تاريخ الأرثوذكسية الشرقية

الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية هي جماعة الكنائس المسيحية الشرقية التي تعترف بثلاثة مجامع مسكونية فقط : مجمع نيقية الأول ، ومجمع القسطنطينية الأول ، ومجمع أفسس . وهي ترفض التعريفات العقائدية لمجمع خلقيدونية . ولذلك، تُسمى هذه الكنائس أيضًا بالكنائس الشرقية القديمة أوالكنائس غير الخلقيدونية .

يعود تاريخ الأرثوذكسية الشرقية إلى بدايات المسيحية. ^{[ 1 ]}

لعبت الكنائس الأرثوذكسية الشرقية دوراً تبشيرياً عظيماً خلال المراحل الأولى للمسيحية، ولعبت دوراً كبيراً في تاريخ مصر. ^{[ 2 ]}

بحسب قوانين الكنائس الأرثوذكسية الشرقية، مُنح أساقفة روما والإسكندرية وأفسس ( التي نُقلت لاحقًا إلى القسطنطينية ) وأنطاكية الأربعة صفة البطريرك ، باعتبارهم المراكز الرسولية القديمة للمسيحية، وذلك بموجب مجمع نيقية الأول (الذي سبق الانشقاق). وكان كل بطريرك مسؤولاً عن الأساقفة والكنائس ضمن منطقته في الكنيسة الجامعة (باستثناء بطريرك القدس الذي كان مستقلاً عن البقية)، وكان أسقف روما "الأول بين المتساوين" بصفته خليفة بطرس ومقر الخدمة البطريركية للوحدة والسلطة.

حدث الانشقاق بين الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية وبقية الكنيسة الرومانية الرسمية في القرن الخامس الميلادي. ^{[ 3 ]} نتج هذا الانفصال جزئيًا عن رفض ديوسقورس ، بطريرك الإسكندرية ، قبول العقائد الكريستولوجية التي أصدرها مجمع خلقيدونية بشأن طبيعتي يسوع (الإلهية والبشرية). قبلت الكنائس الشرقية أن للمسيح طبيعتين، لكنها أصرت على أن هاتين الطبيعتين لا تنفصلان ولا تتحدان. لم يقبل ديوسقورس إلا عبارة "من طبيعتين" وليس "في طبيعتين". بالنسبة للأساقفة الذين سيقودون الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية، كان إعلان خلقيدونية بمثابة النسطورية ، التي رفضوها. نشأت الميافيزية في مدرسة الإسكندرية اللاهوتية، ودعت إلى صيغة تؤكد على وحدة التجسد فوق كل الاعتبارات الأخرى. ^{[ 4 ]}

لذلك، كانت الكنائس الأرثوذكسية الشرقية تُوصف غالبًا بأنها أحادية الطبيعة ، رغم رفضها لهذا الوصف لارتباطه بأحادي الطبيعة الأوطيكي . وهي تُفضل مصطلح " الكنائس غير الخلقيدونية " أو " الميافيزية ". ^{[ 5 ]} ترفض الكنائس الأرثوذكسية الشرقية ما تعتبره تعاليم أحادية الطبيعة الهرطقية لأوطيكي ونسطوريوس، فضلًا عن تعريف مجمع خلقيدونية الثنائي الطبيعة . ^{[ 6 ]} ونتيجةً لذلك، حُرم البطاركة الشرقيون من الكنيسة من قِبل أساقفة روما والقسطنطينية عام 451، مما أدى إلى الانشقاق رسميًا.

