ديدو

ديدو ( / ˈdaɪdoʊ / DY - doh ؛ اليونانية القديمة : Διδώ النطق اليوناني: [diː.dɔ̌ː] ، النطق اللاتيني: [ ˈdiːdoː ] ) ، والمعروفة أيضًا باسم إليسا ( / əˈlɪsə / ə - LISS -ə ، Ἔλισσα )، [ ^1] كانت المؤسسة الأسطورية والملكة الأولى لدولة مدينة قرطاج الفينيقية (تقع في تونس ) ، في عام 814 قبل الميلاد. في معظم الروايات ، كانت ملكة دولة مدينة صور الفينيقية (تقع في لبنان ) التي فرت من الطغيان لتأسيس مدينتها الخاصة في شمال غرب إفريقيا. لا يُعرف عنها إلا من خلال المصادر اليونانية والرومانية القديمة ، والتي كُتبت جميعها بعد تأسيس قرطاج بوقت طويل، ولا يزال تاريخها غير مؤكد. أقدم الإشارات إلى ديدو تنسب إلى تيماوس ، الذي عاش في تاورمينا في صقلية ، وتوفي حوالي عام 260 قبل الميلاد، أي بعد حوالي خمسة قرون من التاريخ المحدد لتأسيس قرطاج.

روى تيماوس الأساطير المحيطة بتأسيس قرطاج على يد ديدو في كتابه تاريخ صقلية . ووفقًا لروايته، أسس ديدو قرطاج في عام 814 قبل الميلاد، في نفس الوقت تقريبًا الذي تأسست فيه روما، وأشار إلى الصراع المتزايد بين المدينتين في عصره. ^{[2] [3]}

تُعرف التفاصيل المتعلقة بشخصية ديدو وحياتها ودورها في تأسيس قرطاج بشكل أفضل من خلال قصيدة الإنيادة الملحمية لفيرجيل ، والتي كُتبت حوالي عام 20 قبل الميلاد، والتي تحكي القصة الأسطورية للبطل الطروادي إينياس . وُصفت ديدو بأنها امرأة ذكية ومغامرة تهرب من شقيقها القاسي والمستبد، بيجماليون ، بعد اكتشافها أنه كان مسؤولاً عن وفاة زوجها. وبصفتها قائدة حكيمة، أسست قرطاج وجعلتها تزدهر.

كانت ديدو شخصية خالدة في الثقافة والفن الغربيين منذ أوائل عصر النهضة وحتى القرن الحادي والعشرين. وفي أوائل القرن العشرين، أصبحت رمزًا وطنيًا لتونس ، ويمكن وصف النساء التونسيات شعريًا بـ "بنات ديدو".

العديد من الأسماء في أسطورة ديدو من أصل بونيقي ، مما يشير إلى أن أول المؤلفين اليونانيين الذين ذكروا هذه القصة قد تناولوا الروايات الفينيقية. أحد الاقتراحات هو أن ديدو هو لقب من نفس الجذر السامي لداود ، والذي يعني "الحبيب". ^[4] يقول آخرون أن ديدو تعني "المتجول". ^[5] [ ^6]

وفقًا لماري بيير نويل، فإن "إليشات/إليشا" هو اسم موثق بشكل متكرر على النذور البونيقية . وهو يتألف من

• الانعكاس البونيقي لـ *ʾil- "إله"، والذي يمكن أن يعني إله الخلق الفينيقي البعيد إيل ، أو يمكن أن يكون اسمًا للإله في اليهودية ،

و

• "‐issa"، والتي يمكن أن تكون إما "ʾiš" (𐤀𐤎)، وتعني "نار"، أو كلمة أخرى تعني "امرأة". ^[7]

تشير أعمال أخرى إلى أنها الشكل المؤنث لـ El. ^[8] وفي اليونانية تظهر على أنها Theiossô ، والتي تُترجم إلى Élissa: el تصبح theos . ^[5]

يمكن إرجاع شخصية ديدو إلى إشارات المؤرخين الرومان إلى الكتابات المفقودة لتيماوس من تاورومينيون في صقلية (حوالي 356-260 قبل الميلاد).

أعطى المؤرخون القدماء تواريخ مختلفة، لكل من تأسيس قرطاج وتأسيس روما. يدعي أبيان ، في بداية حروبه البونيقية ، أن قرطاج تأسست على يد شخص معين يدعى زورس وكركيدون، لكن زورس يبدو وكأنه تقليد بديل لاسم مدينة صور، في حين أن كاركيدون هو مجرد الشكل اليوناني لقرطاج . جعل تيماوس زوجة كاركيدون إليسا أخت الملك بيجماليون ملك صور . لم يتم العثور على دليل أثري على الاستيطان في موقع قرطاج قبل الربع الأخير من القرن الثامن قبل الميلاد. يشير اسم المدينة 𐤒𐤓𐤕 𐤇𐤃𐤔𐤕 ‎ ( Qart-hadasht ، أو "المدينة الجديدة") على الأقل إلى أنها كانت مستعمرة.

