السياسة الاستباقية

السياسات الاستشرافية هي أنماط تنظيمية وعلاقات اجتماعية تهدف إلى عكس صورة المجتمع المستقبلي الذي تسعى إليه جماعة ما . ^{[ 1 ]} عمليًا، تتضمن هذه السياسات بناء مجتمع جديد "ضمن إطار المجتمع القديم" من خلال تطبيق القيم والهياكل الاجتماعية التي ترغب بها الجماعة في المستقبل. ^{[ 2 ]}

بحسب كارل بوغز ، مُبتكر المصطلح، تهدف السياسة الاستباقية إلى تجسيد "ضمن الممارسة السياسية المستمرة لحركة ما [...] تلك الأشكال من العلاقات الاجتماعية، وصنع القرار، والثقافة، والتجربة الإنسانية التي تُمثل الهدف الأسمى"، وبالتالي مواءمة الوسائل والغايات في التغيير الاجتماعي. ^{[ 3 ]} تُبرر السياسة الاستباقية أحيانًا استنادًا إلى فرضية أن الغايات التي يُمكن أن تُحققها حركة اجتماعية "تتشكل بشكل أساسي من خلال الوسائل التي تستخدمها". ^{[ 4 ]} الاستباقية هي محاولة لتطبيق السياسة الاستباقية. ^{[ 5 ]}

كتب بوغز عن الاستباق في سياق الحركات الثورية في روسيا وإيطاليا وإسبانيا واليسار الجديد في الولايات المتحدة . وفي عام 1979، طبّقت شيلا روثام هذا المفهوم على مدرسة لندن الحرة ، التي زعمت أنها استبقت سياسات الليبرتاريين الأوائل في أوائل سبعينيات القرن العشرين. ^{[ 6 ]} وفي العام التالي، طبّقت ويني برينز، أستاذة علم الاجتماع ودراسات المرأة آنذاك في جامعة نورث إيسترن ، هذا المفهوم على منظمة الطلاب من أجل مجتمع ديمقراطي (SDS) في الولايات المتحدة. ^{[ 7 ]} وفي عام 1984، طبّق جون إل. هاموند هذا المفهوم على الثورة البرتغالية . ^{[ 8 ]}

رفضت سياسات التصور المسبق النزعة الوسطية والطليعية للعديد من الجماعات والأحزاب السياسية في ستينيات القرن العشرين. إنها سياسة إبداعية، وسياسة قطيعة مع التسلسل الهرمي . كتب برينز:

يُمكن التعرف على مصطلح "السياسة الاستشرافية" [...] في سياق المؤسسات المضادة، والمظاهرات، ومحاولة تجسيد القيم الشخصية والمناهضة للتسلسل الهرمي في السياسة. وكانت الديمقراطية التشاركية محورًا أساسيًا في السياسة الاستشرافية. [...] وقد فرضت السياسة الاستشرافية مهامًا جوهرية، كان أهمها خلق العلاقات والأشكال السياسية التي "استشرفت" وجسدت المجتمع المنشود، والحفاظ عليها ضمن الممارسة العملية للحركة. ^{[ 9 ]}

ترى برينز أن "السياسة الاستشرافية" تتمحور حول "الديمقراطية التشاركية"، التي تُفهم على أنها معارضة مستمرة للتنظيم الهرمي والمركزي، وتتطلب حركةً تُطوّر وتُرسّخ علاقات وأشكالاً سياسية "تستشرف" المجتمع الديمقراطي القائم على المساواة الذي تسعى إلى إنشائه. كما ترى أن السياسة الاستشرافية مرتبطة ارتباطاً وثيقاً بمفهوم المجتمع ، مشيرةً إليه على أنه شبكة من العلاقات أكثر مباشرةً وشخصيةً وشموليةً من العلاقات الرسمية والمجردة والنفعية المتأصلة في الدولة والمجتمع المعاصرين. ^{[ 10 ]}

تبنى الفوضويون في مطلع القرن العشرين بوضوح مبدأ أن الوسائل المستخدمة لتحقيق أي غاية يجب أن تتوافق مع تلك الغاية، مع أنهم لم يستخدموا مصطلح "التمهيد". فعلى سبيل المثال، كتب جيمس غيوم ، رفيق ميخائيل باكونين : "كيف يمكن للمرء أن يرغب في أن ينبثق مجتمع متساوٍ وحر من منظمة استبدادية ؟ هذا مستحيل." ^{[ 11 ]}

من أبرز الأمثلة على ذلك في القرن العشرين جمعية الشيوعية التحررية (comunismo libertario )، التي أسسها فوضويون نقابيون مثل الاتحاد الوطني للعمل (CNT)، أو الاتحاد الوطني للعمل، لبضعة أشهر خلال الحرب الأهلية الإسبانية . سيطر العمال جماعيًا على وسائل الإنتاج على مستوى لا مركزي، واستخدموا وسائل الإعلام الجماهيرية الذاتية كقوة مضادة لنشر معلومات مفيدة حول مجموعة واسعة من الخيارات، من الطبخ النباتي إلى علاج الأمراض المنقولة جنسيًا .

