استقلال

الموسوعة الحرة

في علم النفس التنموي والفلسفة الأخلاقية والسياسية والبيولوجية ، تُعرَّف الاستقلالية [ ملاحظة 1 ] بأنها القدرة على اتخاذ قرار مستنير وغير مُكره . المنظمات أو المؤسسات المستقلة هي تلك التي تتمتع بالاستقلالية أو الحكم الذاتي. ويمكن تعريف الاستقلالية أيضًا من منظور الموارد البشرية ، حيث تشير إلى مستوى (عالي نسبيًا) من حرية التصرف الممنوحة للموظف في عمله. في مثل هذه الحالات، من المعروف أن الاستقلالية تزيد عمومًا من الرضا الوظيفي . ويُعتقد أن الأفراد الذين حققوا ذواتهم يعملون باستقلالية عن التوقعات الخارجية. [ 1 ] في السياق الطبي ، يُعتبر احترام الاستقلالية الشخصية للمريض أحد المبادئ الأخلاقية الأساسية العديدة في الطب .

علم الاجتماع

في علم اجتماع المعرفة ، أعاق الجدل الدائر حول حدود الاستقلالية تحليل أي مفهوم يتجاوز الاستقلالية النسبية، إلى أن تم ابتكار وتطوير تصنيف للاستقلالية ضمن دراسات العلوم والتكنولوجيا . [ 2 ] ووفقًا لهذا التصنيف، فإن الاستقلالية القائمة لمؤسسة العلم هي " استقلالية انعكاسية ": إذ يستطيع الفاعلون والهياكل داخل المجال العلمي ترجمة أو عكس المواضيع المتنوعة التي تطرحها المجالات الاجتماعية والسياسية، فضلًا عن التأثير عليها فيما يتعلق بالخيارات الموضوعية في مشاريع البحث.

الاستقلالية المؤسسية

الاستقلالية المؤسسية تعني امتلاك السلطة التشريعية القدرة على وضع الأهداف الرسمية والسعي لتحقيقها. وتتحمل المؤسسات المستقلة مسؤولية إيجاد الموارد الكافية أو تعديل خططها وبرامجها ومناهجها ومسؤولياتها وخدماتها وفقًا لذلك. [ 3 ] ولكن في سبيل ذلك، عليها مواجهة أي عقبات قد تطرأ، مثل الضغوط الاجتماعية المعارضة لخفض الإنفاق أو الصعوبات الاجتماعية والاقتصادية. ومن وجهة نظر المشرّع، لتعزيز الاستقلالية المؤسسية، لا بد من تهيئة ظروف الإدارة الذاتية والحوكمة الذاتية المؤسسية. كما أن زيادة دور القيادة وإعادة توزيع مسؤوليات صنع القرار من شأنهما أن يُسهما في البحث عن الموارد. [ 4 ]

كثيراً ما يُنظر إلى الاستقلال المؤسسي على أنه مرادف لحق تقرير المصير ، وتخشى العديد من الحكومات أن يؤدي ذلك إلى انخراط المؤسسات في مناطق ذات نزعة انفصالية أو توسعية . لكن ينبغي النظر إلى الاستقلال كحلٍّ لنضالات تقرير المصير. فتقرير المصير هو حركة نحو الاستقلال ، بينما الاستقلال هو وسيلة لاستيعاب المناطق/الجماعات المتميزة داخل الدولة. ويمكن للاستقلال المؤسسي أن يُخفف من حدة النزاعات المتعلقة بالأقليات والجماعات العرقية في المجتمع. كما أن منح المزيد من الاستقلال للجماعات والمؤسسات يُسهم في بناء علاقات دبلوماسية بينها وبين الحكومة المركزية. [ 5 ]

سياسة

في المصطلحات الحكومية، يشير مصطلح الحكم الذاتي إلى الحكم الذاتي. ومن الأمثلة على ذلك الحكم الذاتي الذي كانت تمارسه الولايات المتحدة سابقًا على جزر الفلبين . فقد وضع قانون الحكم الذاتي الفلبيني لعام 1916 الإطار اللازم لإنشاء حكومة ذاتية الحكم، تمتع بموجبها الشعب الفلبيني بصلاحيات داخلية أوسع من ذي قبل، مع احتفاظ الولايات المتحدة ببعض الامتيازات لحماية حقوقها ومصالحها السيادية . [ 6 ] ومن الأمثلة الأخرى كوسوفو (بصفتها مقاطعة كوسوفو الاشتراكية ذاتية الحكم ) في ظل حكومة المارشال تيتو اليوغوسلافية السابقة [ 7 ] ، ومنطقة بونتلاند ذاتية الحكم ضمن جمهورية الصومال الفيدرالية .

على الرغم من أن مؤسسات الحكم الذاتي تُعرَّف غالبًا على أساس إقليمي، إلا أنها قد تتخذ شكلًا غير إقليمي . ومن هذه الحلول غير الإقليمية، على سبيل المثال، الحكم الذاتي الثقافي في إستونيا والمجر ، ومجالس الأقليات القومية في صربيا ، وبرلمانات شعب سامي في دول الشمال الأوروبي . [ 8 ] [ 9 ]

فلسفة

الاستقلال الذاتي مفهوم أساسي له تأثير واسع النطاق على مختلف مجالات الفلسفة . ففي الفلسفة الميتافيزيقية ، يُشار إلى مفهوم الاستقلال الذاتي في المناقشات المتعلقة بالإرادة الحرة ، والقدرية ، والحتمية ، والفاعلية . أما في الفلسفة الأخلاقية ، فيشير الاستقلال الذاتي إلى خضوع الفرد لقانون أخلاقي موضوعي. [ 10 ]

بحسب كانط

عرّف إيمانويل كانط (1724-1804) الاستقلال الذاتي بثلاثة محاور في الأخلاق المعاصرة . أولًا، الاستقلال الذاتي كحق الفرد في اتخاذ قراراته بنفسه دون أي تدخل من الآخرين. ثانيًا، الاستقلال الذاتي كقدرة الفرد على اتخاذ هذه القرارات من خلال استقلال فكره وبعد تفكيره الشخصي. ثالثًا، كطريقة مثالية لعيش الحياة باستقلالية. باختصار، الاستقلال الذاتي هو الحق الأخلاقي الذي يمتلكه الفرد، أو القدرة التي لديه على التفكير واتخاذ القرارات بنفسه، مما يمنحه درجة من التحكم أو التأثير على مجريات حياته اليومية. [ 11 ]

يتناول كانط مفهوم الاستقلال الذاتي في سياق النظرية الأخلاقية ، حيث يطرح أسئلة تأسيسية ومجردة. كان يعتقد أنه لكي توجد أخلاق ، لا بد من وجود استقلال ذاتي. كلمة "مستقل" مشتقة من الكلمة اليونانية " autonomos " [ 12 ] ، حيث تعني "auto" الذات، و"nomos" تعني الحكم ( كما يتضح من استخدامها في كلمة "nomárchēs " التي تعني رئيس المقاطعة). يوفر الاستقلال الذاتي الكانطي أيضًا إحساسًا بالاستقلال العقلاني ، أي ببساطة امتلاك الفرد للدافع العقلاني لإدارة حياته. يستلزم الاستقلال العقلاني اتخاذ القرارات الشخصية، ولكنه لا يتحقق بمعزل عن الآخرين . فالتفاعلات العقلانية التعاونية ضرورية لتطوير قدرتنا على العيش في عالم مع الآخرين وممارستها .

جادل كانط بأن الأخلاق تفترض هذا الاستقلال الذاتي ( بالألمانية : Autonomie ) لدى الفاعلين الأخلاقيين، إذ تُعبَّر المتطلبات الأخلاقية في صورة أوامر مطلقة . يكون الأمر مطلقًا إذا أصدر توجيهًا صحيحًا مستقلًا عن الرغبات أو المصالح الشخصية التي تُبرر الامتثال له. ويكون مشروطًا إذا كان سبب الامتثال له، أي رغبة المرء أو اهتمامه بشيء آخر يترتب على الامتثال له. فعبارة "لا تسرع على الطريق السريع إذا كنت لا تريد أن توقفك الشرطة" هي أمر مشروط. أما عبارة "من الخطأ مخالفة القانون، لذا لا تسرع على الطريق السريع" فهي أمر مطلق. الأمر المشروط بعدم السرعة على الطريق السريع غير صحيح بالنسبة لك إذا لم تكن تُبالي إن أوقفتك الشرطة أم لا. بينما الأمر المطلق صحيح في كلتا الحالتين. يمكن توقع أن يطيع الفاعلون الأخلاقيون المستقلون أمراً قاطعاً حتى لو لم تكن لديهم رغبة شخصية أو مصلحة في القيام بذلك. ومع ذلك، يبقى السؤال مطروحاً حول ما إذا كانوا سيفعلون ذلك فعلاً.