إن الرواية الكاملة الوحيدة الباقية قبل معالجة فيرجيل هي رواية المعاصر لفيرجيل، جنايوس بومبيوس تروجوس، في تاريخه الفيليبيني كما وردت في ملخص أو ملخص صنعه جونيانوس جوستينوس في القرن الثالث الميلادي.

يقول جوستين ، مقتبسًا أو معاد صياغة تروجوس، (18.4-6) إن ملكًا من صور ، لم يذكره جوستين، جعل ابنته الجميلة ديدو وابنه بيجماليون وريثين مشتركين له. ولكن عند وفاته، اتخذ الناس بيجماليون وحده حاكمًا لهم، على الرغم من أن بيجماليون كان لا يزال صبيًا. تزوجت ديدو من أسيرباس عمها، الذي كان، بصفته كاهنًا لهرقل -أي ملقرت- ثانيًا في السلطة بعد الملك بيجماليون. وقيل إن أسيرباس كان لديه ثروة كبيرة مدفونة سراً، وأن الملك بيجماليون قتل أسيرباس على أمل الحصول على هذه الثروة. أعربت ديدو، التي كانت ترغب في الهروب من صور، عن رغبتها في الانتقال إلى قصر بيجماليون، لكنها أمرت بعد ذلك الخدم الذين أرسلهم بيجماليون للمساعدة في الانتقال، بإلقاء جميع أكياس أسيرباس المليئة بالذهب في البحر، على ما يبدو كقربان لروحه. في الواقع، كانت هذه الأكياس تحتوي على رمل فقط. ثم أقنعت ديدو الخدم بالانضمام إليها في رحلة إلى أرض أخرى بدلاً من مواجهة غضب بيجماليون عندما اكتشف ما حدث لثروة أسيرباس. كما انضم إليها بعض أعضاء مجلس الشيوخ في رحلتها.

وصلت المجموعة إلى قبرص، حيث انضم إليها كاهن جوبيتر . وهناك، استولى المنفيون أيضًا على حوالي ثمانين فتاة كن يمارسن البغاء على الشاطئ، من أجل توفير زوجات للرجال في المجموعة.

في النهاية وصلت ديدو وأتباعها إلى ساحل شمال إفريقيا، حيث طلبت ديدو من الملك إيرباس ^{[9] [10]} قطعة صغيرة من الأرض كملاذ مؤقت حتى تتمكن من مواصلة رحلتها، فقط بقدر ما يمكن أن يحيط به جلد البقر. وافقوا. قطعت ديدو جلد البقر إلى شرائح دقيقة حتى يكون لديها ما يكفي لتطويق تل قريب بالكامل، والذي سمي بعد ذلك بيرسا ("جلد"). (يتم الاحتفال بهذا الحدث في الرياضيات الحديثة: غالبًا ما تسمى " مشكلة المحيط المتساوي " لإحاطة أقصى مساحة داخل حدود ثابتة "مشكلة ديدو" في حساب التفاضل والتكامل الحديث للتغيرات .) سيصبح هذا موطنهم الجديد. انضم العديد من السكان المحليين إلى المستوطنة، وحثوا هم ومبعوثون من مدينة يوتيكا الفينيقية القريبة على بناء مدينة. أثناء حفر الأساسات، تم العثور على رأس ثور، مما يشير إلى مدينة ستكون غنية ولكنها خاضعة للآخرين. وردًا على هذه الإشارة، تم حفر منطقة أخرى من التل بدلاً من ذلك، حيث تم العثور على رأس حصان، مما يشير إلى أن المدينة ستكون قوية في الحرب.

ولكن عندما تأسست مدينة قرطاج الجديدة وازدهرت، طالب إيرباس، وهو ملك أصلي من ماكسيتاني أو موريتاني (تختلف المخطوطات)، ديدو بزوجته وإلا فإنه سيشن حربًا على قرطاج. ومع ذلك، فضلت أن تظل وفية لزوجها الأول، وبعد إنشاء محرقة جنائزية احتفالية والتضحية بالعديد من الضحايا لروحه بزعم أن هذا كان تكريمًا نهائيًا لزوجها الأول استعدادًا للزواج من إيرباس، صعدت ديدو إلى المحرقة، وأعلنت أنها ستذهب إلى زوجها كما يحلو لهما، ثم قتلت نفسها بسيفها. بعد هذه التضحية بالنفس، تم تأليه ديدو وعبادتها طالما استمرت قرطاج. ^[11] في هذا الحساب، حدث تأسيس قرطاج قبل 72 عامًا من تأسيس روما.

في تعليقه على ملحمة الإنيادة لفيرجيل، يذكر سيرفيوس أن اسم زوج ديدو هو سيكارباس في التقليد المبكر.