شاع استخدام مفهوم التهيؤ لاحقًا على نطاق أوسع، ^{[ 12 ]} لا سيما فيما يتعلق بحركات الديمقراطية التشاركية. ^{[ 13 ] [ 14 ] [ 15 ]} وقد طُبِّق بشكل خاص على الحركة الاستقلالية الإيطالية في ستينيات القرن العشرين، ^{[ 16 ]} والحركة الأمريكية المناهضة للأسلحة النووية في سبعينيات وثمانينيات القرن العشرين، وحركة مناهضة العولمة في مطلع القرن الحادي والعشرين. ^{[ 17 ]}

وصف عالم الأنثروبولوجيا ديفيد غرايبر في كتابه "شظايا من أنثروبولوجيا فوضوية" السياسات الاستباقية لأولئك الذين شاركوا في احتجاج منظمة التجارة العالمية في سياتل عام 1999 :

عندما هتف المتظاهرون في سياتل "هكذا تبدو الديمقراطية"، كانوا يقصدون ذلك حرفيًا. ففي أفضل تقاليد العمل المباشر، لم يكتفوا بمواجهة شكلٍ معين من أشكال السلطة، وكشف آلياتها، ومحاولة إيقافها تمامًا، بل فعلوا ذلك بطريقةٍ أظهرت لماذا لا داعي للعلاقات الاجتماعية التي تقوم عليها. ولهذا السبب، فإن جميع التعليقات المتعالية حول هيمنة مجموعة من الشباب السذج على الحركة دون أيديولوجية متماسكة كانت خاطئة تمامًا. كان التنوع نتاجًا لشكل التنظيم اللامركزي، وكان هذا التنظيم هو أيديولوجية الحركة. (ص ٨٤)

يُعرّف المنظران السياسيان بول رايكستاد وسايو غرادين السياسة الاستباقية على النحو التالي:

^{[ 18 ]} التنفيذ التجريبي المتعمد للعلاقات والممارسات الاجتماعية المستقبلية المرغوبة في الحاضر.

ويجادلون بأن السياسة الاستشرافية ضرورية لتطوير فاعلين يمتلكون القدرات والدوافع والوعي اللازم للوصول إلى مجتمع مستقبلي حر ومتساوٍ وديمقراطي.

بحسب أدريان كرويتز، المنظر السياسي في كلية نيو كوليدج، أكسفورد ، يمكن تعريف ممارسة السياسة الاستباقية، أو الاستباقية، على النحو التالي:

طريقةٌ للانخراط في نشاط التغيير الاجتماعي تسعى إلى تحقيق هذا العالم الآخر من خلال غرس بذور مجتمع المستقبل في أرض الحاضر. [...] إنّ الاستشرافية هي طريقةٌ لإظهار كيف قد يبدو عالمٌ خالٍ من استبداد الحاضر. إنها طريقةٌ لإيجاد الأمل (وليس الهروب !) في عوالم الإمكانات، وهو أمرٌ لا تستطيع الكلمات والنظريات وحدها توفيره. [...] كشكلٍ من أشكال النشاط، تُبرز الاستشرافية فكرةَ أن الوسائل تتوافق مع الغايات المرجوة. كما تُبرز أن البنى الاجتماعية المُطبقة في الحاضر، ضمن النطاق الضيق لمنظماتنا ومؤسساتنا وطقوسنا، تُحاكي البنى الاجتماعية الأوسع التي يُمكننا توقع رؤيتها في المستقبل ما بعد الثورة. ^{[ 19 ]}

بالإضافة إلى ذلك، كتب دارسي ك. ليتش في موسوعة وايلي-بلاك ويل للحركات الاجتماعية والسياسية ما يلي:

على مدار معظم تاريخها، كانت النزعة الاستباقية سمة مميزة للمراحل الأولى من التمرد، وتلاشت مع ازدياد مركزية الحركة. إلا أنه منذ ستينيات القرن العشرين فصاعدًا، أصبح هذا النهج أكثر وضوحًا وانتشارًا، بحيث يمكن الآن تحديد نزعة استباقية مستقرة أو جناح في طيف واسع من الحركات حول العالم، ولا سيما في حركات حقوق المرأة، والبيئة ، والاستقلال الذاتي ، والسلام، وحقوق السكان الأصليين ، وعلى نطاق عالمي أوسع في الحركات المناهضة للعولمة النيوليبرالية ^{[ 20 ].}

قام بوغز بتحليل ثلاثة أنماط شائعة للتراجع في الحركات التنبؤية، وهي كالتالي:

اليعقوبية ، حيث تُقمع المنتديات الشعبية أو تُغتصب سيادتها من قبل سلطة ثورية مركزية؛ والعفوية ، وهي شلل استراتيجي ناتج عن ميول محلية أو معادية للسياسة تعيق إنشاء هياكل أوسع للتنسيق الفعال؛ والشركاتية ، التي تحدث عندما يتم استقطاب طبقة أوليغارشية من النشطاء ، مما يدفعهم إلى التخلي عن أهداف الحركة الراديكالية الأصلية من أجل خدمة مصالحهم الخاصة في الحفاظ على السلطة. ^{[ 21 ]}

