كنيسة التوحيد الأرثوذكسية الإثيوبية

يذكر يوحنا فم الذهب أن "الإثيوبيين الموجودين في أورشليم" كانوا قادرين على فهم موعظة القديس بطرس المذكورة في سفر أعمال الرسل 2: 38. ^{[ 22 ]} كما وردت تقارير عن بعثات محتملة لبعض الرسل في الأراضي التي تُعرف اليوم بإثيوبيا ، وذلك منذ القرن الرابع الميلادي. وقد أدرج سقراط القسطنطيني إثيوبيا ضمن قائمة المناطق التي بشّر بها متى الرسول ، ^{[ 23 ]} حيث يمكن تأكيد ذكر "إثيوبيا جنوب بحر قزوين" في بعض التقاليد، مثل الكنيسة الكاثوليكية الرومانية وغيرها. ^{[ 24 ]} ويروي تقليد الكنيسة الإثيوبية أن برثولماوس رافق متى في مهمة استمرت ثلاثة أشهر على الأقل. وقد صُوّرت هذه البعثات في لوحات رسمها فرانشيسكو تريفيزان (1650-1740) وماركو بينيفيال (1688-1764) في كنيسة القديس متى في بيزا . ^{[ 22 ]}

أقدم رواية عن إثيوبي اعتنق الإيمان في كتب العهد الجديد هي عن مسؤول ملكي تعمّد على يد فيليب المبشر (المختلف عن فيليب الرسول )، أحد الشمامسة السبعة (أعمال الرسل 8: 26-27):

ثم قال ملاك الرب لفيلبس: «انطلق واذهب جنوبًا إلى الطريق المنحدر من أورشليم إلى غزة». فانطلق، وبينما هو في طريقه، رأى رجلاً حبشيًا . وكان هذا الرجل خصيًا، مسؤولًا رفيعًا لدى كنداكة ملكة الحبشة، ومسؤولًا عن جميع خزائنها. (أعمال الرسل ٨: ٢٦-٢٧)

يستمر النص بوصف كيف ساعد فيليب أمين الخزانة الإثيوبي على فهم مقطع من سفر إشعياء كان الإثيوبي يقرأه. بعد أن فسّر فيليب المقطع على أنه نبوءة تشير إلى يسوع المسيح ، طلب الإثيوبي من فيليب أن يعمّده، ففعل فيليب. يُقرأ النص الإثيوبي لهذا المقطع "هنديكي" (ህንደኬ hindekē)؛ وكانت الملكة جيرساموت هينديكي السابعة ملكة إثيوبيا من حوالي عام 42 إلى 52 ميلاديًا. وبينما لا يمكن استنتاج إمكانية قيام الخصي الإثيوبي بالتبشير بالإنجيل بشكل مباشر من أسفار العهد الجديد، كتب إيريناوس الليوني حوالي عام 180  ميلاديًا أن "سيمون باكوس" بشّر بالبشارة في وطنه، موضحًا أيضًا موضوع تبشيره بأنه مجيء الله متجسدًا، وهو ما "بُشّرتم به جميعًا من قبل". ^{[ 25 ]} ويشترك في نفس النوع من الشهادة كتاب من القرنين الثالث والرابع مثل يوسابيوس القيصري ^{[ 26 ]} وأوريجانوس الإسكندري . ^{[ 22 ]}

أصبحت المسيحية المبكرة الكنيسة الرسمية لمملكة أكسوم الإثيوبية في عهد الملك إيزانا في القرن الرابع الميلادي، عندما وصلت الكهنوت والأسرار المقدسة لأول مرة على يد رجل سوري يوناني يُدعى فرومنتيوس ، المعروف لدى السكان المحليين في إثيوبيا باسم "سلاما، كيساتي برهان" ("أبو السلام، كاشف النور"). في شبابه، نجا فرومنتيوس من غرق سفينة مع شقيقه إيديسيوس قبالة سواحل إريتريا . تمكن الأخوان من الوصول إلى البلاط الملكي، حيث تبوأا مناصب رفيعة وقاما بتعميد الإمبراطور إيزانا . يُعتقد أيضًا أن فرومنتيوس أسس أول دير في إثيوبيا، والذي سُمي باسمه "دابا سلاما" . في عام 2016، اكتشف علماء الآثار بازيليكا تعود إلى القرن الرابع الميلادي (تم تأريخها بالكربون المشع) في شمال شرق إثيوبيا في موقع يُسمى بيتا ساماتي . يُعد هذا أقدم دليل مادي معروف على وجود كنيسة في أفريقيا جنوب الصحراء الكبرى. ^{[ 8 ]}

استمر الاتحاد مع الكنيسة القبطية الأرثوذكسية بالإسكندرية بعد الفتح العربي لمصر . يذكر أبو صالح في القرن الثاني عشر أن البطريرك كان يرسل رسائل مرتين في السنة إلى ملكي الحبشة (إثيوبيا) والنوبة ، إلى أن أوقف الحاكم هذه الممارسة. أرسل كيرلس ، البطريرك السابع والستون، ساويرس أسقفًا، وأمره بإلغاء تعدد الزوجات وفرض الالتزام بالتكريس الكنسي لجميع الكنائس. تُظهر هذه الأمثلة العلاقات الوثيقة بين الكنيستين طوال العصور الوسطى . ^{[ 27 ]} في عام 1439، في عهد زارا يعقوب ، أدى نقاش ديني بين جيورجيس وزائر فرنسي إلى إرسال سفارة من إثيوبيا إلى الفاتيكان . ^{[ 27 ] [ 28 ]}