من المرجح أن تكون قصة جلد البقر التي تشرح اسم التل من أصل يوناني لأن كلمة بيرسا تعني "جلد البقر" باللغة اليونانية، وليس باللغة البونيقية . ربما كان اسم التل في البونيقية مجرد اشتقاق من كلمة brt السامية "المكان المحصن". لكن هذا لا يمنع أن تكون التفاصيل الأخرى في القصة قرطاجية، وإن لم تكن تاريخية بالضرورة. يزعم مايكل جرانت في كتابه الأساطير الرومانية (1973) أن "ديدو إليسا كانت في الأصل إلهة"، وأنها تحولت من إلهة إلى ملكة بشرية (وإن كانت لا تزال أسطورية) في وقت ما في أواخر القرن الخامس قبل الميلاد على يد كاتب يوناني.

ويفترض آخرون أن ديدو كانت تاريخية بالفعل، كما هو موضح في الروايات التالية. ومن غير المعروف من الذي جمع أولاً قصة ديدو مع التقليد الذي ربط بين إينياس وروما أو بالمستوطنات السابقة التي تتبعت روما أصولها منها. ويتضمن جزء من قصيدة ملحمية كتبها جنايوس نيفيوس الذي توفي في يوتيكا في عام 201 قبل الميلاد مقطعًا قد يكون أو لا يكون جزءًا من محادثة بين إينياس وديدو. ويستشهد سيرفيوس في تعليقه (4.682؛ 5.4) بفارو (القرن الأول قبل الميلاد) للحصول على نسخة حيث انتحرت أخت ديدو آنا من أجل حب إينياس.

يمكن ربط الأدلة على تاريخية ديدو (وهي مسألة مستقلة عن ما إذا كانت قد التقت بإينياس أم لا) بالأدلة على تاريخية آخرين في عائلتها، مثل شقيقها بيجماليون وجدهما بالازروس. وقد تم ذكر هذين الملكين، بالإضافة إلى ديدو، في قائمة ملوك صور الواردة في قائمة ملوك صور التي وضعها ميناندر الإفسسي ، كما تم حفظها في كتاب يوسيفوس ضد أبيون ، 1.18. أنهى يوسيفوس اقتباسه من ميناندر بجملة "الآن، في السنة السابعة من حكمه [بيجماليون]، هربت أخته منه وبنت مدينة قرطاج في ليبيا".

فسر فرانك مور كروس حجر نورا ، الذي عُثر عليه في سردينيا، على أنه يشير إلى اسم pmy[y]tn أو p'mytn، والذي يُترجم في التقليد اليوناني إلى Pygmalion، باعتباره ملك الجنرال الذي كان يستخدم الحجر لتسجيل انتصاره على السكان المحليين. ^[12] وعلى أسس علم دراسة العصور القديمة، يرجع تاريخ الحجر إلى القرن التاسع قبل الميلاد. (توجد ترجمة كروس، مع مناقشة أطول لحجر نورا، في مقالة Pygmalion). إذا كان تفسير كروس صحيحًا، فإن هذا يقدم دليلاً نقشيًا يثبت وجود ملك صور في القرن التاسع قبل الميلاد يُدعى (باليونانية) Pygmalion.

وقد حدد العديد من العلماء باعلي معنزر، ملك صور الذي قدم الجزية لشلمانصر الثالث في عام 841 قبل الميلاد، مع بعل آزور (الشكل الفينيقي للاسم) أو بعل إسر/بالازيروس (الشكل اليوناني للاسم)، جد ديدو. ^{[13] [14] [15] [16]} وهذا يعطي مصداقية للرواية في يوسيفوس/ميناندر التي تسمي ملوك صور من أبي بعل وحيرام الأول حتى زمن بيجماليون وديدو.

توجد إشارة محتملة أخرى إلى بالازيروس في الإنيادة . كانت هناك ممارسة قديمة شائعة لاستخدام هيبوكورستيكون أو الشكل المختصر للاسم الذي يتضمن العنصر الإلهي فقط، بحيث قد يكون "بيلوس" الذي يسميه فيرجيل والد ديدو في الإنيادة إشارة إلى جدها، بعل-إسر الثاني/بالازيروس. ^{[ بحاجة لمصدر ] يقترح} عالم الكلاسيكيات تي تي ديوك أنه بدلاً من ذلك هو هيبوكورستيكون لمتان الأول ، الذي كان يُعرف أيضًا باسم MTN-BʿL ( ماتان-بعل ، "هدية الرب"). ^[17]

