [ 29 ] وأن محمد بن قاسم هو في الواقع مؤسس باكستان. [ 30 ]

باكستان كدولة وارثة للقوى السياسية الإسلامية في الهند في العصور الوسطى

انطوت فكرة باكستان على فكرة أن تكون امتدادًا حديثًا أو دولةً وريثةً للإمبراطوريات والممالك الإسلامية التي حكمت الهند في العصور الوسطى لما يقارب ألف عام مجتمعة، [ 31 ] وهذه الإمبراطوريات والممالك بالترتيب هي: الإمبراطورية الغزنوية ، والمملكة الغورية ، وسلطنة دلهي ، وسلطنات الدكن ، والإمبراطورية المغولية . ويُشكّل تاريخ الحكم الإسلامي في شبه القارة الهندية ربما الجزء الأكبر من القومية الباكستانية. [ 32 ] وقد أسس مؤرخون باكستانيون، مثل اشتياق حسين قريشي، مفهوم القومية الباكستانية على خصوصية الثقافة أو الحضارة الهندية الإسلامية في العصور الوسطى، وأن باكستان وريثةٌ للتقاليد الهندية الإسلامية للسلطنات. يُوصَف مفهوم الثقافة الهندية الإسلامية بأنه من خلال استيعاب العديد من جوانب الثقافة الهندية في العادات والتقاليد الاجتماعية والعمارة والرسم والموسيقى، أسس مسلمو الهند ثقافة أو حضارة جديدة، لم تحافظ فقط على هويتها المنفصلة عن الشعوب الإسلامية الأخرى كالعرب والفرس، بل حافظت في الوقت نفسه على تميز هذه الثقافة الجديدة عن الهند الهندوسية السابقة، إذ كانت ذات طابع هندي فارسي في جوهرها. [ 33 ] [ 34 ] يُنظر إلى هذا على أنه قرار واعٍ من مسلمي الهند. ووفقًا لقريشي، لم يكن من الممكن الحفاظ على تميز الهند الإسلامية إلا من خلال الهيمنة السياسية للمسلمين على الهندوس. واعتُبر أي تقاسم للسلطة السياسية مع الهندوس أمرًا خطيرًا، وخطوة أولى نحو تنازل مسلمي الهند عن سلطتهم السياسية. [ 33 ] [ 35 ] كما استند افتراض مسلمي الهند بانتمائهم إلى هوية منفصلة، ​​وبالتالي حقهم في امتلاك وطنهم الخاص، إلى أحقيتهم المطلقة في السلطة السياسية، والتي انبثقت من تجربة الهيمنة الإسلامية في الهند. [ 36 ]

يتجسد هذا النهج في التاريخ في وثيقة "القومية الباكستانية" ، التي أصدرها الجنرال أيوب خان كأمر في عام 1961 لأسلمة القوات المسلحة والجمهور:

ليس من المنطقي القول بأن فكرة باكستان لم تظهر إلا مع تأسيسها في 14 أغسطس 1947. فجذورها ضاربة في أعماق تاريخنا. في الواقع، كان مفهومًا تطور ونشأ عبر الزمن، نتيجةً لقوى التاريخ الحتمية التي لا تتغير... وكان من بين أوائل المستوطنين العرب الذين قدموا مع قوافل تجارية، أو مع جيوش محمد بن قاسم، واستقروا في السند. ولا يزال أثر وجود هؤلاء العرب واضحًا في دين وثقافة ولغة شعب السند . [ 37 ]

ولهذا الغرض، يدّعي العديد من القوميين الباكستانيين أن معالم مثل تاج محل ، الواقع في أغرا ، والذي بناه الأستاذ أحمد لاهوري ، [ 38 ] وهو مسلم من أصل بنجابي ، [ 39 ] هي معالم باكستانية وجزء من تاريخ باكستان. [ 32 ] كما يدّعي القوميون الباكستانيون أن القلعة الحمراء وجامع دلهي الكبير ملكٌ للباكستانيين. [ 40 ]

سيد أحمد خان والثورة الهندية عام 1857

انظر أيضًا: سيد أحمد خان ، الثورة الهندية عام 1857

السير سيد أحمد خان (1817-1898)

كان سيد أحمد خان ، حفيد وزير المغول دبير الدولة، [ 11 ] يعتقد أن المسلمين والهندوس ينتمون إلى أمتين منفصلتين. [ 41 ] وقد روّج للتعليم على النمط الغربي في المجتمع المسلم، ساعيًا إلى الارتقاء بالمسلمين اقتصاديًا وسياسيًا في الهند البريطانية . وأسس جامعة عليكرة الإسلامية ، التي كانت تُعرف آنذاك بالكلية الأنجلو-شرقية .

