العدالة التوزيعية

في كتابه "نظرية العدالة" ، يُلخص جون رولز نظريته الشهيرة حول العدالة باعتبارها إنصافًا. تتكون هذه النظرية من ثلاثة عناصر أساسية: ^{[ 4 ]}

1. المساواة بين الناس في الحقوق والحريات؛
2. تكافؤ الفرص للجميع؛ و
3. ترتيبٌ للتفاوتات الاقتصادية يركز على تعظيم الفائدة لأولئك الأقل حظاً.

في عام ١٧٨٩، نشر جيريمي بنثام كتابه "مقدمة في مبادئ الأخلاق والتشريع" . يرتكز المذهب النفعي، الذي يتمحور حول المنفعة الفردية والرفاهية، على فكرة أن أي فعل يزيد من الرفاهية العامة في المجتمع هو فعل جيد، وأي فعل يقلل من الرفاهية هو فعل سيئ. وبناءً على هذه الفكرة، ينصب تركيز المذهب النفعي على نتائجه، ولا يولي اهتمامًا كبيرًا لكيفية تشكيل هذه النتائج. ^{[ ١٠ ]} إن فكرة تعظيم المنفعة هذه، على الرغم من كونها اعتبارًا فلسفيًا أوسع نطاقًا، تُترجم أيضًا إلى نظرية للعدالة. ^{[ ١١ ]}

انطلاقًا من مفهوم أساسي يتمثل في المساواة في القيمة والمكانة الأخلاقية للبشر، ^{[ 14 ]} يهتم مبدأ المساواة بمعاملة جميع المواطنين على قدم المساواة، احترامًا واهتمامًا، وفي علاقتهم بالدولة ومع بعضهم البعض. ^{[ 15 ]} ويركز مبدأ المساواة بشكل أكبر على آلية التوزيع، إذ يُقيّم مبررات أي توزيع بناءً على كيفية تشكيل المجتمع ومؤسساته، وليس على النتيجة النهائية. ^{[ 13 ]} ويُولي هذا المبدأ اهتمامًا خاصًا للطرق التي تؤثر بها الظروف غير المختارة على الأفراد وفرصهم الحياتية، وتُعيقها. ^{[ 15 ]} وكما تُعرّفه إليزابيث أندرسون، فإن "الهدف الإيجابي للعدالة المساواتية هو... خلق مجتمع يتمتع فيه الناس بالمساواة فيما بينهم". ^{[ 16 ]}

تكمن المشكلة الرئيسية في المفاهيم المساواتية للعدالة التوزيعية في التساؤل حول نوع المساواة التي ينبغي السعي لتحقيقها. ذلك لأن نوعًا من المساواة قد يستلزم أو يتطلب نوعًا آخر من عدم المساواة. ^{[ 17 ]} فالمساواة المطلقة، على سبيل المثال، تتطلب التوزيع المتساوي للموارد المادية لكل فرد في مجتمع معين. ^{[ 18 ]} وبالتالي، ينص مبدأ المساواة المطلقة على أنه حتى لو كان التوزيع غير المتكافئ سيؤدي إلى تحسين أوضاع الجميع، أو إذا كان سيؤدي إلى تحسين أوضاع البعض دون الإضرار بأوضاع الآخرين، فيجب الحفاظ على التوزيع المتساوي المطلق. ويمكن انتقاد هذا المفهوم للعدالة التوزيعية لأنه قد يؤدي إلى توزيعات غير مثالية وفقًا لمبدأ باريتو. ومن ثم، يشير معيار باريتو إلى أن مبادئ العدالة التوزيعية يجب أن تؤدي إلى توزيعات لا يمكن فيها تحسين أوضاع أي فرد دون الإضرار بأوضاع الآخرين. ^{[ 19 ]} وهذا يوضح الاهتمام بمساواة الرفاه، وهو مفهوم لاحق للمساواة لأنه يهتم بالمساواة في النتائج. وقد تعرض هذا المفهوم للنقد من قبل أولئك الذين يؤيدون المساواة المسبقة، أي المساواة في فرص الناس، والتي يتم تجسيدها من خلال مفاهيم بديلة للمساواة مثل تلك التي تطالب بتكافؤ الفرص. ^{[ 17 ]}

