سقيفة

📅 آخر تحديث: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 2 صور
الموسوعة الحرة

يشير مصطلح " سقيفة بني صيدة " ( بالعربية : سقيفة ، بالحروف اللاتينية :  Saqīfah ) إلى موقع حدثٍ وقع في صدر الإسلام ، حيث بايع بعض صحابة النبي محمد صلى الله عليه وسلم أبا بكر الصديق رضي الله عنه خليفةً أولًا للنبي محمد صلى الله عليه وسلم بعد وفاته بفترة وجيزة عام 11 هـ (632 م ). يُعدّ اجتماع السقيفة من أكثر الأحداث إثارةً للجدل في صدر الإسلام، نظرًا لاستبعاد عدد كبير من صحابة النبي محمد صلى الله عليه وسلم، بمن فيهم أفراد أسرته المقربون، ولا سيما علي بن أبي طالب، ابن عمه وصهره. وتُعتبر الصراعات التي نشأت بعد وفاة النبي محمد صلى الله عليه وسلم السبب الرئيسي للانقسام الحالي بين المسلمين. وقد سُمّي الذين قبلوا خلافة أبي بكر رضي الله عنه بالسنة ، بينما سُمّي مؤيدو خلافة علي بن أبي طالب بالشيعة .

علم التأريخ

تشير كلمة "سقيفة" العربية إلى مكان مشترك مغطى للحوار، لكن المصطلح مرادف في النصوص التاريخية للاجتماع المحدد الذي أعقب وفاة محمد مباشرة والذي نوقشت فيه مسألة خلافته. [ 1 ]

تقارير متحيزة

دُوِّنت أقدم الروايات عن حادثة السقيفة في النصف الأول من القرن الثاني الهجري أو بعده. في ذلك الوقت، كان المجتمع الإسلامي منقسمًا بشدة إلى مذهبين: السنة والشيعة. ونتيجةً لذلك، تعكس روايات السني ابن سعد ( ت. 230/845 )، والبلاذري ( ت. 279/892 )، وحتى الطبري ( ت. 310/923 ) معتقدات أهل السنة، بينما رجّح المؤلفون ذوو الميول الشيعية آراءهم، ومنهم ابن إسحاق ( ت. 151/768 )، واليعقوبي ( ت. 284/897-898 )، والمسعودي ( ت. 345/956 ). [ 2 ] ولذا، يؤكد الجعفري على ضرورة مراجعة جميع الروايات للوصول إلى سرد دقيق للحادثة. [ 3 ]

فعلى سبيل المثال، يقدم ابن سعد رواية جدلية للغاية لحادثة السقيفة في كتابه "الطبقات الكبيرة" ، [ 4 ] حيث يغيب ذكر عليّ بشكل خاص. [ 1 ] ويعتبره الجعفري رائدًا للمنهج السني "التقي"، [ 4 ] الذي يقتصر على ذكر أفضل صفات الصحابة ويتجاهل أي روايات مثيرة للجدل. [ 5 ] وبالمثل، يرى الجعفري أن مؤلفات الشيعة المتأخرة ، الطبرسي ( ت. 548/1153 ) والمجلسي ( ت. 1699 )، جدلية بطبيعتها وقليلة القيمة التاريخية. [ 6 ]

مركزية ابن إسحاق

أقدم رواية وردت هي رواية ابن إسحاق في سيرته رسول الله ، والتي وصلت إلينا نسخة ابن هشام السني ( توفي عام ٢١٨ هـ/٨٣٣ م ). وعلى غير العادة، امتنع ابن هشام عن تعديل رواية ابن إسحاق عن حادثة السقيفة، مما يجعلها رواية كتبها مؤلف شيعي وأقرها محرر وناقد سني. [ ٦ ] وتُعد رواية ابن إسحاق أساسًا للدراسات المعاصرة للجعفري والمديلونج . [ ٦ ] [ ٧ ]

مؤلفون آخرون

في كتابه "أنساب الأشرف" [ 4 ] ، يتبع السني البلاذري جزئيًا منهج ابن سعد في التقوى، ولكنه يحتفظ أيضًا ببعض المواد المثيرة للجدل حول حادثة السقيفة لصالح علي. [ 8 ] من جهة أخرى، غالبًا ما يرفض مؤلفو السنة اللاحقون المحتوى المثير للجدل في كتابات الشيعة اليعقوبي باعتباره مختلقًا، بينما ينظر الجعفري إلى كتاباته على أنها مجموعة قيّمة من الوثائق التي نجت من محاولات مؤرخي الأغلبية السنية المتحيزة، الذين قمعوا أو تجاهلوا إلى حد كبير الآراء المخالفة. [ 9 ] وبالمثل، يعتقد ماديلونج أن تحيز الرواية، سواءً للشيعة أو السنة، لا يعني بالضرورة أنها مختلقة. [ 10 ] ويشير الجعفري إلى أن رواية الطبري عن اجتماع السقيفة متوازنة وغير متحيزة في معظمها، [ 6 ] ويكتب أيوب ( ت. 2021 ) أنها الأكثر تفصيلًا . [ 11 ]

ابن عباس

الراوي الرئيسي لحادثة السقيفة هو ابن عباس ( توفي عام 68 هـ/687-688م )، ابن عم النبي محمد صلى الله عليه وسلم، وأحد علماء المدينة المنورة . شهد ابن عباس الحادثة بنفسه، كما تلقى روايتها مباشرةً من والده عباس، الذي كان ناشطًا سياسيًا آنذاك. [ 12 ] يقبل ماديلونج صحة رواية ابن عباس، مشيرًا إلى أنها تعكس وجهة نظره المميزة. [ 7 ] يتناول الجزء الأكبر من رواية ابن عباس خطبة الجمعة التي ألقاها عمر بن الخطاب رضي الله عنه عام 23 هـ/644م. [ 7 ] مع أن هذه الخطبة غائبة عن معظم روايات أهل السنة، إلا أن ماديلونج والجعفري على ثقة بأن الخليفة الثاني ألقى الخطبة لردع من كانوا ينوون دعم ترشيح علي بن أبي طالب للخلافة بعد عمر. [ 13 ] [ 14 ]

حدث

يقسم لأبي بكر في السقيفة، وعمر على اليمين. صورة مصغرة فارسية رُسمت حوالي عام 1595.