إن ما هو أكثر أهمية من المراجع الكتابية والأدبية التي تدعم تاريخية بيجماليون وديدو هو الاعتبارات الزمنية التي تقدم شيئًا من الإثبات الرياضي لصحة السمة الرئيسية لملحمة بيجماليون/ديدو، وهي هروب ديدو من صور في السنة السابعة لبيجماليون، وتأسيسها في النهاية لمدينة قرطاج. يقدم المؤلفون الكلاسيكيون تاريخين لتأسيس قرطاج. الأول هو بومبيوس تروجوس ، المذكور أعلاه، والذي يقول إن هذا حدث قبل 72 عامًا من تأسيس روما. على الأقل في وقت مبكر من القرن الأول قبل الميلاد، ثم في وقت لاحق، كان التاريخ الأكثر استخدامًا من قبل الكتاب الرومان لتأسيس روما هو 753 قبل الميلاد. ^[18] وهذا من شأنه أن يضع هروب ديدو في 753 + 72 = 825 قبل الميلاد. هناك تقليد آخر، وهو تقليد المؤرخ اليوناني تيماوس ( حوالي  345-260 قبل الميلاد)، يعطي تاريخ 814 قبل الميلاد لتأسيس قرطاج. تقليديًا، فضل معظم العلماء المعاصرين تاريخ 814. ومع ذلك، تسبب نشر نص شلمانصر الذي يذكر الجزية من بعل إسر الثاني ملك صور في عام 841 قبل الميلاد في إعادة النظر في هذا السؤال، حيث أن أفضل نصوص ميناندر/يوسيفوس تسمح فقط بـ 22 عامًا من تولي بعل إسر/بلازيروس العرش حتى السنة السابعة من بجماليون، والقياس إلى الوراء من 814 قبل الميلاد لن يسمح بأي تداخل بين بعل إسر وجزية شلمانصر في عام 841. ومع ذلك، مع تاريخ 825 للسنة السابعة من بجماليون، فإن آخر عام لبلازيروس سيتزامن مع عام 841 قبل الميلاد، عام الجزية. يوجد دليل إضافي لصالح تاريخ 825 في بيان ميناندر، الذي كرره يوسيفوس كما تم تأكيده من سجلات محكمة صور ( ضد أبيون 1.17،18)، بأن هروب ديدو (أو تأسيس قرطاج) حدث بعد 143 عامًا وثمانية أشهر من إرسال حيرام الصوري للمساعدة إلى سليمان لبناء الهيكل. باستخدام تاريخ 825، فإن هذا السجل الصوري سيؤرخ لبدء بناء الهيكل في 969 أو 968 قبل الميلاد، بما يتفق مع البيان في 1 ملوك 6: 1 بأن بناء الهيكل بدأ في السنة الرابعة من حكم سليمان. يمكن حساب السنة الرابعة لسليمان على أنها تبدأ في خريف 968 قبل الميلاد عند استخدام التاريخ المقبول على نطاق واسع 931/930 قبل الميلاد لتقسيم المملكة بعد وفاة سليمان. وبالتالي فإن هذه الاعتبارات الزمنية تؤيد بالتأكيد تاريخ 825 على تاريخ 814 لرحيل ديدو من صور. فضلاً عن ذلك فإن اتفاق هذا التاريخ مع توقيت تقديم الجزية لشلمانصر والسنة التي بدأ فيها بناء الهيكل الأول يوفر دليلاً على التاريخية الأساسية لوجود بيجماليون وديدو على الأقل وكذلك الخلاف بينهما في عام 825 قبل الميلاد والذي أدى في النهاية إلى تأسيس قرطاج.

وفقًا لـ JM Peñuela، فإن الاختلاف بين التاريخين لتأسيس قرطاج له تفسير إذا فهمنا أن ديدو فرت من صور في عام 825 قبل الميلاد، ولكن مرت إحدى عشر عامًا قبل أن يُمنح لها الإذن من قبل السكان الأصليين لبناء مدينة على البر الرئيسي، وهي سنوات تميزت بالصراع الذي بنى فيه الصوريون أولاً مدينة صغيرة على جزيرة في الميناء. ^[19] توجد معلومات إضافية حول أنشطة ديدو بعد مغادرة صور في مقال بيجماليون، جنبًا إلى جنب مع ملخص للعلماء اللاحقين الذين قبلوا أطروحة بينويلا.

إذا ساعدت الاعتبارات الزمنية على إثبات تاريخية ديدو الأساسية، فإنها تعمل أيضًا على دحض فكرة أنه كان من الممكن أن يكون لها أي ارتباط مع إينيس . قاتل إينيس في حرب طروادة ، والتي يُؤرخ لها تقليديًا في أي مكان من القرن الرابع عشر إلى القرن الثاني عشر قبل الميلاد، وهو وقت مبكر جدًا لدرجة أن إينيس كان على قيد الحياة في زمن ديدو. حتى مع تاريخ 864 قبل الميلاد الذي قدمه المنقح التاريخي ديفيد رول لنهاية حرب طروادة، ^[20] فإن إينيس كان يبلغ من العمر حوالي 77 عامًا عندما فرت ديدو من صور في عام 825 قبل الميلاد و88 عامًا عندما بدأت في بناء قرطاج في عام 814 (بعد إعادة بناء بينويلا)، وهو ما لا يتفق مع المؤامرات الرومانسية بين ديدو وإينياس التي تخيلها فيرجيل في الإنيادة . وفقًا لفيليوس باتركولوس ، تأسست قادس ويوتيكا (والتي تعني تقريبًا "المدينة القديمة" على عكس قرطاج التي تعني "المدينة الجديدة") بعد أكثر من 80 عامًا من حرب طروادة ^{[21] وقبل قرطاج التي ادعى أنها تأسست قبل روما} بـ 65 عامًا (753 + 65 = 818 قبل الميلاد). ^[22]

