الثقافة الإسلامية

📅 آخر تحديث: ٢١ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢١ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 19 صور
الموسوعة الحرة

تشير الثقافات الإسلامية إلى الممارسات الثقافية التاريخية التي تطورت بين مختلف الشعوب التي عاشت في العالم الإسلامي . هذه الممارسات، وإن لم تكن ذات طابع ديني بالضرورة، إلا أنها تتأثر عمومًا بجوانب من الإسلام ، لا سيما وأن الدين كان بمثابة قناة فعالة لتفاعل الناس من خلفيات عرقية/قومية مختلفة، مما مكّن ثقافاتهم من التقارب على أساس هوية إسلامية مشتركة . استندت الأشكال الأولى للثقافة الإسلامية، من الخلافة الراشدة إلى الخلافة الأموية وبدايات الخلافة العباسية ، بشكل أساسي إلى الممارسات الثقافية السائدة لدى العرب والبيزنطيين والفرس . ومع ذلك ، ومع التوسع السريع للإمبراطوريات الإسلامية ، تأثرت الثقافة الإسلامية بشكل أكبر بالثقافات الإيرانية والباكستانية والبنغلاديشية والهندية والقوقازية والتركية والماليزية والصومالية والبربرية والإندونيسية ، واستوعبت منها الكثير .

201 مسجد القبة ، تانجيل ، بنجلاديش
مسجد السلطان أحمد ، إسطنبول ، تركيا
حيدر آباد ، الهند خلال شهر رمضان
مسجد بادشاهي في لاهور ، باكستان

بسبب عوامل متعددة، توجد اختلافات في تطبيق المعتقدات الإسلامية في مختلف الثقافات والتقاليد. [ 1 ]

اللغة والأدب

عربي

الأدب العربي ( بالعربية : الأدب العربي ) هو الكتابة، نثرًا وشعرًا ، التي ينتجها الكتّاب باللغة العربية . والكلمة العربية المستخدمة للأدب هي "أدب" ، وهي مشتقة من معنى الآداب ، وتدل على الأدب والثقافة والثراء.

ظهر الأدب العربي في القرن الخامس الميلادي ، بعد أن كانت اللغة المكتوبة قبل ذلك مجرد شذرات. وقد كان للقرآن الكريم، الذي يُعتبر على نطاق واسع أروع ما كُتب باللغة العربية ، أثرٌ بالغٌ ودائمٌ على الثقافة العربية وأدبها. ازدهر الأدب العربي خلال العصر الذهبي الإسلامي ، ولا يزال مزدهراً حتى يومنا هذا، حيث يحقق الشعراء والكتّاب في العالم العربي، وفي أنحاء العالم الأخرى، نجاحاً متزايداً.

الفارسية/الإيرانية

يشمل الأدب الفارسي مؤلفات شفهية ونصوصًا مكتوبة باللغات الإيرانية الغربية ، ولا سيما الفارسية الوسطى والحديثة ، وهو من أقدم الآداب في العالم . [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ] يمتد تاريخه لأكثر من ألفين وخمسمائة عام. وقد نشأت مصادره في إيران الكبرى ، التي تشمل إيران والعراق وسوريا وأفغانستان والقوقاز وتركيا الحالية ، ومناطق في آسيا الوسطى مثل طاجيكستان ، وجنوب آسيا ، حيث كانت الفارسية تاريخيًا إما اللغة الأم أو اللغة الرسمية. على سبيل المثال، وُلد جلال الدين الرومي ، أحد أشهر شعراء الفارسية، في بلخ (في أفغانستان الحالية) أو فيخش (في طاجيكستان الحالية)، وكتب بالفارسية، وعاش في قونية ، التي كانت آنذاك عاصمة السلاجقة في الأناضول. وقد غزا الغزنويون أراضٍ شاسعة في آسيا الوسطى والجنوبية ، واتخذوا الفارسية لغةً رسميةً لبلاطهم. وبالتالي توجد أدبيات فارسية من إيران، وبلاد ما بين النهرين، وأذربيجان ، ومنطقة القوقاز الأوسع ، والأناضول، والأجزاء الغربية من باكستان ، وبنغلاديش ، والهند، وطاجيكستان، وأجزاء أخرى من آسيا الوسطى.

لا تُكتب جميع الأعمال الأدبية الفارسية باللغة الفارسية؛ إذ تُدرج أحيانًا أعمالٌ كتبها فرسٌ أصليون بلغاتٍ أخرى، كاليونانية والعربية . وفي الوقت نفسه، لا يقتصر الأدب الفارسي على الفرس أو الإيرانيين الأصليين؛ فقد استخدم شعراء وكتابٌ أتراكٌ وقوقازيون وهنودٌ اللغة الفارسية في المجتمعات الفارسية.

تُوصف الأدب الفارسي بأنه أحد أعظم آداب البشرية، [ 6 ] بما في ذلك تقييم غوته له كواحد من أربعة فروع رئيسية للأدب العالمي، [ 7 ] وتعود جذوره إلى الأعمال الباقية من اللغة الفارسية الوسطى والقديمة ، والتي يعود تاريخ الأخيرة منها إلى عام 522 قبل الميلاد، وهو تاريخ أقدم نقش أخميني باقٍ ، وهو نقش بيستون . ومع ذلك، فإن الجزء الأكبر من الأدب الفارسي الباقي يعود إلى الفترة التي أعقبت الفتح الإسلامي لبلاد فارس حوالي عام 650. بعد وصول الخلافة العباسية إلى السلطة عام 750، أصبح الفرس كتّابها وموظفيها، وبشكل متزايد، كتّابها وشعرائها أيضًا. نشأ أدب اللغة الفارسية الحديثة وازدهر في خراسان وما وراء النهر لأسباب سياسية، حيث كانت السلالات الإيرانية المبكرة مثل الطاهريين والسامانيين تتخذ من خراسان مقرًا لها . [ 8 ] 

يُعرف الشعراء الفرس مثل الفردوسي ، وسعدي الشيرازي ، وحافظ الشيرازي ، وعطار النيشابور ، ونظامي الكنجوي ، [ 9 ] وجلال الدين الرومي [ 10 ] وعمر الخيام في الغرب أيضًا وقد أثروا على أدب العديد من البلدان.

مؤشر

على مدى ألف عام، منذ غزو الغزنويين للهند ، بدأت الثقافة الفارسية الإسلامية في النصف الشرقي من العالم الإسلامي بالتأثير على الثقافة الهندية. كانت الفارسية اللغة الرسمية لمعظم الإمبراطوريات الهندية ، كالغزنويين ، وسلطنة دلهي ، وسلطنة البنغال ، وسلطنات الدكن (مثل سلالة قطب شاهي )، والإمبراطورية المغولية . وقد أثرت الأشكال الفنية الفارسية في الأدب والشعر، كالغزل ، تأثيراً بالغاً على الأدب الأردي وغيره من الأدب الهندي. وقد أُنتج في الهند من الأدب الفارسي أكثر مما أُنتج في العالم الإيراني. حتى في أواخر القرن العشرين، اختار العلامة إقبال اللغة الفارسية لبعض أهم أعماله الشعرية. كما نُشرت أول صحيفة باللغة الفارسية في الهند، إذ كانت الهند أول دولة تُستخدم فيها آلات الطباعة.