كثيرًا ما يُساء فهم مفهوم كانط للاستقلال الذاتي، إذ يُغفل جانبًا هامًا يتعلق بخضوع الفاعل المستقل للقانون الأخلاقي. يُعتقد أن الاستقلال الذاتي يُفسَّر بالكامل على أنه القدرة على طاعة أمرٍ مطلق بمعزل عن رغبة أو مصلحة شخصية في ذلك، أو الأسوأ من ذلك، أن الاستقلال الذاتي هو "طاعة" أمرٍ مطلق بمعزل عن رغبة أو مصلحة طبيعية؛ وأن التبعية ، نقيضه، هي التصرف بناءً على دوافع شخصية من النوع المشار إليه في الأوامر المفترضة.

في كتابه "أسس ميتافيزيقا الأخلاق" ، طبّق كانط مفهوم الاستقلال الذاتي لتحديد مفهوم الشخصية والكرامة الإنسانية . ويرى كانط أن الاستقلال الذاتي، إلى جانب العقلانية ، هما المعياران الأساسيان لحياة ذات معنى. ويعتبر أن الحياة التي تُعاش بدون هذين المعيارين لا تستحق العيش، بل هي حياة لا قيمة لها، كحياة نبات أو حشرة. [ 13 ] ووفقًا لكانط، يُعد الاستقلال الذاتي أحد أسباب محاسبتنا للآخرين أخلاقيًا على أفعالهم. فالأفعال البشرية جديرة بالثناء أو اللوم الأخلاقي بفضل استقلالها الذاتي. أما الكائنات غير المستقلة، كالنباتات والحيوانات، فلا تُلام لأن أفعالها غير مستقلة. [ 13 ] ويتأثر موقف كانط من الجريمة والعقاب بآرائه حول الاستقلال الذاتي. فغسل أدمغة المجرمين أو تخديرهم ليصبحوا مواطنين ملتزمين بالقانون يُعدّ عملًا غير أخلاقي، لأنه لا يحترم استقلالهم الذاتي. يجب السعي إلى إعادة التأهيل بطريقة تحترم استقلاليتهم وكرامتهم كبشر. [ 14 ]

بحسب نيتشه

كتب فريدريك نيتشه عن الاستقلال الذاتي والصراع الأخلاقي. [ 15 ] يُشار إلى الاستقلال الذاتي بهذا المعنى على أنه الذات الحرة، ويشمل جوانب متعددة من الذات، بما في ذلك احترام الذات وحتى حب الذات. ويمكن تفسير ذلك على أنه متأثر بكانط ( احترام الذات ) وأرسطو ( حب الذات ). بالنسبة لنيتشه، فإن تقدير الاستقلال الذاتي الأخلاقي من شأنه أن يحل الصراع بين الحب (حب الذات) والقانون (احترام الذات)، وهو ما يمكن أن يترجم إلى واقع ملموس من خلال تجارب تحمل المسؤولية الذاتية. ولأن نيتشه يُعرّف الشعور بالحرية بأنه تحمل مسؤولية المرء عن حياته، فإن الحرية وتحمل المسؤولية الذاتية ترتبطان ارتباطًا وثيقًا بالاستقلال الذاتي. [ 16 ]

بحسب بياجيه

اعتقد عالم النفس السويسري جان بياجيه (1896-1980) أن الاستقلالية تنبع من الداخل وتنتج عن قرار حر. وهي ذات قيمة جوهرية ، وأخلاقيات الاستقلالية ليست مقبولة فحسب، بل واجبة. فعندما تحدث محاولة للتفاعل الاجتماعي، يكون من الطبيعي والمثالي والمتبادل أن تسود الاستقلالية بغض النظر عن سبب التعاون مع الآخرين. بالنسبة لبياجيه، يمكن استخدام مصطلح "مستقل" لشرح فكرة أن القواعد تُختار ذاتيًا. باختيارنا للقواعد التي نتبعها أو لا نتبعها، فإننا نحدد بدورنا سلوكنا . [ 17 ]

درس بياجيه التطور المعرفي للأطفال من خلال تحليلهم أثناء لعبهم ومن خلال المقابلات، وتوصل (من بين مبادئ أخرى) إلى أن عملية النضج الأخلاقي للأطفال تحدث على مرحلتين، الأولى هي مرحلة التبعية والثانية هي مرحلة الاستقلالية:

  • الاستدلال غير المستقل: القواعد موضوعية وثابتة. يجب تطبيقها حرفيًا لأن السلطة هي من تصدرها، ولا مجال للاستثناءات أو النقاش. أساس القاعدة هو السلطة العليا (الوالدين، البالغين، الدولة)، ولا يجوز لها تبرير القواعد المفروضة أو المطبقة بأي حال من الأحوال. تُعتبر الواجبات المفروضة نابعة من الذات. أي دافع أخلاقي أو شعور نابع من قناعة الفرد بصوابه.
  • الاستدلال المستقل: القواعد نتاج اتفاق، وبالتالي قابلة للتعديل. يمكن تفسيرها وتضمين استثناءات واعتراضات عليها. أساس القاعدة هو قبولها الذاتي، ويجب شرح معناها. يجب أن تكون العقوبات متناسبة مع الجرم، مع الأخذ في الاعتبار إمكانية إفلات بعض المخالفات من العقاب، لذا فإن العقاب الجماعي غير مقبول إن لم يكن المذنب هو المذنب. قد لا تُعاقب الظروف المذنب. تُعتبر الواجبات المفروضة مفروضة من الخارج. يتبع المرء القواعد بشكل آلي لأنها مجرد قاعدة، أو كوسيلة لتجنب نوع من العقاب.

بحسب كولبرغ

واصل عالم النفس الأمريكي لورانس كولبرغ (1927-1987) دراسات بياجيه. جمعت دراساته معلومات من مناطق جغرافية مختلفة لتجنب التباين الثقافي، وركزت على التفكير الأخلاقي، وليس على السلوك أو عواقبه. ومن خلال مقابلات مع فتيان مراهقين، طُلب منهم حل "معضلات أخلاقية"، طور كولبرغ مراحل النمو الأخلاقي . وكانت إجاباتهم إما اختيار أحد أمرين: إما أن يختاروا طاعة قانون أو سلطة أو قاعدة معينة، أو أن يختاروا القيام بأفعال تلبي حاجة إنسانية، ولكنها في المقابل تخالف تلك القاعدة أو الأمر.

كانت أكثر المعضلات الأخلاقية شيوعًا التي طُرحت تتعلق بزوجة رجلٍ يحتضر بسبب نوعٍ خاص من السرطان. ولأن الدواء كان باهظ الثمن بحيث لا يستطيع الحصول عليه بمفرده، ولأن الصيدلي الذي اكتشفه وباعه لم يكن لديه أي تعاطف معه وكان كل ما يهمه هو الربح، فقد سرقه. سأل كولبرغ هؤلاء الفتيان المراهقين (10 و13 و16 عامًا) عما إذا كانوا يعتقدون أن هذا ما كان ينبغي على الزوج فعله أم لا. وبناءً على قراراتهم، قدموا إجابات لكولبرغ حول دوافعهم وأفكارهم الأعمق، وحددوا ما يعتبرونه مهمًا. ثم حددت هذه القيمة "بنية" تفكيرهم الأخلاقي. [ 18 ]

وضع كولبرغ ثلاث مراحل للأخلاق، تنقسم كل منها إلى مستويين. وتُقرأ هذه المراحل بشكل تصاعدي، أي أن المستويات الأعلى تدل على قدر أكبر من الاستقلالية.