تتفق إشارات فيرجيل في الإنيادة عمومًا مع ما سجله جوستين في وصفه لتروغوس. يذكر فيرجيل بيلوس باعتباره والد ديدو، ويُطلق المعلقون اللاحقون على بيلوس أحيانًا بيلوس الثاني لتمييزه عن بيلوس ابن بوسيدون وليبيا في الأساطير اليونانية السابقة . يقترح عالم الكلاسيكيات تي تي ديوك أن هذا هو نسخة غير مكتملة من الأب التاريخي لبيجماليون وديدو، ماتان الأول ، المعروف أيضًا باسم MTN-BʿL ( ماتان بعل ، "هدية الرب"). ^[17]

ويضيف فيرجيل (1.343ف) أن الزواج بين ديدو وسيكايوس ، كما يسمي فيرجيل زوج ديدو، حدث بينما كان والدها لا يزال على قيد الحياة. فقتل بيجماليون سيكايوس سراً بسبب ثروته، وظهر سيكايوس لديدو في حلم أخبرها فيه بالحقيقة عن وفاته، وحثها على الفرار من البلاد، وكشف لها عن مكان دفن ذهبه. وغادرت مع أولئك الذين يكرهون بيجماليون أو يخافونه. ولا يتعارض أي من هذه التفاصيل مع نموذج جوستين، لكن فيرجيل يغير كثيراً من أهمية وتفاصيل القصة عندما يحضر إينياس وأتباعه إلى قرطاج.

(1.657ف) تقع ديدو وأينياس في الحب بتدبير من جونو وفينوس ، اللتين تعملان معًا، وإن كان لأسباب مختلفة. (4.198ف) عندما تصل شائعة قصة الحب إلى الملك إيرباس الغيتولي، "ابن جوبيتر أمون من حورية غارامانتية مغتصبة"، يصلي إيرباس إلى والده، ويلقي باللوم على ديدو التي احتقرت الزواج منه ولكنها الآن تأخذ إينيس إلى البلاد كسيد لها. (4.222ف) يرسل جوبيتر ميركوري لإرسال إينيس في طريقه ويطيع إينيس المتدين بحزن. يخبر ميركوري إينيس بجميع الأراضي الإيطالية الواعدة ويأمر إينيس بتجهيز أسطوله.

(4.450 فهرنهايت)

لم تعد ديدو قادرة على تحمل الحياة. (4.474) لقد طلبت من أختها آنا أن تبني لها محرقة بحجة حرق كل ما ذكّرها بإينياس، بما في ذلك الأسلحة والملابس التي تركها إينياس خلفه و(ما تسميه) سرير زفافهما (رغم أنهما لم يتزوجا رسميًا وفقًا لإينياس ). (4.584 ف) عندما ترى ديدو أسطول إينياس يغادر، لعنته هو وطروادة وأعلنت كراهية لا نهاية لها بين قرطاج وأحفاد طروادة ، مما ينذر بالحروب البونيقية . (4.642) تصعد ديدو إلى المحرقة، وتستلقي مرة أخرى على الأريكة التي كانت تشاركها مع إينياس، ثم تسقط على سيف أعطاه إياه إينياس. (4.666) أطلق المشاهدون صرخة؛ تندفع آنا وتحتضن أختها المحتضرة؛ ترسل جونو إيريس من السماء لتحرير روح ديدو من جسدها. (5.1) من سفنهم، يرى إينياس وطاقمه وهج محرقة جنازة ديدو المحترقة ولا يمكنهم إلا تخمين ما حدث. وقد زعم عالمان على الأقل أن إدراج المحرقة كجزء من انتحار ديدو - الذي لم يتم إثباته في الملاحم والمأساة - يشير إلى التضحية بالنفس التي أودت بحياة آخر ملكة لقرطاج (أو زوجة قائدها هاسدروبال بوثارخ ) في عام 146 قبل الميلاد. ^[23]

(6.450ف) أثناء رحلته في العالم السفلي، يلتقي إينياس بديدو ويحاول أن يعتذر لها، لكن ديدو لا تتنازل عن النظر إليه. وبدلاً من ذلك تبتعد عن إينياس وتتجه إلى بستان حيث ينتظرها زوجها السابق سيكايوس.

لقد أدرج فيرجيل أغلب العناصر الأساسية في النص الأصلي: إرباس الذي يرغب في ديدو رغماً عنها، وتفسير مخادع لبناء المحرقة، وانتحار ديدو النهائي. وفي النسختين كانت ديدو مخلصة لزوجها الأصلي في النهاية. ولكن بينما ظلت إليسا السابقة مخلصة دائماً لذكرى زوجها، فإن ديدو في رواية فيرجيل تموت كامرأة معذبة وتائبة ابتعدت عن هذا الولاء.