في البنغال ، استكشف الكتّاب المسلمون مواضيع متنوعة من خلال الروايات والملاحم الإسلامية، كالثقافة وعلم الكون والحب والتاريخ. وابتداءً من شاه محمد صغير في القرن الرابع عشر، ساهم الكتّاب المسلمون في إثراء اللغة البنغالية لأكثر من 600 عام، وغالبًا ما حظوا بدعم وتشجيع فعّالين من الحكام أنفسهم. [ 11 ] وشهدت مطلع القرن العشرين حقبة جديدة للأدب الإسلامي البنغالي، حيث برز شاعرها الأبرز، قاضي نذر الإسلام، الذي دعا إلى ثورة عارمة ضد الاستعمار والظلم، بالإضافة إلى كتابة مجموعة غنائية بنغالية لاقت استحسانًا كبيرًا . وتُعد رواية "حلم السلطانة" للكاتبة بيغوم روكيا ، وهي كاتبة إسلامية نسوية ، من أوائل أعمال الخيال العلمي النسوي . وقد قررت اليونسكو الاحتفال بيوم 21 فبراير/شباط يومًا دوليًا للغة الأم . [ 12 ] واتخذ المؤتمر العام لليونسكو هذا القرار الذي دخل حيز التنفيذ في 17 نوفمبر/تشرين الثاني 1999. [ 13 ]

التركية

منذ القرن الحادي عشر، شهدت الأدبيات الإسلامية المكتوبة باللغات التركية نموًا متزايدًا . مع ذلك، ظلت اللغة الفارسية اللغة الرسمية في المناطق الناطقة بالتركية لقرون لاحقة. في الأناضول، ومع ظهور السلاجقة، انتعشت ممارسة اللغة الفارسية واستخدامها في المنطقة بقوة. نقل فرع من السلاجقة ، وهو سلطنة الروم ، اللغة الفارسية وفنونها وآدابها إلى الأناضول. [ 14 ] واعتمدوا اللغة الفارسية لغةً رسميةً للإمبراطورية. [ 15 ] ثم تبنى العثمانيون ، الذين يمكن اعتبارهم خلفاءهم في نهاية المطاف، هذا التقليد. كانت الفارسية لغة البلاط الرسمية للإمبراطورية، ولبعض الوقت، اللغة الرسمية للإمبراطورية نفسها، [ 16 ] على الرغم من أن اللغة المشتركة بين عامة الناس في القرنين الخامس عشر والسادس عشر أصبحت التركية، كما أنها أرست أساسًا متينًا للغة التركية منذ القرن الرابع (انظر: التتريك ). بعد عدة قرون، تطورت اللغة التركية العثمانية لتصبح لغة أدبية معترف بها تمامًا، حتى أنها استطاعت تلبية متطلبات العرض العلمي. [ 17 ] ومع ذلك، ارتفعت نسبة الكلمات المُقترضة من الفارسية والعربية في تلك الأعمال أحيانًا إلى 88%. [ 17 ] أُعلنت التركية لغةً رسميةً للقرامانيين في القرن السابع عشر، إلا أنها لم تُصبح لغةً رسميةً في منطقة أوسع أو إمبراطورية أكبر إلا مع ظهور العثمانيين. ومع قيام الإمبراطورية العثمانية ، ازدادت أهمية اللغة التركية العثمانية في الشعر والنثر، لتصبح بحلول مطلع القرن الثامن عشر اللغة الرسمية للإمبراطورية. على عكس الهند، حيث ظلت الفارسية اللغة الأدبية الرسمية والرئيسية لكل من الدول الإسلامية والهندوسية حتى القرن التاسع عشر.

فن

باتاشيترا من غازي بير ، سندربانس ، بنغلاديش
" وايانغ كوليت "، وهو فن مسرح الظل الإندونيسي ، يعكس مزيجًا من الحساسيات المحلية والإسلامية.
"نصيحة الزاهد"، لوحة فارسية مصغرة من القرن السادس عشر

يتسم الفن الإسلامي العام تقليديًا بطابعه غير التمثيلي، باستثناء الاستخدام الواسع لأشكال النباتات، لا سيما في أشكال الزخارف الحلزونية العربية . وغالبًا ما تُدمج هذه الأشكال مع الخط العربي ، والأنماط الهندسية بأساليب متنوعة تُستخدم في مختلف الوسائط، من القطع الصغيرة المصنوعة من السيراميك أو المعادن إلى الزخارف الكبيرة في بلاط الجدران الخارجية والداخلية للمباني الكبيرة، بما في ذلك المساجد . ومع ذلك، يوجد في الفن الإسلامي تقليد عريق في تصوير الشخصيات البشرية والحيوانية، خاصة في الرسم والنحت البارز الصغير المجهول كجزء من الزخرفة. وتتضمن جميع المنمنمات الفارسية تقريبًا (على عكس الزخارف المذهبة) شخصيات، غالبًا بأعداد كبيرة، كما هو الحال في المنمنمات العربية والمغولية والعثمانية . لكن المنمنمات في الكتب أو ألبومات المرقعة كانت أعمالًا خاصة مملوكة للنخبة. أما الشخصيات الكبيرة في المنحوتات الضخمة فكانت نادرة للغاية حتى وقت قريب، ولم يتطور فن تصوير الشخصيات (والحيوانات) بشكل واقعي إلا في أواخر القرن السادس عشر في فن المنمنمات، وخاصة المنمنمات المغولية . لطالما حُفظت مخطوطات القرآن الكريم والنصوص المقدسة الأخرى خالية تمامًا من هذه الصور، ولكن هناك تقليد طويل لتصوير محمد وغيره من الشخصيات الدينية في كتب التاريخ والشعر؛ فمنذ القرن العشرين، يُصوَّر محمد في الغالب وكأنه يرتدي نقابًا يخفي وجهه، وقد أُعيد طلاء العديد من المنمنمات القديمة لاستخدام هذا التقليد. [ 18 ]