خلال العصور الوسطى ، شهدت الكنيسة الإثيوبية أيضًا صعود حركات رهبانية مؤثرة تحدت الأعراف الدينية والسياسية السائدة. أسس أبا إيوستاتيتوس ما يُعرف بالحركة الإيوستاثية، التي شددت على الالتزام الصارم بيوم السبت والاستقلال الرهباني، مما أدى إلى توترات مع التسلسل الهرمي الكنسي والكنيسة القبطية الأرثوذكسية . ^{[ 29 ] [ 30 ] [ 31 ] [ 32 ]} ومع ذلك، في منتصف القرن الخامس عشر، حصل أتباعه على اعتراف من بطريركية الإسكندرية ، وتم قبول ممارسة اعتبار يومي السبت والأحد يومي سبت رسميًا في إثيوبيا . ^{[ 33 ] [ 34 ]} بعد قرن من الزمان، قاد أبا إستيفانوس من غوينداغويندي الحركة الستيفانية ، التي رفضت تبجيل الصليب والسلطة الملكية على الكنيسة، مما أثار اضطهادًا شديدًا في عهد الإمبراطور زارا يعقوب . ^{[ 35 ] [ 36 ] [ 37 ] [ 38 ] [ 39 ]} وبعيدًا عن الخلافات العقائدية، قدّم الإسفانيون نقدًا جذريًا للسلطة الإمبراطورية وتقديس الملكية، وهو ما يفسره بعض الباحثين على أنه شكل مبكر من أشكال المعارضة الدينية في إثيوبيا . ^{[ 40 ] [ 41 ]} وتُظهر هذه التيارات تنوع النقاشات اللاهوتية والكنسية داخل المسيحية الإثيوبية خلال العصور الوسطى.

بدأت فترة النفوذ اليسوعي ، التي قطعت الصلة بمصر، فصلاً جديداً في تاريخ الكنيسة. لم تكن روما هي من بادرت بإرسال البعثات الكاثوليكية إلى إثيوبيا ، بل البرتغال ، في خضم صراعها مع الإمبراطورية العثمانية وسلطنة عدل للسيطرة على طريق التجارة إلى الهند عبر البحر الأحمر . ^{[ 42 ]}

وفي عام 1507، تم إرسال ماتيوس ، أو ماثيو، وهو أرمني ، كمبعوث إثيوبي إلى البرتغال. في عام 1520، هبطت سفارة بقيادة دوم رودريغو دي ليما في إثيوبيا. كتب قسيس البعثة البرتغالية، التي استمرت عدة سنوات، وصفًا لها. ^{[ 43 ]}

لاحقًا، رغب إغناطيوس لويولا في تولي مهمة التنصير، لكن مُنع من ذلك. وبدلًا من ذلك، أرسل البابا جواو نونيس باريتو بطريركًا لجزر الهند الشرقية، مع أندريس دي أوفييدو أسقفًا؛ ومن غوا ، توجه مبعوثون إلى إثيوبيا، تبعهم أوفييدو نفسه، لضمان ولاء الملك لروما. بعد إخفاقات متكررة، تحقق بعض النجاح في عهد الإمبراطور سوسينيوس الأول ، لكن لم يُعلن الإمبراطور خضوعه الرسمي للبابا إلا في عام 1624. [ ^{43 ] جعل} سوسينيوس الكاثوليكية الرومانية الدين الرسمي للدولة ، لكنه واجه مقاومة شديدة من رعاياه وسلطات الكنيسة الأرثوذكسية الإثيوبية، واضطر في النهاية إلى التنازل عن العرش عام 1632 لصالح ابنه فاسيليدس ، الذي أعاد على الفور المسيحية الأرثوذكسية الإثيوبية دينًا رسميًا للدولة. ثم قام في عام 1633 بطرد اليسوعيين، وفي عام 1665 أمر فاسيليدس بحرق جميع كتب اليسوعيين (كتب الفرنجة).

أشار ديفيد دانيلز إلى أن الكنيسة الإثيوبية كان لها تأثير أقوى على الإصلاح البروتستانتي مما يُقرّ به معظم الباحثين. فبالنسبة لمارتن لوثر ، الذي قاد حركة الإصلاح ، يقول دانيلز إن "الكنيسة الإثيوبية منحت الشرعية لرؤية لوثر البروتستانتية الناشئة لكنيسة خارجة عن سلطة البابوية الكاثوليكية الرومانية" لكونها "كنيسة عريقة ذات صلات مباشرة بالرسل". ^{[ 44 ]} ووفقًا لدانيلز، رأى مارتن لوثر أن الكنيسة الأرثوذكسية الإثيوبية مارست عناصر إيمانية تشمل " التناول بنوعيه ، وقراءة الكتاب المقدس باللغة العامية، وزواج رجال الدين"، وأصبحت هذه الممارسات شائعة في الكنائس اللوثرية . كما رفضت الكنيسة الإثيوبية سيادة البابا ، والمطهر، وصكوك الغفران ، وهي أمور اختلف معها اللوثريون، ولذا اعتبر لوثر الكنيسة الإثيوبية " الرائدة الحقيقية للبروتستانتية ". ^{[ 44 ]} واعتقد لوثر أن الكنيسة الإثيوبية حافظت على الممارسات الرسولية الأصيلة التي تبناها اللوثريون من خلال قراءة الكتاب المقدس. ^{[ 45 ]}