خلال حياة محمد، انقسم المسلمون في المدينة المنورة إلى مجموعتين: المهاجرون ، الذين اعتنقوا الإسلام في مكة وهاجروا إلى المدينة المنورة مع محمد، والأنصار ، الذين كانوا في الأصل من المدينة المنورة ودعوا محمداً ليحكم مدينتهم. [ 15 ]

اجتماع الأنصار

في أعقاب وفاة النبي محمد صلى الله عليه وسلم عام ١١ هـ/٦٣٢م، اجتمع الأنصار في سقيفة بني ساعدة ، [ ١٦ ] بينما كان أقاربه المقربون يستعدون لدفنه. [ ١٧ ] ويُعتقد أن الأنصار اجتمعوا هناك لاختيار قائد جديد للأمة الإسلامية من بينهم، مع استبعاد المهاجرين عمدًا. وهذا ما ذكره عمر بن الخطاب رضي الله عنه في خطبته. [ ١٨ ] وكان المرشح الأبرز على الأرجح سعد بن عبادة ، [ ١٩ ] وهو صحابي من صحابة النبي محمد صلى الله عليه وسلم وزعيم من بني الخزرج ، وهم أغلبية الأنصار، وكان مريضًا في ذلك اليوم. [ ٢٠ ]

يرى ماديلونج أن غياب المهاجرين يشير إلى أن الأنصار اجتمعوا لإعادة بسط سيطرتهم على المدينة المنورة، لاعتقادهم أن المهاجرين سيعودون في الغالب إلى مكة بعد النبي محمد. [ 18 ] في المقابل، يظن جعفري أن الأنصار اجتمعوا استباقيًا خوفًا من هيمنة مكة، وربما لإدراكهم لمخططاتهم للزعامة. [ 21 ]

أبو بكر عند السقيفة

من بين ثلاث روايات متوفرة، اختار الجعفري الرواية التي وردت في معظم مصادره، والتي تفيد بأن نبأ اجتماع السقيفة وصل إلى أبي بكر وعمر وأبي عبيدة عندما كانوا على الأرجح في منزل أبي عبيدة، ربما لمناقشة أزمة القيادة. [ 22 ] ويؤكد كل من أرنولد والجعفري أن أبا بكر وعمر كانا قد خططا أو شكّلا تحالفًا تحسبًا لوفاة النبي محمد، [ 23 ] [ 24 ] بينما ينسب ماديلونج التخطيط إلى أبي بكر وحده. [ 25 ] وفي رواية ابن إسحاق، يُخبر أحدهم أبا بكر وعمر باجتماع السقيفة قائلًا: "إن أردتما قيادة الناس، فافعلا ذلك قبل أن يتفاقم فعل الأنصار". [ 17 ] ثم سارع الاثنان إلى السقيفة، برفقة أبي عبيدة، ربما لمنع أي تطور غير متوقع. [ 22 ] شجع البعض الرجال الثلاثة على عدم القيام بذلك، لكنهم أصروا على المضي قدماً على أي حال، بحسب ما أفاد به عمر. [ 20 ] [ 22 ]

يروي عمر أن "المهاجرين" انضموا إلى أبي بكر، ثم اقترح عمر عليهم الذهاب إلى الأنصار المجتمعين في السقيفة. يرفض ماديلونج هذا، مشيرًا إلى أن أبا بكر وعمر وأبو عبيدة كانوا الأعضاء الوحيدين من المهاجرين في اجتماع السقيفة، وربما كان برفقتهم بعض الأقارب والعملاء. ويرى ماديلونج أن غياب المهاجرين شبه التام عن السقيفة يفسر أيضًا عدم وجود روايات أخرى عن الحادثة، مُشيرًا إلى أن الأنصار ربما كانوا مترددين في سرد ​​هزيمتهم لاحقًا. [ 26 ]

تصريحات أبو بكر

يقول عمر بن الخطاب إنه ما إن وصل إلى هناك حتى أدرك أنهم [الأنصار] ينوون قطع صلتنا بجذورنا [أي قريش ] والاستيلاء على الحكم منا. [ 20 ] فقام أبو بكر وحذر الأنصار من أن العرب لن يعترفوا بحكم أي أحد من خارج قبيلة محمد، قريش. وأوضح أبو بكر أن المهاجرين كانوا خير العرب نسبًا وموطنًا، [ 27 ] كما نقل ابن إسحاق. [ 17 ] وأشار أبو بكر أيضًا إلى أن المهاجرين كانوا قد أسلموا في وقت سابق وكانوا أقرب إلى محمد في القرابة، كما يضيف البلاذري. [ 28 ] وقد أشار اليعقوبي [ 27 ] والطبري [ 29 ] ومؤمن المعاصر إلى صلة قريش بمحمد . [ 30 ] ومع ذلك، يرى ماديلونج أنه من غير المرجح أن يكون أبو بكر قد أثار صلة قرابة قريش بمحمد، لأن ذلك كان سيثير تساؤلات حول حقوق بني هاشم ، عشيرة محمد وأقرب أقربائه. [ 31 ]

بالعودة إلى رواية ابن إسحاق، يُقال إن أبا بكر دعا الأنصار لاختيار عمر أو أبي عبيدة خليفةً للنبي محمد. يذكر عمر أنه لم يُعجبه هذا العرض لأنه كان يرى أن أبا بكر أحق بالحكم منه. [ 27 ] ويرى ماديلونج أن هذا كان مناورةً من أبي بكر ليُقدّم نفسه كبديلٍ مقبولٍ لعمر وأبي عبيدة لدى الأنصار، مُضيفًا أن أبا عبيدة لم يكن ذا مكانةٍ بارزة، بينما كان عمر قد أساء إلى نفسه قبل الاجتماع بإنكاره وفاة النبي محمد علنًا. [ 32 ]