تصوير الكائنات الحية

المحراب البنغالي داخل مسجد جولدي

تتضمن بعض تفسيرات الإسلام تحريم تصوير الكائنات الحية، وهو ما يُعرف أيضًا باللاأيقونية. تنبع اللاأيقونية الإسلامية جزئيًا من تحريم عبادة الأصنام، وجزئيًا من الاعتقاد بأن خلق الكائنات الحية من اختصاص الله وحده. مع أن القرآن الكريم لا يحظر صراحةً التمثيل المرئي لأي كائن حي، إلا أنه يستخدم كلمة "مصور" (صانع الأشكال، الفنان) كصفة لله. أما مجموعة الأحاديث النبوية (الأقوال المنسوبة إلى النبي محمد صلى الله عليه وسلم ) فتحتوي على تحريمات أكثر وضوحًا لتصوير الكائنات الحية، إذ تحث الرسامين على "نفخ الروح" في صورهم، وتهددهم بالعقاب يوم القيامة . [ 19 ] [ 20 ] وقد فسر المسلمون هذه المحرمات بطرق مختلفة باختلاف الأزمنة والأماكن. ويتميز الفن الإسلامي الديني عادةً بغياب الأشكال البشرية، والاستخدام المكثف للزخارف الخطية والهندسية والنباتية المجردة . مع ذلك، وُجدت صور للنبي محمد (في بعض الحالات، وجهه مخفي) وشخصيات دينية أخرى في بعض المخطوطات من مناطق شرق الأناضول، مثل بلاد فارس والهند. كان الهدف من هذه الصور توضيح القصة لا انتهاك تحريم الإسلام لعبادة الأصنام، لكن العديد من المسلمين يعتبرون هذه الصور محرمة. [ 19 ] في الفن العلماني للعالم الإسلامي، ازدهرت صور الأشكال البشرية والحيوانية تاريخيًا في جميع الثقافات الإسلامية تقريبًا، مع أن الشخصيات في اللوحات كانت تُصوَّر غالبًا بأسلوب فني، مما أدى إلى ظهور مجموعة متنوعة من التصاميم الزخرفية التصويرية، ويعود ذلك جزئيًا إلى اختلاف الآراء الدينية. [ 20 ]

الخط العربي

الخط الإسلامي هو فن الكتابة اليدوية والخط العربي ، ويستند إلى الأبجدية في البلدان التي تتشارك تراثًا ثقافيًا إسلاميًا مشتركًا. ويشمل الخط العربي ، والخط العثماني ، والخط الفارسي . [ 21 ] [ 22 ] ويُعرف في اللغة العربية باسم " الخط الإسلامي " ، أي الخط أو التصميم أو البناء الإسلامي. [ 23 ]

يرتبط تطور الخط الإسلامي ارتباطًا وثيقًا بالقرآن الكريم ؛ إذ تُعدّ سور القرآن ومقتطفاته نصًا شائعًا وعالميًا تقريبًا يُبنى عليه الخط الإسلامي. مع ذلك، لا يقتصر الخط الإسلامي على المواضيع أو الأشياء أو الأماكن الدينية فحسب، بل يشمل، كغيره من الفنون الإسلامية ، طيفًا واسعًا من الأعمال التي أُبدعت في سياقات متنوعة. [ 24 ] ولا يرتبط انتشار الخط في الفن الإسلامي ارتباطًا مباشرًا بتقاليده غير التصويرية، بل يعكس مركزية مفهوم الكتابة والنص المكتوب في الإسلام. [ 25 ] وقد نُقل عن النبي محمد صلى الله عليه وسلم قوله: "أول ما خلق الله القلم". [ 26 ]

تطورت الخط العربي الإسلامي من نمطين رئيسيين: الكوفي والنسخ . ولكل منهما عدة تنويعات، بالإضافة إلى أنماط خاصة بكل منطقة. كما اندمج الخط العربي الإسلامي في الفن الحديث بدءًا من فترة ما بعد الاستعمار في الشرق الأوسط، وكذلك في فن الخط الجرافيتي الحديث .

بنيان

العمارة الإسلامية هي مجموعة من الأساليب المعمارية للمباني المرتبطة بالإسلام . وهي تشمل الأساليب المدنية والدينية على حد سواء، منذ بدايات الإسلام وحتى يومنا هذا. تأثرت العمارة الإسلامية المبكرة بالعمارة الرومانية والبيزنطية والفارسية ، وغيرها من الأراضي التي فتحها المسلمون في القرنين السابع والثامن الميلاديين. [ 27 ] [ 28 ] وإلى الشرق، تأثرت أيضًا بالعمارة الصينية والهندية مع انتشار الإسلام في جنوب شرق آسيا . لاحقًا، اكتسبت خصائص مميزة في تصميم المباني، وتزيين الأسطح بالخط العربي والزخارف الهندسية والمتشابكة. أما أبرز أنواع العمارة الإسلامية للمباني الكبيرة أو العامة فهي: المسجد ، والضريح ، والقصر ، والحصن . ومن هذه الأنواع الأربعة، استُمدت مفردات العمارة الإسلامية واستُخدمت في مبانٍ أخرى كالحمامات العامة والنوافير والمنازل . [ 29 ] [ 30 ]

عناصر من الطراز الإسلامي

يمكن تحديد العمارة الإسلامية من خلال عناصر التصميم التالية، والتي تم استلهامها من أول مسجد بناه محمد في المدينة المنورة ، بالإضافة إلى سمات أخرى من العصر ما قبل الإسلامي تم اقتباسها من الكنائس والمعابد اليهودية.

  • غالباً ما كانت الساحات الكبيرة تندمج مع قاعة صلاة مركزية (وهي في الأصل سمة من سمات المسجد النبوي ).
  • المآذن أو الأبراج (التي كانت تُستخدم في الأصل كأبراج مراقبة مضاءة بالمشاعل، كما هو الحال في الجامع الأموي بدمشق ؛ ومن هنا اشتقاق الكلمة من الكلمة العربية " نور "). أقدم مئذنة قائمة في العالم هي مئذنة الجامع الأموي بالقيروان (في تونس )؛ [ 33 ] [ 34 ] شُيّدت بين القرنين الثاني والثالث الميلاديين، وهي برج مربع مهيب يتكون من ثلاثة طوابق متراكبة ذات أحجام وزخارف متدرجة.
  • محراب أو تجويف في جدار داخلي يشير إلى اتجاه مكة المكرمة . ربما يكون هذا مشتقًا من استخدامات سابقة للتجويفات لوضع لفائف التوراة في المعابد اليهودية ، أو من المحراب ( بالفارسية : مِهْراب) في ثقافة الميترا الفارسية، أو من الوِكْتَ:هِيكَال في الكنائس القبطية .
  • القباب (التي كان أول استخدام إسلامي لها في مسجد المدينة المنورة في القرن الثامن).
  • استخدام الإيوانات كوسيلة للوساطة بين الأقسام المختلفة.
  • استخدام الأشكال الهندسية والفن المتكرر ( الزخرفة العربية ).
  • استخدام الخط العربي الزخرفي .
  • استخدام التناظر.
  • نوافير الوضوء.
  • استخدام الألوان الزاهية.
  • ركز على المساحة الداخلية للمبنى بدلاً من المساحة الخارجية.