يستخدم فيرجيل باستمرار صيغة Dido كصيغة ترشيح، لكنه يشتق من Elissa للحالات المائلة .

الرسالة السابعة من هيرويديس لأوفيد هي رسالة خيالية من ديدو إلى إينياس كتبت قبل صعودها إلى المحرقة. والموقف هو نفسه في الإنيادة لفيرجيل. في فاستي لأوفيد ( 3.545 ف) قدم أوفيد نوعًا من التكملة التي تتضمن إينياس وشقيقة ديدو آنا. انظر آنا بيرينا .

عائلة البارسيديين ، التي ينتمي إليها هانيبال ، ادعت أنها تنحدر من الأخ الأصغر لديدو وفقًا لسيليوس إيتاليكوس في كتابه بونيكا (1.71-77).

يزعم تاريخ أوغسطان (تيراني تريجينتا 27، 30) أن زنوبيا ، ملكة تدمر في أواخر القرن الثالث، تنحدر من كليوباترا ، وديدو، وسميراميس .

في الكوميديا ​​الإلهية ، يضع دانتي ظل ديدو في الدائرة الثانية من الجحيم، حيث حُكم عليها (بسبب شهوتها المستهلكة) بالتفجير إلى الأبد في زوبعة شرسة .

ألهمت هذه الأسطورة الدراما التي كتبها كريستوفر مارلو في عصر النهضة بعنوان ديدو، ملكة قرطاج . ^[24]

يشير ويليام شكسبير إلى ديدو اثنتي عشرة مرة في مسرحياته: أربع مرات في العاصفة ، وإن كانت كلها في حوار واحد، ومرتين في تيتوس أندرونيكوس ، وأيضًا في هنري السادس الجزء الثاني ، أنطوني وكليوباترا ، هاملت ، روميو وجولييت ، حلم ليلة منتصف الصيف ، والأكثر شهرة في تاجر البندقية ، في مغازلة لورينزو وجيسيكا المتبادلة:

في مثل هذه الليلة
وقفت ديدو وهي تحمل الصفصاف في يدها
على ضفاف البحر المتوحش ورفعت حبها
لتعود مرة أخرى إلى قرطاج. ^[25]

ظلت قصة ديدو وأينياس شائعة طوال عصر ما بعد عصر النهضة وكانت الأساس للعديد من الأوبرا، حيث أثبتت ليبريتو ميتاستاسيو ، ديدون أباندوناتا ، شعبيتها بشكل خاص بين الملحنين طوال القرن الثامن عشر وما بعده:

• 1641: لا ديدون بواسطة فرانشيسكو كافالي
• 1656: لا ديدون لأندريا ماتيولي
• 1689: ديدو وأينياس بقلم هنري بورسيل
• 1693: ديدون بواسطة هنري ديسماريتس
• 1707: ديدو، كونيجين فون قرطاج، بقلم كريستوف غراوبنر
• 1724: ديدون أباندوناتا لدومينيكو سارو
• 1726: ديدون أباندوناتا لليوناردو فينشي
• 1740: ديدون أباندوناتا بواسطة بالداساري جالوبي
• 1742: ديدون أباندوناتا ليوهان أدولف هاس
• 1747: ديدون أباندوناتا لنيكولو جوميلي
• 1762: ديدون أباندوناتا لجوزيبي سارتي
• 1770: ديدون أباندوناتا لنيكولو بيتشيني
• 1783: ديدون بواسطة نيكولو بيتشيني
• 1823: ديدون أباندوناتا لسافريو ميركادانتي
• 1860: ليه ترويان لهيكتور بيرليوز
• 2007: إينياس وديدو من تأليف جيمس رولف (ملحن)

كما توجد من القرن السابع عشر قصيدة غنائية مستوحاة من العلاقة بين ديدو وإينياس. تُطبع القصيدة الغنائية غالبًا على ورقة عريضة ، وتُسمى " أمير طروادة المتجول "، وهي تغير نهاية العلاقة بين العاشقين، وتعيد التفكير في مشاعر ديدو الأخيرة تجاه إينياس وتعيد كتابة زيارة إينياس للعالم السفلي باعتبارها اختيار ديدو لمطاردته. ^[26]

في عام 1794 في ألمانيا، كتبت شارلوت فون شتاين دراما خاصة بها بعنوان ديدو ، مع عنصر السيرة الذاتية - حيث تخلى عنها حبيبها، جوته الشهير ، بطريقة وجدتها تذكرنا بإينياس .

تفترض رواية الإثارة التي أخرجها ويل آدامز عام 2014 بعنوان مدينة الضياع ^[27] أن ديدو هربت فقط إلى قبرص وأسست مدينة في موقع فاماغوستا الحديثة ، وأنها ماتت هناك وأن قرطاج تأسست في وقت لاحق، عندما فر أتباع ديدو إلى الغرب بعد وصول حملة انتقامية من صور. في هذا التفسير، تم دمج الرحلتين - من صور إلى قبرص ومن قبرص إلى قرطاج - في الذاكرة التاريخية اللاحقة ونُسبت جميعها إلى ديدو. في رواية آدامز، حدث الاكتشاف المذهل لمخبأ ديدو وجسدها المحفوظ جيدًا عن طريق الصدفة أثناء محاولة انقلاب قام بها ضباط الجيش التركي المتمركزون في قبرص.