في عام ١٨٣٥، أدت مذكرة اللورد ماكولاي التي أوصت بأن تهيمن المعارف الغربية على الشرقية في سياسة التعليم لشركة الهند الشرقية إلى تغييرات عديدة. فبدلاً من العربية والفارسية ، أصبحت اللغات الغربية والتاريخ والفلسفة تُدرَّس في المدارس والجامعات الحكومية، بينما مُنع التعليم الديني. ولم تقتصر الإنجليزية على كونها لغة التدريس فحسب، بل أصبحت اللغة الرسمية أيضاً في عام ١٨٣٥ بدلاً من الفارسية، مما أضرّ بمن بنوا مسيرتهم المهنية على الأخيرة. ولم تعد الدولة تدعم الدراسات الإسلامية التقليدية، وفقدت بعض المدارس الدينية أوقافها . ويرى القوميون أن ثورة الهند عام ١٨٥٧ انتهت بكارثة على المسلمين، إذ أُطيح ببهادر شاه ظفر ، آخر حكام المغول، وانتقلت السلطة على شبه القارة الهندية من شركة الهند الشرقية إلى التاج البريطاني. أدى زوال آخر رمزٍ للاستمرارية مع العصر المغولي إلى ظهور موقفٍ سلبي لدى بعض المسلمين تجاه كل ما هو حديث وغربي، وعزوفٍ عن استغلال الفرص المتاحة في ظل النظام الجديد. ولأن المسلمين كانوا في الغالب مزارعين وجنودًا، بينما كان يُنظر إلى الهندوس بشكل متزايد على أنهم ممولون ورجال أعمال ناجحون، فقد لاحظ المؤرخ سبير أن "الهند الصناعية تعني بالنسبة للمسلمين هندوسية". [ 42 ]

قاد مسلمون هنود من فرقة الفرسان البنغالية الثالثة التمرد الهندي في ميروت

إذ رأى سيد أحمد خان جوًا من اليأس والإحباط، أطلق مساعيه لإحياء روح التقدم في أوساط المسلمين في الهند. كان مقتنعًا بأن المسلمين، في سعيهم للنهوض بأنفسهم، قد أغفلوا حقيقة أن البشرية قد دخلت مرحلة بالغة الأهمية من تاريخها، ألا وهي عصر العلم والمعرفة. كان يعلم أن إدراك ذلك هو منبع التقدم والازدهار للبريطانيين. لذا، أصبح التعليم الحديث محور حركته لإحياء المسلمين الهنود. سعى سيد إلى تحويل النظرة الإسلامية من نظرة عصور وسطى إلى نظرة حديثة. كان هدفه الأول والأهم تعريف البريطانيين بالعقلية الهندية؛ أما هدفه التالي فكان انفتاح عقول أبناء وطنه على الأدب والعلوم والتكنولوجيا الأوروبية. ولتحقيق هذه الأهداف، أطلق سيد حركة عليجاره، التي كانت عليجاره مركزها. كان لديه هدفان فوريان في ذهنه: إزالة حالة سوء الفهم والتوتر بين المسلمين والحكومة البريطانية الجديدة، وحثهم على اغتنام الفرص المتاحة في ظل النظام الجديد دون الانحراف بأي شكل من الأشكال عن أساسيات عقيدتهم.

حوّل سيد أحمد خان الكيان الثقافي والديني القائم بين مسلمي الهند إلى قوة سياسية انفصالية، مُضفياً على المفهوم الإسلامي للثقافة غطاءً غربياً من القومية. وقد استُخدم الإحساس المتميز بالقيم والثقافة والتقاليد لدى مسلمي الهند، والذي نشأ من طبيعة أسلمة الشعب الهندي خلال الفتوحات الإسلامية في شبه القارة الهندية ، لبناء هوية انفصالية أدت إلى حركة باكستان. [ 42 ]

استقلال باكستان

في ثورة الهند عام 1857 ، قاتل كل من الهندوس والمسلمين القوات المتحالفة مع الإمبراطورية البريطانية في مناطق متفرقة من الهند البريطانية . [ 43 ] اندلعت الحرب بسبب هجوم البريطانيين على "العادات الوحشية للهنود " بإجبارهم الجنود الهنود (السيپوي) على التعامل مع خراطيش بنادق إنفيلد P-53 المدهونة بشحم الخنزير المذبوح وشحم البقر المذبوح. وكان على الجنود عضّ الخراطيش لفتحها واستخدام البارود ، ما يعني فعليًا عضّ الشحم. كان هذا دليلًا على عدم اكتراث البريطانيين بالتقاليد الدينية الإسلامية والهندوسية، كحرمة أكل لحم الخنزير في الإسلام وحرمة ذبح البقر في الهندوسية . كما دعمت بعض الممالك والشعوب البريطانيين. يؤكد مؤرخون مثل شاشي ثارور أن سياسات الحكومة البريطانية القائمة على فرق تسد في الهند قد تم تأسيسها بعد أن شهدت توحيد الهندوس والمسلمين لقواهم معًا للقتال ضد حكم شركة الهند الشرقية في الهند خلال حرب الاستقلال الهندية الأولى . [ 43 ]