  • المستوى 1: الأخلاق ما قبل الأخلاقية / ما قبل التقليدية: يتم استيفاء المعايير (أو عدم استيفائها) اعتمادًا على العواقب النفعية أو الجسدية.
    • [المرحلة 0: الحكم الأناني: لا يوجد مفهوم أخلاقي مستقل عن الرغبات الفردية، بما في ذلك عدم وجود مفهوم للقواعد أو الالتزامات.]
    • المرحلة الأولى: التوجه نحو الطاعة والعقاب: لا تُطاع القاعدة إلا لتجنب العقاب. تُحدد العواقب المادية الصواب والخطأ، ويُسلّم بالسلطة دون نقاش، دون أي احترام للقيمة الإنسانية أو الأخلاقية، أو لمعنى هذه العواقب. الاهتمام منصبّ على الذات.
    • المرحلة الثانية: التوجه النفعي النسبي: تتسم الأخلاق بالفردية والأنانية. يوجد تبادل للمصالح، ولكن دائمًا من منظور تلبية الاحتياجات الشخصية. توجد عناصر من الإنصاف والمعاملة بالمثل، ولكنها تُفسَّر بطريقة عملية، بدلًا من تجربة الامتنان أو العدالة. تتسم هذه المرحلة بالأنانية في جوهرها، ولكنها تبدأ في استيعاب القدرة على رؤية الأمور من منظور الآخرين.
  • المستوى 2: الأخلاق التقليدية / الامتثال للأدوار : يتم اتباع القواعد وفقًا للأعراف الراسخة للمجتمع.
    • المرحلة الثالثة: التوجه نحو نموذج الولد الطيب والفتاة اللطيفة: تُصاغ الأخلاق وفقًا للدور الاجتماعي النمطي. تُطاع القواعد لنيل استحسان المجموعة المباشرة، ويُحكم على التصرفات الصحيحة بناءً على ما يُرضي الآخرين أو يُعطي انطباعًا بأن الشخص شخص جيد. تُقيّم الأفعال وفقًا للنوايا.
    • المرحلة الرابعة: التوجه نحو القانون والنظام: يتم الحكم على الأخلاق وفقًا لسلطة النظام، أو احتياجات النظام الاجتماعي. ويتم إعطاء الأولوية للقوانين والنظام.
  • المستوى الثالث: الأخلاق ما بعد التقليدية/المبادئ الأخلاقية المقبولة ذاتيًا: يتم استيعاب معايير السلوك الأخلاقي داخليًا. وتُحكم الأخلاق بحكم عقلاني، مستمد من تأمل واعٍ في إدراك قيمة الفرد داخل مجتمع قائم على التقاليد.
    • المرحلة الخامسة: التوجه نحو العقد الاجتماعي: توجد حقوق فردية ومعايير تم ترسيخها قانونياً كقيم عالمية أساسية. يتم الاتفاق على القواعد من خلال إجراءات محددة، ويتوصل المجتمع إلى توافق في الآراء عبر دراسة نقدية لتحقيق الصالح العام.
    • المرحلة السادسة: التوجه نحو المبادئ العالمية: يتم الالتزام بالمبادئ الأخلاقية المجردة على المستوى الشخصي بالإضافة إلى القواعد والأعراف المجتمعية. يتم استيعاب المبادئ العالمية للعدالة والمعاملة بالمثل والمساواة والكرامة الإنسانية، وإذا فشل المرء في الارتقاء إلى مستوى هذه المُثُل، فإنه يشعر بالذنب أو يُدين نفسه.

بحسب شركة أودي

يُعرّف روبرت أودي الاستقلالية بأنها القدرة على ضبط النفس واستخدام المنطق لتوجيه سلوك الفرد والتأثير على مواقفه الفكرية. [ 19 ] : 211-212 [ 20 ] تقليديًا، تُعنى الاستقلالية بالمسائل العملية فقط. ولكن، كما يُشير تعريف أودي، يُمكن تطبيق الاستقلالية على الاستجابة للمنطق بشكل عام، وليس فقط للمنطق العملي. ترتبط الاستقلالية ارتباطًا وثيقًا بالحرية ، لكنهما قد ينفصلان. مثال على ذلك سجين سياسي يُجبر على الإدلاء بتصريح لصالح خصومه لضمان عدم تعرض أحبائه للأذى. وكما يُشير أودي، يفتقر السجين إلى الحرية، ولكنه مع ذلك يتمتع بالاستقلالية، لأن تصريحه، وإن لم يعكس مُثله السياسية، إلا أنه يُعبّر عن التزامه تجاه أحبائه. [ 21 ] : 249

في التراث الكانطي، غالبًا ما يُرادف مفهوم الاستقلال الذاتي التشريع الذاتي . [ 22 ] [ 23 ] يُمكن تفسير التشريع الذاتي على أنه وضع قوانين أو مبادئ يجب اتباعها. يتفق أودي مع هذا الرأي من حيث ضرورة الاستناد إلى المنطق بطريقة مبدئية. قد يُعتبر الاستجابة للمنطق بدافع النزوة حرية، لكنها لا تُعدّ استقلالًا ذاتيًا. [ 21 ] : 249، 257 من ناحية أخرى، يُوفر الالتزام بالمبادئ والمشاريع للأفراد المستقلين هويةً بمرور الوقت، ويُعطيهم إحساسًا بنوع الأشخاص الذين يرغبون في أن يكونوا. لكن الاستقلال الذاتي محايد فيما يتعلق بالمبادئ أو المشاريع التي يتبناها الفرد. لذا، قد يتبع الأفراد المستقلون مبادئ مختلفة تمامًا. [ 21 ] : 258 ولكن، كما يُشير أودي، لا يكفي التشريع الذاتي وحده لتحقيق الاستقلال الذاتي، لأن القوانين التي لا تُحدث أي أثر عملي لا تُشكل استقلالًا ذاتيًا. [ 21 ] : 247-248 يُعدّ وجود شكل من أشكال القوة التحفيزية أو السلطة التنفيذية ضروريًا للانتقال من مجرد التشريع الذاتي إلى الحكم الذاتي. [ 24 ] قد يكون هذا الدافع متأصلًا في الحكم العملي نفسه، وهو ما يُعرف بالدافعية الداخلية ، أو قد يأتي إلى الحكم العملي خارجيًا في صورة رغبة ما مستقلة عن الحكم، كما هو الحال في الدافعية الخارجية . [ 21 ] : 251-252

في التراث الهيومي ، تُعدّ الرغبات الجوهرية هي الأسباب التي ينبغي على الفاعل المستقل الاستجابة لها. تُعرف هذه النظرية بالنفعية . [ 25 ] [ 26 ] يرفض أودي النفعية ويقترح تبني موقف يُعرف بالموضوعية القيمية . الفكرة الأساسية لهذا المنظور هي أن القيم الموضوعية، لا الرغبات الذاتية، هي مصادر المعيارية، وبالتالي فهي التي تحدد ما ينبغي على الفاعلين المستقلين فعله. [ 21 ] : 261 وما بعدها

نمو الطفل

الاستقلالية في الطفولة والمراهقة هي سعي الفرد لاكتساب إحساس بذاته كفرد مستقل قادر على إدارة شؤونه بنفسه. [ 27 ] بين عمر سنة وثلاث سنوات، خلال المرحلة الثانية من مراحل النمو عند إريكسون وفرويد ، تحدث أزمة نفسية اجتماعية تتمثل في الصراع بين الاستقلالية والخجل والشك. [ 28 ] الحدث المهم خلال هذه المرحلة هو ضرورة تعلم الأطفال الاستقلالية، وقد يؤدي الفشل في ذلك إلى شك الطفل في قدراته وشعوره بالخجل. [ 28 ] عندما يصبح الطفل مستقلاً، يُتاح له ذلك استكشاف واكتساب مهارات جديدة. للاستقلالية جانبان أساسيان: جانب عاطفي يعتمد فيه الفرد على نفسه أكثر من والديه، وجانب سلوكي يتخذ فيه قراراته بشكل مستقل مستخدماً حكمه الشخصي. [ 27 ] تؤثر أساليب تربية الأطفال على نمو استقلاليتهم. ترتبط الاستقلالية في المراهقة ارتباطاً وثيقاً بسعي المراهق نحو بناء هويته. [ 27 ] في مرحلة المراهقة، يلعب الوالدان والأقران دورًا مؤثرًا. قد يُسهم تأثير الأقران في بداية المراهقة في مساعدة المراهق على اكتساب المزيد من الاستقلالية تدريجيًا، وذلك بتقليل تأثره بتأثير الوالدين أو الأقران مع تقدمه في السن. [ 28 ] في مرحلة المراهقة، تُعدّ تنمية شعور صحي بالاستقلالية أهم مهمة نمائية. [ 28 ]

دِين

في المسيحية ، يتجلى الاستقلال الذاتي كحكم ذاتي جزئي على مستويات مختلفة من إدارة الكنيسة. وعلى مر تاريخ المسيحية، كان هناك نوعان أساسيان من الاستقلال الذاتي. فقد مُنحت بعض الرعايا والأديرة المهمة حقوقًا وامتيازات خاصة بالاستقلال الذاتي، وأشهر مثال على الاستقلال الرهباني هو مجتمع الرهبان الأرثوذكس الشرقيين الشهير في جبل آثوس باليونان . من جهة أخرى، شمل الاستقلال الإداري للمقاطعات الكنسية بأكملها، عبر التاريخ ، درجات متفاوتة من الحكم الذاتي الداخلي.

في علم الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية ، ثمة تمييز واضح بين الاستقلال الذاتي والاستقلال الكنسي ، إذ تتمتع الكنائس المستقلة بكامل استقلالها وحكمها الذاتي، بينما تخضع كل كنيسة مستقلة لكنيسة مستقلة أخرى، ما يمنحها درجة معينة من الحكم الذاتي الداخلي. ولأن لكل كنيسة مستقلة مسارها التاريخي الخاص نحو الاستقلال الكنسي، توجد اختلافات جوهرية بين الكنائس المستقلة فيما يتعلق بدرجات حكمها الذاتي. فعلى سبيل المثال، يمكن للكنائس المستقلة أن يكون لأساقفتها الأعلى رتبة، كرئيس الأساقفة أو المطران ، تعيين أو تثبيت من قبل بطريرك الكنيسة الأم التي مُنحت منها الاستقلال، ولكنها عمومًا تظل تتمتع بالحكم الذاتي في جوانب أخرى كثيرة.