مسرح

عرض مسرحي من نوع جاترا في بنغلاديش
الدمية الإندونيسية لأمير حمزة، في مسرح وايانغ

يُعتبر المسرح عمومًا جائزًا في الإسلام. [ 35 ] وكانت أكثر أشكال المسرح شيوعًا في العالم الإسلامي في العصور الوسطى مسرح العرائس (الذي شمل العرائس اليدوية، ومسرح الظل ، وعروض الدمى المتحركة ) ومسرحيات الآلام الحية المعروفة باسم التعزية ، حيث يُعيد الممثلون تمثيل أحداث من التاريخ الإسلامي . وعلى وجه الخصوص، تمحورت المسرحيات الإسلامية الشيعية حول استشهاد ابني علي ، الحسن بن علي والحسين بن علي . أما المسرحيات الدنيوية الحية فكانت تُعرف باسم الأخراجة ، وقد ورد ذكرها في أدب العصور الوسطى ، على الرغم من أنها كانت أقل شيوعًا من مسرح العرائس ومسرح التعزية . [ 36 ]

يُعدّ مسرح وايانغ الإندونيسي من أقدم أشكال مسرح العرائس وأكثرها استمرارية . ورغم أنه يروي في المقام الأول أساطير ما قبل الإسلام، إلا أنه يُشكّل أيضاً مسرحاً هاماً للملاحم الإسلامية، مثل مغامرات الأمير حمزة (في الصورة). يُعرف مسرح وايانغ الإسلامي باسم وايانغ سادات أو وايانغ ميناك .

أثر مسرح الظل التركي، المعروف باسم "كاراغوز" ، بشكل كبير على فنون العرائس في المنطقة. ويُعتقد أنه انتقل من الصين عبر الهند ، ثم نقله المغول من الصينيين إلى الأتراك في وسط روسيا. وهكذا، وصل فن مسرح الظل إلى الأناضول على يد الأتراك المهاجرين من آسيا الوسطى. بينما يرى باحثون آخرون أن مسرح الظل وصل إلى الأناضول في القرن السادس عشر من مصر . ويزعم أنصار هذا الرأي أن السلطان سليم الأول، عندما فتح مصر عام 1517، شاهد عرضًا لمسرح الظل خلال حفل أقيم تكريمًا له. وقد أعجب السلطان سليم الأول بالعرض لدرجة أنه اصطحب محرك العرائس إلى قصره في إسطنبول. وهناك، أبدى ابنه، السلطان سليمان القانوني لاحقًا، البالغ من العمر 47 عامًا ، اهتمامًا بالمسرحيات وشاهدها مرارًا وتكرارًا. وهكذا شق مسرح الظل طريقه إلى القصور العثمانية. [ 37 ]

في مناطق أخرى، لا يزال أسلوب مسرح خيال الظل، المعروف باسم " خيال الزيل" - وهو مصطلح مجازي يُترجم معناه على أفضل وجه إلى "ظلال الخيال" أو "ظلال الزينة" - قائماً. وهو عبارة عن مسرح خيال الظل مصحوب بموسيقى حية، "بمصاحبة الطبول والدفوف والمزامير... بالإضافة إلى... "مؤثرات خاصة" - كالدخان والنار والرعد والخشخشة والصرير والدقات، وأي شيء آخر قد يثير ضحكة أو قشعريرة لدى الجمهور" [ 38 ].

في إيران، من المعروف أن الدمى كانت موجودة قبل عام 1000 بكثير، ولكن في البداية كانت دمى القفازات والخيوط هي الأكثر شيوعًا. [ 39 ] ظهرت أنواع أخرى من فنون الدمى خلال العصر القاجاري (القرنين الثامن عشر والتاسع عشر) مع انتشار التأثيرات التركية إلى المنطقة. تُعدّ "خيمة شاب بازي" عرضًا تقليديًا للدمى الفارسية، يُقدّم في غرفة صغيرة بواسطة عازف موسيقي وراوي قصص يُدعى " مرشد" أو "نغال" . غالبًا ما تُقام هذه العروض بالتزامن مع سرد القصص في المقاهي التقليدية ( قهوة كهف ). يدور الحوار بين المرشد والدمى. لا يزال فن الدمى يحظى بشعبية كبيرة في إيران، ومن الأمثلة الحديثة على ذلك أوبرا "رستم" و"سهراب" للدمى .

دار الأوبرا السلطانية في مسقط، سلطنة عمان . وتعتبر أول دار أوبرا تربط الثقافة الإسلامية بالموسيقى الكلاسيكية.

بعد استقلال باكستان عام ١٩٤٧، برزت النزعة القومية الدينية بقوة، وأثرت على المسرح في شطري البلاد. ففي باكستان الشرقية ( بنغلاديش حاليًا )، ظهر كتّاب مسرحيون بارزون مثل إبراهيم خان (١٨٩٤-١٩٧٨)، وإبراهيم خليل (مواليد ١٩١٦)، وأكبر الدين (١٨٩٥-١٩٧٨)، وغيرهم. وقد كتب هؤلاء المسرحيون مسرحيات تتناول التاريخ الإسلامي لشبه القارة الهندية والشرق الأوسط، ممجدين الحكام المسلمين السابقين، فضلًا عن تاريخ حركة باكستان . [ ٤٠ ]

الرقص

أصدر بعض علماء الفقه الإسلامي أحكامًا تتعلق بالرقص بناءً على النوع الاجتماعي، فأجازوا للنساء الرقص في الأماكن المخصصة للنساء فقط، كما هو شائع في الاحتفالات، [ 41 ] بينما ثبطوا الرجال عن ممارسته. [ 42 ] في حين أجازه علماء آخرون ، كالغزالي والنووي ، دون هذا التمييز، لكنهم انتقدوا الرقص "الخانق" أو الذي يثير الشهوات الجسدية. [ 43 ] [ 44 ]

تُمارس معظم الطرق الدينية التي تُهيمن على الحياة الدينية الإسلامية التقليدية أشكالاً طقوسية من الرقص في سياق طقوس الذكر . والذكر ، أي "استحضار" الله، هو شكل تأملي من العبادة يختلف عن الصلاة، حيث يُركز السالك جميع حواسه وأفكاره على الله أملاً في بلوغ المعرفة (الإدراك الحسي لله) واستحضار حالات روحية عميقة. يُمكن أداء الذكر بشكل فردي أو جماعي مع أتباع مُتشابهين في التوجه، تحت إشراف شيخ ، وقد يشمل التأمل الصامت أو ترديد وتخيل كلمات مقدسة كأسماء الله الحسنى التسعة والتسعين أو آيات قرآنية، ويُمكن أداؤه في حالة سكون أو بحركات إيقاعية مع التحكم في التنفس. وقد طورت الطرق الإسلامية التقليدية تمارين ذكر متنوعة ، بما في ذلك رقصات طقسية مُتقنة أحياناً، مصحوبة بشعر صوفي وموسيقى كلاسيكية.