في عام ١٥٣٤، التقى رجل دين من الكنيسة الأرثوذكسية الإثيوبية، يُدعى ميخائيل الشماس ، بمارتن لوثر وأكد صحة اعتراف أوغسبورغ ، قائلاً: "هذه عقيدة حسنة، أي إيمان". ^{[ ٤٦ ] [ ٤٤ ]} كما ذكر مارتن لوثر أن القداس اللوثري يتوافق مع القداس الذي تستخدمه الكنيسة الأرثوذكسية الإثيوبية. ^{[ ٤٤ ]} ونتيجة لذلك، دعا لوثر الكنيسة الإثيوبية وميخائيل إلى الانضمام الكامل إلى الكنيسة. ^{[ ٤٤ ] [ ٤٧ ]}

شهدت الكنيسة الإثيوبية في العصر الحديث سلسلة من التطورات. ففي القرن التاسع عشر، نُشرت أول ترجمة للكتاب المقدس إلى اللغة الأمهرية ، بعد أن كانت تُكتب سابقًا باللغة الجعزية فقط . وقد كان هذا العمل، الذي قام به أبو الرومي على مدى عشر سنوات في القاهرة، هو العمل الرئيسي للترجمة الأمهرية، مع بعض التغييرات، وظلت هي السائدة حتى أمر الإمبراطور هيلا سيلاسي بترجمة جديدة عام ١٩٦٢. ^{[ ٤٨ ]} كما لعب هيلا سيلاسي دورًا بارزًا في إصلاحات أخرى للكنيسة، شملت تشجيع توزيع ترجمة أبو الرومي في جميع أنحاء إثيوبيا، ^{[ ٤٩ ]} بالإضافة إلى دعمه لتحسين تعليم رجال الدين، وكانت إحدى الخطوات المهمة في جهود الإمبراطور تأسيس الكلية اللاهوتية لكنيسة الثالوث الأقدس في ديسمبر ١٩٤٤. ^{[ ٥٠ ]} وجاء تطور ثالث بعد إصدار هيلا سيلاسي المرسوم رقم ٢ في ٣٠ نوفمبر ١٩٤٢، وهو قانون جديد لإصلاح الكنيسة. كانت الأهداف الرئيسية لهذا المرسوم هي تنظيم الشؤون المالية للكنيسة، وإنشاء صندوق مركزي لأنشطتها، ووضع متطلبات لتعيين رجال الدين، والتي كانت متساهلة إلى حد ما حتى ذلك الحين. ^{[ 51 ]}

توصلت الكنيستان القبطية والإثيوبية إلى اتفاق في 13 يوليو 1948، أفضى إلى استقلال الكنيسة الإثيوبية استقلالًا تامًا. رُسِّم خمسة أساقفة فورًا على يد بابا الكنيسة القبطية الأرثوذكسية ، مُخوَّلين بانتخاب بطريرك جديد لكنيستهم، ومن ثمَّ أصبح لخليفة أبونا كيرلس الرابع صلاحية رسامة أساقفة جدد. ^{[ 52 ]} اكتمل هذا الترقية عندما رسّم البابا يوسف الثاني، بابا الكنيسة القبطية الأرثوذكسية، أبونا باسيليوس في 14 يناير 1951. وفي عام 1959، توّج البابا كيرلس السادس، بابا الإسكندرية، باسيليوس بطريركًا لإثيوبيا . ^{[ 53 ]}

توفي أبونا باسيليوس عام ١٩٧٠، وخلفه في العام نفسه أبونا ثيوفيلوس . مع اندلاع الثورة الإثيوبية عام ١٩٧٤، تم فصل الكنيسة الإثيوبية الأرثوذكسية التوحيدية عن الدولة ، وبدأت حكومة ديرغ الجديدة بتأميم ممتلكات وأراضي الكنيسة. أُلقي القبض على أبونا ثيوفيلوس عام ١٩٧٦ على يد المجلس العسكري الماركسي ، وأُعدم سرًا عام ١٩٧٩. أجبرت الحكومة الكنيسة على انتخاب بطريرك جديد ، فوقع الاختيار على أبونا تكلا هايمانوت ؛ إلا أن الكنيسة القبطية الأرثوذكسية في مصر رفضت الاعتراف بأبونا تكلا هايمانوت بحجة أن مجمع الكنيسة الإثيوبية لم يعزل أبونا ثيوفيلوس طواعيةً، وأن الحكومة الإثيوبية لم تعترف بوفاته علنًا، وبالتالي فهو لا يزال البطريرك الشرعي لإثيوبيا. تم تعليق العلاقات الرسمية بين الكنيستين، على الرغم من بقائهما على اتصال مع بعضهما البعض، ولم تستأنف إلا في 13 يوليو 2007. ^{[ 54 ]}