في تاريخ المسيحية الغربية، كانت مسألة الاستقلال الكنسي من أهم المسائل، لا سيما خلال القرون الأولى للمسيحية، إذ عارض العديد من رؤساء الأساقفة والمطارنة في أوروبا الغربية نزعات مركزية الكنيسة الكاثوليكية . [ 29 ] اعتبارًا من عام 2019تتألف الكنيسة الكاثوليكية من 24 كنيسة مستقلة ( ذاتية الحكم الذاتي ) في شركة مع الكرسي الرسولي . أما الطوائف البروتستانتية المختلفة ، فعادةً ما تتمتع بسلطة لا مركزية أكبر، وقد تكون الكنائس مستقلة، وبالتالي يكون لها قواعدها أو قوانينها الخاصة بالحكم، على المستوى الوطني أو المحلي أو حتى الفردي.

يُقدّم سارتر مفهوم الإله الديكارتي باعتباره حراً ومستقلاً تماماً. ويؤكد أن الوجود يسبق الجوهر، وأن الإله هو خالق الجواهر والحقائق الأزلية والإرادة الإلهية. وترتبط هذه الحرية المطلقة للإله بحرية الإنسان واستقلاليته، حيث لا يخضع الإنسان لأفكار وقيم مسبقة. [ 30 ]

وفقًا للتعديل الأول للدستور الأمريكي ، تُقيّد الحكومة الفيدرالية في الولايات المتحدة الأمريكية في بناء كنيسة وطنية. ويعود ذلك إلى اعتراف التعديل الأول بحرية الأفراد في ممارسة شعائرهم الدينية وفقًا لمعتقداتهم. فعلى سبيل المثال، استبعدت الحكومة الأمريكية الكنيسة من "نطاق سلطتها" [ 31 ] نظرًا لتأثيرها التاريخي على السياسة وسلطتها على الرأي العام. وكانت هذه بداية عملية فصل الكنيسة عن الدولة. وقد كان للكنائس البروتستانتية في الولايات المتحدة تأثير كبير على الثقافة الأمريكية في القرن التاسع عشر، حيث أسست مدارس ومستشفيات ودور أيتام وكليات ومجلات وغيرها [ 32 ] . وقد أدى ذلك إلى ظهور مصطلح "فصل الدين عن الدولة" الشهير، وإن كان يُساء فهمه . وفقدت هذه الكنائس الدعم التشريعي والمالي من الدولة.

عملية فصل الكيان الرسمي

بدأ الفصل الأول بين الدين والدولة مع إقرار وثيقة الحقوق . [ 33 ] في القرن العشرين، وبسبب الكساد الكبير في ثلاثينيات القرن العشرين وانتهاء الحرب العالمية الثانية، انتعشت الكنائس الأمريكية، ولا سيما الكنائس البروتستانتية. كانت هذه بداية الفصل الثاني [ 33 ] حيث عادت الكنائس إلى شعبيتها، لكنها فقدت سلطتها التشريعية. من أسباب ازدياد الإقبال على الكنائس وشعبيتها، طفرة المواليد ، إذ عاد الجنود من الحرب العالمية الثانية وأسسوا أسرهم. أدى هذا التدفق الكبير للمواليد الجدد إلى موجة جديدة من الأتباع. مع ذلك، لم يكن هؤلاء الأتباع يحملون نفس معتقدات آبائهم، مما أدى إلى الثورات السياسية والدينية في ستينيات القرن العشرين.

خلال ستينيات القرن العشرين، أدى انهيار الوسط الديني والثقافي إلى ظهور موجة ثالثة من الانفصال عن الدولة. [ 33 ] أصبح الدين أكثر أهمية للفرد وأقل أهمية للمجتمع. وقد زادت التغيرات الناجمة عن هذه الثورات بشكل ملحوظ من الاستقلالية الشخصية للأفراد نتيجةً لغياب القيود الهيكلية، مما منحهم مزيدًا من حرية الاختيار. يُعرف هذا المفهوم باسم "التطوعية الجديدة" [ 33 ] حيث يتمتع الأفراد بحرية اختيار كيفية ممارسة شعائرهم الدينية، وحرية الاختيار بين التدين أو عدمه.

الدواء

في السياق الطبي ، يُعد احترام استقلالية المريض الشخصية من بين المبادئ الأخلاقية الأساسية في الطب . [ 34 ] ويمكن تعريف الاستقلالية بأنها قدرة الشخص على اتخاذ قراراته بنفسه. ويُشكل هذا الإيمان بالاستقلالية الفرضية المركزية لمفهوم الموافقة المستنيرة واتخاذ القرارات المشتركة . هذه الفكرة، التي تُعتبر أساسية لممارسة الطب اليوم، لم تتطور إلا خلال الخمسين عامًا الماضية. ووفقًا لتوم بيوشامب وجيمس تشيلدرس (في كتاب مبادئ الأخلاقيات الطبية الحيوية )، فقد كشفت محاكمات نورمبرغ عن تفاصيل مروعة لتجارب طبية استغلالية انتهكت سلامة المشاركين الجسدية واستقلاليتهم الشخصية. [ 35 ] وقد دفعت هذه الحوادث إلى المطالبة بوضع ضمانات في البحوث الطبية ، مثل مدونة نورمبرغ التي أكدت على أهمية المشاركة الطوعية في البحوث الطبية. ويُعتقد أن مدونة نورمبرغ شكلت الأساس للعديد من الوثائق الحالية المتعلقة بأخلاقيات البحث. [ 36 ]

أصبح احترام الاستقلالية جزءًا لا يتجزأ من الرعاية الصحية، وأصبح بإمكان المرضى اتخاذ قرارات شخصية بشأن الخدمات الصحية التي يتلقونها. [ 37 ] ومن الجدير بالذكر أن للاستقلالية جوانب وتحديات متعددة تؤثر على عمليات الرعاية الصحية. فأسلوب التعامل مع المريض قد يُضعف استقلاليته أو يدعمها، ولذا تُصبح طريقة التواصل معه بالغة الأهمية. ويجب أن تكون العلاقة بين المريض ومقدم الرعاية الصحية واضحة المعالم لضمان احترام استقلالية المريض. [ 38 ] وكما هو الحال في أي موقف حياتي، لا يرغب المريض في أن يكون تحت سيطرة شخص آخر. وقد انبثق التوجه نحو التأكيد على احترام استقلالية المريض من نقاط الضعف التي تم تسليط الضوء عليها فيما يتعلق بهذه الاستقلالية.

مع ذلك، لا يقتصر مفهوم الاستقلالية على سياق البحث العلمي فحسب. فمستخدمو نظام الرعاية الصحية لهم الحق في أن يُعاملوا باحترام لاستقلاليتهم، بدلاً من أن يخضعوا لسيطرة الطبيب . [ 39 ] يُشار إلى هذا بالوصاية الأبوية . ورغم أن الوصاية الأبوية تهدف إلى تحقيق مصلحة المريض عموماً، إلا أنها قد تتعارض بسهولة مع استقلاليته. [ 40 ] ومن خلال العلاقة العلاجية ، قد يُفضي حوارٌ بنّاء بين المريض والطبيب إلى نتائج أفضل للمريض، إذ يصبح أكثر فاعلية في عملية صنع القرار .

تتعدد تعريفات الاستقلالية، ويضع الكثير منها الفرد في سياق اجتماعي. ويُعتبر مفهوم الاستقلالية العلائقية، الذي يُشير إلى أن الشخص يُعرَّف من خلال علاقاته مع الآخرين، ذا أهمية متزايدة في الطب، ولا سيما في الرعاية الحرجة [ 41 ] ورعاية نهاية الحياة [ 42 ] . في المقابل، يُشير مفهوم الاستقلالية المدعومة [ 43 ] إلى أنه في ظروف معينة، قد يكون من الضروري التنازل مؤقتًا عن استقلالية الشخص على المدى القصير للحفاظ عليها على المدى الطويل. وتتصور تعريفات أخرى للاستقلالية الشخص ككائن مكتفٍ بذاته، لا يجوز المساس بحقوقه تحت أي ظرف من الظروف [ 44 ] .