بينما يميز الكثير من الدراسات الأكاديمية بين المساواة القائمة على الحظ والمساواة الاجتماعية ، يقدم رولاند بيريك توليفة تجمع بين هذين الفرعين. ^{[ 15 ]} في توليفته، يجادل بأنه بدلاً من التركيز على التعويض عن أوجه عدم المساواة غير العادلة في المجتمع من خلال إعادة توزيع الموارد الأساسية، ينبغي على باحثي المساواة، انطلاقاً من المفهوم الأساسي الذي تقوم عليه النظرية، السعي إلى إنشاء مؤسسات تخلق وتعزز فرصاً متكافئة حقيقية منذ البداية. وبذلك، يُغير بيريك الطبيعة التفاعلية للمساواة من خلال التأكيد على ضرورة الاهتمام بتطوير مؤسسات مختلفة جذرياً من شأنها القضاء على الحاجة إلى إعادة التوزيع، والتركيز بدلاً من ذلك على التوزيع المتساوي الأولي للفرص، والذي من خلاله يستطيع الناس أنفسهم تشكيل حياتهم. ^{[ 15 ]}

يشير شعار " من كلٍّ حسب قدرته، ولكلٍّ حسب حاجته " إلى العدالة التوزيعية في الماركسية وفقًا لكارل ماركس . ^{[ 20 ]} أما في الماركسية اللينينية وفقًا لفلاديمير لينين، فإن شعار " من لا يعمل لا يأكل " يُعدّ نهجًا ضروريًا لتحقيق العدالة التوزيعية على طريق بناء مجتمع شيوعي . ^{[ 21 ]}

قدمت الأبحاث الحديثة نماذج احتمالية، مثل نموذج بولتزمان للتوزيع العادل ، الذي يطبق مبادئ إحصائية وديناميكية حرارية على تخصيص الموارد في المجتمع. ^{[ 22 ]} توفر هذه النماذج منهجًا مرنًا وغير متحيز لتحقيق العدالة التوزيعية، مما يسمح بضبط المعايير بما يضمن المساواة أو الجدارة أو الحاجة. وقد أثبت إطار عمل بولتزمان للتوزيع العادل قدرته على الربط بين النظريات الكلاسيكية والتطبيقات العملية في السياسات، مما يتيح توزيعًا عادلًا وفعالًا في مختلف السياقات.

يؤثر مفهوم العدالة التوزيعية أيضًا على أداء المؤسسة فيما يتعلق بالكفاءة والإنتاجية. ^{[ 23 ]} ويؤدي تحسين تصورات العدالة إلى زيادة الأداء. ^{[ 24 ]} وتُعرف سلوكيات المواطنة التنظيمية (OCBs) بأنها تصرفات يقوم بها الموظفون لدعم المؤسسة خارج نطاق وصفهم الوظيفي. وتعتمد هذه السلوكيات على مدى إدراك المؤسسة على أنها عادلة توزيعيًا. ^{[ 23 ] [ 24 ]} فكلما ازداد إدراك الموظفين لعدالة تصرفات المؤسسة وقراراتها، زاد احتمال انخراطهم في سلوكيات المواطنة التنظيمية. كما ترتبط تصورات العدالة التوزيعية ارتباطًا وثيقًا بانسحاب الموظفين من المؤسسة. ^{[ 23 ]} وقد طُرح أيضًا أن الإنصاف المُدرك في توزيع الموارد المشتركة شرطٌ أساسي لاستدامة التعاون في مؤسسات المشاعات. ^{[ 25 ]}

ينظر مفهوم العدالة التوزيعية فيما إذا كان توزيع السلع بين أفراد المجتمع في وقت معين مقبولاً من الناحية الذاتية.

لا يهتم جميع أنصار النظريات النفعية بمجتمع عادل. ما يجمعهم هو المصلحة المشتركة في تحقيق أفضل النتائج الممكنة، أو، في المثال المذكور أعلاه، أفضل توزيع ممكن للثروة .