أعمال عنف في سقيفة

يروي ابن إسحاق أن حباب بن منذر ، أحد قدامى محاربي غزوة بدر ، عارض أبا بكر مقترحًا أن يختار كل من قريش والأنصار حاكمًا خاصًا به. [ 18 ] [ 33 ] ثم دار جدال حاد، كما يروي عمر، حتى طلب من أبي بكر أن يمد يده وبايعَه. ويزعم أن آخرين فعلوا مثله، مضيفًا: "ثم انقضضنا على سعد حتى صاح أحدهم: لقد قتلت سعد بن عبادة. فقلت: الله يقتل سعدًا." [ 18 ]

يشير اندلاع العنف في سقيفة إلى أن عددًا كبيرًا من الأنصار رفضوا في البداية اتباع قيادة عمر، كما يذكر ماديلونج. وإلا، كما يقول، لما كانت هناك حاجة لضرب زعيمهم سعد بن عبادة. [ 34 ] ظل سعد متمردًا حتى اغتيل على يد جنيّ في عهد عمر، [ 35 ] [ 1 ] ربما بتحريض من الخليفة الثاني. [ 36 ] [ 11 ]

علي

الغياب عن السقيفة

كان ابن عم النبي محمد وصهره يُجهّز جثمانه للدفن، إلى جانب أقارب آخرين، ومن المرجح أنه لم يكن على علم باجتماع السقيفة الجاري. [ 37 ] [ 30 ] بعد بيعة عمر لأبي بكر، أضافت رواية السقيفة عن الكوفي النخعي ( توفي 96 هـ/714-715م ): "لكن الأنصار، أو بعضهم، قالوا: لن نبايع إلا عليًا". يرفض الجيطاني هذه الرواية بسبب طابعها الشيعي، بينما يقبلها ماديلونج، مشيرًا إلى أن النخعي ليس معروفًا بتعاطفه مع الشيعة، وأن روايته سنية بوضوح. [ 36 ] وبالمثل، يكتب اليعقوبي أن أنصار المنذر بن أرقم قاطعوا الاجتماع ورشحوا عليًا للخلافة. [ 38 ] [ 39 ] يذكر الجعفري المعاصر، [ 38 ] واللالاني، [ 40 ] ومؤمن [ 30 ] أن البعض دافع عن قضية علي في السقيفة.

لا يجزم ماديلونغ ما إذا كان موضوع خلافة علي قد نوقش في السقيفة، لكنه يرجّح ذلك، [ 36 ] معلقًا بأن الأنصار كانوا سيختارون عليًا بحكم صلتهم بالنبي. [ 41 ] [ ملاحظة 1 ] أوضح عمر في خطبته أنهم ضغطوا على الأنصار لمبايعة فورية في السقيفة لأنهم، كما زعم، كانوا سيختارون أحدًا منهم لخلافة محمد لولا ذلك. [ 34 ] وبالإشارة إلى هذا الزعم، يقترح ماديلونغ أن عمر كان يخشى جزئيًا أن يطرح الأنصار قضية علي فيما بينهم. [ 28 ] وهذا أيضًا اقتراح طرحه ماك هوغو. [ 42 ]

قضية علي

شورى

يرى ماديلونغ أن تشكيل مجلس شورى واسع ، يُتاح فيه اختيار علي، كان سيؤدي إلى انتخابه. ويشير إلى أن الأنصار كانوا سيدعمون عليًا لصلاتهم العائلية بالنبي محمد. [ 43 ] [ 44 ] أما بين المهاجرين، فكان من المرجح أن يحظى ترشيح علي بدعم قبيلة عبد شمس القوية من قريش، نظرًا لعلاقاتهم الوثيقة ببني هاشم، رغم خلافاتهم. [ 43 ] وقد عرض زعيمهم أبو سفيان دعمه لعلي بعد تعيين أبي بكر، [ 45 ] [ 46 ] لكن عليًا رفض ذلك، معللاً ذلك بقلقه على وحدة الإسلام الناشئ. [ 45 ] ويتكهن ماديلونغ بأن الدعم المشترك من الأنصار وعبد شمس كان سيؤدي بعلي إلى الخلافة. ويضيف أن منطق الخلافة الوراثي كان سيرجح كفة علي في مجلس شورى عام . [ 47 ] ويرى آخرون بالمثل أنه من المرجح أن علي كان سيُنتخب في جمعية رسمية. [ 42 ]

الجدارة

من حيث الجدارة، فإن الحجج نفسها التي رجّحت كفة أبي بكر على الأنصار (القرابة، وخدمة الإسلام، والنسب، إلخ) كانت سترجّح كفة علي على أبي بكر على الأرجح، [ 24 ] [ 19 ] كما يستشهد بها مؤلفون شيعة في كثير من الأحيان لدعم حق علي في الخلافة. [ 19 ] ويرى الجعفري أن الحجج السنية التي تبرر خلافة أبي بكر استنادًا إلى إمامته الصلاة في الأيام الأخيرة من حياة محمد تعكس تطورات لاهوتية لاحقة. كما يجد أن الروايات ذات الصلة مشوشة ومتناقضة. [ 24 ] وفي السياق نفسه، يكتب لوكونت أن محمدًا كان يكنّ الاحترام لأبي بكر، لكنه يعتبر قصة الصلاة غير حاسمة لأنها لا ترتبط رسميًا بالقيادة السياسية للجماعة. [ 1 ] ويذهب شعبان إلى أبعد من ذلك، فلا يعير قصة الصلاة أي أهمية، قائلًا إن محمدًا كان يفوض هذه المهمة إلى آخرين في الماضي. [ 48 ]

شباب

من الحجج الشائعة بين علماء السنة والغرب أن عليًا الشاب، الذي كان يبلغ من العمر حوالي ثلاثين عامًا آنذاك، [ 49 ] لم يكن مرشحًا جديًا للخلافة. [ 50 ] [ 51 ] وهذا هو رأي فيكيا فالييري ، [ 46 ] ولامنس ، وكذلك شعبان، [ 52 ] الذي يرى أن عليًا لم يُختبر لتحمل المسؤولية. [ 48 ] في المقابل، يرى أصلان أن عليًا كان يتولى بانتظام مسؤوليات رئيسية رغم صغر سنه في حياة النبي محمد. [ 49 ] من جهة أخرى، يرى ماديلونج أن صغر سن علي لم يكن ليُؤخذ في الاعتبار إلا إذا كان هناك اتفاق على الخلافة الوراثية للنبي محمد. [ 50 ]