لم تكن المسيحية، على الرغم من أهميتها، السبب الوحيد لرفض الأقباط والسريان لمجمع خلقيدونية؛ فقد نوقشت قضايا سياسية وكنائسية وإمبراطورية بشدة خلال تلك الفترة. ^{[ 7 ]}

في عام 482، حاول الإمبراطور البيزنطي زينون التوفيق بين الاختلافات الكريستولوجية بين مؤيدي ومعارضي تعريف خلقيدونية بإصدار مرسوم إمبراطوري يُعرف باسم هينوتيكون ، لكن تلك الجهود كانت مدفوعة في المقام الأول بدوافع سياسية، وأثبتت في نهاية المطاف عدم نجاحها في التوصل إلى مصالحة حقيقية وجوهرية. ^{[ 8 ]}

في السنوات التي تلت مجمع هينوتيكون، ظل بطريرك القسطنطينية على تواصل رسمي مع بطاركة الإسكندرية وأنطاكية والقدس غير المنتمين إلى مجمع خلقيدونية، بينما بقيت روما خارجة عن هذا التواصل وفي علاقة غير مستقرة مع القسطنطينية (انظر: الانشقاق الأكاسي ). ولم يُطالب الإمبراطور البيزنطي الجديد، جستين الأول (الذي قبل مجمع خلقيدونية)، الكنيسة بأكملها في الإمبراطورية الرومانية بقبول قرارات المجمع إلا في عام 518. وأمر جستين باستبدال جميع الأساقفة غير المنتمين إلى مجمع خلقيدونية، بمن فيهم بطاركة أنطاكية والإسكندرية. ^{[ 7 ]}

خلال عهد الإمبراطور جستنيان الأول (527-565)، بُذلت محاولات جديدة للمصالحة، بما في ذلك مجمع القسطنطينية الثاني . وكان ساويرس الأنطاكي من أبرز لاهوتيي الشرق الأرثوذكس في تلك الحقبة . وعلى الرغم من عقد عدة اجتماعات برعاية إمبراطورية بين رؤساء الطوائف الأرثوذكسية الشرقية والشرقية، لم يتم التوصل إلى اتفاق نهائي. وقد أثبت الانقسام أنه نهائي، وبحلول ذلك الوقت، تشكلت هياكل كنسية متوازية في جميع أنحاء الشرق الأدنى. وكان يعقوب البراديوسي أبرز قادة الشرق الأرثوذكس في منتصف القرن السادس ، والذي اعتُبر الزعيم اللاهوتي، وعُرف منذ ذلك الحين باسم المسيحيين اليعقوبيين. ^{[ 7 ]}

خلال القرنين السادس والسابع الميلاديين، أثرت الحروب المتكررة بين الإمبراطورية البيزنطية والإمبراطورية الساسانية (بلاد فارس) في جميع أنحاء الشرق الأوسط تأثيرًا بالغًا على جميع المسيحيين في المنطقة، بمن فيهم الأرثوذكس المشرقيون، لا سيما في أرمينيا وسوريا ومصر البيزنطية . وأدى الغزو الفارسي المؤقت لتلك المناطق خلال الحرب البيزنطية الساسانية الكبرى (602-628) إلى مزيد من التباعد بين الطوائف الأرثوذكسية المشرقية في المنطقة والحكومة الإمبراطورية البيزنطية في القسطنطينية. ولم تتحسن تلك العلاقات بعد استعادة البيزنطيين للمنطقة، على الرغم من جهود الإمبراطور هرقل لتعزيز السيطرة السياسية عليها من خلال تحقيق التوحيد الديني للطوائف المسيحية المنقسمة. وسعيًا منه للتوصل إلى حل وسط مسيحي بين الأرثوذكس المشرقيين والأرثوذكس الشرقيين، دعم هرقل مذهبي "الطاقة الواحدة" و "الوحدوية الواحدة" ، لكن دون جدوى. ^{[ 7 ]}

من أبرز سمات الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية الاضطهاد والمذابح المتواصلة التي عانى منها أتباعها عبر التاريخ، بدايةً في ظل حكم البيزنطيين والساسانيين، ثم في ظل حكم سلالات إسلامية متعاقبة. ^{[ 10 ]} وقد حفزت الانقسامات الدينية داخل المسيحية بعد مجمع خلقيدونية عام 451 المشاعر المعادية للأرثوذكسية الشرقية في الإمبراطورية البيزنطية . وتركزت الاضطهادات بشكل رئيسي في مصر وبعض المقاطعات الشرقية الأخرى للإمبراطورية البيزنطية خلال عهدي الإمبراطورين مارسيان (450-457) وليو الأول (457-474). ^{[ 11 ]} كما شهدت البلاد اضطهادات في ظل سلطنة عدل ومملكة سيمين .