أثبت أبونا تكلا هايمانوت أنه أقل تجاوبًا مع نظام ديرغ مما كان مأمولًا، لذا عندما توفي عام ١٩٨٨، تم البحث عن بطريرك جديد ذي صلات أوثق بالنظام. انتُخب زي ليبانوس فانتا، رئيس أساقفة غوندار وعضو البرلمان الإثيوبي الخاضع لسيطرة ديرغ، ونُصِّب أبونا ميركوريوس ، البطريرك الرابع لإثيوبيا . بعد سقوط نظام ديرغ عام ١٩٩١ ووصول حكومة الجبهة الديمقراطية الثورية للشعب الإثيوبي إلى السلطة ، تنازل أبونا ميركوريوس عن منصبه تحت ضغط شعبي. ثم انتخبت الكنيسة بطريركًا جديدًا عام ١٩٩٢، هو أبونا بولس ، الذي اعترف به بابا الكنيسة القبطية الأرثوذكسية . بعد ذلك، فرّ أبونا ميركوريوس المتنازل إلى الخارج، أولًا إلى كينيا ثم إلى الولايات المتحدة، مُعلنًا من منفاه أن تنازله كان تحت الإكراه، وبالتالي فهو لا يزال البطريرك الشرعي لإثيوبيا. تبعه عدد من الأساقفة إلى المنفى وشكلوا كنيسة بديلة منشقة، هي الكنيسة الأرثوذكسية الإثيوبية في المنفى (1991-2018)، ومقرها لوس أنجلوس . ^{[ 55 ]} مُنحت الكنيسة الإريترية الأرثوذكسية التوحيدية الاستقلال الكنسي عن الكنيسة الأرثوذكسية الإثيوبية في 28 سبتمبر 1993 بعد مصادقة البابا شنودة الثالث ، بابا الكنيسة القبطية الأرثوذكسية ، على الرغم من أن الكنيستين لا تزالان في شركة كاملة. وقد أثار هذا الانقسام انتقادات من اعتبروه تفككًا للتراث الروحي لإثيوبيا. ^{[ 56 ]}

توجد العديد من الكنائس الأرثوذكسية الإثيوبية في جميع أنحاء الولايات المتحدة وفي بلدان أخرى هاجر إليها الإثيوبيون. ^{[ 57 ]}

توفي أبونا بولس في 16 أغسطس 2012، وفي 28 فبراير 2013، انتخبت هيئة من الناخبين اجتمعت في أديس أبابا أبونا ماتياس بطريركًا سادسًا لإثيوبيا . ^{[ 58 ]}

في 25 يوليو 2018، أعلن مندوبون من كنيسة التوحيد الأرثوذكسية الإثيوبية عن إعادة توحيدهم مع مندوبي الكنيسة الأرثوذكسية الإثيوبية الانفصالية في المنفى ، في واشنطن العاصمة . معلنة نهاية الانقسام الذي دام ستة وعشرين عامًا، أعلنت كنيسة التوحيد أنها اعترفت باثنين من بطاركة إثيوبيا ، أبونا مرقوريوس بطريركًا رابعًا لإثيوبيا، وأبون متياس بطريركًا سادسًا لإثيوبيا ( توفي بطريرك إثيوبيا الخامس، أبونا بولس ، في عام 2012). ^{[ 59 ]} توفي أبونا مرقوريوس، البطريرك الرابع لإثيوبيا ورئيس الكنيسة الأرثوذكسية الإثيوبية المنشقة السابقة في المنفى، في 3 مارس 2022. ^{[ 60 ]}

في 7 مايو/أيار 2021، أعلنت مجموعة من الكهنة والأساقفة التغرايين انفصال رجال الدين الإقليميين عن الكنيسة الإثيوبية الأرثوذكسية التوحيدية (EOTC) لتأسيس الكنيسة التغراية الأرثوذكسية التوحيدية (TOTC). وجاء هذا الانفصال نتيجةً للاستياء من انحياز المجمع المقدس للكنيسة الإثيوبية الأرثوذكسية التوحيدية إلى الحكومة الفيدرالية خلال حرب تيغراي (2020-2022)، وهو ما اتهمه العديد من التغرايين بإضفاء الشرعية على عنف الدولة والتغاضي عن الفظائع المرتكبة ضد المدنيين. ^{[ 61 ] [ 62 ] [ 63 ]} كما بُرِّر هذا التحرك بالدمار الواسع النطاق الذي لحق بالكنائس والأديرة في تيغراي خلال النزاع، والذي غالبًا ما كان على أيدي القوات الإريترية المتحالفة مع الجيش الإثيوبي . ^{[ 64 ] [ 65 ] [ 66 ] [ 67 ]} وثّقت منظمات حقوق الإنسان الدولية مجازر بحق المدنيين حول كنيسة سيدة صهيون في أكسوم ، وقصف مواقع أثرية مثل دير دبر دامو الذي يعود للقرن السادس ، والنهب الواسع النطاق للأشياء المقدسة، بما في ذلك المخطوطات والأيقونات والصلبان الذهبية. ^{[ 68 ] [ 69 ] [ 70 ] [ 71 ] [ 72 ]} وأُفيد بنقل العديد من الكنوز المسروقة إلى إريتريا ، مما عزز الاتهامات بأن الحرب كانت مصحوبة بمحو للتراث الثقافي. ^{[ 73 ]}