في القرآن

تُعطى عائلات الأنبياء السابقين مكانة بارزة في القرآن الكريم. [ 53 ] فبعد الأنبياء السابقين، يختار الله أقاربهم ورثةً روحيين وماديين لهم في القرآن. [ 54 ] [ 55 ] وبالمثل، تحظى عائلة محمد ( آل البيت ) بمكانة مرموقة في القرآن. [ 56 ] [ 57 ] [ 58 ] وبناءً على ذلك، وبقدر ما يعكس القرآن آراء محمد، يرى ماديلونج أنه لم يكن لينظر إلى خلافته بشكل مختلف عن الأنبياء السابقين، أو يعتبر أبا بكر خليفةً طبيعيًا له. [ 59 ] ويطرح الجعفري حجة مماثلة. [ 60 ] وهذا هو رأي الشيعة أيضًا. [ 61 ]

آراء علي

تنصيب علي في غدير خم في نسخة من القرن الرابع عشر من كتاب البيروني " تاريخ الأمم القديمة".

لا يزال فيكيا فالييري غير متأكدٍ مما إذا كان عليٌّ يأمل فعلاً في خلافة محمد، إذ لم يبذل أي جهدٍ في المصادر السنية للاستيلاء على الحكم، رغم نصيحة عباس وأبو سفيان له بذلك. [ 46 ] في المقابل، يصف أيوب معارضة عليٍّ المعتدلة في المصادر السنية بأنها اعتذارية. [ 62 ] ويؤكد هو وآخرون أن عليًّا كان يرى نفسه الشخص الأجدر بقيادة الأمة الإسلامية بعد محمد، لما يتمتع به من مزايا وقرابة. [ 62 ] [ 63 ] [ 64 ] [ 65 ] [ 66 ] ويجادل هؤلاء المؤلفون بأن عليًّا تنازل في نهاية المطاف عن مطالبه بالخلافة حفاظًا على وحدة الإسلام الناشئ الذي كان يمر بأزمة، عندما اتضح أن المسلمين لا يؤيدونه تأييدًا واسعًا. [ 67 ] [ 68 ] [ 69 ] ويشير ماديلونغ إلى أنه لو كان المجتمع الإسلامي يؤيد عليًّا، لما اعتبر الخلافة حقًا له فحسب، بل واجبًا عليه أيضًا. [ 67 ] في الواقع، في الخطابات والرسائل المنسوبة إلى علي، يتم التأكيد مرارًا وتكرارًا على أن قيادة الأمة الإسلامية هي من اختصاص آل بيت النبي محمد ( صلى الله عليه وسلم ). [ 70 ]

يضيف كلٌّ من مافاني وماديلونغ وشاه كاظمي أن عليًّا اعتبر نفسه الخليفة المُعيَّن للنبي محمد بموجب مرسوم إلهي في غدير خم . [ 71 ] [ 72 ] [ 66 ] يُخالف أيوب هذا الرأي، [ 44 ] ولكنه يُقرُّ بأن عليًّا وآخرين اعتبروه بالفعل الأجدر بالقيادة. [ 73 ] ولدعم ادعاءاته، يستشهد ماديلونغ بتصريح سني يُنسب إلى عليٍّ عندما بايع أبا بكر بعد تأخير طويل. [ 67 ] ويُشير أيضًا إلى أن عليًّا أشار علنًا إلى غدير خم بعد توليه الخلافة عام 656. [ 72 ] ويستشهد مافاني بالمثل ببعض الروايات السنية والشيعية، [ 74 ] بما في ذلك مداولات المجلس الانتخابي عام 644 عندما رفض عليٌّ الالتزام بأسبقية الخليفتين الأولين. [ 75 ] [ 76 ] ويشير تقرير آخر للطبري إلى أن عليًا استبعد علنًا مرة أخرى ممارسات أبي بكر وعمر من السنة (سنة محمد) عندما بايعه أنصاره في الكوفة . [ 77 ] [ 78 ]

يرى ماديلونغ أن آراء عليّ بشأن الخلافة تتطابق إلى حد كبير مع معتقدات الشيعة اليوم، [ 79 ] ويتفق معه لالاني ودفتري في هذا الرأي، [80] بينما يعتبر فيكيا فالييري معتقدات الشيعة مختلقة لأن عليّ "لم يُبدِ أي ميلٍ للشرعية". [46 ] في المقابل ، يُفصّل آخرون معارضة عليّ العلنية لتعيين أبي بكر في السقيفة. [ 26 ] [ 81 ] مع أن عليّ على الأرجح لم يتخلَّ عن مطالبه بالخلافة، يبدو أنه قبل الخلفاء الراشدين الثلاثة الأوائل كمسؤولين وحكام. [ 82 ] في الواقع، يُسلّط ماديلونغ الضوء على بعض الأحاديث السنية التي أثنى فيها عليّ على أبي بكر وعمر، [ 79 ] بينما يُشير آخرون إلى ميل السنة إلى التقليل من شأن الخلافات بين الصحابة بعد محمد وتحييدها، [ 83 ] [ 84 ] [ 85 ] لا سيما فيما يتعلق بقضية السقيفة. [ ٨٦ ] [ ٨٧ ] [ ٨٨ ] في وقت صفين وبعض المصادر الشيعية المبكرة الأخرى، يقارن عليٌّ بفساد الخليفة الثالث عثمان بن عفان ، بالقيادة السياسية لأبي بكر وعمر بن الخطاب، رغم رفضه لشرعيتهما الدينية. [ ٨٩ ] ومن الأمثلة ذات الصلة رواية المفاوضات التي سبقت غزوة صفين (٦٥٧م) لابن مزاحم ( ت. ٨٢٧-٨٢٨م )، التي تنقل عن عليٍّ قوله إن أبا بكر وعمر قد حكما بالعدل، رغم أنهما توليا الخلافة ظلمًا. [ ٩٠ ] ويشير مافاني وماريا م. دكاكي إلى أن عليًّا نظر إلى خلافة أبي بكر على أنها انحرافٌ عن المسار، تحوّل إلى انحرافٍ كاملٍ مع ثورة معاوية بن أبي سفيان خلال خلافته. [ 91 ] [ 92 ] وهذا هو أيضاً رأي الشيعة، كما يمثله الفقيه الشيعي روح الله الخميني ( توفي عام 1989 ). [ 93 ]