بدأت رغبة البعض في إقامة دولة جديدة للمسلمين الهنود، أو ما يُعرف بـ"آزادي" ، مع كيرنال شير خان، الذي استلهم من التاريخ والتراث الإسلامي، وأدان خضوع المسلمين لحكم الإمبراطورية البريطانية بدلاً من قيادتهم. لم تنتشر فكرة الاستقلال التام إلا بعد الحرب العالمية الأولى ، عندما قلّصت الحكومة البريطانية الحريات المدنية بقوانين رولات لعام 1919. وعندما أمر الجنرال ريجينال داير بمذبحة جاليانوالا باغ في أمريتسار ، البنجاب، التي وقعت في العام نفسه، ثار غضب المسلمين، وانقلب معظم قادتهم السياسيين على الحكومة البريطانية. وتحققت باكستان أخيرًا بتقسيم الهند عام 1947 على أساس نظرية الدولتين . واليوم، تنقسم باكستان إلى أربع ولايات. وسجل آخر تعداد سكاني عام 1981 عدد سكان بلغ 84.3 مليون نسمة، أي ما يقارب ضعف عدد سكان عام 1961 البالغ 42.9 مليون نسمة. بحلول عام 1983، تضاعف عدد السكان ثلاث مرات ليصل إلى ما يقرب من 93 مليون نسمة، مما جعل باكستان تاسع أكبر دولة في العالم من حيث عدد السكان، على الرغم من أنها احتلت المرتبة 34 من حيث المساحة. [ 44 ]

الرموز القومية الباكستانية

يُعد ضريح محمد علي جناح من المعالم التي يزورها القوميون الباكستانيون بشكل متكرر، وهو رمز وطني لباكستان.
ضريح إقبال، بجوار مسجد بادشاهي ، لاهور ، باكستان

بسبب ارتباط باكستان الوثيق بالإسلام، تُستخدم مساجد مثل مسجد بادشاهي ومسجد فيصل كرموز وطنية، إما لتمثيل "الماضي المجيد" أو المستقبل الحديث. تزخر باكستان بالعديد من الأضرحة والمعالم والأصوات والرموز ذات الأهمية للقوميين الباكستانيين، بما في ذلك أضرحة القادة السياسيين قبل الاستقلال وبعده ، وأضرحة الزعماء الدينيين والأولياء ، وأضرحة قادة الإمبراطوريات والسلالات الإسلامية المختلفة ، فضلاً عن الرموز الوطنية لباكستان . وقد تحولت بعض هذه الأضرحة والمعالم والرموز إلى أماكن للحج بالنسبة للقومية والعسكرية الباكستانية المتطرفة ، فضلاً عن أغراض دينية واضحة.

تضمنت الأوراق النقدية القديمة من فئة العشر روبيات الباكستانية صورًا خلفية لبقايا موهينجو دارو وهارابا . في ستينيات القرن العشرين، تم اكتشاف صور لآثار غاندارا واليونانية البوذية في باكستان، وتخيل بعض القوميين الباكستانيين حضارة قديمة تميز المقاطعات التي تقع الآن في باكستان عن بقية شبه القارة الهندية، وهو ما لا يقبله المؤرخون السائدون؛ إذ حاولوا التأكيد على صلاتها بالغرب، وصوّروا البوذية الغاندارية على أنها نقيض للتأثير البراهمي (الهندوسي). [ 45 ]

القومية والسياسة

تعتمد الهوية السياسية للقوات المسلحة الباكستانية ، أكبر مؤسسات باكستان والتي سيطرت على الحكومة لأكثر من نصف تاريخ باكستان الحديثة ولا تزال، على ارتباطها بماضي باكستان الإمبراطوري. وقد استمد حزب الرابطة الإسلامية الباكستانية قوته حتى سبعينيات القرن الماضي من إرثه كزعيم لحركة باكستان، ويستحضر برنامجه الأساسي اليوم ذلك الماضي، معتبرًا نفسه حاميًا لحرية باكستان وديمقراطيتها ووحدتها، فضلًا عن دينها. وقد ظهرت أحزاب أخرى، مثل حزب الشعب الباكستاني ، الذي كان يتبنى برنامجًا يساريًا في السابق، وأصبح الآن أكثر وسطية. [ 46 ] في المقابل، يتبنى مجلس العمل المتحد خطابًا قوميًا ثيوقراطيًا أكثر حدة. ويسعى المجلس إلى الدفاع عن ثقافة باكستان وتراثها وعن أغلبية شعبها، أي السكان المسلمين. ويربط المجلس بين القومية الثيوقراطية والدفاع الحازم عن حدود باكستان ومصالحها ضد الهند ، والدفاع عن حق الأغلبية في أن تكون أغلبية.

