الهجاء (جوفينال)

يُرجّح أن يكون تاريخ أول كتاب من كتاب "الهجاء" قد يعود إلى عام 100 ميلادي. ^{[ 1 ] : 226.} أما الكتاب الخامس، فيُرجّح أن يكون تاريخه بعد عام 127 ميلادي، وذلك لوجود إشارة إلى القنصل الروماني لوسيوس إيميليوس جونكوس في الهجاء الخامس عشر. وبين هذين الكتابين، كتب جوفينال سبعة هجاءات إضافية مُنظّمة في ثلاثة كتب. كُتب الهجاء السادس بعد فترة وجيزة من كتابة الكتاب الأول، ويُعتبر بمثابة عمل مُكمّل له. ^{[ 2 ] : 1 وما بعدها [ 3 ] : 284}

تميز فن السخرية الرومانية بنقاش واسع النطاق للأعراف الاجتماعية باستخدام بحر الهيكساميتر الدكتيلي . لاحظ كوينتيليان كثرة الأنواع الأدبية التي استعارتها روما من اليونان، لكنه خلص إلى أن "السخرية، من ناحية أخرى، هي فننا الخاص". ^{[ 4 ]} وكان هوراس من أبرز كتّاب السخرية في روما . وقد لخص جون درايدن الفرق في أسلوبهما قائلاً: "كان هوراس يهدف إلى إضحاك قارئه... أما جوفينال فكان يهدف دائمًا إلى إثارة غضبه". ^{[ 5 ] : I.97f}

في القصيدة الساخرة الأولى، فيما يتعلق بنطاق ومضمون عمله، يقول جوفينال:

"منذ اليوم الذي رفعت فيه غيوم المطر المياه، وصعد ديوكاليون ذلك الجبل في سفينته بحثًا عن وحي، ذلك اليوم الذي أصبحت فيه الحجارة لينة ودافئة بالحياة، وأظهرت بيرها الفتيات في ثوب الطبيعة للرجال، ستشكل جميع أعمال البشر، عهودهم، ومخاوفهم، وغضبهم، وملذاتهم، وأفراحهم، ورحلاتهم ذهابًا وإيابًا، الموضوع المتنوع لصفحتي." - (1.81–86) ^{[ 6 ] : 9}

تتراوح أبيات جوفينال الساخرة بين 130 و695 سطرًا. أما القصيدة الساخرة السادسة عشرة فهي غير مكتملة. وقد قدم مترجمون مثل نيال رود عناوين موجزة أحيانًا، مثل "9. متاعب الجيجولو" و"15. قضية أكل لحوم البشر". ^{[ 7 ]} جُمعت القصائد الساخرة الست عشرة في خمسة كتب.

• الكتاب الأول: الهجاءات 1-5
• الكتاب الثاني: السخرية 6
• الكتاب الثالث: الهجاء 7-9
• الكتاب الرابع: الهجاء 10-12
• الكتاب الخامس: الهجاءات 13-16

الهجاء الأول: يبدأ جوفينال قائلاً: "semper ego audit tantum..." (هل يجب عليّ أن أكون مستمعاً دائماً؟). يعترف بأن الانحلال الأخلاقي في روما جعل تجنب الهجاء أمراً مستحيلاً. ويشير إلى زيجات الخصيان ، ووجود النساء في رحلات صيد الخنازير البرية، والتملق كأمثلة على الانحطاط المتفشي. ويشيد بجايوس لوسيليوس لإثباته مزايا هذا النوع الأدبي.

السخرية الثانية: يهاجم جوفينال المنافقين والمثلية الجنسية . كما يشوه سمعة أوثو لإحضاره مستحضرات التجميل في حملة عسكرية. ويزعم أن أرواح الرومان العظماء ستشعر بالغثيان عند رؤية مثل هؤلاء الرجال في العالم السفلي .