تتباين الآراء حول ما إذا كان ينبغي لأنظمة الرعاية الصحية الحديثة التحول نحو مزيد من استقلالية المريض أو نحو نهج أبوي. فعلى سبيل المثال، هناك من يرى أن استقلالية المريض الحالية تعاني من عيوب، كالمفاهيم الخاطئة عن العلاج والاختلافات الثقافية، وأن أنظمة الرعاية الصحية يجب أن تتجه نحو مزيد من التوجيه الأبوي من جانب الطبيب نظرًا لخبرته. [ 45 ] في المقابل، تشير مقاربات أخرى إلى ضرورة تعزيز التفاهم المتبادل بين المرضى وممارسي الرعاية الصحية لتحسين استقلالية المريض. [ 46 ]

من بين الحجج المؤيدة لزيادة استقلالية المريض وفوائدها، ما طرحه ديف دي برونكارت، الذي يعتقد أنه في عصر التقدم التكنولوجي، أصبح المرضى قادرين على إجراء الكثير من أبحاثهم حول المسائل الطبية من منازلهم. ووفقًا لدي برونكارت، يُسهم ذلك في تعزيز الحوار بين المرضى والأطباء أثناء زيارات المستشفى، مما يُخفف في نهاية المطاف عبء العمل على الأطباء. [ 47 ] ويرى دي برونكارت أن هذا يؤدي إلى تمكين أكبر للمرضى ونظام رعاية صحية أكثر تثقيفًا. [ 47 ] في المقابل، قد يُنظر إلى التطورات التكنولوجية أحيانًا على أنها وسيلة غير مواتية لتعزيز استقلالية المريض. فعلى سبيل المثال، يرى غريني وآخرون أن إجراءات الفحص الذاتي الطبية، التي أصبحت شائعة بشكل متزايد، تزيد من استقلالية المريض، إلا أنها قد لا تُحقق مصلحة المريض على النحو الأمثل. وفي هذا السياق، وخلافًا لرأي دي برونكارت، فإن التصورات الحالية لاستقلالية المريض تُبالغ في تقدير فوائد الاستقلالية الفردية، وليست الطريقة الأمثل لعلاج المرضى. [ 48 ] ​​بدلاً من ذلك، ينبغي تطبيق شكل أكثر شمولاً من الاستقلالية، وهو الاستقلالية العلائقية، التي تأخذ في الاعتبار المقربين من المريض بالإضافة إلى الطبيب. [ 48 ] قد تُشكل هذه المفاهيم المختلفة للاستقلالية إشكالية، إذ يواجه الطبيب الممارس صعوبة في تحديد المفهوم الذي سيطبقه في ممارسته السريرية. [ 49 ] غالباً ما يُشار إليها كإحدى الركائز الأربع للطب، إلى جانب الإحسان والعدالة وعدم الإيذاء. [ 50 ]

تختلف مستويات الاستقلالية، وقد يجدها بعض المرضى مُربكة، لا سيما القاصرين منهم، عند مواجهة حالات طارئة. وتبرز إشكاليات في غرف الطوارئ حيث قد لا يتوفر الوقت الكافي للنظر في مبدأ استقلالية المريض. وتُواجَه تحديات أخلاقية عديدة في هذه الحالات، حيث يكون الوقت حاسمًا، وقد يكون وعي المريض محدودًا. ومع ذلك، في مثل هذه الظروف التي قد يُعرِّض فيها الحصول على الموافقة المستنيرة للخطر، يُقيِّم الطبيب المُعالج كل حالة على حدة لاتخاذ القرار الأكثر مهنيةً وأخلاقيةً. [ 51 ] على سبيل المثال، يُعتقد أن جراحي الأعصاب في مثل هذه الحالات يجب أن يبذلوا قصارى جهدهم لاحترام استقلالية المريض. في حالة عدم قدرة المريض على اتخاذ قرار مستقل، ينبغي على جراح الأعصاب مناقشة الأمر مع متخذ القرار البديل للمساعدة في عملية اتخاذ القرار. [ 51 ] ويُعتقد عمومًا أن إجراء جراحة لمريض دون موافقة مستنيرة لا يكون مُبرَّرًا أخلاقيًا إلا عندما يُثبت جراح الأعصاب وفريقه أن المريض غير قادر على اتخاذ قرارات مستقلة. إذا كان المريض قادراً على اتخاذ قرار مستقل، فإن هذه الحالات تكون عموماً أقل إرهاقاً من الناحية الأخلاقية حيث يتم احترام القرار عادةً. [ 51 ]

ليس كل مريض قادرًا على اتخاذ قرار مستقل. على سبيل المثال، يُطرح سؤال شائع حول السن الذي ينبغي فيه للأطفال المشاركة في قرارات العلاج. [ 52 ] يبرز هذا السؤال نظرًا لاختلاف مراحل نمو الأطفال، مما يجعل من الصعب تحديد سن معياري يصبح فيه الأطفال أكثر استقلالية. [ 52 ] يُمثل أولئك غير القادرين على اتخاذ القرارات تحديًا للأطباء، إذ يصعب تحديد قدرة المريض على اتخاذ القرار. [ 53 ] إلى حد ما، قيل إن التركيز على الاستقلالية في الرعاية الصحية قد أضعف ممارسة ممارسي الرعاية الصحية لتحسين صحة مرضاهم حسب الحاجة. وقد أدى هذا الوضع إلى توتر في العلاقة بين المريض وممارس الرعاية الصحية. ذلك لأن الطبيب، على الرغم من رغبته في منع معاناة المريض، لا يزال عليه احترام استقلاليته. يُعد مبدأ الإحسان مبدأً يسمح للأطباء بالتصرف بمسؤولية في ممارستهم وبما يحقق مصلحة مرضاهم، وهو ما قد ينطوي على التغاضي عن الاستقلالية. [ 54 ] ومع ذلك، فقد أدت الفجوة بين المريض والطبيب إلى مشاكل لأنه في حالات أخرى، اشتكى المرضى من عدم إبلاغهم بشكل كافٍ.

تتضمن العناصر السبعة للموافقة المستنيرة (كما حددها بوشامب وتشيلدرس) عناصر أساسية (الأهلية والاختيار الحر)، وعناصر معلوماتية (الإفصاح والتوصية والفهم)، وعناصر موافقة (القرار والتفويض). [ 55 ] يرى بعض الفلاسفة، مثل هاري فرانكفورت، أن معايير بوشامب وتشيلدرس غير كافية. فهم يزعمون أن الفعل لا يُعتبر مستقلاً إلا إذا انطوى على ممارسة القدرة على تكوين قيم عليا حول الرغبات عند التصرف بقصد. [ 56 ] وهذا يعني أن المرضى قد يفهمون وضعهم وخياراتهم، لكنهم لن يكونوا مستقلين ما لم يكونوا قادرين على تكوين أحكام قيمية حول أسباب اختيارهم لخيارات العلاج، فحينها لن يتصرفوا باستقلالية.

في ظروف استثنائية معينة، قد يكون للحكومة الحق في تجاوز حق الفرد في سلامة جسده مؤقتًا حفاظًا على حياته وسلامته. يُمكن وصف هذا الإجراء باستخدام مبدأ "الاستقلالية المدعومة" [ 43 ] ، وهو مفهوم طُوِّر لوصف حالات خاصة في مجال الصحة النفسية (من أمثلته التغذية القسرية لشخص يحتضر بسبب اضطراب فقدان الشهية العصبي ، أو العلاج المؤقت لشخص مصاب باضطراب ذهاني بأدوية مضادة للذهان ). ورغم الجدل الدائر حول هذا المبدأ، إلا أنه يتماشى مع دور الحكومة في حماية حياة مواطنيها وحريتهم. وقد سلّط تيرينس إف. أكرمان الضوء على المشكلات المتعلقة بهذه الحالات، إذ يرى أن اتخاذ هذا الإجراء من قِبل الأطباء أو الحكومات يُعرِّضهم لخطر إساءة تفسير تضارب القيم على أنه تأثير مُقيِّد للمرض على استقلالية المريض. [ 57 ]

منذ ستينيات القرن الماضي، بُذلت محاولات لتعزيز استقلالية المرضى، بما في ذلك اشتراط دراسة الأطباء لمقررات في الأخلاقيات الحيوية خلال دراستهم في كليات الطب. [ 58 ] ورغم الالتزام الواسع النطاق بتعزيز استقلالية المرضى، لا يزال انعدام ثقة الجمهور بالطب قائماً في الدول المتقدمة. [ 59 ] وقد عزت أونورا أونيل هذا النقص في الثقة إلى قيام المؤسسات الطبية والمهنيين باتخاذ تدابير تُفيدهم هم لا المرضى. وتزعم أونيل أن هذا التركيز على تعزيز الاستقلالية جاء على حساب قضايا أخرى كتوزيع موارد الرعاية الصحية والصحة العامة.

أحد المقترحات لتعزيز استقلالية المريض هو الاستعانة بفريق دعم. يشمل هذا الفريق مساعدي الأطباء، ومساعدي الممرضين، والممرضين الممارسين، وغيرهم من العاملين القادرين على تعزيز مصالح المريض وتحسين رعايته. [ 60 ] يمكن للممرضين، على وجه الخصوص، التعرف على معتقدات المريض وقيمه لتعزيز الموافقة المستنيرة، وربما إقناع المريض منطقيًا وعقلانيًا بقبول خطة علاجية معينة. [ 61 ] [ 62 ] من شأن ذلك أن يعزز الاستقلالية والإحسان، مع الحفاظ على نزاهة الطبيب. علاوة على ذلك، يؤكد همفريز على ضرورة تمتع الممرضين بالاستقلالية المهنية ضمن نطاق ممارستهم (35-37). ويجادل همفريز بأنه كلما زاد استخدام الممرضين لاستقلاليتهم المهنية، زادت استقلالية المريض (35-37).