ناقش الغزالي استخدام الموسيقى والرقص في الذكر، والحالات الروحية التي يُحدثها في المصلين، بالإضافة إلى تنظيم آداب هذه الطقوس، في رسالته الموجزة عن الروحانية الإسلامية " كيمياء السعادة" ، وفي كتابه المؤثر " إحياء العلوم الدينية" . وأكد الغزالي على فوائد الموسيقى والرقص للباحثين عن الحقيقة الدينية، شريطة أن تكون قلوبهم نقية قبل الانخراط فيهما. [ 45 ]

من الأمثلة البارزة على ذلك الطريقة المولوية التي أسسها جلال الدين الرومي ، والتي كانت الطريقة السنية الرئيسية في الإمبراطورية العثمانية ، وطقوس السماع الخاصة بها (المعروفة في الغرب باسم " الدراويش المولوية "). [ 46 ] وقد مُنعت الطريقة المولوية وطقوسها وموسيقاها الكلاسيكية العثمانية في تركيا طوال معظم القرن العشرين كجزء من مساعي البلاد نحو "التحديث" العلماني، وصودرت ممتلكات الطريقة، وأُخرجت مساجد البلاد من سيطرتها، مما قلل نفوذها بشكل كبير في تركيا الحديثة. وفي عام 2008، أقرت اليونسكو " طقوس السماع المولوية " في تركيا كإحدى روائع التراث الشفهي وغير المادي للبشرية ، [ 47 ] وتستعيد هذه الممارسة الآن الاهتمام بها.

في مصر وبلاد الشام ، يُعرف شكل المولوية من السماع باسم التنورة، وقد تم اعتماده (مع بعض التعديلات) من قبل طرق صوفية أخرى أيضًا.

تُعدّ الطريقة الجشتية ، التي تُهيمن تقليديًا على المشهد الإسلامي في أفغانستان وشبه القارة الهندية ، وأقدم الطرق الصوفية الرئيسية، من أبرز الممارسات الدينية، إذ تُمارس أشكالًا من السماع تُشبه تلك التي تُمارسها الطريقة المولوية، فضلًا عن أشكال أخرى من الرقصات التعبدية. وترتبط هذه الطريقة ارتباطًا وثيقًا بتطوير الموسيقى الكلاسيكية الهندوستانية ، وأنواع الموسيقى التعبدية شبه الكلاسيكية كالقوالي ، وذلك بفضل شخصيات رائدة بارزة مثل أمير خسرو . ولا تزال الطريقة الجشتية من أكبر وأقوى الطرق الدينية الإسلامية في العالم، إذ تُحافظ على تأثير واسع النطاق على روحانية وثقافة نحو 500 مليون مسلم يعيشون في شبه القارة الهندية.

توجد أمثلة أخرى للرقص التعبدي في المغرب العربي، حيث يرتبط بموسيقى كناوة ، وكذلك في أفريقيا جنوب الصحراء الكبرى وجنوب شرق آسيا. وتُعدّ الطريقة النقشبندية ، السائدة بين الأقلية السنية في إيران ، استثناءً بارزاً، إذ لا يستخدمون الموسيقى والرقص في سياق الذكر .

إلى جانب هذه الأشكال الدينية البحتة من الرقص، تُقام مواكب رقص بهيجة في المجتمعات الإسلامية خلال حفلات الزفاف والاحتفالات العامة كالمولد النبوي الشريف وعيد الأضحى وغيرها. كما طوّرت العديد من الثقافات الإسلامية أشكالاً كلاسيكية من الرقص، على سبيل المثال في سياق ثقافات البلاط المغولي والعثماني والفارسي والجاوي ، فضلاً عن عدد لا يحصى من الرقصات الشعبية والقبلية المحلية (كما هو الحال لدى البدو والطوارق والبشتون ) ، وأنواع أخرى من الرقص تُستخدم للترفيه أو أحياناً للعلاج ، مثل رقصة البطن ( المرتبطة أساساً بالثقافة المصرية).

على الرغم من أن الطرق الصوفية وطقوسها كانت جزءًا لا يتجزأ من حياة المسلمين طوال معظم تاريخ الإسلام، وكان لها دور كبير في انتشار الإسلام في أنحاء العالم، إلا أن أتباعها وتأثيرها تراجعا بشكل حاد منذ أواخر القرن التاسع عشر، بعد أن واجهت معارضة شديدة من الإدارات الاستعمارية الفرنسية والبريطانية ، ومن دعاة الحداثة والعلمانية المسلمين مثل كمال أتاتورك . وفي العقود الأخيرة، أصبحت هدفًا لمعارضة شديدة من قبل المذهب الوهابي الأصولي الذي تدعمه المملكة العربية السعودية (حيث دمرت الدولة معظم التراث المرتبط بالتصوف والطرق الصوفية في ثلاثينيات القرن العشرين). وتستهدف الجماعات الوهابية المتشددة، مثل داعش وحركة طالبان، مراسم الذكر بشكل متكرر في هجمات إرهابية، لا سيما في مصر وباكستان . [ 48 ] [ 49 ]

موسيقى

كثير من المسلمين على دراية واسعة بالاستماع إلى الموسيقى. وتُعدّ الجزيرة العربية، بالإضافة إلى أجزاء أخرى من الشرق الأوسط وشمال أفريقيا وآسيا الوسطى ، الموطن الأصلي للإسلام . ولأن الإسلام دين متعدد الثقافات، فإن التعبير الموسيقي لأتباعه متنوع.

كان للسلاجقة الأتراك ، وهم قبيلة بدوية اعتنقت الإسلام، وغزت الأناضول ( تركيا حاليًا )، وأقامت الخلافة تحت اسم الإمبراطورية العثمانية ، تأثيرٌ كبيرٌ على الموسيقى الإسلامية. انظر: الموسيقى الكلاسيكية التركية .

تضمّ أفريقيا جنوب الصحراء الكبرى والهند وأرخبيل الملايو أيضاً أعداداً كبيرة من المسلمين، إلا أن تأثير هذه المناطق على مختلف تقاليد الموسيقى الإسلامية كان أقلّ من تأثير قلب الهند. للاطلاع على المزيد حول جنوب الهند ، انظر: أغاني مابيلا ، داف موتو .

كانت هذه المناطق جميعها متصلة بالتجارة قبل الفتوحات الإسلامية في القرن السابع وما بعده بزمن طويل، ومن المرجح أن الأنماط الموسيقية كانت تنتقل عبر الطرق نفسها التي كانت تسلكها البضائع التجارية. ومع ذلك، في ظل غياب التسجيلات، لا يسعنا إلا التكهن بشأن الموسيقى التي كانت سائدة في هذه المناطق قبل الإسلام. لا شك أن الإسلام كان له تأثير كبير على الموسيقى، إذ وحّد مناطق شاسعة تحت حكم الخلفاء الراشدين، وسهّل التجارة بين الأراضي البعيدة. ومن المؤكد أن الصوفية ، وهي طرق دينية إسلامية ، نشرت موسيقاها على نطاق واسع.