الهجاء الثالث: يصف الهجاء الثالث قرار أومبريسيوس، صديق جوفينال، بالرحيل عن روما. يروي أومبريسيوس هذه القصة، موضحًا أن الرجل النزيه لا يستطيع البقاء في روما، ويشكو من استحالة منافسة اليونانيين والشرقيين . في هذا الهجاء، يصف جوفينال روما بأنها " مدينة فوضوية أصبحت الحياة فيها خطرة على الرجال الشرفاء". ^{[ 8 ] : 474 وما بعدها}

الهجاء الرابع: الهجاء الرابع ملحمةٌ هزليةٌ تُصوّر مجلسًا دعا إليه دوميتيان . تبدأ الملحمة بدعاءٍ إلى كاليوبي ، إلهة الشعر الملحمي ، وتسخر من عبثية الموقف بتظاهرها بأهمية زائفة. في هذا السياق، يُستدعى جوفينال إلى المجلس ليُقرر كيفية طهي سمكة التوربوت العملاقة ( المعينة ) التي أُهديت إلى دوميتيان . كما تتناول الملحمة أحداثًا أخرى، مثل شراء كريسبينوس سمكة بوري واحدة بسعرٍ باهظٍ بلغ 6000 سيسترتيوس .

السخرية الخامسة: تصف هذه السخرية الخزي الذي شعر به أحد الزبائن عندما قرر راعيه ، فيرو، دعوته إلى حفل عشاء. تنتقد السخرية الزبون قائلةً: "معدة الفقير سهلة الإرضاء، ومع ذلك تُهان في حفل عشاء لمجرد وجبة مجانية". كما توضح أنه على الرغم من جلوسهما على نفس الطاولة، إلا أنهما يُعاملان بشكل مختلف تمامًا، حيث يُقدم للزبون طعام رديء بينما يتناول فيرو أشهى المأكولات. عمومًا، تُعد هذه السخرية تعليقًا لاذعًا على عدم المساواة الاجتماعية في روما القديمة ، حيث كان الأثرياء يُقدمون لأتباعهم الحد الأدنى من الخدمات مقابل ولائهم.

الهجاء السادس: يُعدّ الهجاء السادس أطول أعمال جوفينال، إذ يتألف من 661 سطرًا، وهو أشهرها. يخاطب جوفينال رجلاً يصفه بأنه واهمٌ لدرجة التفكير في الزواج، ويشرح فيه انحلال النساء و"رذائلهن". ويزعم أن النساء خائنات، وأنهن يسعين بلا هوادة إلى الإجهاض، ويقتلن أبناء أزواجهن بالتبني، ويستخدمن جرعات سحرية لدفع أزواجهن إلى الجنون. ومن ثمّ يقترح الانتحار كبديل "غير مؤلم" للزواج. ومن العبارات الجديرة بالذكر في هذا الهجاء عبارة " rara avis " (وتعني حرفيًا "الطائر النادر")، التي تشير إلى المرأة الصالحة كالبجعة السوداء، أو التي يصعب العثور عليها، وعبارة " quis custodiet ipsos custodes " (وتعني حرفيًا "من سيحرس الحراس أنفسهم").

الهجاء السابع: يرثي هذا الهجاء انحدار المساعي الفكرية والظروف البائسة التي يعيشها المؤلفون المعاصرون، متمنين الرعاية التي حظي بها كتّاب العصر الأوغسطي . ويبدأ بدعاء لتحسين معاملة العلماء في ظل إمبراطور جديد، يُحتمل أن يكون هادريان . ^{[ 8 ] : 475} وينتقد الهجاء تدني أجور العلماء بينما يحصل فنانو الترفيه، مثل الممثل باريس، على أجور باهظة. وقد يكون هذا الممثل، باريس، هو الشخص الذي نُفي بسبب التشهير به. ^{[ 8 ] : 403}

الهجاء الثامن: ينتقد هذا الهجاء فكرة أن النسب النبيل هو ما يحدد قيمة المرء، مؤكدًا أن النبل الحقيقي ينبع من الفضيلة لا من النسب. ويجادل جوفينال بأن الاعتماد على إنجازات الأجداد لا معنى له إن كان المرء أدنى منهم. ويشير إلى أن العديد من النبلاء لا يبذلون أي جهد لاكتساب مكانتهم، مشبهًا الأمر بخيول السباق التي تُقيّم لسرعتها لا لنسبها؛ فإذا كانت بطيئة، تُرسل لجرّ العربات. وهكذا، يلمح جوفينال إلى أنه إذا كان النبيل أدنى منزلة، فينبغي اعتباره كذلك. علاوة على ذلك، ينتقد نيرون ، مشيرًا إلى أنه أهان نفسه تمامًا بإنفاقه الباذخ على الرياضة.