القانون الدولي لحقوق الإنسان

بعد الحرب العالمية الثانية، برزت حركة دولية واسعة النطاق لحقوق الإنسان، تخللتها موجات عديدة. وشكّلت الاستقلالية، بوصفها حقًا أساسيًا من حقوق الإنسان، حجر الأساس في بداية هذه الموجات، إلى جانب الحرية . [ 63 ] وقد أشارت الإعلانات العالمية لحقوق الإنسان لعام 1948 إلى الاستقلالية، أو الحق القانوني المحمي في تقرير المصير الفردي، في المادة 22. [ 64 ]

تؤكد وثائق مثل إعلان الأمم المتحدة بشأن حقوق الشعوب الأصلية على القانون الدولي في جانب حقوق الإنسان لأن هذه القوانين كانت موجودة بالفعل، ولكنها مسؤولة أيضًا عن ضمان أن يتم وضع القوانين التي تم تسليط الضوء عليها عندما يتعلق الأمر بالاستقلال الذاتي، والخصوصية الثقافية، وحقوق الأرض في سياق الشعوب الأصلية من خلال إيلاء اهتمام خاص لأحداثها التاريخية والمعاصرة [ 65 ].

تنص المادة 3 من إعلان الأمم المتحدة بشأن حقوق الشعوب الأصلية، بموجب القانون الدولي، على حقوق الإنسان للشعوب الأصلية، وذلك بمنحها حق تقرير المصير، ما يعني تمتعها بكافة الحريات اللازمة لاختيار وضعها السياسي، وقدرتها على تحسين أوضاعها الاقتصادية والاجتماعية والثقافية في المجتمع من خلال تطويرها. ومن الأمثلة الأخرى على ذلك المادة 4 من الوثيقة نفسها، التي تمنحها حقوقاً مستقلة فيما يتعلق بشؤونها الداخلية أو المحلية، وكيفية تمويل نفسها لتمكينها من الحكم الذاتي. [ 66 ]

كما تحظى الأقليات في الدول بحماية القانون الدولي؛ إذ تنص المادة 27 من العهد الدولي الخاص بالحقوق المدنية والسياسية للأمم المتحدة على ذلك، حيث تسمح لهؤلاء الأفراد بالتمتع بثقافتهم أو استخدام لغتهم. وتُعرّف الأقليات، وفقًا للوثيقة، بأنها أفراد ينتمون إلى جماعات عرقية أو دينية أو لغوية. [ 67 ]

المحكمة الأوروبية لحقوق الإنسان هي محكمة دولية أُنشئت بموجب الاتفاقيات الأوروبية لحقوق الإنسان. إلا أنها لم تنص صراحةً على مفهوم الاستقلالية ضمن حقوق الأفراد. وقد عالجت المادة 8 الحالية هذا النقص في قضية بريتي ضد المملكة المتحدة ، وهي قضية رُفعت عام 2002 تتعلق بالانتحار بمساعدة طبية ، حيث استُخدمت الاستقلالية كحق قانوني. في هذه القضية، تم تمييز مفهوم الاستقلالية وتحديد نطاقه القانوني، مما شكّل أساسًا للسوابق القضائية الصادرة عن المحكمة الأوروبية لحقوق الإنسان. [ 68 ]

تنص مبادئ يوجياكارتا ، وهي وثيقة غير ملزمة في القانون الدولي لحقوق الإنسان ، على أن "تقرير المصير"، بمعنى الاستقلالية في شؤون الفرد الخاصة، بما في ذلك الموافقة المستنيرة والحقوق الجنسية والإنجابية ، يُعدّ جزءًا لا يتجزأ من هويته الجنسية أو هويته الجندرية ، وترفض أي إجراءات طبية كشرط للاعتراف القانوني بالهوية الجندرية للمتحولين جنسيًا. [ 69 ] وإذا ما اعتمدها المجتمع الدولي في معاهدة ، فإن ذلك سيجعل هذه الأفكار حقوقًا إنسانية في القانون. كما تُعرّف اتفاقية حقوق الأشخاص ذوي الإعاقة الاستقلالية بأنها مبادئ حقوق الشخص ذي الإعاقة، بما في ذلك "حرية اتخاذ خياراته الخاصة، واستقلاليته الشخصية". [ 70 ]

تأثير ثقافة المشاهير على استقلالية المراهقين

أظهرت دراسة أجراها ديفيد سي. جايلز وجون مالتبي أنه بعد استبعاد العوامل المؤثرة على العمر، تبين أن الاستقلالية العاطفية العالية مؤشر هام على الاهتمام بالمشاهير، وكذلك الارتباط القوي بالأقران مع انخفاض الارتباط بالوالدين. ووجد أن أنماط الاهتمام الشخصي الشديد بالمشاهير تترافق مع انخفاض مستويات التقارب والأمان. علاوة على ذلك، أشارت النتائج إلى أن البالغين الذين لديهم مجموعة ثانوية من الأصدقاء غير الرسميين خلال مرحلة النمو من الارتباط بالوالدين، عادةً ما يركزون فقط على شخصية مشهورة واحدة، وهو ما قد يعود إلى صعوبات في الانتقال إلى مرحلة جديدة. [ 71 ]

استخدامات متعددة

حدود الاستقلالية

قد تكون الاستقلالية محدودة. فعلى سبيل المثال، قد تتمكن منظمات المجتمع المدني، بسبب الإعاقة، من تحقيق قدر من الاستقلالية، وإن كانت هذه الاستقلالية متداخلة ضمن الأنظمة البيروقراطية والإدارية الرسمية، ونسبية لها. ولذلك، يمكن للشركاء المجتمعيين أن يتبنوا مزيجًا من الاستحواذ والاستقلالية، أو تبادلية، تتسم بالدقة والتعقيد. [ 73 ]

شبه استقلال

يشير مصطلح شبه الاستقلالية (المشتق من البادئة "شبه " / "نصف") إلى الاستقلالية الجزئية أو المحدودة. وباعتباره مصطلحًا نسبيًا، فإنه يُستخدم عادةً لوصف كيانات أو عمليات شبه مستقلة ذات صلاحيات محدودة جوهريًا أو وظيفيًا، مقارنةً بكيانات أو عمليات أخرى مستقلة تمامًا.

شبه الاستقلال الذاتي

يشير مصطلح شبه الاستقلالية (المشتق من البادئة " شبه " أو "المشابهة") إلى الاستقلالية المكتسبة أو المعلنة رسميًا، ولكنها محدودة أو مقيدة وظيفيًا. وكمصطلح وصفي، يُستخدم عادةً لوصف كيانات أو عمليات شبه مستقلة تُصنف رسميًا على أنها مستقلة، ولكنها في الواقع تظل تابعة وظيفيًا أو متأثرة بكيان أو عملية أخرى. ومن الأمثلة على هذا الاستخدام للمصطلح التسمية الشائعة للمنظمات غير الحكومية شبه المستقلة .

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ اليونانية القديمة : αὐτονομία ، بالحروف اللاتينية :  autonomia ، من αὐτόνομος ، autonomos ، من αὐτο- auto- "الذات" و νόμος nomos ، "القانون"، ومن ثم عندما يتم دمجها يُفهم على أنه يعني "الشخص الذي يعطي نفسه قانونه الخاص".