ومن اللافت للنظر أن البطريرك أبونا متياس ، البطريرك الحالي وهو من التغراي ، قد خالف المجمع المقدس بإدانته العلنية للصراع ووصفه بأنه "إبادة جماعية" ضد التغراي ، معربًا عن أسفه لتضييق الرقابة على محاولاته لإصدار بيانات من قبل السلطات الكنسية في أديس أبابا . ^{[ 74 ] [ 75 ]} بالنسبة لرجال الدين التغراي ، فإن صمت المجمع - أو تواطؤه في بعض الحالات - إزاء المجازر والنهب وتدمير المواقع المقدسة يتناقض بشدة مع شهادة البطريرك، مما يؤكد الحاجة إلى كنيسة مستقلة قادرة على الدفاع عن التراث الديني والثقافي لشعب التغراي . ^{[ 62 ]}

في 22 يناير/كانون الثاني 2023، فشلت محاولة الإطاحة بأبوني ماتياس بعد تشكيل سري لمجمع أسقفي جديد مؤلف من 26 أسقفًا بقيادة أبوني ساويروس في أبرشية منطقة أوروميا، بما في ذلك كنيسة هارو بيل وولد في ووليسو ، وتسعة أساقفة من أبرشيات خارج المنطقة. وصفت البطريركية هذا التعيين بأنه "غير قانوني"، بينما ندد به أبوني ماتياس ووصفه بأنه "حدث جلل استهدف الكنيسة". ^{[ 76 ] [ 77 ]} وبعد عدم اعتذارهم عن الرسامة غير القانونية، قام المجمع المقدس بحرمان ثلاثة رؤساء أساقفة من الكنيسة في 26 يناير/كانون الثاني. ^{[ 78 ]} وفي 31 يناير/كانون الثاني 2023، دعا رئيس الوزراء آبي أحمد إلى مناقشة حول الحادثة، حيث أعرب عن استعداده لحل النزاع. أثار الخطاب ردود فعل غاضبة من المجمع المقدس، الذي اتهم حكومته بالتدخل في شؤون الكنيسة في إشارة إلى فصل الدين عن الدولة في المادة 11 من دستور جمهورية إثيوبيا الفيدرالية الديمقراطية . ^{[ 79 ] [ 80 ]}

في 4 فبراير، أفادت التقارير بمقتل ثلاثة أشخاص في شاشاميني على يد القوات الخاصة الأورومية . ووفقًا لمركز الإعلام التوحيدي، قُتل شابان أرثوذكسيان وأُصيب أربعة آخرون على يد القوات الخاصة الأورومية. ووصف أبونا هينوك، رئيس أساقفة أبرشية أديس أبابا، الحادث بأنه "مخزٍ ومفجع". ^{[ 81 ]} واستجابةً للاستياء، أعرب العديد من المشاهير عن تضامنهم مع الكنيسة عبر وسائل التواصل الاجتماعي وغيرها من المنصات، وارتدوا ملابس سوداء خلال صيام نينوى الذي استمر ثلاثة أيام . ^{[ 82 ] [ 83 ]} وفي 9 فبراير، فرضت الحكومة قيودًا على مواقع التواصل الاجتماعي، لا سيما فيسبوك ، وماسنجر ، وتليجرام ، وتيك توك . ^{[ 84 ] [ 85 ]} وفي اليوم التالي، عقد وفد المجمع الكنسي اجتماعًا عاجلًا مع آبي أحمد في مكتبه، أسفر عن إدانة المجمع الكنسي الأورومي المُعلن من قِبل آبي. ^{[ 86 ]} وفي 12 فبراير، تم تأجيل احتجاج على مستوى البلاد. أعلن أبونا بطرس ، أمين سر المجمع المقدس، تأجيل المظاهرة عقب محادثات سلمية مع رئيس الوزراء واتفاق حكومي على حل المشكلة. ^{[ 87 ]} وفي 15 فبراير، توصلت الكنيسة إلى اتفاق مع المجمع الذي تم تشكيله بشكل غير قانوني. ^{[ 88 ]} ورفعت الحكومة الحظر المفروض على الإنترنت بعد خمسة أشهر في 17 يوليو. ^{[ 89 ]}

مع ذلك، يُعدّ الصيام من المتطلبات الدينية الهامة ، حيث يمتنع أتباع الديانة عن تناول اللحوم والمنتجات الحيوانية، ويمتنعون عن ممارسة الجنس. ^{[ 91 ] [ 94 ] [ 95 ]} وتفرض الكنيسة الأرثوذكسية الإثيوبية 250 يومًا من الصيام، منها 180 يومًا إلزامية على عامة الناس، وليس فقط الرهبان والكهنة، حيث يتناول المؤمنون خلالها طعامًا نباتيًا . وخلال صيام زمن المجيء الذي يستمر 40 يومًا، يُسمح بتناول وجبة نباتية واحدة فقط في اليوم. ^{[ 96 ]}