وقع الفتح الإسلامي لمصر عام 639 ميلادي، خلال الإمبراطورية البيزنطية. وعلى الرغم من الاضطرابات السياسية، ظلت مصر ذات أغلبية مسيحية، لكن الأقباط فقدوا وضعهم كأغلبية بعد القرن الرابع عشر، [ 12 ^{] نتيجة للاضطهاد} المتقطع وتدمير الكنائس المسيحية هناك، ^{[ 13 ]} مصحوبًا بضرائب باهظة على أولئك الذين رفضوا التحول إلى المسيحية. ^{[ 14 ]} منذ الفتح الإسلامي لمصر فصاعدًا، تعرض المسيحيون الأقباط للاضطهاد من قبل أنظمة إسلامية مختلفة، ^{[ 15 ]} مثل الخلافة الأموية ، ^{[ 16 ]} والخلافة العباسية ، ^{[ 17 ] [ 18 ] [ 19 ]} والخلافة الفاطمية ، ^{[ 20 ] [ 21 ] [ 22 ]} وسلطنة المماليك ، ^{[ 23 ] [ 24 ]} والإمبراطورية العثمانية ؛ شمل اضطهاد الأقباط إغلاق الكنائس وهدمها، وإجبارهم على اعتناق الإسلام . [ ^{25 ] [ 26 ] [ 27 ] ولا} يزال اضطهادهم مستمراً حتى يومنا هذا. يشكل المسيحيون حوالي 10% من سكان مصر، والغالبية العظمى منهم من الأرثوذكس الشرقيين. ^{[ 28 ]} ومن بين الهجمات الكبيرة الأخيرة التي استهدفت الأقباط، تفجير كنيستين خلال أحد الشعانين عام 2017 ، والذي أسفر عن مقتل 49 شخصاً، وإعدام 29 حاجاً كانوا في طريقهم إلى دير في مايو من العام نفسه. ^{[ 28 ]}

في العصر الحديث، بلغت اضطهادات المسيحيين الأرثوذكس الشرقيين ذروتها في الاضطهادات العثمانية الممنهجة للمسيحيين الأرمن والآشوريين ، والتي أدت إلى الإبادة الجماعية للأرمن والآشوريين خلال الحرب العالمية الأولى. ^{[ 29 ] [ 30 ]}

في 23 أبريل/نيسان 2015، أعلنت الكنيسة الرسولية الأرمنية قداسة جميع ضحايا الإبادة الجماعية الأرمنية؛ ويُعتقد أن هذه المراسم هي الأكبر من نوعها في التاريخ. ^{[ 31 ] [ 32 ] [ 33 ]} ويُعدّ الرقم الأكثر شيوعًا للضحايا حوالي 1.5 مليون، إلا أن التقديرات تتراوح بين 700 ألف و1.8 مليون. وكانت هذه أول عملية إعلان قداسة من قِبل الكنيسة الرسولية الأرمنية منذ أربعمائة عام. ^{[ 34 ]}

تتألف الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية من ست مجموعات: الكنيسة القبطية الأرثوذكسية ، والكنيسة السريانية الأرثوذكسية ، والكنيسة الإثيوبية الأرثوذكسية ، والكنيسة الإريترية الأرثوذكسية ، والكنيسة السريانية الأرثوذكسية الملنكرية ، والكنائس الرسولية الأرمنية . ^{[ 35 ]} هذه الكنائس الست، على الرغم من كونها في شركة فيما بينها، إلا أنها مستقلة تمامًا من الناحية الهرمية ولا يوجد بينها بطريرك مشترك. ^{[ 36 ]}

بحلول القرن العشرين، لم يعد يُنظر إلى الانشقاق الخلقيدوني بنفس الأهمية، وأسفرت عدة اجتماعات بين الكاثوليكية الرومانية والأرثوذكسية الشرقية عن بيانات مصالحة وقعها البطريرك الشرقي (مار إغناطيوس زكا الأول عيواس ) والبابا ( يوحنا بولس الثاني ) في عام 1984.