مراجع

الاقتباسات

  1. ↑ بوردجز، جون والتر (1989-06-01). "تحقيق الذات والاستقلالية الشخصية". التقارير النفسية . 64 (3_ملحق): 1263-1266 . doi : 10.2466/pr0.1989.64.3c.1263 . ISSN 0033-2941 . S2CID 146406002 .  
  2. ^ بيير بورديو ، علم العلوم والانعكاسية ، 2001 (كما ورد في مارانهاو، 2007 )
  3. ↑ إيفانز، بي بي، روشماير، دي، وسكوكبول، تي (1985). إعادة الدولة إلى الداخل.
  4. ↑ نيف، ج. (2012). الدولة التقييمية، والاستقلال المؤسسي، وإعادة هندسة التعليم العالي في أوروبا الغربية: الأمير ومتعته.
  5. ↑ ويلر، م.، وولف، س. (2014). الاستقلال الذاتي، والحكم الذاتي، وحل النزاعات: مناهج مبتكرة للتصميم المؤسسي في المجتمعات المنقسمة.
  6. ↑ «قانون الفلبين لعام 1902 (ملاحظة: قانون الحكم الذاتي الفلبيني)» . كوربوس جوريس . يوليو 1902. مؤرشف من الأصل في 25 مايو 2016.
  7. ↑ بوكوفوي، ميليسا كاثرين؛ إيرفين، جيل أ.؛ ليلي، كارول س. (1997). علاقات الدولة بالمجتمع في يوغوسلافيا، 1945-1992 . نيويورك: مطبعة سانت مارتن. ص 295-301 . ISBN  978-0312126902.
  8. ↑ كوكلي، جون. "مقدمة: الأقليات المشتتة والاستقلال الذاتي غير الإقليمي". السياسة العرقية 15، العدد 1 (2016): 1-23.
  9. ↑ برينا، فيديريكا. "الاستقلال الذاتي غير الإقليمي وتمكين الأقليات (أو عدم تمكينها): الماضي والحاضر والمستقبل". أوراق بحثية حول القوميات 48، العدد 3 (2020): 425-434
  10. ↑ الاستقلالية في الفلسفة الأخلاقية والسياسية (موسوعة ستانفورد للفلسفة). مؤرشف بتاريخ 2019-08-02 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine ). Plato.stanford.edu. تم الاطلاع عليه بتاريخ 2013-07-12.
  11. ↑ سينسن، أوليفر (2013). كانط والاستقلال الأخلاقي . مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-1107004863.
  12. ↑ قاموس أكسفورد الإنجليزي
  13. 1 2 شيفر-لانداو، روس. "أساسيات الأخلاق". (2010). ص 161
  14. ↑ شيفر-لانداو، روس. "أساسيات الأخلاق". (2010). ص 163
  15. ↑ ريجينستر، برنارد (31 يوليو 2011). "مراجعة لكتاب نيتشه حول الحرية والاستقلال الذاتي " . مجلة دراسات نيتشه . مؤرشف من الأصل في 7 أبريل 2014. تم الاطلاع عليه في 2 أبريل 2014 .
  16. ↑ جيمس، كين؛ ماي، سيمون (2009). نيتشه حول الحرية والاستقلال الذاتي . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0191607882.
  17. ↑ شوغرمان، سوزان (1990). بناء بياجيه لواقع الطفل . مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-0521379670.
  18. ↑ شافر، ديفيد (2008). التطور الاجتماعي والشخصي . سينجايج ليرنينج. ISBN 978-1111807269أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 19 فبراير 2024. تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 أكتوبر 2020 .
  19. ↑ أودي، روبرت (2001). هندسة العقل: بنية وجوهر العقلانية . مطبعة جامعة أكسفورد. مؤرشف من الأصل بتاريخ 19 يونيو 2021. تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 نوفمبر 2020 .
  20. ↑ حاجي، إيش (9 مارس 2002). "مراجعة لكتاب هندسة العقل: بنية وجوهر العقلانية" . مراجعات نوتردام الفلسفية . مؤرشف من الأصل في 23 أكتوبر 2020. تم الاطلاع عليه في 20 نوفمبر 2020 .
  21. 1 2 3 4 5 6 أودي، روبرت (1991). "الاستقلالية، والعقل، والرغبة" . مجلة المحيط الهادئ الفلسفية الفصلية . 72 (4): 247-271 . doi : 10.1111/j.1468-0114.1991.tb00320.x . مؤرشف من الأصل بتاريخ 14 أبريل 2021. تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 نوفمبر 2020 .
  22. ↑ كلاينغلد، بولين؛ ويلاشيك، ماركوس ( 2019). "الاستقلال الذاتي بلا مفارقة: كانط، والتشريع الذاتي، والقانون الأخلاقي" . بصمة الفلاسفة . 19. مؤرشف من الأصل في 5 فبراير 2021. تم الاطلاع عليه في 20 نوفمبر 2020 .
  23. ↑ درايدن، جين. "الاستقلال الذاتي" . موسوعة الإنترنت للفلسفة . مؤرشف من الأصل في 11 نوفمبر 2020. تم الاطلاع عليه في 20 نوفمبر 2020 .
  24. ↑ أودي، روبرت (1990). "ضعف الإرادة والفعل العقلاني" . المجلة الأسترالية الآسيوية للفلسفة . 68 (3): 270-281 . doi : 10.1080/00048409012344301 . مؤرشف من الأصل بتاريخ 21 يناير 2021. تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 نوفمبر 2020 .
  25. ↑ كوهون، راشيل (2018). "فلسفة هيوم الأخلاقية" . موسوعة ستانفورد للفلسفة . مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد. مؤرشف من الأصل في 10 يناير 2018. تم الاطلاع عليه في 20 نوفمبر 2020 .
  26. ↑ سيتيا، كيران (2004). " هيوم حول العقل العملي" . وجهات نظر فلسفية . 18 : 365-389 . doi : 10.1111/j.1520-8583.2004.00033.x . ISSN 1520-8583 . JSTOR 3840940. مؤرشف من الأصل في 28 نوفمبر 2020. تم الاسترجاع في 20 نوفمبر 2020 .  
  27. 1 2 3 بيرك، لورا (2013). نمو الطفل ( الطبعة التاسعة). بيرسون. 
  28. 1 2 3 4 شافر، ديفيد. التطور الاجتماعي والشخصي ( الطبعة السادسة). 
  29. ↑ Meyendorff 1989 ، ص 59-66 ، 130-139.
  30. ↑ ماكين، جون (2008). موضوع الاستقلال الذاتي في علم اللاهوت الكنسي: كارل بارث ونقاده .
  31. ↑ رينو، روبرت جوزيف؛ واينبرغر، ليد دانيال (2008). "مجالات السيادة: عقيدة استقلال الكنيسة والإرث اللاهوتي لفصل الكنيسة عن الدولة" . heinonline.org . مؤرشف من الأصل بتاريخ 18-03-2018 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 17-03-2018 .
  32. ↑ هاموند، فيليب (1992). الدين والاستقلال الشخصي: الفصل الثالث للدين في أمريكا .
  33. 1 2 3 4 هاموند، فيليب (1992). الدين والاستقلال الشخصي: الفصل الثالث للدين عن الدولة في أمريكا ( الطبعة الأولى). مطبعة جامعة ساوث كارولينا. ISBN  978-0872498204.
  34. ↑ فاريليوس، يوكا (ديسمبر 2006). "قيمة الاستقلالية في الأخلاقيات الطبية" . الطب والرعاية الصحية والفلسفة . 9 (3): 377-388 . doi : 10.1007/s11019-006-9000- z . ISSN 1386-7423 . PMC 2780686. PMID 17033883 .   
  35. ↑ بيوشامب، توم ل. (2013). مبادئ الأخلاقيات الطبية الحيوية . تشيلدرس، جيمس ف. ( الطبعة السابعة). نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN  978-0199924585. OCLC 808107441 . 
  36. ↑ فيشر، برنارد أ. (يناير 2006). "ملخص لأهم الوثائق في مجال أخلاقيات البحث" . نشرة الفصام . 32 (1): 69-80 . doi : 10.1093/schbul / sbj005 . ISSN 0586-7614 . PMC 2632196. PMID 16192409 .   
  37. ↑ ليو، رافائيل ج. (أكتوبر 1999). "الكفاءة والقدرة على اتخاذ قرارات العلاج: دليل تمهيدي لأطباء الرعاية الأولية" . مجلة الرعاية الأولية المصاحبة لمجلة الطب النفسي السريري . 1 (5): 131-141 . doi : 10.4088/PCC.v01n0501 . ISSN 1523-5998 . PMC 181079. PMID 15014674 .   
  38. ↑ ريس، أ.هـ. الاستقلالية والثقافة والرعاية الصحية .
  39. ↑ غاندي، أكاش. "الأخلاقيات الطبية - المبادئ" . www.theukcatpeople.co.uk . تاريخ الاطلاع: 28 فبراير 2024 .
  40. ↑ ساندمان، لارس (2012) . "الالتزام، واتخاذ القرارات المشتركة، واستقلالية المريض". الطب، والرعاية الصحية، والفلسفة . 15 (2): 115-127 . doi : 10.1007/s11019-011-9336-x . PMID 21678125. S2CID 30120495 .  
  41. ↑ غرينيولي، نيكولا؛ دي برناردو، فالنتينا؛ مالاكريدا، روبرتو (11 أكتوبر 2018). "وجهات نظر جديدة حول الاستقلالية العلائقية البديلة لاتخاذ القرارات المشتركة في الرعاية الحرجة" . الرعاية الحرجة . 22 (1): 260. doi : 10.1186/s13054-018-2187-6 . ISSN 1364-8535 . PMC 6182794. PMID 30309384 .   
  42. ↑ غوميز-فيرسيدا، كارلوس؛ دي مايسينير، إيف؛ غاستمانز، كريس (26 أكتوبر 2019). "الاستقلالية العلائقية: ما معناها وكيف تُستخدم في رعاية نهاية الحياة؟ مراجعة منهجية لأدبيات الأخلاقيات القائمة على الحجة" . مجلة BMC لأخلاقيات الطب . 20 (1): 76. doi : 10.1186/s12910-019-0417-3 . ISSN 1472-6939 . PMC 6815421. PMID 31655573 .   