1. أبي تسوم أو هودادي [ ዓብይ ጾም أو ሁዳዴ ] ( الصوم الكبير ) - قبل 55 يومًا من عيد الفصح ( فاسيكا ). ^{[ 97 ] [ 98 ]} ينقسم هذا الصوم إلى ثلاث فترات منفصلة: تسوم هيركال (ጾመ ህርቃል)، ثمانية أيام ذكرى هرقل ؛ تسوم أربا (ጾመ አርባ)، أربعون يومًا من الصوم الكبير ؛ و تسوم هيمامات (ጾመ ሕማማት)، سبعة أيام لإحياء ذكرى أسبوع الآلام . ^{[ 97 ] [ 98 ] [ 99 ]}
2. صوم الرسل - من 10 إلى 40 يومًا، وهو الصوم الذي التزم به الرسل بعد أن نالوا الروح القدس . ويبدأ بعد عيد العنصرة .
3. تسومي ديهنيت (ጾመ ድህነት) - وهو يوم الأربعاء إحياءً لذكرى المؤامرة التي دبرها قيافا وأعضاء بيت رئيس الكهنة لقتل يسوع المسيح ، ويوم الجمعة إحياءً لذكرى صلب يسوع المسيح (يبدأ يوم الأربعاء الذي يلي عيد العنصرة ويمتد حتى عيد الفصح، أي كل أيام الأربعاء والجمعة باستثناء الخمسين يومًا التي تلي عيد الفصح). ^{[ 91 ]}
4. صيام رقاد والدة الإله - يُحتفل به لمدة 16 يومًا.
5. صيام الأنبياء - الصيام الذي يسبق عيد الميلاد، ويستمر أربعين يوماً ( زمن المجيء ). يبدأ بيوم سيبكت في الخامس عشر من شهر حيدر وينتهي ليلة عيد الميلاد مع عيد جينا، وفي التاسع والعشرين من شهر تحساس، وفي الثامن والعشرين إذا كانت السنة كبيسة.
6. صوم نينوى - إحياءً لذكرى موعظة يونان . ويُقام يوم الاثنين والثلاثاء والأربعاء من الأسبوع الثالث قبل الصوم الكبير.
7. صيام غاهاد - تيمكات ( عيد الغطاس ) - الصيام عشية عيد الغطاس.

إلى جانب الأعياد الدينية المعتادة، يحتفل معظم المسيحيين بالعديد من أعياد القديسين. وقد يقيم المرء وليمة صغيرة في يوم قديسه المفضل. وتكرم الجمعية التطوعية المحلية (المعروفة باسم "الماهيبر" ) التابعة لكل كنيسة قديسها الراعي بإقامة قداس خاص ووليمة مرتين أو ثلاث مرات في السنة. ^{[ 92 ]}

يتدخل الكهنة ويجرون طقوس طرد الأرواح الشريرة نيابةً عن أولئك الذين يُعتقد أنهم مصابون بالمس الشيطاني أو "البودا" . ووفقًا لدراسة أجراها مركز بيو للأبحاث عام 2010 ، أفاد 74% من المسيحيين في إثيوبيا بأنهم قد مروا بتجربة طرد الأرواح الشريرة أو شهدوها. ^{[ 100 ]} يُحضر الأشخاص الذين يُعتقد أنهم مسكونون بالأرواح الشريرة إلى الكنيسة أو إلى اجتماع للصلاة. ^{[ 101 ]} غالبًا، عندما لا يستجيب المريض للعلاج الطبي الحديث، يُعزى مرضه إلى المس الشيطاني. ^{[ 101 ]} تُعد الأفعال غير المألوفة أو المنحرفة بشكل خاص، لا سيما عند ارتكابها في الأماكن العامة، من أعراض المس الشيطاني. ^{[ 101 ]} تُلاحظ قوة خارقة - مثل كسر القيود، كما هو موضح في روايات العهد الجديد - إلى جانب التكلم بألسنة لدى المصابين. ^{[ 101 ]} في دراسة حالة حديثة، يربط أمسالو جيليتا بين العناصر الشائعة في طقوس طرد الأرواح الشريرة لدى المسيحيين الإثيوبيين.

يشمل ذلك ترنيم أناشيد التسبيح والنصر، وقراءة من الكتاب المقدس، والصلاة، ومواجهة الروح باسم يسوع. ويُعدّ الحوار مع الروح جزءًا مهمًا آخر من طقوس طرد الأرواح الشريرة، إذ يساعد المعالج (طارد الأرواح) على معرفة كيفية تأثير الروح في حياة الشخص المسكون. ويؤكد الضحية العلامات والأحداث التي ذكرتها الروح بعد التحرر. ^{[ 101 ]}

لا تنجح طقوس طرد الأرواح الشريرة دائمًا، ويشير جيليتا إلى حالة أخرى لم تنجح فيها الطرق المعتادة، ويبدو أن الشياطين غادرت الشخص في وقت لاحق. على أي حال، "في جميع الحالات، لا يُطلب من الروح أن تُستدعى إلا باسم يسوع". ^{[ 101 ]}

أسفار العهد القديم:

كتب العهد الجديد:

^{[ 102 ]}

تُقام الصلوات في الكنيسة الإثيوبية باللغة الجعزية ، وهي اللغة الليتورجية للكنيسة منذ وصول القديسين التسعة (بانتيلون، وجيريما (إسحاق)، وأفتسي، وغوبا، وألف، ويماتا، وليقانوس، وسهما)، الذين يُعتقد أنهم فروا من اضطهاد الإمبراطورية البيزنطية بعد مجمع خلقيدونية (451). ^{[ 103 ]} كانت الترجمة السبعينية اليونانية هي النسخة الأصلية من العهد القديم المترجمة إلى الجعزية، لكن التنقيحات اللاحقة تُظهر بوضوح استخدام مصادر عبرية وسريانية وعربية . أُجريت أول ترجمة إلى لغة عامية حديثة في القرن التاسع عشر على يد رجل يُعرف عادةً باسم أبو الرومي (توفي عام 1819) . لاحقًا، رعى هيلا سيلاسي ترجماتٍ إلى اللغة الأمهرية لنصوص الجعز خلال فترة حكمه (1930-1974): ترجمة عام 1935 قبل الحرب العالمية الثانية، وأخرى بعدها (1960-1961). ^{[ 104 ]} تُلقى الخطب اليوم عادةً باللغة المحلية.