في تفسير حديث آخر، تظهر ديدو في ألعاب استراتيجية سيد ماير الحضارة الثانية والحضارة الخامسة ، كزعيمة للحضارة القرطاجية، على الرغم من ظهورها إلى جانب هانيبال في الأولى. في الحضارة الخامسة ، تتحدث الفينيقية، بلكنة إسرائيلية حديثة. في عام 2019، أصبحت ديدو زعيمة فينيقيا في الحضارة السادسة: العاصفة المتجمعة ، مع صور كعاصمة لها وقرطاج كاسم متاح للمدن اللاحقة.

تكريمًا للملكة ديدو، سُمي الكويكب 209 ديدو ، الذي اكتُشِف في عام 1879، باسمها. ومن بين الإهداءات الأخرى للملكة ديدو جبل ديدو في القارة القطبية الجنوبية . ^[28]

إن ذكرى قصة جلد الثور وتأسيس قرطاج محفوظة في الرياضيات فيما يتصل بمشكلة القياس المتساوي المحيط والتي تسمى أحيانًا مشكلة ديدو (وبالمثل تسمى نظرية القياس المتساوي المحيط أحيانًا نظرية ديدو). ويقال أحيانًا في مثل هذه المناقشة أن ديدو أمرت بوضع حزامها على شكل نصف دائرة تلامس ساحل البحر عند كل طرف (وهو ما من شأنه أن يضيف الكثير إلى المنطقة) ولكن المصادر تذكر الحزام فقط ولا تقول شيئًا عن البحر.

كانت قرطاج أعظم منافس وعدو للجمهورية الرومانية ، وترمز ديدو فيرجيل جزئيًا إلى هذا. على الرغم من عدم وجود روما في عصرها، فإن ديدو فيرجيل تلعن ذرية طروادة في المستقبل. في إيطاليا أثناء الإدارة الفاشية في عشرينيات وأربعينيات القرن العشرين، كانت تعتبر منافسة وشخصية سلبية في بعض الأحيان، ربما ليس فقط كرمز لعدو روما، ولكن لأنها تمثل معًا ثلاث صفات أخرى غير سارة على الأقل: سمعتها بالاختلاط الجنسي، و "عرقها السامي" ، ولأنها رمز لمنافسة روما السابقة قرطاج. على سبيل المثال، عندما تم تسمية شوارع الأحياء الجديدة في روما على اسم شخصيات الإنيادة لفيرجيل، لم يظهر سوى اسم ديدو .

صدرت العملة التونسية التي تحمل صورة ديدو (إليسا) في عام 2006. ^[29]