السخرية التاسعة: تدور أحداث السخرية التاسعة حول حوار بين الراوي ونايفولوس، وهو بائع هوى مستاء من عدم جدوى عمله الشاق. يتحدث نايفولوس عن خدمته لرجال أثرياء متأنثين لا يرغبون في إنفاق المال على خدماته. كما يتحدث عن إنقاذه زواج رجل، لكن الرجل الآن يريد امرأة أخرى. فيرد عليه الراوي بأن الأثرياء لا يخفون شيئًا، وأنه سيجد دائمًا من يشتري له، فيشعر نايفولوس بالقلق من تقدمه في السن وفقدانه جاذبيته.

الهجاء العاشر: يركز هذا الهجاء على حماقة الرغبات البشرية، مُبينًا كيف أن أشياءً كالثروة والسلطة والجمال وطول العمر، وحتى الأبناء، ليست خيرًا في حد ذاتها. يجادل جوفينال بأن هذه الرغبات غالبًا ما تؤدي إلى الضرر. فالثروة، على سبيل المثال، قد تُدمر، والسلطة زائلة، وحتى الشهرة أو المجد العسكري قد يجلبان الخراب. يُسلط جوفينال الضوء على أمثلة مثل سيجانوس وهانيبال والإسكندر الأكبر ليُبين كيف تنتهي هذه المساعي الدنيوية بخيبة أمل، حتى وإن كانت خيبة أملهم أقل من خيبة أمله. ويختتم الهجاء باقتراح أنه بدلًا من السعي وراء هذه الأشياء، ينبغي على الناس أن يثقوا بالآلهة لتختار لهم ما هو خير. وتُوجد العبارة الشهيرة " mens sana in corpore sano " (أي العقل السليم في الجسم السليم) ضمن هذا الهجاء.

الهجاء الحادي عشر: يركز هذا الهجاء على الاعتدال، لا سيما في الطعام والعشاء الروماني الرسمي ( سينا ). يقارن جوفينال بين عادات الإنفاق الباذخة لدى الذواقة وبساطة واعتدال وجبة مُعدة من أطعمة منزلية الصنع. في القسم الأول، ينتقد أولئك الذين يرفضون التقليل من الإنفاق على الكماليات، حتى لو كان ذلك على حساب الوقوع في الديون، ويحث على حكمة نصيحة أبولو "اعرف نفسك"، ليس فقط في طموحاتك، بل في إنفاقك على الطعام. ثم يدعو الراوي صديقه بيرسيكوس إلى منزله ليُظهر اعتداله، مُقدماً فقط أطعمة بسيطة من أرضه في تيبورتين . يتحدث عن كيف كان الرومان القدماء، مثل النبيل كوريوس، راضين بالطعام المتواضع، بينما يطالب الأثرياء المعاصرون برفاهية مثل طاولات العاج وجزارين محترفين. وبدلاً من عرض رقص إسباني فاضح، يقول جوفينال إن فقرة الترفيه بعد العشاء ستكون الشعر.

الهجاء الثاني عشر: في هذا الهجاء، يصف الراوي لكورفينوس النذور التي قطعها على نفسه للآلهة الرومانية - جوبيتر ، وجونو ، ومينيرفا - بالإضافة إلى آلهة عائلته (لاريس) لضمان سلامة صديقه كاتولوس خلال عاصفة بحرية عاتية. ورغم خطورة العاصفة، التي دفعت كاتولوس للتضحية بممتلكات ثمينة من أجل حياته، يؤكد الراوي أن تضحياته لم تكن طمعًا في مكاسب شخصية، على عكس الطامعين في الميراث الذين قد يضحون بأي شيء، حتى العبيد أو الأطفال، لضمان الحصول على ميراث. بعد العاصفة، تمكن البحارة من الوصول إلى ميناء أوستيا ، فأعد الراوي مذبحًا لتقديم قرابينه. ويوضح الراوي أن كاتولوس لديه ورثة، لذا فإن دافعه لمساعدته هو الصداقة، وليس الطمع في الثروة.