تشمل الأحزاب القومية العرقية حزب عوامي الوطني ، المرتبط ارتباطًا وثيقًا بإنشاء دولة ذات أغلبية بشتونية في إقليم الحدود الشمالية الغربية والمناطق القبلية الخاضعة للإدارة الاتحادية، ويضم في صفوفه العديد من القادة البشتونيين. مع ذلك، لم يحقق حزب عوامي الوطني ، في الانتخابات التشريعية الأخيرة التي جرت في 20 أكتوبر/تشرين الأول 2002، سوى نسبة ضئيلة بلغت 1% من الأصوات الشعبية، ولم يفز بأي مقعد في مجلس النواب. أما في بلوشستان ، فيستغل حزب بلوشستان الوطني إرث بلوشستان المستقلة لحشد الدعم، إلا أنه لم يحصل في الانتخابات التشريعية التي جرت في 20 أكتوبر/تشرين الأول 2002 إلا على 0.2% من الأصوات الشعبية، ومقعد واحد فقط من أصل 272 مقعدًا منتخبًا.

تضم كل ولاية باكستانية تقريبًا حزبًا إقليميًا مكرسًا بالكامل لثقافة السكان الأصليين. وعلى عكس حزب عوامي الوطني وحزب بلوشستان الوطني، لا يمكن وصف هذه الأحزاب بالقومية، إذ تستخدم النزعة الإقليمية كاستراتيجية لكسب الأصوات، مستغلةً استياء عامة الشعب من الوضع الرسمي ومركزية مؤسسات الدولة في باكستان. ومع ذلك، أظهرت الانتخابات الأخيرة والتاريخ أن هذه الأحزاب القومية العرقية نادرًا ما تحصد أكثر من 1% من الأصوات، حيث تذهب الغالبية العظمى من الأصوات إلى الأحزاب السياسية الكبيرة والراسخة التي تتبنى أجندة وطنية بدلًا من النزعة الإقليمية.

التقاليد العسكرية

تكشف الأسس السياسية في باكستان، منذ أول نظام عسكري فيها عام 1958، أن الجيش الباكستاني اكتسب تدريجيًا هوية مؤسسية ودورًا يتجاوز جميع الترتيبات الدستورية الأخرى للحكم في باكستان، ليصبح فوق الحكومة. وقد أعلن الجيش الباكستاني نفسه حاميًا أيديولوجيًا لنظرية الدولتين التي يعتقد الباكستانيون أنها أساس الدولة الباكستانية. وأصبح المستودع النهائي المسؤول عن حماية وتوطيد كيان الأمة. ووفقًا لديكسيت، يدّعي الجيش الباكستاني أنه ظل الله المسؤول عن ممارسة سيادة الدولة من أجل رفاهية الشعب الباكستاني، الذي يدّعي أنه الأجدر بالحكم عليه. [ 47 ] وقد نظر المفكرون المسلمون الأوائل إلى فكرة باكستان، بتقاليدها العسكرية العريقة، كحامية لجنوب آسيا. وفي السنوات اللاحقة، رأى الاستراتيجيون الباكستانيون في باكستان قوة توازن لكل من الاتحاد السوفيتي من آسيا الوسطى والحكومة الهندية الموالية للسوفيت. [ 48 ]

في استطلاع رأي أجرته مؤسسة غالوب باكستان في يونيو 2023 بعنوان "تقرير استطلاع الرأي العام الوطني"، تبين أن المؤسسة العسكرية لا تزال المؤسسة التي يثق بها الباكستانيون أكثر من غيرها، حيث بلغت نسبة التأييد لها 88%، متقدمة على الإعلام والقضاء، بنسبة 56% لكل منهما. وفي خيبر بختونخوا، بلغت نسبة التأييد للجيش أعلى مستوياتها عند 91%، تليها البنجاب بنسبة 90%، بينما سجلت بلوشستان أدنى مستوياتها عند 66% . [ 49 ]

الطاقة النووية

تم وضع نصب تذكاري لموقع اختبار نووي في إسلام آباد .

أدت حرب العصابات الشرسة في أقصى شرق باكستان ، وما أعقبها من تدخل هندي ناجح، إلى انفصال الجزء الشرقي منها وتأسيس دولة بنغلاديش . ولعبت نتائج الحرب دورًا حاسمًا في المجتمع المدني. ففي يناير/كانون الثاني 1972، أدى برنامج تطوير نووي سري ، وما تبعه من ثورة أدبية وعلمية، إلى امتلاك باكستان للقوة النووية.

أُجريت أولى التجارب النووية العلنية في عام 1998 (تحت الاسمين الرمزيين: تشاغاي-1 وتشاغاي -2 ) كرد فعل مباشر على التجارب النووية الهندية في العام نفسه؛ وبذلك أصبحت باكستان الدولة السابعة في العالم التي نجحت في تطوير برنامج نووي. يُعتقد أن برنامج باكستان النووي المكثف بدأ في عام 1970، وتسارع بشكل كبير عقب التجربة النووية الهندية في عام 1974. وقد دفع ذلك باكستان إلى السعي لتحقيق طموحات مماثلة، مما أدى إلى إجراء الهند تجارب على خمسة أجهزة نووية في مايو 1998، وردت باكستان بستة أجهزة، ما فتح عهداً جديداً في تنافسهما. تُعد باكستان، إلى جانب إسرائيل والهند، من الدول الثلاث الأصلية التي امتنعت عن الانضمام إلى معاهدة عدم انتشار الأسلحة النووية ومعاهدة الحظر الشامل للتجارب النووية ، اللتين تعتبرهما تعدياً على حقها في الدفاع عن نفسها. وحتى الآن، تُعد باكستان الدولة الإسلامية الوحيدة التي تمتلك برنامجاً نووياً .