السياسة القبلية

بانو أوس

يثور تساؤل حول ما مكّن حفنة من المهاجرين من فرض إرادتهم على الأنصار في السقيفة. يعزو ابن إسحاق والجيطاني ذلك إلى تواطؤ سابق بين المهاجرين وبني الأوس ، وهم القبيلة المنافسة لبني الخزرج من الأنصار. يرفض مادلونج هذا الاحتمال، لكنه يرجّح أن أسيد بن هدير ، زعيم بني الأوس، قد ساندَ أبا بكر في السقيفة، واستقطب معه أغلبية الأوس، [ 34 ] كما يتضح من رواية الطبري. [ 24 ] ويشير الجعفري كذلك إلى أن العداء المتأصل بين أقلية بني الأوس وأغلبية بني الخزرج جعل من الأفضل للأولى الخضوع لحكم قريش. [ 94 ] ولدى مؤمن رأي مماثل، [ 19 ] ويعتبر أيوب التنافس بين بني الخزرج وبني الأوس العامل الحاسم في تعيين أبي بكر، [ 95 ] الذي ورد أنه ذكّر الأنصار بهذا التنافس في رواية السقيفة للسنيّ الجاحظ ( توفي عام 869 )، مما أدى إلى إحياء صراعهم الجاهلي، وفقًا لأيوب. [ 96 ]

بانو خزراج

ازداد وضع بني الخزرج ضعفًا بسبب الصراعات الداخلية، لا سيما بين زعيمهم سعد بن عبادة وابن عمه بشر بن سعد. وكان الأخير من أوائل من انشقوا عن صفوفهم ودعموا أبا بكر. [ 97 ] [ 24 ] ويعتقد الجعفري أنه بمجرد اقتراب التوصل إلى اتفاق بشأن أبي بكر، رأى الخزرج أنه من غير الحكمة التخلف عن الركب والمخاطرة بفقدان حظوة الحاكم الجديد. [ 24 ]

بانو تايم

يشير جعفري إلى أن التنافس بين العشائر الأكبر داخل المهاجرين سهّل عليهم قبول حكم أبي بكر، الذي كان ينتمي إلى عشيرة بني تيم الصغيرة . [ 33 ]

بانو أسلم

يرى كلٌّ من ماديلونج وجايتاني أن وصول بني أسلم إلى المدينة المنورة بأعداد غفيرة في الوقت المناسب، وملأ شوارعها، كان عاملاً حاسماً في انتصار أبي بكر. عُرف بنو أسلم بعدائهم للأنصار، ودعموا مسعى أبي بكر للسلطة. وكان عمر بن الخطاب يُشير إلى ذلك قائلاً: "لم أتأكد من النصر إلا عندما رأيت بني أسلم". ولا يُعرف اليوم ما إذا كان ذلك محض صدفة، أم أن بني أسلم كانوا على علم مسبق بطموحات الأنصار. [ 98 ]

بني هاشم

الغيرة

أيدت عشيرة محمد، بنو هاشم، ولا سيما عمه عباس، خلافة علي. [ 1 ] [ 99 ] ويشير أصلان إلى أن استبعاد علي من قضية السقيفة كان متعمداً، ويعكس مخاوف قريش من أن يؤدي الجمع بين النبوة والخلافة في بني هاشم إلى منحهم نفوذاً مفرطاً. [ 100 ] وقد ذكر مؤمن ومادلونج حواراً بهذا المعنى بين ابن عباس الهاشمي وعمر. [ 19 ] [ 43 ] ويعبّر المؤلف الأول عن رأي مشابه لرأي أصلان، [ 101 ] بينما يُقرّ الثاني بـ"غيرة قريش"، [ 102 ] ولكنه يعتقد أن منطق الخلافة البسيط كان سيسود في مجلس شورى واسع لصالح علي. [ 47 ] بالنسبة لكيني، كانت النخبة المكية قلقة من أن خلافة علي ستبقي القيادة المستقبلية للمجتمع بعيدة عن أيديهم وفي أيدي بني هاشم. [ 103 ]

الخلافة الوراثية

يعتقد لامنس أن العرب كانوا يكرهون القيادة الوراثية، بينما يحصر ماديلونج هذا الموقف في بدو العرب. ويجادل بأن القيادة الوراثية لم تكن نادرة بين قريش، مما يعكس اعتقادهم بأن الصفات النبيلة موروثة. ويؤيد أصلان هذا الرأي. [ 49 ] ويؤكد أفسار الدين وشارون أن القرابة لم تكن عاملاً مؤثراً في صدر الإسلام، بينما طعن أمير معزي ومافاني في هذه النقطة. [ 104 ] [ 105 ] ويكتب مافاني على وجه الخصوص أن القيم القبلية كانت متأصلة بعمق في المجتمع العربي آنذاك، حيث كانت القرابة والنسب النبيل هما السمتان الأساسيتان للهوية ومصدر السلطة. [ 104 ] ويعتقد كيني أن القيادة كانت وراثية في المجتمع العربي التقليدي، وأنها كانت تنتقل داخل العائلات بمعناها الواسع. [ 103 ] ويقول لويس ( توفي عام 2018 ) إن التقليد العربي كان يقضي باختيار الشيخ من عائلة واحدة. لكن علي كان ابن عم محمد وصهره، وهو ما يدعي أنه لا يحمل وزناً كبيراً. [ 106 ]