كان علاء الدين خان ، وعلي أكبر خان ، وجول محمد خان من أبرز رواد الموسيقى الكلاسيكية البنغالية المسلمة ، بينما حظيت رونا ليلى بشهرة واسعة في جنوب آسيا بفضل موهبتها الموسيقية في مجال الموسيقى الحديثة. [ 50 ] يُعدّ "نذرول سانجيت" مجموعة تضم 4000 أغنية وغزل من تأليف قاضي نذرول إسلام . انظر المقالات حول "جاري جان" ، و"أو مون رومزانر أوي روزار شيشي" ، و "بهاويا" ، و "بهاتيالي" .

انظر مقالات عن عيد الفطر ، عيد الأضحى ، عاشوراء (انظر أيضًا حصي وتبويك )، المولد ، ليلة المعراج ، وشعب البراءات .

الحياة الأسرية

يُعد إفطار "فورير باري" تقليداً بين المسلمين البنغاليين في منطقة سيلهيت يتمثل في تقديم وجبة الإفطار لعائلة أهل زوج ابنتهم خلال شهر رمضان .

في الأسرة المسلمة، يُحتفل بميلاد الطفل ببعض المراسم الدينية. فمباشرةً بعد الولادة، يُؤذن للطفل في أذنه اليمنى. [ 51 ] وفي اليوم السابع، تُقام مراسم العقيقة، حيث تُذبح ذبائح ويُوزع لحمها على الفقراء. [ 52 ] كما يُحلق رأس الطفل، ويُتبرع بمبلغ من المال يُعادل وزن شعره للفقراء. [ 52 ] وإلى جانب تلبية الاحتياجات الأساسية من طعام ومأوى وتعليم، يتولى الوالدان أو كبار السن في الأسرة مهمة تعليم الأطفال الأخلاق والمعارف الدينية والعبادات. [ 53 ] والزواج ، الذي يُعدّ أساس الأسرة المسلمة، هو عقد مدني يتكون من عرض وقبول بين طرفين مؤهلين بحضور شاهدين. ويُلزم العريس بدفع المهر للعروس ، وفقًا لما هو منصوص عليه في العقد. [ 54 ] نظرًا لتنوع خلفيات المسلمين، بما في ذلك 49 دولة ذات أغلبية مسلمة، فضلًا عن وجودهم القوي كأقليات كبيرة في أنحاء العالم، تتعدد أشكال حفلات الزفاف الإسلامية. عمومًا، في الأسرة المسلمة، يكون نطاق عمل المرأة هو المنزل، بينما يكون نطاق عمل الرجل هو العالم الخارجي. مع ذلك، عمليًا، لا يكون هذا الفصل صارمًا كما يبدو. [ 55 ]

تُقام بعض الطقوس الدينية أثناء وبعد وفاة المسلم . ويشجع من حول المحتضر على نطق الشهادة ، إذ يرغب المسلمون أن تكون كلمتهم الأخيرة إقرارًا بإيمانهم. وبعد الوفاة، يُغسل الجسد وفقًا للشعائر الدينية من قِبل أفراد من نفس الجنس، ثم يُكفن في كفن أبيض ثلاثي الطبقات . [ 56 ] ويُوضع الجسد على نعش ، ثم يُنقل أولًا إلى المسجد حيث تُقام صلاة الجنازة على الميت، ثم إلى المقبرة للدفن.

الفعاليات والأنشطة

بازار عيد الفصح في سيمارانج يقدم الطعام والملابس لقضاء عطلة عيد الفصح في سيمارانج ، جاوة الوسطى ، إندونيسيا

آداب السلوك والنظام الغذائي

تقليد الطبخ البنغالي " ميزبان" في شيتاغونغ

تندرج العديد من الممارسات ضمن فئة الآداب الإسلامية، وتشمل تحية الآخرين بـ" السلام عليكم"، وقول " بسم الله " قبل الطعام، واستخدام اليد اليمنى فقط للأكل والشرب. أما ممارسات النظافة الشخصية في الإسلام فتندرج أساسًا ضمن فئة النظافة والصحة العامة. كما يُمارس ختان الذكور في الإسلام. وتشمل طقوس الدفن في الإسلام صلاة الجنازة على الميت بعد غسله وتكفينه، ودفنه في قبره .

يُقيّد المسلمون في نظامهم الغذائي. تشمل الأطعمة المحرمة منتجات لحم الخنزير والدم والجيف والكحول . يجب أن يكون اللحم من حيوان عاشب ذُبح باسم الله على يد مسلم أو يهودي أو مسيحي، باستثناء الصيد الذي يصطاده المرء لنفسه. يُعرف الطعام المباح للمسلمين بالطعام الحلال . وقد وردت هذه الآيات من القرآن الكريم، وهي إرشادات للمسلمين بشأن استهلاك اللحوم: [ 57 ]

إنما حرّم عليكم أن تأكلوا الميتة والدم والخنزير وما ذُبح لغير الله. فمن اضطرّ إلى ذلك لا هوى ولا حاجة ملحّة فإنّ الله غفور رحيم.

- القرآن (النحل، الآية 115)

قل لهم (يا محمد!): ما وجدت فيما أُنزل إليّ محرماً على أحدٍ أراد أن يأكل إلا الميتة والدم المسفوك ولحم الخنزير، وكلها نجس، أو ما ذُبح بغير اسم الله. فمن اضطر إليه غير راغب في المعصية ولا معتصم فإن ربك غفور رحيم.

— القرآن (الأنعام، الآية 145)

حَرَّمَ عَلَيْكُمُ الْمَيَّتْ حَوْلَةً وَالدُمَّ وَلِحْمِ الْخِنْزِنِ وَالَّذِي دُعِيَ بِهِ غَيْرِ اسْمِ اللَّهِ وَالْمُخْنُوقَةُ وَالضَّقَةُ وَالضَّقَةُ بِالقرنِ وَالْأَكْلِمَةُ مِنَ الْبَحْرِ إِلَّا مَا تَذَهَبُونَ وَمَا يُصْنَعُونَ عَلَى الْأَرْجَاعِ وَتَفْرِقُونَ بِالأَزْرَابِ ۚ ذَٰلِكَ فَإِذْ كَانَ عَصِيبَةً. يَوْمَ قَدْ يئَبَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِن دِينِكُمْ فَلا تَخَافُوهُمُ وَاتَّقُونِي. يَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمُ دِينَكُمْ وَأَتْمِلُ نِعْمَتِي عَلَيْكُمْ وَارتضَيْتُ لَكُمُ السَّلَامُ دِينًا فَمَنْ أَسْحَرَهُ الْجُوعُ غَيْرَ مُتَعَمِّدٍ إِذْ كَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَّحِيمًا.