الهوية الذاتية كمسلمين أولاً

لأن القومية الباكستانية تقوم على القومية الإسلامية ، فإن العديد من الباكستانيين لا يرون أي تعارض في تعريف أنفسهم كمسلمين قبل تعريف أنفسهم كباكستانيين.

على سبيل المثال، كشف استطلاع رأي أجرته مؤسسة جيلاني بالتعاون مع مؤسسة غالوب باكستان عام 2011 أن 59% من المواطنين الباكستانيين عرّفوا أنفسهم كمسلمين أولاً، بينما اختار 22% منهم الهوية الباكستانية، و10% عرّفوا أنفسهم بهويتهم الإقليمية، و7% عرّفوا أنفسهم كبشر أولاً. [ 50 ] في المقابل، وجد مركز بيو للأبحاث في العام نفسه أن 94% من الباكستانيين اعتبروا أنفسهم مسلمين أولاً، و3% باكستانيين أولاً، و3% اختاروا كلا الفئتين. [ 51 ]

في عام 2017، قام برنامج الأمم المتحدة الإنمائي في باكستان - التقرير الوطني للتنمية البشرية بتقسيمها على المستوى الإقليمي على هذا النحو، استنادًا إلى المسح الوطني لتصورات الشباب  لعام 2015 : [ 52 ]

الوحدة الإداريةالدين أولاًالجنسية أولاًأخرى (عرقية، ...) أولاً
البنجاب51.4%41.2%7.4%
السند32.6%46.7%20.8%
خيبر بختونخوا50%41.5%8.5%
بلوشستان38.8%40%21.2%
المناطق القبلية الخاضعة للإدارة الاتحادية5%78.7%16.3%
آزاد جامو وكشمير7.6%86.8%5.6%
إقليم العاصمة إسلام آباد27.6%64.9%7.5%
جيلجيت-بالتستان3.6%95.7%0.7%