فالتا

روى ابن إسحاق وابن هشام أن عمر بن الخطاب قال في خطبته الشهيرة: «كانت بيعة أبي بكر باطلة [أي صفقة متسرعة وغير مدروسة]، [ 107 ] ولكن الله كفّر عنها شرها». [ 24 ] [ 20 ] في المقابل، نقل البلاذري عن عمر في أنسابه قوله : «والله، لم تكن بيعة أبي بكر باطلة »، مضيفًا أن محمدًا كان قد خصّص أبا بكر خليفةً له. وفي رواية أخرى للبلاذري، وصف عمر بن الخطاب مسألة السقيفة بأنها باطلة بأنها كذبة . ويرفض ماديلونج كلا الروايتين للبلاذري باعتبارهما مستبعدتين للغاية. [ 20 ]

شرعية

يشتبه ماديلونغ في أن عمر بن الخطاب اعتبر قضية السقيفة باطلة لأنها استبعدت من عملية صنع القرار أغلبية المهاجرين، ولا سيما أقارب النبي محمد، الذين كانت مشاركتهم ضرورية للوصول إلى نتيجة شرعية. [ 34 ] ولعلّ السبب في ذلك هو الشكوك التي تحوم حول شرعية هذه القضية، إذ حذّر عمر المسلمين في خطبته من الاقتداء بقضية السقيفة. [ 108 ] [ 109 ] وقد أثار عباس ومؤمن مخاوف مماثلة. [ 110 ] [ 19 ] ويضيف ووكر أن أقارب النبي محمد استاؤوا من تعيين أبي بكر المتسرع الذي حرمهم من إبداء رأيهم في الأمر. [ 16 ]

يشير الجعفري إلى مكانة أبي بكر، لكنه يعلق بأن تعيينه كان قرارًا اتخذته مجموعة من الصحابة، فُرض على عجل على آخرين، وأن نجاحه كان نتيجة للصراعات القبلية الدقيقة في المدينة المنورة. [ 24 ] وقد انتقد بعض المؤرخين المعاصرين قضية السقيفة، واصفين إياها بأنها "صفقة سرية" و"انقلاب" تأثر بشدة بالسياسة القبلية قبل الإسلام. [ 16 ] [ 111 ] [ 112 ] [ 101 ] [ 113 ] [ 114 ] [ 115 ] ويشير ماديلونج إلى أن شر الفتنة ، الذي اعتقد عمر أن الله قد درّه، سينفجر لاحقًا في صورة الفتنة الأولى . [ 116 ]

توحيد

أكد عمر في خطبته أن "أعناق جميع المسلمين كانت ممدودة [طاعةً] لأبي بكر"، مع أن ماديلونغ يرجح أن سلطته كانت هشة للغاية في البداية. [ 117 ] بعد اجتماع السقيفة، يُقال إن أبا بكر توجه إلى المسجد النبوي [ 37 ] وألقى فيه خطبته الافتتاحية. [ 1 ] ويشير عباس وهازلتون إلى أن محمدًا كان قد دُفن بالفعل في ذلك الوقت، [ 112 ] [ 118 ] مع استبعاد أبي بكر من مراسم الدفن. [ 119 ] وبحسب ماديلونغ، يُقال إن عمر، بمساعدة قبيلتي بني أسلم وبني أوس، سيطر على الشوارع لتأمين بيعة أهل المدينة. [ 117 ] بالترتيب الزمني، حصل أبو بكر على دعم عثمان وبني أمية ، وسعد وعبد الرحمن بن عوف ، وبني زهرة ، والزبير ، وأخيراً علي. [ 1 ]

معارضة علي

يذكر البلاذري أن بني هاشم وبعض الصحابة اجتمعوا في بيت عليّ بعد علمهم بتعيين أبي بكر. [ 120 ] [ 26 ] وكان من بينهم عباس بن عبد الله ، عم النبي محمد، والزبير بن أبي طالب . [ 26 ] ورأى هؤلاء المحتجون أن عليّ هو الخليفة الشرعي للنبي محمد، [ 121 ] [ 122 ] وربما كانوا يشيرون إلى إعلان النبي محمد في غدير خم . [ 123 ] وكان المقداد وسلمان وأبو ذر وطلحة من الصحابة الذين أيدوا عليّ. [ 124 ]

تهديدات ضد علي

يُقال إن أبا بكر كلف عمر بن الخطاب بمهمة الحصول على بيعة عليّ. [ 125 ] [ 37 ] وكما ذكر الطبري، [ 117 ] فقد قاد الطبري حشدًا مسلحًا إلى منزل عليّ وهدد بإحراق المنزل إن لم يبايع عليّ وأنصاره أبا بكر. [ 37 ] [ 121 ] [ 126 ] [ 127 ] وسرعان ما تحول المشهد إلى عنف، [ 117 ] [ 128 ] لكن الحشد تراجع دون بيعة عليّ بعد أن توسلت إليهم زوجته فاطمة ، [ 37 ] كما ورد في كتاب "الإمامة والسياسة" السني . [ 129 ] وفي رواية أخرى، يذكر البلاذري أن عليّ استسلم وبايع أبا بكر فور تهديد عمر. [ 130 ] في المقابل، يروي صحيح البخاري وصحيح مسلم المعتمدان أن علياً بايع أبا بكر بعد وفاة فاطمة بعد ذلك بفترة. [ 131 ]

مقاطعة علي

يعتقد ماديلونج أن أبا بكر قاطع عليًا وبني هاشم لاحقًا، وحثّهم على التخلي عن دعمهم له. [ 132 ] ونتيجةً لذلك، توقف رجالٌ بارزون عن التحدث إلى علي، كما ورد في حديثٍ سنيٍّ منسوبٍ إلى عائشة . [ 132 ] ويضيف الجعفري أن الذين أيدوا عليًا في البداية انقلبوا تدريجيًا وبايعوا أبا بكر. [ 133 ] وفي الوقت نفسه، رفض عليٌّ مقترحاتٍ لفرض مطالبه بالقوة، [ 134 ] [ 46 ] ربما حرصًا على وحدة الإسلام الناشئ. [ 69 ] [ 68 ] [ 62 ]