• ح. أكبر خان، "دوكتيسيما ديدو": علم أصول الكلمات والضيافة وبناء الهوية الحضارية ، 2002.
• إلمر باجبي أتوود، تعديلان لفيرجيل في ديدو لتشوسر ، 1938.
• كونتي، ديدو لاين فيستي ، 2005.
• آر إس كونواي ، مكانة ديدو في التاريخ ، 1920.
• ف. ديلا كورتي، لا إيونو-عشتروت فيرجيليانا ، 1983.
• جي دي سانكتيس، ستوريا دي روماني ، 1916.
• إيدجورث، آر جيه (1976). "موت ديدو". المجلة الكلاسيكية . 72 (2): 129-133 . جيه ستور  3297083.
• م.فنطار، قرطاج، مدينة إليسا المرموقة ، 1970.
• ل. فوشيه، فينيسيا قرطاج أو إدارة إليسا ، 1978.
• مايكل جرانت، الأساطير الرومانية ، 1973.
• م.جراس/ب. رويلارد / ج. تيكسدور، الكون الفينيقي ، 1995.
• إتش دي جراي، هل كتب شكسبير مأساة ديدو؟، 1920.
• ج. هيرم، الفونيزيير ، 1974.
• تي كايلويت، ديدو – ديدون – ديدون. تعليق ببليوغرافي من ديدو ميثوس في الأدب والموسيقى ، 2005.
• ر.ك. كيتيرير، مخاطر ديدو: السحر والميلودراما في ملحمة الإنيادة الرابعة لفيرجيل و"ديدو وإينياس" لبورسيل ، 1992.
• آر إتش كلاوسن، إينيس ويموت بيناتن ، 1839.
• جي كوالسكي، دي ديدون غرايكا ولاتينا ، 1929.
• أ. لا بينا، ديدون، in Enciclopedia Virgiliana، II، 1985، 48–57
• ف.ن. ليز، ديدو، ملكة قرطاج والعاصفة ، 1964.
• J.-Y. ماليوفر، مكافحة الاستفسار عن موت ديدون ، 2003.
• J.-Y. Maleuvre، La mort de Virgile d'après Horace et Ovide ، 1993؛
• L. مانجياكابري، ديدون غير مورتا ، 1990.
• بي إي ماكلين، موت الملكة: ديدو سبنسر في دور إليزابيث ، 1954.
• O. ميلتزر، جيشت دير كارثاجر ، 1879.
• أ. ميشيل، العذراء والسياسة الإمبراطورية: محظية أم فلسفة؟ ، 1971.
• ر.ك. مونتي، حلقة ديدو والإنيادة: القيم الاجتماعية والسياسية الرومانية في الملحمة ، 1981.
• S. موسكاتي، تشي فورونو وفينيسي. هوية تاريخية وثقافية لشعب بطل الرواية في عالم البحر الأبيض المتوسط ​​القديم ، 1992.
• ر. نيوس، الكتاب السادس كختام لكتاب ملكة الجنيات ، 1968.
• نويل ماري بيير (2014). إليسا، ديدون يوناني، في الأساطير والتاريخ [ إليسا، ديدو اليوناني، في الأساطير والتاريخ ]. Journée d'étude "Les Figures de Didon: de l'épopée Antique au Théâtre de la Renaissance"، مختبر. IRCL، جامعة بول فاليري مونبلييه 3، مونبلييه، 10 يناير 2014 (باللغة الفرنسية). IRCL.
• نولفو، فابيو (2015)."إبيجر." بوب. 45 س. (= Ps. Auson. 2 pp. 420 s. Peip.): la palinodia di Didone negli 'Epigrammata Bobiensia' e la sua Rappresentazione Icona". Sileno (باللغة الإيطالية). 41 ( 1– 2): 277– 304. hdl :2268/264046. أو سي إل سي  1121601459.
• نولفو ، فابيو (2018). "Su alcuni aspetti del movimento elegiaco di un epigramma tardoantico: la Dido Bobiensis" [في بعض جوانب "الحركة الرثائية" لقصيدة قديمة متأخرة: "Dido Bobiensis"]. فيتشيانا (باللغة الإيطالية). 55 (2): 71-90 . دوى :10.19272/201812802005. اتش دي ال :2268/264045.
• آدم باري ، الصوتان في ملحمة الإنيادة لفيرجيل ، 1963.
• جي كي باستر، مونتين، ديدو والعاصفة: "كيف جاءت تلك الأرملة؟" ، 1984.
• ب. شميتز، أوفيد، في إبين: un oiseau impérial ، 2004؛
• E. Stampini، Alcune osservazioni sulla legenda di Enea e Didone nella letteratura romana ، 1893؛
• أ. زيوسي، ديدون ريجينا دي كارطاجين لكريستوفر مارلو. Metamorfosi virgiliane nel Cinquecento، 2015؛
• أ. زيوسي، ديدون. مأساة أباندونو. Variazioni sul mito (فيرجيليو، أوفيديو، بوكاتشيو، مارلو، ميتاستاسيو، أونغاريتي، برودسكي)، 2017.

• فيرجيل، الإنيادة، 1.338–368
• يوستينوس، Epitome Historiarum philippicarum Pompei Trogi xviii.4.1–6, 8

نصوص مختارة باللغة الإنجليزية ( روابط بديلة موجودة في مداخل ويكيبيديا للمؤلفين المعنيين. )

• المنتدى الروماني: جوستين 18.3ف ^[مغتصب] (يحتوي على جوستين (18.3–6) يروي القصة المبكرة لإليسا بالكامل.)
• ترجمة أعمال فيرجيل بما في ذلك الإنيادة بواسطة أ.س. كلاين
• رسالة أوفيد المتخيلة من ديدو إلى إينياس، ترجمة ميسيال ف. فوغان (انظر أيضًا أوفيد ).
• أبيان، الحروب البونيقية، الفصل الأول (انظر أيضًا أبيان .)
• ديدو، ملكة قرطاج أرشيف 1 سبتمبر 1999 على موقع واي باك مشين ، النص الأصلي، التحديث، ومناقشة أسطورة ديدو لتشوسر
• مأساة ديدو، ملكة قرطاج، بقلم كريستوفر مارلو (وتوماس ناش؟). (انظر أيضًا كريستوفر مارلو .)

تعليق

• رابط الأساطير اليونانية: ديدو
• الملكة ديدو: ديدون المحررة (تدور أحداثها في الغالب حول مسرحية جديدة من أربعة فصول من تأليف سلفاتوري كونتي؛ وتحتوي أيضًا على دحض للانتحار المعروف في رؤية ذاتية لإينياس و"مرؤوسيه" - 4.664، تليها عملية انتحار ديدو)
• قاعدة بيانات الأيقونات الخاصة بمعهد واربورغ (حوالي 900 صورة مرتبطة بالإنيادة – تظهر ديدو في الكتابين الأول والرابع)