العدالة التوزيعية في السياق البيئي هي التوزيع العادل للمخاطر والآثار والفوائد التكنولوجية والبيئية التي تواجه المجتمع. وتشمل هذه الأعباء التعرض للنفايات الخطرة، والاستيلاء على الأراضي، والعنف المسلح، والقتل. ^{[ 26 ] [ 27 ] [ 28 ]} وتُعدّ العدالة التوزيعية مبدأً أساسياً من مبادئ العدالة البيئية، إذ توجد أدلة تُشير إلى أن هذه الأعباء تُسبب مشاكل صحية، وتؤثر سلباً على جودة الحياة، وتُؤدي إلى انخفاض قيمة العقارات.

لطالما كانت الآثار الاجتماعية السلبية المحتملة للتدهور البيئي والسياسات التنظيمية محور النقاشات البيئية منذ ظهور حركة العدالة البيئية. ^{[ 29 ]} وتقع الأعباء البيئية بشكل غير متناسب على عاتق دول الجنوب العالمي ، بينما تعود الفوائد في المقام الأول على دول الشمال العالمي. ^{[ 30 ]}

تُجادل نظرية العدالة التوزيعية بأن على المجتمعات واجبًا تجاه الأفراد المحتاجين، وأن على كل فرد واجب مساعدة الآخرين المحتاجين. ويربط أنصار العدالة التوزيعية هذا المفهوم بحقوق الإنسان . وتُعرف العديد من الحكومات باهتمامها بقضايا العدالة التوزيعية، لا سيما في البلدان التي تشهد توترات عرقية وأقليات متميزة جغرافيًا.

كما أن العدالة التوزيعية أساسية في التعليم الاجتماعي للكنيسة الكاثوليكية ، وقد ألهمت شخصيات مثل دوروثي داي ^{[ 31 ]} والبابا يوحنا بولس الثاني . ^{[ 32 ]}

في سياق الديمقراطيات الليبرالية الغربية في العقود التي أعقبت الحرب العالمية الثانية، كان فريدريك فون هايك من أبرز معارضي فكرة العدالة التوزيعية. فبالنسبة له، كانت العدالة الاجتماعية والتوزيعية عديمة الجدوى ومستحيلة التحقيق، وذلك لوجودها ضمن نظام لا تُحدد فيه النتائج عمدًا من قِبل الشعب، بل على العكس، تسود فيه العفوية. ولذلك، فإن العدالة التوزيعية، وإعادة توزيع الثروة ، والمطالب بالعدالة الاجتماعية في مجتمع تحكمه عملية غير شخصية كالسوق، تتعارض بهذا المعنى مع ذلك النظام.

في كتابه "الطريق إلى العبودية" ^{[ 33 ]} ، نجد تأملات حول المساعدة الاجتماعية من الدولة. هناك، وفي معرض حديثه عن أهمية نوع من الأمن التقييدي (الأمن ضد الحرمان المادي) مقارنةً بنوع آخر يتطلب بالضرورة السيطرة على السوق أو إلغائه، يطرح هايك فكرة أنه "لا شك في إمكانية ضمان حد أدنى من الغذاء والمأوى والملبس، يكفي للحفاظ على الصحة والقدرة على العمل، للجميع". ^{[ 34 ]} ويرى هايك أن توفير هذا النوع من الأمن يتوافق مع الحرية الفردية لأنه لا ينطوي على تخطيط. لكنه يُقرّ، حتى في هذا العمل المبكر، بأن هذا التوفير يجب أن يُبقي الحوافز والضغط الخارجي مستمرين، لا أن يُفرّق بين الفئات التي تتمتع بالأمن وتلك التي لا تتمتع به، لأنه في ظل هذه الظروف "يميل السعي وراء الأمن إلى أن يطغى على حب الحرية". ^{[ 35 ]} لذلك، فإن تعزيز نوع معين من الأمن (الذي يتبناه هايك في سياساته الاقتصادية الاشتراكية) قد يُؤدي إلى تزايد انعدام الأمن، حيث تُؤدي هذه الميزة إلى زيادة الفوارق الاجتماعية. ومع ذلك، يخلص إلى أن "توفير الأمن الكافي ضد الحرمان الشديد، والحد من الأسباب التي يمكن تجنبها للجهود الموجهة بشكل خاطئ وما يترتب عليها من خيبة أمل، يجب أن يكون أحد الأهداف الرئيسية للسياسة". ^{[ 36 ]}