الهجاء الثالث عشر: يُعدّ الهجاء الثالث عشر تأملاً في مخاطر الانتقام عند التعرض للظلم. يبدأ الراوي بالقول إن الشعور بالذنب عقاب في حد ذاته، ويشير إلى أن التجربة قد تساعد في الحماية من تقلبات القدر . كما يُقرّ بأن العالم فاسد، وأن العصر الذهبي كان متفوقًا بكثير على الحاضر (وهي نقطة أثارها أيضًا في الهجاء السابع). ^{[ 8 ] : 403.} ويشير جوفينال أيضًا إلى أن الخسارة المالية غالبًا ما تُحزن أكثر من الموت نفسه ، وينتقد الأشخاص الذين يُفاجأون بحجم الجريمة في روما، مُشبهًا ذلك بالدهشة من ألماني ذي عيون زرقاء. كما يصف الانتقام بالغباء، مستشهدًا بفلاسفة مثل خريسيبوس وطاليس وسقراط ، الذين لم يكونوا ليؤيدوا مثل هذه الأفعال. ويستشهد أيضًا بقصة من هيرودوت عن إسبرطي فاسد استشار عرّافة دلفي ، مُشيرًا إلى أن مجرد نية فعل الشر تجعل المرء مُذنبًا على الفور .

الهجاء الرابع عشر: تقول الهجاءة الرابعة عشرة إن الأطفال يتعلمون الرذيلة من آبائهم، مؤكدةً على ظلم معاقبة الأب لابنه لتقليده عيوبه. يقول جوفينال إن الناس يهتمون بتقديم ردهة نظيفة للضيوف أكثر من اهتمامهم بتربية أطفالهم تربيةً صالحة، ويضرب أمثلةً عديدة، مثل تبديد كايترونيوس وابنه للثروة على منازل باذخة، ويشير إلى أن العادات الدينية، كاليهودية ، تُكتسب من الوالدين. ويزعم جوفينال أن الأفراد الجشعين يخاطرون بحياتهم من أجل هذه المكاسب التافهة، كما في إدراك الإسكندر الأكبر أن ديوجين ، القانع بالقليل، كان أسعد منه. في النهاية، تقول الهجاءة إن القناعة الحقيقية تكمن في امتلاك ما يكفي إبيقور أو سقراط ، أو، بتعبير روماني، ثروة متواضعة ضمن الطبقة الفروسية؛ فإن لم تُشبع هذه الثروة، يقول جوفينال إن ثروات كرويسوس أو فارس لن تكون كافية.

الهجاء الخامس عشر: يتناول هذا الهجاء أهمية الرحمة في الحفاظ على الحضارة. يذكر جوفينال أنه على الرغم من أن الظروف القاسية قد تدفع الناس أحيانًا إلى القيام بأفعال يائسة من أجل البقاء، إلا أن حتى أكثر المجتمعات وحشية تاريخيًا امتنعت عن أكل لحوم البشر . ويروي حادثة وقعت مؤخرًا في صعيد مصر ، حيث تصاعد نزاع بسيط بين مدينتين متنافستين، استبدت بهما الكراهية، إلى عنف شامل، مما أدى إلى فعل مروع يتمثل في أكل جثة عدو نيئة. في المقابل، يقول جوفينال إن الفاسكونيين ، الذين حاصرهم بومبي ، لم يلجأوا إلى أكل لحوم البشر إلا بدافع الضرورة، وحتى التضحيات البشرية سيئة السمعة على مذبح أرتميس في طوروس لم تتضمن أكل اللحم. في النهاية، يقول جوفينال إن الرحمة هي ما يميز البشر عن الحيوانات، إلى جانب قدرتنا على البكاء، فالبشر لا يملكون الحياة فحسب، بل يملكون العقل أيضًا، مما يمكنهم من بناء الحضارة.

الهجاء السادس عشر: تتناول هذه الهجاءة المزايا التي يتمتع بها الجنود على حساب المواطنين العاديين. يقول جوفينال إن الجنود محصنون من العدالة المدنية، إذ يجب أن تُرفع أي دعوى قضائية ضدهم داخل المعسكر، حيث تقل فرص المدعي في كسب القضية، بل وقد يواجه العنف. على عكس المدنيين، لا يخضع الجنود لتأخيرات النظام القانوني، ولهم الحق في كتابة وصية أثناء حياة والدهم - وهو قلبٌ للتسلسل الهرمي العائلي المعتاد الذي يضع الابن، الجندي، فوق والده. هذه الهجاءة، رغم أنها لم تُكتمل لعدم حفظ سوى 60 سطرًا منها، تُظهر براعة جوفينال في القانون، وتُعزز احتمالية عمله في النظام القانوني قبل كتابة هجائه . ^{[ 8 ] : 475}