انظر أيضاً

مراجع

  1. 1 2 ماريا رشيد (2020). الموت في سبيل الخدمة: النزعة العسكرية، والعاطفة، وسياسات التضحية في الجيش الباكستاني . مطبعة جامعة ستانفورد. ISBN 9781503611993.
  2. ↑ بايندر، ليونارد (1957). "باكستان والنظرية القومية الإسلامية الحديثة" . مجلة الشرق الأوسط . 11 (4): 382-396 . ISSN 0026-3141 . 
  3. ↑ كريج بيكستر (2004). باكستان على حافة الهاوية . كتب ليكسينغتون. ص 175. ISBN  9780739104989.
  4. ↑ التاريخ المتنازع عليه: روايات التاريخ العام . دار نشر A&C Black. 13 مارس 2014. رقم ISBN 9781472519535.
  5. ↑ دليل دراسي لكتاب أنيتا ديساي "ضوء النهار الصافي" . غيل، سينغيج ليرنينج. 15 سبتمبر 2015. ISBN 9781410335623.
  6. 1 2 "علامة إقبال - سيرة ذاتية" . 26 مايو 2006. مؤرشف من الأصل (PHP) في 19 نوفمبر 2010. تم الاطلاع عليه في 7 يناير 2011 .
  7. ↑ محمد وسيم (2022). الصراع السياسي في باكستان . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-765426-2.
  8. ↑ عبد الله أحمد نعيم (2002). قانون الأسرة الإسلامي في عالم متغير: كتاب مرجعي عالمي . دار زيد للنشر. ص 202. ISBN  9781842770931.
  9. ↑ مالك، حفيظ (1963). القومية الإسلامية في الهند وباكستان . واشنطن، دار النشر للشؤون العامة. ص 541. 
  10. ↑ أنيل تشاندرا بانيرجي (1981). أمتان: فلسفة القومية الإسلامية . مفهوم.
  11. 1 2 رانا صفوي (2018). مدينة قلبي: أربع روايات عن الحب والفقد والخيانة في دلهي في القرن التاسع عشر . هاشيت إنديا. ISBN 9789351952596.
  12. ↑ التاريخ والمواطنة، الصف العاشر، المجلس الهندي لشهادة التعليم الثانوي (ICSE) . منشورات أريانت الهند المحدودة. صفحة 67. رقم ISBN  9789326195102.
  13. ↑ رانجان، أميت (2018). تقسيم الهند: إرث ما بعد الاستعمار . تايلور وفرانسيس. ISBN 978-0-429-75052-6.
  14. ^ كريشان، يوفراج (2002). فهم التقسيم: تمزقت الهند، وتشرذم المسلمون . بهاراتيا فيديا بهافان. ص. سابعا. رقم ISBN  978-81-7276-277-3ويزعم أن الطبقات المسلمة المتعلمة في ولايتي أوتار براديش وبيهار هي التي دعمت باكستان خوفاً من فقدان امتيازاتها في هذه الولايات الإقطاعية، ولم يكن هناك حق الاقتراع العام في ذلك الوقت؛ إذ لم يكن سوى 10% من السكان يتمتعون بحق الاقتراع، ولم يصوت أكثر من 5% في الانتخابات الحاسمة لعام 1945. ومن بين هؤلاء، لم يؤيد الرابطة الإسلامية سوى 3.5% .
  15. ↑ كوميريدي، كابيل (17 أبريل 2015). " العواقب الطويلة والمقلقة لتقسيم الهند الذي أدى إلى إنشاء باكستان" . صحيفة واشنطن بوست . تم الاطلاع عليه في 31 مايو 2020. انبثقت فكرة باكستان من مخاوف وتحيزات طبقة متدهورة من النخب المسلمة في الهند، الذين زعموا أن نقاء الإسلام سيتلوث في مجتمع تعددي.
  16. ↑ راباسا، أنجيل؛ واكسمان، ماثيو؛ لارسون، إريك ف.؛ ماركوم، شيريل ي. (2004). العالم الإسلامي بعد أحداث 11 سبتمبر . مؤسسة راند. ISBN 978-0-8330-3755-8مع ذلك ، اعتبر العديد من مسلمي الهند الهند موطنهم الدائم، ودعموا فكرة دولة علمانية موحدة تضم الهندوس والمسلمين على حد سواء. فبعد قرون من التاريخ المشترك والتعايش السلمي، آمن هؤلاء المسلمون إيمانًا راسخًا بأن الهند كيان متعدد الأديان في جوهره، وأن المسلمين جزء لا يتجزأ من الدولة. علاوة على ذلك، كان تقسيم الهند إلى دولتين مستقلتين، إسلامية وهندوسية، أمرًا غير ملائم جغرافيًا لملايين المسلمين. إذ لم يكن بإمكان سكان المناطق الوسطى والجنوبية من الهند الانتقال بسهولة إلى الدولة الإسلامية الجديدة، نظرًا لما يتطلبه ذلك من سفر لمسافات طويلة وموارد مالية ضخمة. وعلى وجه الخصوص، عارض العديد من المسلمين من الطبقات الدنيا التقسيم، لاعتقادهم بأن الدولة الإسلامية لن تفيد إلا المسلمين من الطبقات العليا. عند الاستقلال، تسبب تقسيم الهند إلى دولة باكستان الإسلامية ودولة الهند العلمانية في هجرة جماعية لملايين المسلمين إلى باكستان والهندوس إلى الهند، فضلًا عن مقتل أكثر من مليون شخص في أعمال الشغب والفوضى التي أعقبت ذلك. أما ملايين المسلمين الذين بقوا في الهند، إما باختيارهم أو بقضاء الله وقدره، فقد أصبحوا أقلية أصغر حجمًا وأكثر تشتتًا في دولة علمانية ديمقراطية.
  17. 1 2 جلال، عائشة (2002). الذات والسيادة: الفرد والمجتمع في الإسلام بجنوب آسيا منذ عام 1850. روتليدج. ص 415. ISBN  9781134599370.
  18. ↑ عابد، عبد المجيد (29 ديسمبر 2014). "المجزرة المنسية" . صحيفة ذا نيشن . في نفس التواريخ، انقضت حشود بقيادة الرابطة الإسلامية بعزم واستعدادات كاملة على الهندوس والسيخ العزل المنتشرين في قرى ملتان وروالبندي وكامبلبور وجهيلوم وسارجودها. كانت هذه الحشود القاتلة مُجهزة جيدًا بالأسلحة، مثل الخناجر والسيوف والرماح والأسلحة النارية. (ذكر موظف حكومي سابق في سيرته الذاتية أن إمدادات الأسلحة أُرسلت من الإقليم الحدودي الشمالي الغربي، وأن الأموال مُقدمة من سياسيين مقيمين في دلهي). كان لديهم فرق من الطاعنين ومساعديهم، الذين كانوا يحمون المهاجم، وينصبون الكمائن للضحية، ويتخلصون من جثته عند الضرورة. كانت هذه الفرق مدعومة ماليًا من قبل الرابطة الإسلامية، وكانت تُدفع مبالغ نقدية للقتلة الأفراد بناءً على عدد الهندوس والسيخ الذين قُتلوا. كانت هناك أيضًا دوريات منتظمة في سيارات جيب تقوم بقنص واستهداف أي هندوسي أو سيخي متجول. ... قُتل أو جُرح آلاف المدنيين، بمن فيهم النساء والأطفال، على يد حشود مدعومة من الرابطة الإسلامية لعموم الهند.
  19. ^ تشيتكارا، إم جي (1996). باكستان المهاجر . أف للنشر. رقم ISBN 9788170247463عندما لم يتم قبول فكرة باكستان في الولايات الشمالية للهند، أرسلت الرابطة الإسلامية بلطجيتها لطرد الهندوس من لاهور وملتان وروالبندي والاستيلاء على ممتلكاتهم.