الهجوم على منزل علي وتعهده

مع وجود قدر كبير من عدم اليقين حول الأحداث، [ 117 ] [ 133 ] [ 125 ] [ 121 ] فمن المرجح أن عليًا لم يبايع أبا بكر إلا بعد وفاة زوجته فاطمة في غضون ستة أشهر من وفاة والدها محمد، كما ورد في بعض المصادر السنية المعتمدة. [ 131 ] وفي المصادر الشيعية، يُعزى موت فاطمة (وإجهاضها) إلى هجوم على منزلها لإخضاع علي بأمر من أبي بكر. [ 135 ] [ 121 ] [ 122 ] [ 136 ] ويرفض السنة هذه الادعاءات رفضًا قاطعًا. [ 136 ] وبعد وفاة فاطمة، وفي ظل غياب الدعم الشعبي، يُقال إن عليًا تنازل عن مطالبه بالخلافة حرصًا على وحدة الإسلام الناشئ، [ 67 ] [ 134 ] [ 137 ] الذي كان يواجه تهديدات داخلية وخارجية، وفقًا للمفاني. [ 75 ] على النقيض من حياة محمد، [ 76 ] يُعتقد أن عليًا قد اعتزل الحياة العامة خلال خلافات أبي بكر وعمر وعثمان، [138] وهو ما فُسِّر على أنه انتقاد ضمني للخلفاء الثلاثة الأوائل. [76] وبينما يُقال إنه كان يُسدي النصح لأبي بكر وعمر في شؤون الحكم والدين، [ 138 ] [ 139 ] فإن عدم الثقة والعداء المتبادل بين علي والخليفتين موثق جيدًا، [ 140 ] [ 141 ] [ 112 ] ولكنه يُقلَّل من شأنه أو يُتجاهل إلى حد كبير في المصادر السنية. [ 142 ] [ 83 ] وقد تجلَّت خلافاتهم خلال جلسات المجلس الانتخابي عام 644 عندما رفض علي الالتزام بأسبقية الخليفتين الأولين. [ 75 ] [ 76 ] في المقابل، يميل الشيعة إلى اعتبار مبايعة علي لأبي بكر عملاً (قسرياً) ذا مصلحة سياسية أو تقية ، [ 61 ] وبالتالي يرفضون أن يكون علي قد بايع أصلاً. [ 143 ]وردت تهمة مبايعة علي لأبي بكر تحت الإكراه في كتاب الإمامة والسياسة ، [ 144 ] الذي يُنسب أحيانًا إلى ابن قتيبة ( توفي عام 889 )، ولكنه يُحتمل أن يكون مؤلفًا سنيًا آخر من العصر العباسي . [ 29 ] وتُعتبر هذه الصراعات التي أعقبت وفاة النبي محمد صلى الله عليه وسلم جذور الانقسام الحالي بين المسلمين. [ 3 ] وقد سُمّي الذين قبلوا خلافة أبي بكر بالسنة، بينما شكّل أنصار حق علي في الخلافة الشيعة. [ 145 ]