يرفض هايك النظرة التنظيمية التي تُعزى فيها نتائج معينة إلى تصميم مقصود، وهو ما يتعارض مع نظامه التلقائي المقترح. ولذلك، يعتبر هايك، كما هو معروف، مصطلح العدالة الاجتماعية (أو التوزيعية) عديم المعنى عند تطبيقه على نتائج نظام السوق الليبرالي الذي من المفترض أن يُفضي إلى نتائج تلقائية. فالعدالة، في نظر هايك، لها بُعد فردي، ولا تُفهم إلا من خلال تجميع الأفعال الفردية التي تتبع قواعد مشتركة، بينما تُعدّ العدالة الاجتماعية والتوزيعية نقيضًا سلبيًا لها، إذ تتطلبان اقتصادًا موجهًا. ثانيًا، استنادًا إلى رأي تيبيل (2009) ^{[ 37 ]} ، فإن مفهوم العدالة الاجتماعية، في نظر هايك، يُمثل تذكيرًا بنظرة بدائية تجاه المجتمع، تجاوزها النظام التنافسي وقيمه من حيث القدرة على البقاء.

يتناول النقد الهايكي الثالث استحالة تحقيق العدالة التوزيعية في ظل نظام السوق الحر، ويُدافع عنه استنادًا إلى الهدف المحدد الذي تسعى إليه العدالة التوزيعية. ففي النظام التنافسي، ينبغي للأخلاق الفردية أن تُحدد بحرية ماهية العدالة التوزيعية والقيم التي تُحكم النشاط الاقتصادي، وحقيقة استحالة جمع كل المعلومات الفردية في سعي واحد لتحقيق العدالة الاجتماعية والتوزيعية تُؤدي إلى إدراك استحالة تحقيقها. ^{[ 37 ]} أخيرًا، يُؤكد هايك على عدم التوافق بين السوق الحر والعدالة الاجتماعية، فهما في جوهرهما نوعان مختلفان من عدم المساواة. فالأولى تُحددها تفاعلات الأفراد الأحرار، بينما تُحدد الثانية بقرار من سلطة. وسيختار هايك، انطلاقًا من أسس أخلاقية، الأولى.

يُعد روبرت نوزيك أحد أبرز دعاة النظرة الليبرتارية للعدالة التوزيعية. في كتابه "الفوضى، الدولة، واليوتوبيا " ^{[ 38 ]} ، يُشدد على أن مصطلح العدالة التوزيعية ليس محايدًا. في الواقع، لا يوجد موزع مركزي يُمكن اعتباره كذلك. ما يحصل عليه كل فرد، يحصل عليه من نتائج الملكية الذاتية عند جون لوك (وهي حالة تعني أن عمل الفرد يمتزج بالعالم)، أو من الآخرين الذين يُقدمون له مقابل شيء ما، أو كهدية. بالنسبة له، "لا يوجد توزيع للحصص، تمامًا كما لا يوجد توزيع للشركاء في مجتمع يختار فيه الأفراد من سيتزوجون". ^{[ 39 ]} هذا يعني أنه لا يُمكن أن يكون هناك نمط يُراد اتباعه أو السعي إليه. إن السوق ونتيجة الإجراءات الفردية التي وفرت الشروط اللازمة للمبادئ الليبرتارية للاستحواذ والتبادل العادل (الموجودة في نظرية الاستحقاق الخاصة به) ستؤدي في النهاية إلى توزيع عادل، دون الحاجة إلى اعتبارات حول النموذج أو المعيار المحدد الذي ينبغي اتباعه.