  20. ↑ بوروز، فريدريك (1946). تقرير إلى نائب الملك اللورد وافيل . المكتبة البريطانية IOR: L/P&J/8/655 ff 95، 96–107.
  21. ↑ داس، سورانجان (مايو 2000). "أحداث شغب كلكتا عام 1992 في سياقها التاريخي: انتكاسة إلى 'الغضب الطائفي'؟". دراسات آسيوية حديثة . 34 (2): 281-306 . doi : 10.1017/S0026749X0000336X . JSTOR 313064. S2CID 144646764 .  
  22. ↑ "مصالح الأقليات". صحيفة ذا هيرالد . 22 ( 1-3 ). منشورات باكستان هيرالد : 15. 1991. عندما كان القائد الأعظم يخوض معركته من أجل باكستان، كانت الجماعة الأحمدية وحدها، من بين جميع الجماعات الدينية، هي التي دعمته.
  23. ↑ خالد، هارون (6 مايو 2017). "مفارقة باكستان: الأحمديون معادون للوطنية، لكن أولئك الذين عارضوا إنشاء الدولة ليسوا كذلك" . Scroll.in .
  24. ↑ بالزاني، مرزية (2020). الإسلام الأحمدي والشتات الإسلامي: الحياة في آخر الزمان . روتليدج. ISBN 978-1-351-76953-2.
  25. 1 2 سريدهاران، إي. (2014). نظرية العلاقات الدولية وجنوب آسيا (منظمة العلاقات الدولية): المجلد الثاني: الأمن، والاقتصاد السياسي، والسياسة الداخلية، والهويات، والصور . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-908940-6.
  26. ↑ كول، إليزابيث أ. (2007). تدريس الماضي العنيف: تعليم التاريخ والمصالحة . دار نشر روومان وليتلفيلد. ص 296. ISBN  978-1-4616-4397-5.
  27. ↑ حقاني، حسين (10 مارس 2010). باكستان: بين المسجد والجيش . مؤسسة كارنيجي. ISBN 9780870032851تم الاطلاع عليه بتاريخ 9 أبريل 2011 .
  28. ↑ جميل، بايلا رضا. "إصلاحات المناهج الدراسية في باكستان – كأس نصف ممتلئ أو نصف فارغ؟" (بي دي إف) . إدارة التعليم أو آغاهي . تم الاسترجاع 10 أبريل 2011 .
  29. ↑ "حركة باكستان" . cybercity-online.net. مؤرشف من الأصل بتاريخ 2016-02-01 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2012-04-16 .
  30. ^ سيد شريف الدين بيرزادا ، القائد الأعظم محمد علي جناح وباكستان ، منشورات هورمات (1989)، ص. 1
  31. ↑ ستيفن ب. كوهين (2004). فكرة باكستان . مطبعة مؤسسة بروكينغز. ص 38. 
  32. 1 2 الزيدي، س. أكبر (1 مارس 2014). "هل تاج محل باكستاني؟" . فجر.كوم .
  33. 1 2 ساتيش تشاندرا (1996)، التأريخ والدين والدولة في الهند في العصور الوسطى ، منشورات هار أناند، ISBN 9788124100356
  34. ↑ ساندريا ب. فرايتاغ (1989). العمل الجماعي والساحات العامة المجتمعية وظهور الطائفية في شمال الهند . مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 104. ISBN  9780520064393.
  35. ↑ أصغر علي إنجينير (2002)، القوميات المتنافسة في جنوب آسيا ، أورينت بلاك سوان، رقم ISBN 9788125022213
  36. ↑ فرزانة شيخ (2018). فهم باكستان . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 15. ISBN  978-0-19-092911-4.
  37. ↑ ياسمين سايكيا (2014) "أيوب خان والإسلام الحديث: تحويل المواطنين والأمة في باكستان"، جنوب آسيا: مجلة دراسات جنوب آسيا ، 37:2، 292-305، DOI: 10.1080/00856401.2014.889590. الصفحة 301.
  38. ↑ أبراهام إيرالي (2007). عالم المغول - الحياة في العصر الذهبي الأخير للهند . دار بنجوين للنشر، الهند. ص 377. ISBN  9780143102625.
  39. ↑ مجلة السيخ: المجلدات 9-12 . الجمعية الثقافية السيخية لبريطانيا العظمى. 1977. ص 16. كان نادر العصر أحمد معمار لاهوري شاهجهاني أيضًا بنجابيًا صمم تاج محل في أغرا 
  40. ↑ دراسات جنوب آسيا - العدد 21. 1989. ص 23. 
  41. ↑ عباس هويدا (2010). الحكومة والسياسة الهندية . بيرسون للتعليم. ص 44. ISBN  9788131733127.
  42. 1 2 فيشفا موهانا بانديا (2003). تأريخ تقسيم الهند: تحليل للكتابات الإمبريالية . دار النشر والتوزيع أتلانتيك. ص 26. ISBN  9788126903146.
  43. 1 2 ثارور، شاشي (10 أغسطس 2017). "التقسيم: لعبة البريطانيين "فرق تسد"" . الجزيرة .
  44. ↑ نيوكومب، ل. (1986). "جمهورية باكستان الإسلامية: لمحة عامة عن الدولة". الديموغرافيا الدولية . 5 (7): 1-8 . PMID 12314371 . 
  45. ↑ "قراءة مطولة: وطن باكستاني للبوذية: الفن البوذي، القومية الإسلامية، والتاريخ العام العالمي" . جنوب آسيا @ كلية لندن للاقتصاد . 22-07-2019.اقتباس: "في المقابل، تخيّل بعض المؤرخين الباكستانيين، بشكلٍ إبداعي، البقايا البوذية كدليل على معارضة باكستان للنفوذ الهندوسي القديم (البراهمة) قبل وصول الإسلام بزمن طويل. ورغم أن هذه النقاشات حول البوذية القديمة قد تبدو منفصلة عن التحديات الاقتصادية والسياسية في باكستان في بداياتها، إلا أنها عكست خلافات أوسع نطاقًا حول التوجه الثقافي للوطن الإسلامي الجديد."
  46. ↑ "الرقم N قريب" . مجلة الإيكونوميست . 27 أبريل 2013.
  47. ^ فينا كوكريا (2003). باكستان المعاصرة . منشورات سيج. رقم ISBN 9780761996835.
  48. ↑ ستيفن ب. كوهين (2004). فكرة باكستان . مطبعة مؤسسة بروكينغز. ص 38. 
  49. ↑ صديقي، زين العابدين (29 سبتمبر 2023). "الجيش المؤسسة الأكثر شعبية في باكستان: استطلاع غالوب" . صحيفة إكسبريس تريبيون .
  50. ↑ «المسلمين أولاً، والباكستانيون في المرتبة الثانية بفارق كبير، بحسب استطلاع غالوب» . صحيفة إكسبريس تريبيون . 4 مايو 2011. تاريخ الاطلاع: 4 مايو 2023 .
  51. ↑ "القسم 3: الهوية والاندماج والمجتمع" . مركز بيو للأبحاث . 30 أغسطس 2011. تم الاطلاع عليه في 4 مايو 2023 .
  52. ↑ "تقرير التنمية البشرية الوطنية في باكستان: إطلاق العنان لإمكانات شباب باكستان" (ملف PDF) . صفحة 114. مؤرشف من النسخة الأصلية (ملف PDF) بتاريخ 28 مايو 2022. 