  43. 1 2 "أمثلة: الموافقة والأهلية في القانون المدني في أونتاريو" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 24-05-2015 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 24-05-2015 .
  44. ↑ القلعة الداخلية . مطبعة جامعة أكسفورد، 1989. مؤرشف من الأصل بتاريخ 24-09-2015 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 24-05-2015 .
  45. ↑ كابلان، آرثر ل. (2014). "لماذا تحتاج الاستقلالية إلى المساعدة؟". مجلة أخلاقيات الطب . 40 (5): 301-302 . doi : 10.1136/medethics-2012-100492 . ISSN 0306-6800 . JSTOR 43282987. PMID 22337604. S2CID 207010293 .    
  46. ↑ إنتويستل، فيكي أ.؛ كارتر، ستايسي م.؛ كريب، آلان؛ مكافري، كيرستن (يوليو 2010). "دعم استقلالية المريض: أهمية العلاقات بين الطبيب والمريض" . مجلة الطب الباطني العام . 25 (7): 741-745 . doi : 10.1007/s11606-010-1292-2 . ISSN 0884-8734 . PMC 2881979. PMID 20213206 .   
  47. 1 2 دي برونكارت، ديف (2015). " من التركيز على المريض إلى تمكين الأفراد: تزايد الاستقلالية". المجلة الطبية البريطانية . 350. الرقم الدولي الموحد للدوريات 0959-8138 . JSTOR 26518242 .  
  48. 1 2 غريني، آنا ماري؛ أوماثونا، دونال ب.؛ سكوت، ب. آن (2012-11-01). "استقلالية المريض وحقه في الاختيار في الرعاية الصحية: أجهزة الفحص الذاتي كمثال" ( ملف PDF) . الطب والرعاية الصحية والفلسفة . 15 (4): 383-395 . doi : 10.1007/s11019-011-9356-6 . ISSN 1572-8633 . PMID 22038653. S2CID 915117. مؤرشف (ملف PDF) من الأصل في 2017-09-22 . تم الاسترجاع في 2019-06-16 .   
  49. ↑ روس، ليني فريدمان؛ والتر، جينيفر ك. (2014-02-01). "الاستقلالية العلائقية: تجاوز حدود الفردية المنعزلة" . طب الأطفال . 133 (ملحق 1): S16– S23. doi : 10.1542/peds.2013-3608D . ISSN 0031-4005 . PMID 24488536 .  
  50. ↑ "دليل أسئلة مقابلة أخلاقيات الطب - | مقابلة" . www.theukcatpeople.co.uk . مؤرشف من الأصل بتاريخ 7 فبراير 2023. تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 فبراير 2023 .
  51. 1 2 3 موسكنز، إيفو س.؛ غوبتا، ساكشام؛ روبرتسون، فيث س.؛ موجين، ووتر أ.؛ كولياس، أنجيلوس ج.؛ بيول، ويلكو س.؛ بروكمان، ماريك إل دي (26 يناير 2019). "عندما يكون الوقت حاسمًا، هل تصبح الموافقة المستنيرة أقل أهمية؟ مناقشة حول استقلالية المريض في جراحة الأعصاب الطارئة" . جراحة الأعصاب العالمية . 125 : e336– e340 . doi : 10.1016/j.wneu.2019.01.074 . hdl : 1887/3195421 . ISSN 1878-8769 . PMID 30690144. S2CID 59339055. مؤرشف من الأصل في 16 يونيو 2019 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 16-06-2019 .   
  52. 1 2 كلاس، بيري (2016-09-20). "متى ينبغي للأطفال المشاركة في القرارات الطبية؟" . صحيفة نيويورك تايمز . ISSN 0362-4331 . مؤرشف من الأصل في 2019-04-02 . تم الاطلاع عليه في 2019-04-21 . 
  53. ↑ كول، كلير؛ ويلارد، سالي؛ مامري، جين (2014). " إشكالية الاستقلالية والدفاع في التمريض". أخلاقيات التمريض . 21 (5): 576-582 . doi : 10.1177/0969733013511362 . PMID 24399831. S2CID 10485758 .  
  54. ↑ ماكنزي، سي. رونالد (سبتمبر 2009). "ماذا يفعل الطبيب الجيد؟ تأملات في أخلاقيات الطب" . مجلة HSS . 5 (2): 196-199 . doi : 10.1007/ s11420-009-9126-7 . ISSN 1556-3316 . PMC 2744764. PMID 19626379 .   
  55. ↑ الموافقة المستنيرة  : النظرية القانونية والممارسة السريرية: النظرية القانونية و... مؤرشف بتاريخ 19 فبراير 2024 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine) - كليات الحقوق والطب. جيسيكا دبليو. بيرغ، أستاذة مساعدة في القانون والأخلاقيات الحيوية، جامعة كيس ويسترن ريزيرف؛ بول إس. أبيلباوم، أستاذ متميز ورئيس قسم في كلية الطب بجامعة ماساتشوستس، ومدير مركز أبحاث خدمات الصحة العقلية؛ تشارلز دبليو. ليدز، أستاذ باحث في الطب النفسي، جامعة ماساتشوستس، مركز الأخلاقيات الحيوية وقانون الصحة، جامعة بيتسبرغ؛ ليزا إس. باركر، أستاذة مشاركة ومديرة الدراسات العليا - كتب جوجل. تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 يوليو 2013.
  56. ↑ مابيس توماس، أ.، وديفيد دي غرازيا. أخلاقيات الطب الحيوي . (2006). ص 54-55
  57. ↑ مابيس توماس، أ.، وديفيد دي غرازيا. أخلاقيات الطب الحيوي. (2006). ص 62
  58. ↑ بيلنيك، أليسون؛ دينغوال، روبرت (أبريل 2011). "حول استمرار عدم التماثل الملحوظ في تفاعل الطبيب/المريض: مراجعة نقدية". العلوم الاجتماعية والطب . 72 (8): 1374-1382 . doi : 10.1016/j.socscimed.2011.02.033 . PMID 21454003 . 
  59. ↑ أونيل، أونورا. الاستقلالية والثقة في الأخلاقيات البيولوجية . مطبعة جامعة كامبريدج، 2002. ص 3
  60. ↑ شيثر، جوليان (2011). "استقلالية المريض". مجلة الطلاب الطبية البريطانية . 19 .
  61. ↑ تشارلز، سونيا (2017). "المسؤولية الأخلاقية للمؤسسات: الاستخدام الفعال للممرضات الخبيرات لدعم استقلالية المريض". مجلة أخلاقيات الطب . 43 (8): 506-509 . doi : 10.1136/medethics-2016-103448 . PMID 27934774. S2CID 11731579 .  
  62. ↑ همفريز، سالي (يناير 2005). "استقلالية المريض". المجلة البريطانية للتمريض في الفترة المحيطة بالجراحة . 15 ( 1): 35-38 ، 40-41 ، 43. doi : 10.1177/175045890501500103 . PMID 15719905. S2CID 11528632 .  
  63. ↑ مارشال، جيل (2009). الحرية الشخصية من خلال قانون حقوق الإنسان؟: الاستقلالية والهوية والسلامة بموجب الاتفاقية الأوروبية لحقوق الإنسان . ليدن: دار مارتينوس نيجهوف للنشر. ISBN  978-9004170599. OCLC 567444414 . 
  64. ↑ «الإعلان العالمي لحقوق الإنسان» . www.un.org . 2015-10-06. مؤرشف من الأصل بتاريخ 2018-02-24 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2018-03-15 .
  65. ↑ جيف، ج. (1997-02-01). "الأقليات الدينية وحقوقها: إشكالية في المنهج". المجلة الدولية لحقوق الأقليات والجماعات . 5 (2): 97-134 . doi : 10.1163/15718119720907435 . ISSN 1571-8115 . 
  66. ↑ "A/RES/61/295 – E" . undocs.org . مؤرشف من الأصل بتاريخ 14 مايو 2019. تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 مارس 2018 .
  67. ↑ "المفوضية السامية لحقوق الإنسان | العهد الدولي الخاص بالحقوق المدنية والسياسية" . www.ohchr.org . مؤرشف من الأصل بتاريخ 12 مايو 2020. تاريخ الاطلاع: 15 مارس 2018 .
  68. ↑ لوموس، كاتري (2015). استقلالية الرعاية : قانون حقوق الإنسان الأوروبي وتحدي الفردية . كامبريدج، المملكة المتحدة: مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN  978-1107081772. OCLC 898273667 . 
  69. ↑ مبادئ يوجياكارتا، المبدأ 3، الحق في الاعتراف أمام القانون
  70. ↑ اتفاقية حقوق الأشخاص ذوي الإعاقة، المادة 3، (أ)
  71. ↑ جايلز، ديفيد سي؛ مالتبي، جون (2004). "دور الشخصيات الإعلامية في نمو المراهقين: العلاقات بين الاستقلالية والتعلق والاهتمام بالمشاهير". الشخصية والاختلافات الفردية . 36 (4): 813-822 . doi : 10.1016/S0191-8869(03)00154-5 . hdl : 2381/14664 .
  72. ↑ بيلينغ، بيتر ج. (2000). "مقياس التوجه الاجتماعي والاستقلالية: البنية والآثار". العلاج المعرفي والبحث . 24 (6): 763-780 . doi : 10.1023/A:1005599714224 . S2CID 38957013 . 
  73. ↑ أوهير، بول (مارس 2018). "مقاومة هيمنة الدولة؟ مجالات الاستحواذ وفرص الاستقلال الذاتي في إدارة المجتمعات المحلية" (ملف PDF) . المجلة الدولية للبحوث الحضرية والإقليمية . 42 (2): 210-225 . doi : 10.1111/1468-2427.12606 . مؤرشف (ملف PDF) من الأصل بتاريخ 6 مايو 2020. تاريخ الاسترجاع: 4 يونيو 2020 .

مصادر