يدركون اليوم أن الارتباكات والانشقاقات التي حدثت بين كنائسهم في القرون اللاحقة لا تؤثر بأي شكل من الأشكال على جوهر إيمانهم، إذ نشأت هذه الارتباكات والانشقاقات نتيجةً لاختلاف المصطلحات والثقافة، واختلاف الصيغ التي اعتمدتها المدارس اللاهوتية المختلفة للتعبير عن الأمر نفسه. وعليه، لا نجد اليوم أي أساس حقيقي للانقسامات والانشقاقات المؤسفة التي نشأت بيننا فيما بعد بشأن عقيدة التجسد. فنحن نعترف قولاً وفعلاً بالعقيدة الصحيحة المتعلقة بالمسيح ربنا، على الرغم من اختلاف تفسير هذه العقيدة الذي ظهر في زمن مجمع خلقيدونية. ^{[ 37 ]}

بعد مؤتمر أديس أبابا التاريخي عام ١٩٦٥، طورت الكنائس الأرثوذكسية الشرقية الكبرى ممارسة التشاور اللاهوتي المتبادل والنهج المشترك في العلاقات المسكونية مع الكنائس والطوائف المسيحية الأخرى، ولا سيما مع الكنائس الأرثوذكسية الشرقية والكنيسة الأنجليكانية . وتركزت المناقشات المتجددة بين اللاهوتيين الأرثوذكس الشرقيين والأرثوذكس الشرقيين بشكل أساسي على المسائل الكريستولوجية المتعلقة بالاختلافات بين المونوفيزية والميافيزية . ^{[ ٣٨ ] [ ٣٩ ]} من جهة أخرى، ركز الحوار بين اللاهوتيين الأرثوذكس الشرقيين والأنجليكان أيضًا على بعض المسائل الروحية الإضافية . وفي عام ٢٠٠١، تم إنشاء "اللجنة الدولية الأنجليكانية الأرثوذكسية الشرقية" المشتركة. ^{[ ٤٠ ]} وفي السنوات اللاحقة، أصدرت اللجنة العديد من البيانات اللاهوتية الهامة. وأخيرًا، في عام ٢٠١٧، اجتمع اللاهوتيون الأرثوذكس الشرقيون والأنجليكان في دبلن ووقعوا اتفاقية بشأن مسائل لاهوتية مختلفة تتعلق بالروح القدس. وقد أكد بيان الاتفاق استعداد الكنيسة الأنجليكانية لحذف عبارة "Filioque" من قانون الإيمان . ^{[ 41 ]}

• مؤتمر أديس أبابا
• تاريخ المسيحية
• التاريخ القبطي

• بيتس، روبرت ب. (1978). المسيحيون في الشرق العربي: دراسة سياسية (الطبعة الثانية  المنقحة). أثينا: مطبعة ليكابيتوس. ISBN 9780804207966.
• تشارلز، روبرت هـ. (2007) [1916]. سجل يوحنا، أسقف نيكيو: مترجم من النص الإثيوبي لزوتنبرغ . ميرشانتفيل، نيوجيرسي: دار إيفولوشن للنشر. ISBN 9781889758879.
• كريكوريان، ميسروب ك. (2010). علم المسيح في الكنائس الأرثوذكسية الشرقية: علم المسيح في تقليد الكنيسة الرسولية الأرمنية . بيتر لانغ. ISBN 9783631581216.
• مايندورف، جون (1989). الوحدة الإمبراطورية والانقسامات المسيحية: الكنيسة 450-680 م. الكنيسة في التاريخ. المجلد  2. كريستوود، نيويورك: مطبعة معهد القديس فلاديمير اللاهوتي. ISBN 9780881410563.
• أوستروغورسكي، جورج (1956). تاريخ الدولة البيزنطية . أكسفورد: باسيل بلاكويل.

• اضطهاد المسيحيين الشرقيين، ما هو رد أوروبا؟ المركز الأوروبي للقانون والعدالة (2011)