للمزيد من القراءة

  • سانجاي شاتورفيدي (مايو 2002). “عملية الاختلاف في حالة الهند وباكستان”. Tijdschrift voor Economische en Sociale Geografie . 93 (2): 149– 159. دوى : 10.1111 / 1467-9663.00191 .
  • سيليغ س. هاريسون (ديسمبر 1997). "الولايات المتحدة وجنوب آسيا: هل هما أسيرتا الماضي؟" . التاريخ المعاصر . التاريخ المعاصر، شركة. مؤرشف من الأصل في 25 يناير 1998. تم الاطلاع عليه في 6 ديسمبر 2006 .
  • افتخار ح. مالك (يوليو 1996). "الدولة والمجتمع المدني في باكستان: من أزمة إلى أخرى". مجلة الدراسات الآسيوية . 36 (7): 673-690 . doi : 10.2307/2645716 . JSTOR 2645716 . 
  • مونيس أحمر (أكتوبر 1996). "العرقية وسلطة الدولة في باكستان: أزمة كراتشي". مجلة الدراسات الآسيوية . 36 (10): 1031-1048 . doi : 10.2307/2645632 . JSTOR 2645632 . 
  • مالك، حفيظ (1961). "نمو القومية الباكستانية، 800 م - 1947 م". سيراكيوز، نيويورك: جامعة سيراكيوز .{{cite journal}}يتطلب الاستشهاد بالمجلة ( مساعدة )|journal=
  • م.خ خاتانا. “أسس القومية الباكستانية: حياة وأوقات العلامة إقبال”. مجموعة الأستاذ الدكتور س. رازي الواسطي، مكتبات جامعة جي سي، لاهور .
  • فيروز أحمد (ديسمبر 1971). "لماذا تعرضت وحدة باكستان للخطر؟". منتدى باكستان . 2 (3): 4-6 . doi : 10.2307/2569081 . JSTOR 2569081 . 
  • أنور ح. سيد (صيف 1980). " فكرة القومية الباكستانية". بوليتي . 12 (4): 575-597 . doi : 10.2307/3234301 . JSTOR 3234301. S2CID 155419769 .  
  • سعدية طور (سبتمبر 2005). "ثقافة وطنية لباكستان: الاقتصاد السياسي للنقاش". دراسات ثقافية بين آسيا . 6 (3). روتليدج: 318-340 . doi : 10.1080/14649370500169946 . S2CID 143493983 .