- القرآن (المائدة، الآية 3)

الفنون القتالية

مشهد من جوبارر بولي خيلة بمناسبة بوهيلا بويشاك وهو نوع من الفنون القتالية البنغالية

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ "عقول غير مكتملة" . مجلة الإيكونوميست . 4 مايو 2013.
  2. ↑ جونز، ص. 9.
  3. ^ سبونر ، بريان (1994). "الداري والفارسية والتوجيكي" . في مرعشي، مهدي (محرر). الدراسات الفارسية في أمريكا الشمالية: دراسات تكريما لمحمد علي الجزائري . ليدن: بريل. ص 177 – 178. ISBN  9780936347356.
  4. ↑ سبونر، برايان (2012). "الدارية والفارسية والتوجيكي" . في شيفمان، هارولد (محرر). السياسة اللغوية والصراع اللغوي في أفغانستان وجيرانها: السياسات المتغيرة لاختيار اللغة . ليدن: بريل. ص 94. ISBN  978-9004201453.
  5. ↑ كامبل، جورج ل.؛ كينغ، غاريث، محرران. (2013). "الفارسية" . موسوعة لغات العالم ( الطبعة الثالثة). روتليدج. ص 1339. ISBN   9781136258466.
  6. ↑ آرثر جون أربيري، إرث بلاد فارس ، أكسفورد: مطبعة كلارندون، 1953، رقم ISBN 0-19-821905-9، ص 200.
  7. ↑ فون ديفيد ليفينسون؛ كارين كريستنسن، موسوعة آسيا الحديثة ، تشارلز سكريبنر وأولاده، 2002، المجلد 4، ص 480
  8. ↑ فراي، آر إن، "داري"، موسوعة الإسلام ، منشورات بريل، نسخة القرص المضغوط.
  9. ↑ تشارلز أمبروز ستوري وفرانكو دي بلوا (2004)، "الأدب الفارسي - دراسة بيوبيبليوغرافية: المجلد الخامس: شعر ما قبل العصر المغولي"، روتليدج كرزون؛ الطبعة الثانية المنقحة (21 يونيو 2004). ص 363: "نظامي كنجائي، واسمه الحقيقي إلياس، هو أشهر شاعر فارسي بعد الفردوسي. تشير نسبته إلى أنه من مواليد كنجا (إليزافيتبول، كيروفاباد) في أذربيجان، التي كانت آنذاك دولة ذات أغلبية إيرانية، وقد أمضى حياته كلها في القوقاز؛ أما ما ورد في بعض أعماله الشعرية من أنه من سكان المناطق الداخلية لمدينة قم فهو إضافة غير صحيحة."
  10. ↑ فرانكلين لويس، جلال الدين الرومي ماضياً وحاضراً، شرقاً وغرباً، منشورات ون وورلد، 2000. كيف يُعقل أن صبياً فارسياً وُلد قبل نحو ثمانمائة عام في خراسان، المحافظة الشمالية الشرقية لإيران الكبرى، في منطقة نُعرفها اليوم بآسيا الوسطى، ولكنها كانت تُعتبر آنذاك جزءاً من المجال الثقافي الفارسي الكبير، انتهى به المطاف في وسط الأناضول على الحافة المتراجعة للمجال الثقافي البيزنطي، الذي تقع فيه الآن تركيا، على بُعد حوالي 1500 ميل إلى الغرب؟ (ص 9)
  11. ↑ رباني، أ.ك.م. غلام (7 نوفمبر 2017). "السياسة والأنشطة الأدبية باللغة البنغالية خلال سلطنة البنغال المستقلة" . مجلة جامعة دكا للغويات . 1 (1): 151-166 . مؤرشف من الأصل في 11 أكتوبر 2017. تم الاطلاع عليه في 7 نوفمبر 2017 - عبر www.banglajol.info.
  12. ↑ "إحياءً لليوم العالمي للغة الأم" . نيوزغرام . ٢١ فبراير ٢٠١٦. مؤرشف من الأصل في ٨ مايو ٢٠١٦. تم الاطلاع عليه في ٦ مايو ٢٠١٦ .
  13. ↑ "حركة اللغة" . بنغلابيديا . مؤرشف من الأصل في 7 مارس 2016. تم الاطلاع عليه في 6 مايو 2016 .
  14. ↑ سيغفريد ج. دي لايت. تاريخ البشرية: من القرن السابع إلى القرن السادس عشر. اليونسكو، 1994. ISBN 9231028138ص 734
  15. ↑ غابور أغوستون، بروس آلان ماسترز. موسوعة الإمبراطورية العثمانية ، إنفوبيس للنشر، 1 يناير 2009، رقم ISBN 1438110251ص 322
  16. ↑ دوريس واستل-والتر. دليل أشغيت البحثي لدراسات الحدود ، دار نشر أشغيت المحدودة، 2011، رقم ISBN 0754674061ص 409
  17. 1 2 بيرتولد سبيرل. التاريخ والجغرافيا الفارسية Pustaka Nasional Pte Ltd ISBN 9971774887ص 69
  18. ↑ شيلا ر. كانبي (2005). الفن الإسلامي بالتفصيل . مطبعة جامعة هارفارد. ص 26 وما يليها. ISBN  978-0-674-02390-1.
  19. 1 2 إسبوزيتو، جون ل. (2011). ما يحتاج الجميع إلى معرفته عن الإسلام ( الطبعة الثانية). مطبعة جامعة أكسفورد. ص 14-15 .  
  20. 1 2 "التمثيل التصويري في الفن الإسلامي" . متحف متروبوليتان للفنون .
  21. ↑ بلير، شيلا س.؛ بلوم، جوناثان م. (1995). فن وعمارة الإسلام : 1250-1800 (طبعة مُعاد طباعتها مع تصحيحات ). نيو هيفن: مطبعة جامعة ييل. ISBN   0-300-06465-9.
  22. ↑ تشابمان، كارولين (2012). موسوعة الفن والعمارة الإسلامية ، رقم ISBN 978-979-099-631-1
  23. ↑ جوليا كايستل (10 يوليو 2010). "الخط العربي كتمرين طباعي" .
  24. ↑ بلير، شيلا س. (ربيع 2003). "سراب الفن الإسلامي: تأملات في دراسة مجال واسع". نشرة الفنون . 85 : 152-184
  25. ↑ ألين، تيري (1988). خمس مقالات عن الفن الإسلامي . سيباستوبول، كاليفورنيا: دار سوليبسيست للنشر. ص 17-37. ISBN 0944940005.
  26. ↑ روكسبورغ، ديفيد ج. (2008). "العين مفضلة لرؤية شكل الكتابة: في الحسي والحسّي في الخط الإسلامي". المقرنصات . 25 : 275-298.
  27. ↑ كراوتهايمر، ريتشارد. العمارة المسيحية المبكرة والبيزنطية، مطبعة جامعة ييل، تاريخ الفن البجع، كتب بنجوين المحدودة، 1965، ص 285.