• ما بدأ كثورةٍ لجيش زاباتيستا للتحرير الوطني ( بالإسبانية : Ejército Zapatista de Liberación Nacional ، EZLN) عام ١٩٩٤، سرعان ما تحوّل إلى حركةٍ اجتماعيةٍ انتقدت هياكل السلطة الوطنية والعالمية، وسعت إلى تمكين المجتمعات المحلية من خلال ممارساتٍ يوميةٍ للحكم الذاتي الفعلي . ^{[ ٢٢ ]} بعد فشل المفاوضات مع الدولة بشأن حقوق السكان الأصليين وثقافتهم، شرع الزاباتيستا في تطوير هياكلهم الخاصة للحكم الذاتي ، والتعليم المستقل، والرعاية الصحية، والعدالة، والعلاقات الزراعية والاقتصادية، من بين ممارساتٍ تحويليةٍ أخرى. ^{[ ٢٣ ]} لا تزال هذه الحركة تُثير قضايا مهمة، مثل دور الثقافة والهوية في التعبئة الشعبية، والمساحات الاجتماعية للتنظيم، وإمكانية إعادة تعريف السلطة من القاعدة، فضلاً عن طرحها أسئلةً تأمليةً حول التعريفات التقليدية للسياسة، ونظريات المعرفة الوضعية الغربية ، وحول ضرورة تحرير البحث من الاستعمار بشكلٍ عام، وفي المجتمعات المضطهدة بشكلٍ خاص. ^{[ ٢٤ ]}
• يوفر نموذج صندوق الأراضي المجتمعية طريقة لتوفير مساكن دائمة مملوكة بشكل تعاوني ويتحكم بها السكان، خارج نطاق السوق المضارب .
• في الأرجنتين ، يعكس احتلال العمال للمصانع واستعادتها (مثل زانون )، وتنظيم العديد من حركات العمال العاطلين عن العمل ، وإنشاء التجمعات الشعبية في الأحياء، رغبة المشاركين في الأفقية ، والتي تشمل التوزيع المتساوي للسلطة بين الناس، وخلق علاقات اجتماعية جديدة قائمة على الكرامة والحرية.
• جسّدت حركات الاعتصام عام 2011 في مصر والعالم العربي ، وإسبانيا، والولايات المتحدة، عناصرَ تمهيدية (لا سيما في حالة حركة " احتلوا وول ستريت" وما تفرّعت منها من اعتصامات في أنحاء الولايات المتحدة ). وقد سعت هذه الحركات إلى إنشاء فضاء عام في قلب المدن الأمريكية للحوار السياسي، وحققت بعض سمات المجتمع بتوفيرها الطعام المجاني، والمكتبات، والرعاية الطبية، والمأوى. ^{[ 25 ]} وفي إسبانيا، نظّمت حركات "15 مايو" وحركات "السيطرة على الساحة" نفسها، ودافعت عن "ديمقراطية حقيقية، ديمقراطية لم تعد تُصاغ وفقًا لجشع قلة من الناس، بل وفقًا لاحتياجات الشعب". ^{[ 26 ] [ 27 ]}
• قاد حزب الفهود السود في الولايات المتحدة مجموعة متنوعة من البرامج الاجتماعية المجتمعية منذ أوائل الستينيات، والتي سعت إلى تحقيق برنامج النقاط العشر للحزب . وشملت هذه البرامج وجبات إفطار مجانية للأطفال ، وعيادات صحية مجتمعية، وبرامج ما بعد المدرسة، ومدارس التحرير التي ركزت على تاريخ السود، ومهارات الكتابة، والعلوم السياسية.
• منظمة "تعاون جاكسون" هي منظمة مقرها جاكسون، ميسيسيبي، تهدف إلى بناء اقتصاد تضامني من خلال سياسات استشرافية من القاعدة إلى القمة، كأساس لحق السود في تقرير مصيرهم وتحقيق تحول اجتماعي أوسع. وهي متجذرة في "خطة جاكسون-كوش"، وهي رؤية طويلة الأمد للتغيير الجذري طورتها منظمة الشعب الأفريقي الجديد وحركة مالكوم إكس الشعبية. ^{[ 28 ]}
• تسعى الجامعة البهائية العالمية إلى تحقيق نموذج للمجتمع من خلال تطوير نمط للحياة المجتمعية وأنظمة إدارية تُجسّد بشكل متزايد المبادئ الواردة في مبادئها وتعاليمها ، والتي تشمل وحدة البشرية، والمساواة بين الجنسين ، والتناغم بين العلم والدين. ^{[ 29 ]} وقد كتب العديد من المؤلفين عن الممارسة الشعبية للجامعة كتجربة حية في كيفية تطبيق التعاليم الدينية أو الروحية تدريجيًا في العالم الواقعي. ^{[ 30 ] [ 31 ] [ 32 ]}
• من خلال الامتناع عن المنتجات الحيوانية ، يقدم النباتيون نموذجاً لعالم خالٍ إلى حد كبير أو كلياً من استغلال الحيوانات من قبل البشر . ^{[ 33 ]}