انظر أيضاً

ملحوظات

مراجع

  1. 1 2 3 4 5 6 7 Lecomte 2022 .
  2. ↑ جعفري 1979 ، ص 23، 32.
  3. 1 2 جعفري 1979 ، ص 23.
  4. 1 2 3 جعفري 1979 ، ص 29.
  5. ↑ جعفري 1979 ، ص 26.
  6. 1 2 3 4 جعفري 1979 ، ص 33.
  7. 1 2 3 Madelung 1997 ، ص. 28.
  8. ↑ جعفري 1979 ، ص 31.
  9. ↑ جعفري 1979 ، ص 32.
  10. ↑ Madelung 1997 ، ص 20.
  11. 1 2 أيوب 2014 ، ص. 15.
  12. ↑ جعفري 1979 ، ص 25-26.
  13. ↑ Madelung 1997 ، ص 29.
  14. ↑ جعفري 1979 ، ص 34-35.
  15. ↑ حواء 2017 ، ص 47.
  16. 1 2 3 ووكر 2014 ، ص. 3.
  17. 1 2 3 جعفري 1979 ، ص 34.
  18. 1 2 3 4 Madelung 1997 ، ص 31.
  19. 1 2 3 4 5 6 مؤمن 1985 ، ص. 19.
  20. 1 2 3 4 5 Madelung 1997 ، ص. 30.
  21. ↑ جعفري 1979 ، ص 35.
  22. 1 2 3 جعفري 1979 ، ص 36.
  23. ↑ أرنولد 2016 ، ص 15.
  24. 1 2 3 4 5 6 7 8 جفري 1979 ، ص. 39.
  25. ↑ Madelung 1997 ، ص 38-40.
  26. 1 2 3 4 Madelung 1997 ، ص 32.
  27. 1 2 3 جعفري 1979 ، ص 37.
  28. 1 2 Madelung 1997 ، ص. 37.
  29. 1 2 أيوب 2014 ، ص. 17.
  30. 1 2 3 مومن 1985 ، ص 18.
  31. ↑ Madelung 1997 ، ص 37-38.
  32. ↑ Madelung 1997 ، ص 39.
  33. 1 2 جعفري 1979 ، ص 38.
  34. 1 2 3 4 Madelung 1997 ، ص. 33.
  35. ↑ Madelung 1997 ، ص 34-5.
  36. 1 2 3 Madelung 1997 ، ص 35.
  37. 1 2 3 4 5 جافري 1979 ، ص 40.
  38. 1 2 جعفري 1979 ، ص 37-38.
  39. ↑ أيوب 2014 ، ص 14.
  40. ↑ لالاني 2000 ، ص. 3.
  41. 1 2 Madelung 1997 ، ص 36.
  42. 1 2 McHugo 2018 ، §1.III.
  43. 1 2 3 Madelung 1997 ، ص 40.
  44. 1 2 أيوب 2014 ، ص. 9.
  45. 1 2 Madelung 1997 ، ص. 40–1.
  46. 1 2 3 4 5 فيشيا فاجليري 2022 .
  47. 1 2 Madelung 1997 ، ص. 41–2.
  48. 1 2 شعبان 1976 ، ص. 16.
  49. 1 2 3 أصلان 2011 ، ص. 118.
  50. 1 2 Madelung 1997 ، ص 42.
  51. ↑ أصلان 2011 ، ص 117.
  52. ↑ أصلان 2011 ، ص 117-118.
  53. ↑ Madelung 1997 ، ص 8.
  54. ↑ Madelung 1997 ، ص 17.
  55. ↑ جعفري 1979 ، ص 14-16.
  56. ↑ Madelung 1997 ، ص 12-16.
  57. ↑ جعفري 1979 ، ص 16.
  58. ↑ عباس 2021 ، ص 58، 64-66.
  59. ↑ Madelung 1997 ، ص 16-17.
  60. ↑ جعفري 1979 ، ص 14-22.
  61. 1 2 شاه كاظمي 2022 ، ص 81.
  62. 1 2 3 أيوب 2014 ، ص 24.
  63. ↑ Madelung 1997 ، ص 141، 253.
  64. ↑ مافاني 2013 ، ص 113-4.
  65. ↑ مومن 1985 ، ص 62.
  66. 1 2 شاه كاظمي 2022 ، ص 79.
  67. 1 2 3 4 Madelung 1997 ، ص. 141.
  68. 1 2 جعفري 1979 ، ص 44-5.
  69. 1 2 مومن 1985 ، ص 19-20.
  70. 1 2 دفتري 2014 ، ص. 27.
  71. ^ مافاني 2013 ، ص 114 ، 117.
  72. 1 2 Madelung 1997 ، ص. 253.
  73. ↑ أيوب 2014 ، ص 9، 24.
  74. ^ مافاني 2013 ، ص 113-5، 131-2.
  75. 1 2 3 4 مافاني 2013 ، ص. 117.
  76. 1 2 3 4 أنتوني 2013 .
  77. ↑ Madelung 1997 ، ص 252-3.
  78. ↑ McHugo 2018 ، ص 62.
  79. 1 2 Madelung 2022 .
  80. ↑ لالاني 2006 ، ص 590.
  81. ↑ طباطبائي 1975 ، ص 10.
  82. ↑ كيني 2021 ، ص 136.
  83. 1 2 شاه كاظمي 2022 ، ص 78.
  84. ↑ لوكاس 2004 ، ص 255-84.
  85. ↑ صوفي 1997 ، ص 120.
  86. ↑ خيتيا 2013 ، ص 39.
  87. ↑ جعفري 1979 ، ص 43.
  88. ↑ صوفي 1997 ، ص 83.
  89. ↑ داكاكي 2008 ، ص 260.
  90. ↑ أيوب 2014 ، ص 113.
  91. ↑ مافاني 2013 ، ص 114.
  92. ↑ داكاكي 2008 ، ص 50.
  93. ↑ مافاني 2013 ، ص. 204n8.
  94. ↑ جعفري 1979 ، ص 38-39.
  95. ↑ أيوب 2014 ، ص 23.
  96. ↑ أيوب 2014 ، ص 11-2.
  97. ↑ Madelung 1997 ، ص 33-4.
  98. ↑ Madelung 1997 ، ص 34.
  99. ↑ شعيب 2013 ، ص 524.
  100. ↑ أصلان 2011 ، ص 118-119.
  101. 1 2 مومن 1985 ، ص 18-9.
  102. ↑ Madelung 1997 ، ص 68.
  103. 1 2 كيني 2021 ، §3.1.
  104. 1 2 مافاني 2013 ، ص 34.
  105. ↑ أفسار الدين 2013 ، ص 185.
  106. ↑ لويس 1968 ، ص 50.
  107. ↑ Madelung 1997 ، ص 22.
  108. ↑ مافاني 2013 ، ص. 2.
  109. ↑ أيوب 2014 ، ص 41.
  110. ↑ عباس 2021 ، ص 93.
  111. ↑ غروس 2012 ، ص 58.
  112. 1 2 3 عباس 2021 ، ص 94.
  113. ↑ كوبرسون 2000 ، ص 25.
  114. ↑ Madelung 1997 ، ص 56.
  115. ↑ لويس 1968 ، ص 51.
  116. ↑ Madelung 1997 ، ص 147.
  117. 1 2 3 4 5 Madelung 1997 ، ص 43.
  118. ↑ هازلتون 2009 ، ص 65.
  119. ↑ McHugo 2018 ، ص 41.
  120. ↑ خيتيا 2013 ، ص 31-32.
  121. 1 2 3 4 Buehler 2014 ، ص. 186.
  122. 1 2 فيديل 2018 .
  123. ↑ أمير معزي 2022 .
  124. ↑ Steigerwald 2004 ، ص 35.
  125. 1 2 عباس 2021 ، ص 97.
  126. ↑ قطب الدين 2006 ، ص 249.
  127. ^ كورتيز وكالديريني 2006 ، ص. 8.
  128. ↑ جعفري 1979 ، ص 41.
  129. ↑ خيتيا 2013 ، ص 34.
  130. ↑ صوفي 1997 ، ص 84.
  131. 1 2 صوفي 1997 ، ص. 86.
  132. 1 2 Madelung 1997 ، ص 43-4.
  133. 1 2 جعفري 1979 ، ص. 40–1.
  134. 1 2 جعفري 1979 ، ص 44.
  135. ↑ خيتيا 2013 ، ص 78.
  136. 1 2 عباس 2021 ، ص 98.
  137. ↑ مومن 1985 ، ص 19، 20.
  138. 1 2 نصر وأفسار الدين 2021 .
  139. ↑ بوناوالا 1982 .
  140. ↑ أصلان 2011 ، ص 122.
  141. ↑ Madelung 1997 ، ص. 42، 52-54، 213-4.
  142. ↑ جافري 1979 ، ص 45.
  143. ↑ لالاني 2000 ، ص 22.
  144. ↑ أيوب 2014 ، ص 20.
  145. ↑ بادي 2017 ، ص 3.

مصادر

للمزيد من القراءة