تزخر إثيوبيا بالعديد من الكنائس المنحوتة في الصخر ، وأشهرها إحدى عشرة كنيسة في لاليبيلا . وإلى جانب هذه الكنائس، يوجد نمطان معماريان رئيسيان: النمط البازيليكي والنمط المحلي. وتُعد كنيسة سيدة صهيون في أكسوم مثالًا على التصميم البازيليكي، على الرغم من أن معظم البازيليكات القديمة أصبحت الآن أطلالًا. تُظهر هذه الأمثلة تأثير المعماريين الذين بنوا البازيليكات في صنعاء وغيرها من مناطق شبه الجزيرة العربية في القرن السادس الميلادي. أما الكنائس المحلية، فتتخذ شكلين: أحدهما مستطيل، وهو النمط السائد في تيغراي ؛ والآخر دائري، وهو النمط السائد في أمهرة وشوا (مع إمكانية وجود كلا النمطين في مناطق أخرى). في كلا الشكلين، يكون قدس الأقداس مربعًا وواضحًا في المنتصف، وتستند الترتيبات إلى التقاليد اليهودية . وتُزين الجدران والأسقف بلوحات جدارية . ويحيط بساحة ، دائرية أو مستطيلة، مبنى الكنيسة. قد تجمع الكنائس الإثيوبية الحديثة بين الطراز البازيليكي أو الطراز المحلي، وتستخدم تقنيات ومواد بناء معاصرة. في المناطق الريفية، غالبًا ما تكون الكنيسة وساحتها الخارجية مسقوفة بالقش ، وجدرانها مبنية من الطين. عادةً ما تُحاط مباني الكنيسة بمنطقة حرجية ، تُشكل خزانًا للتنوع البيولوجي في أجزاء البلاد التي فقدت غاباتها. ^{[ 105 ] [ 106 ] [ 43 ]}

تزعم الكنيسة الإثيوبية أن إحدى كنائسها، كنيسة سيدة صهيون ، تضم تابوت العهد الأصلي الذي حمله موسى مع بني إسرائيل أثناء الخروج . ولا يُسمح إلا لكاهن واحد بدخول المبنى الذي يوجد فيه التابوت، ظاهريًا بسبب تحذيرات توراتية من الخطر. ونتيجة لذلك، يشكك باحثون دوليون في وجود التابوت الأصلي هناك بالفعل.

في جميع أنحاء إثيوبيا، لا تُعتبر الكنائس الأرثوذكسية كنائس إلا بعد أن يُهديها الأسقف المحلي تابوتًا ، وهو نسخة طبق الأصل من تابوت العهد الأصلي. ^{[ 107 ] [ 108 ]} يبلغ طول ضلع التابوت 15 سم على الأقل، وهو مصنوع من المرمر أو الرخام أو الخشب (انظر الأكاسيا ). ويُحفظ دائمًا في أغطية مزخرفة على المذبح. ^{[ 107 ]} ولا يُسمح إلا للكهنة برؤية التابوت أو لمسه . ^{[ 108 ] [ 109 ]} وفي موكب مهيب، يُحمل التابوت حول الكنيسة وسط ترانيم بهيجة في عيد شفيع تلك الكنيسة. ^{[ 107 ]} وفي عيد تيمكيت العظيم ، المعروف باسم عيد الغطاس أو عيد الظهور الإلهي في أوروبا، تُرسل مجموعة من الكنائس تابوتاتها للاحتفال بهذه المناسبة في مكان مشترك توجد فيه بركة ماء أو نهر. ^{[ 110 ]} 

تُولي الكنيسة الإثيوبية اهتمامًا أكبر بتعاليم العهد القديم مقارنةً بالكنائس الأخرى. يُمنع دخول النساء إلى الكنيسة أثناء الحيض ؛ ^{[ 111 ]} كما يُتوقع منهن تغطية شعرهن بوشاح كبير (أو شاش ) أثناء وجودهن في الكنيسة، كما هو موضح في رسالة كورنثوس الأولى ، الإصحاح 11. وكما هو الحال في المعابد  اليهودية الأرثوذكسية ، يجلس الرجال والنساء منفصلين في الكنيسة الإثيوبية، حيث يجلس الرجال على اليسار والنساء على اليمين (عند مواجهة المذبح). ^{[ 112 ] يُعدّ فرض تغطية الشعر على النساء وفصل الجنسين في الكنائس أمرًا غير شائع في التقاليد المسيحية} الأخرى؛ ولكنه موجود في بعض طوائف الإسلام واليهودية . ^{[ 113} ]