  28. ↑ فليتشر، بانيستر تاريخ العمارة على المنهج المقارن الطبعة الرابعة، لندن، ص 476.
  29. ↑ كوبلستون، ص 149
  30. ↑ "جولة في العمارة في المدن الإسلامية" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 17-03-2007 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 10-12-2018 .
  31. ↑ هانز كينغ (2006). تتبع الطريق: الأبعاد الروحية للأديان العالمية . دار نشر أند سي بلاك. ص 248. ISBN  978-0-8264-9423-8.
  32. ↑ "القيروان عاصمة للقوة السياسية والتعلم في إفريقية" . التراث الإسلامي . تم الاطلاع عليه بتاريخ 16-03-2014 .
  33. ↑ بوركهارت، تيتوس (2009). تيتوس بوركهارت، فن الإسلام، اللغة والمعنى : طبعة تذكارية . وورلد ويزدوم. 2009. ص 128. وورلد ويزدوم. ISBN  9781933316659تم الاطلاع عليه بتاريخ 16-03-2014 .
  34. ↑ ديفيدسون، ليندا كاي؛ جيتليتز، ديفيد مارتن (2002). ليندا كاي ديفيدسون وديفيد مارتن جيتليتز، رحلة الحج: من نهر الغانج إلى غريسلاند : موسوعة ، المجلد 1. ABC-CLIO. 2002. ص 302. بلومزبري أكاديميك. ISBN  9781576070048تم الاطلاع عليه بتاريخ 16-03-2014 .
  35. ↑ ميري، جوزيف و.؛ باخاراش، جيري ل. (2006). الحضارة الإسلامية في العصور الوسطى: موسوعة . تايلور وفرانسيس. ص 807. ISBN  0-415-96691-4.
  36. ↑ موريه، شموئيل (1986)، "المسرح الحي في الإسلام في العصور الوسطى"، في ديفيد أيالون ؛ موشيه شارون (محرران)، دراسات في التاريخ والحضارة الإسلامية ، دار بريل للنشر ، ص 565-601 ، ISBN  965-264-014-X
  37. ↑ التقليد الشعبي الموقع بقلم الحيالي مصطفى موتلو
  38. ↑ مقال من مجلة أرامكو السعودية العالمية 1999/جون فيني
  39. ↑ تاريخ المسرح في إيران: ويليم فلور: ISBN 0-934211-29-9ماج 2005
  40. ^ زيل الرحمن جون (2012). "المسرح" . في سراج الإسلام ؛ مياه، سجاهان؛ خانم, المحفوظه ; أحمد، صابر (محرران). Banglapedia: الموسوعة الوطنية لبنغلاديش ( الطبعة على الإنترنت). دكا، بنغلاديش: صندوق بانغلابيديا، الجمعية الآسيوية في بنغلاديش . رقم ISBN  984-32-0576-6OCLC 52727562 . OL 30677644M . تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 يوليو 2026 .  
  41. ↑ ماك، بيفرلي ب. (2004). نساء مسلمات يغنين: أغنية شعبية من الهوسا . مطبعة جامعة إنديانا. ص 4. ISBN  0-253-21729-6.
  42. ↑ كاهيل، ليزا سول؛ فارلي، مارغريت أ. (1995). التجسيد، والأخلاق، والطب . سبرينغر. ص 43. ISBN  0-7923-3342-X.
  43. ↑ الغزالي. كيمياء السعادة (الفصل الخامس: في الموسيقى والرقص كوسيلة مساعدة في الحياة الدينية).
  44. ↑ «عمدة السالك ( عمدة السالك )؛ القسم ر40.4 عن «الرقص»، ص 794» (ملف PDF) . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 20-05-2018 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 19-05-2018 .
  45. ↑ غزالي، وكلود فيلد. كيمياء السعادة . أرمونك، نيويورك: إم إي شارب، 1991.
  46. ↑ فريدلاندر، شمس؛ أوزيل، نزيه (1992). الدراويش المولوية . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ISBN 0-7914-1155-9.
  47. ↑ مراسم الساما المولوية (اليونسكو) .
  48. ↑ "شغف الصوفيين الباكستانيين، المتجذر في التصوف القديم، يثير غضب طالبان" . DAWN.COM . 27 سبتمبر 2013.
  49. ↑ أختر، سليمان (20 فبراير 2017). "دامادام ماست قلندر صرخة تمرد على الأنظمة القائمة" . DAWN.COM .
  50. ↑ شارما، ديفيش. "ما وراء الحدود: رونا ليلى" . Filmfare.com . Times Internet Limited. مؤرشف من الأصل في 6 مارس 2016. تم الاطلاع عليه في 21 مايو 2019 .
  51. ↑ خوان إي. كامبو، محرر. (2009). موسوعة الإسلام . حقائق على الملف. ص 106. ISBN  978-0-8160-5454-1.
  52. 1 2 نيغوسيان، س. أ. (2004). الإسلام: تاريخه وتعاليمه وممارساته . إنديانا: مطبعة جامعة إنديانا. ص 120. ISBN  978-0-253-21627-4.
  53. ↑ خوان إي. كامبو، محرر. (2009). موسوعة الإسلام . حقائق على الملف. ص 136. ISBN  978-0-8160-5454-1.
  54. ↑
  55. ↑ إيتون، جاي (2000). تذكر الله: تأملات في الإسلام . كامبريدج: جمعية النصوص الإسلامية. ص 92-93 . ISBN  978-0946621842.
  56. ↑ مات ستيفون ، محرر. (2010). المعتقدات والممارسات الإسلامية . مدينة نيويورك: دار بريتانيكا للنشر التعليمي . ص 83. ISBN  978-1-61530-060-0.
  57. ↑

المراجع

للمزيد من القراءة

  • روزنتال، فرانز (1977). التراث الكلاسيكي في الإسلام ، ضمن سلسلة الفكر والثقافة العربية . ترجمة إميلي وجيني مارمورستين من الألمانية. [طبعة غلاف ورقي]. لندن: روتليدج، 1992. 298 صفحة، مع رسوم توضيحية قليلة. ملاحظة : "نُشرت لأول مرة باللغة الإنجليزية عام 1975 بواسطة روتليدج وكيجان، بول" في طبعة الغلاف المقوى. رقم ISBN 0-415-07693-5.
  • شعار ويكيميديا ​​كومنزوسائط متعلقة بالثقافة الإسلامية على ويكيميديا ​​كومنز