قبل الصلاة، يخلع أتباع الكنيسة الأرثوذكسية الإثيوبية أحذيتهم اعترافًا منهم بأنهم يصلّون أمام إله قدوس. ^{[ 114 ]} ويخلع المصلّون الأرثوذكس الإثيوبيون أحذيتهم عند دخولهم الكنيسة، ^{[ 112 ]} امتثالًا لما جاء في سفر الخروج 3: 5 (حيث أُمر موسى ، وهو ينظر إلى العليقة المشتعلة ، بخلع حذائه وهو واقف على أرض مقدسة). كما تُعرف الكنيسة الأرثوذكسية الإثيوبية التوحيدية بمراعاتها ليوم السبت (السبت، أو السبت الأصغر)، بالإضافة إلى يوم الرب (الأحد، أو السبت المسيحي)، ^{[ 115 ]} معتبرةً كليهما يومين مقدسين للفرح والصلاة والتأمل، مع إيلاء أهمية أكبر ليوم الأحد نظرًا لقيامة المسيح . مع أن الكنيسة الإثيوبية معروفة بهذه الممارسة، إلا أنها ليست بدعة ولا حكرًا عليها، ^{[ 116 ]} بل هي مستمدة من الدساتير الرسولية والقوانين الرسولية ^{[ 117 ] [ 118 ]} ، والتي تُعدّ الدساتير الرسولية، دون القوانين الرسولية، جزءًا من قانون الكنيسة المكون من 81 كتابًا والمعروف باسم " ديداسكاليا" . لم يصبح موضوع السبت محل خلاف عقائدي في الكنيسة القبطية الأرثوذكسية بالإسكندرية إلا في القرون التي سبقت حسم هذه المسألة على يد إيوستاتيتوس . ^{[ 119 ]} يقول الإمبراطور جيلاوديووس في "اعترافه" ، وهو دفاع عن المعتقدات والممارسات التقليدية: "نحن لا نُكرمه كما يُكرمه اليهود... ولكننا نُكرمه لدرجة أننا نحتفل فيه بالإفخارستيا ونقيم ولائم المحبة، كما علمنا آباؤنا الرسل في "ديداسكاليا". ^{[ 120 ]}

من الممارسات الثقافية الشائعة لدى أتباع الكنيسة الإثيوبية الأرثوذكسية التوحيدية إجراء ختان الذكور والامتناع عن تناول اللحوم التي تُعتبر نجسة. ^{[ 121 ] [ 122 ] [ 123 ] [ 124 ] [ 125 ] [ 126 ]} ويُمارس هذا كتقليد ثقافي بحت وليس بدافع الالتزام الديني، إذ تنصّ الصلوات الليتورجية صراحةً على: "لا نختن كاليهود. فنحن نعلم أن الذي كان عليه أن يُتمّ الشريعة والأنبياء قد أتى". ^{[ 127 ] [ 128 ] [ 129 ] [ 130 ] [ 131 ]}

تُحدد الكنيسة الأرثوذكسية الإثيوبية عدة أنواع من غسل اليدين ، وتتبع تقليديًا طقوسًا مشابهة لطقوس "نيتيلات يادايم" اليهودية ، على سبيل المثال بعد الخروج من المرحاض أو الحمام، أو قبل الصلاة، أو بعد تناول الطعام. ^{[ 132 ]} وتُخصص الكنيسة الأرثوذكسية الإثيوبية أيامًا للتطهير الطقسي . ^{[ 133 ] [ 134 ]} ويجوز للأشخاص غير المطهرين طقسيًا الاقتراب من الكنيسة، لكن لا يُسمح لهم بدخولها؛ بل يقفون بالقرب من باب الكنيسة ويصلّون أثناء القداس. ^{[ 135 ]}

يُعرّف روغاري روكوني وإرنا أوليفر القديسين التسعة بأنهم مسيحيون يهود ، ويعزوان الطابع اليهودي للمسيحية الإثيوبية، جزئيًا، إلى تأثيرهم. ^{[ 136 ] : 6، 8}

الديبترا رجلٌ متجولٌ من عامة الشعب، درّبته الكنيسة الإثيوبية ليعمل أساسًا ككاتب أو مرتل ، وهو ما يعادل الرتب الصغرى . وقد يعمل هؤلاء الرجال كشمامسة أو طاردين للأرواح الشريرة، كما يُمارس دور المعالج الشعبي في كثير من الأحيان. وتُنسب الحكايات الشعبية والأساطير إلى الديبترا أيضًا دور الساحر. ^{[ 137 ]}

تعود موسيقى الكنيسة الأرثوذكسية الإثيوبية إلى القديس يارد ، الذي ألّف موسيقى " زيما " (التراتيل)، وهي مقسمة إلى ثلاثة أنماط: "جيز" (الأيام العادية)، و "إيزيل" (أيام الصيام والصوم الكبير)، و " أراراي " (الأعياد الرئيسية). ^{[ 138 ]} وتُعدّ هذه الموسيقى جزءًا أساسيًا من الليتورجيا الإثيوبية، وهي مقسمة إلى أربعة عشر ترنيمة، ويُستخدم عادةً ترنيمة الرسل الاثني عشر. في العصور القديمة، كانت هناك ست ترانيم تُستخدم في العديد من الأديرة. ^{[ 139 ]}