سوفريم (التلمود)

مسيخيت سوفريم ( بالعبرية : מסכת סופרים )، أي "رسالة الكتبة"، هي رسالة تلمودية غير قانونية تتناول بشكل خاص الأحكام المتعلقة بإعداد الكتب المقدسة ، بالإضافة إلى أحكام قراءة التوراة . وهي من الرسائل الثانوية ، ويُعتقد عمومًا أنها نشأت في أرض إسرائيل في القرن الثامن الميلادي . ^{[ 1 ]} ونظرًا لتأخر تاريخها وعدم وضوحه، تُطبع الآن عادةً كإضافات تلمودية. ^{[ 2 ]}

يتألف كتاب "سوفريم" من 21 فصلاً، تحتوي على 225 فقرة ("هالاخوت") في المجموع. ويمكن تلخيص الفصول على النحو التالي:

1: حول الرق ومواد الكتابة الأخرى؛ اللغة، وترجمة الكتب المقدسة اليهودية ؛ الترجمة السبعينية ؛ الأشخاص المؤهلين لإعداد الكتب؛ الأوراق والصفحات؛ الفقرات المفتوحة والمغلقة.

2: المسافات بين الحروف والكلمات والأسطر والصفحات والكتب؛ المسافات بين الأسطر؛ عدد الأعمدة في الورقة، وعدد الأسطر في العمود؛ عرض وارتفاع اللفائف؛ البكرات؛ الخياطة؛ الإصلاح؛ الحروف النهائية.

3: كتابة عدة كتب على لفافة واحدة؛ علامات الآيات في لفافة الشريعة؛ العناوين العلوية؛ المخطوطات المكتوبة على طبقات متعددة؛ الإجراءات المتعلقة باللفائف المكتوبة بشكل غير صحيح؛ لف اللفافة وفردها؛ طريقة اللف والقراءة؛ التعامل باحترام مع لفافة الشريعة؛ الاستخدام الدقيق للطعام كنعمة من الله.

4: أسماء الله والنهي عن محوها؛ تعداد هذه الأسماء في المذهب الماسوري ؛ إثم استخدام أي منها بطريقة دنيئة.

5: الكتابة المقدسة لأسماء الله؛ أخطاء النسخ في هذه الكتابة وفي سطور المخطوطة المقدسة؛ الاسم الإلهي على الأواني والأدوات؛ حفظ المخطوطات والكتابات الأخرى التي أصبحت عديمة الفائدة؛ استخدام الكتابات المستعارة.

6: النقاط المكتوبة في التوراة؛ الاختلافات النصية في المخطوطات القديمة المستخدمة في الهيكل في القدس ؛ الاختلافات النصية والإملائية الماسورتية.

7: الجمع الماسوري بين القيري والكيتيف .

8: اختلافات نصية في المزامير 18 و 22 صموئيل الثاني ، وفي إشعياء 36-39 و 2 ملوك 18-20

9: الأحرف الكبيرة في التوراة؛ الكلمات المكتوبة التي يجب استبدالها بكلمات أخرى عند القراءة؛ المقاطع التي لا تُقرأ ولا تُترجم.

10: الأحكام العامة لقراءة التوراة؛ عدد القراء؛ عدد الأشخاص المطلوبين للوظائف الدينية العامة ؛ الكاديش والبارخو .

11: ترتيب قراءة التوراة والترجمات التي يجب قراءتها؛ أخطاء في قراءة التوراة

12: طريقة قراءة اللعنات والأناشيد والوصايا العشر ؛ قراءة التوراة في رأس شهر حانوكا ؛ طريقة كتابة الأناشيد في سفر الخروج 15، وسفر القضاة 5، وسفر التثنية 32، بالإضافة إلى ترتيب قراءة سفر التثنية 32 .

13: طريقة كتابة الكتب المقدسة بشكل عام ولفافة أستير بشكل خاص؛ البركات المتعلقة بالمفتير وقراءة التوراة.

14: البركة على قراءة الكتب المقدسة بشكل عام وكتاب أستير بشكل خاص؛ الطقوس الليتورجية التي تسبق القراءة؛ الأشخاص المخولون بالقراءة والخدمة كحزانيم ؛ الأفراد المؤهلون لقراءة كتاب أستير؛ قراءة الكتب الأصغر الأخرى؛ قدسية كتاب الشريعة؛ التيفيلكتيري والمزوزوت .

15: قدسية الكتابات الدينية الأخرى؛ تنوع العلوم الحاخامية؛ المهن التي يجب تعليمها للأطفال.

16: قيمة دراسة التوراة؛ الأغادة ؛ التفسيرات المتعددة؛ علم المعلمين القدماء؛ أقسام من التوراة ؛ فصول من المزامير ؛ صلاة القدوشة .

17: القوانين العامة المتعلقة بالأقسام المحددة للأعياد؛ المساعدون في التضحية وصلواتهم؛ الدروس والمزامير لرأس الشهر .

18: مزامير يومية ومزامير الأعياد؛ ترتيب الصلاة لذكرى تدمير القدس ؛ طقوس يوم الغفران .

19: مزيد من الأحكام المتعلقة بالمزامير الخاصة بالأعياد؛ صيغ الصلاة الخاصة بالأعياد؛ رثاء عند إعلان الهلال الجديد؛ بركات حفلات الزفاف والجنازات.

20: كيدوش ليفانا ؛ إضاءة شموع حانوكا ؛ البركات وقراءة التوراة في حانوكا؛ صلاة الكيدوشاه في الأعياد؛ " هليل ".

21: نيسان ، شهر الفرح؛ عيد المساخر (بوريم) واحتفالاته ؛ بركات التوراة والمجيلة في عيد المساخر؛ هاجادا الآباء اليهود . ^{[ 3 ]}

يمكن تقسيم كتاب "سوفيريم" إلى ثلاثة أقسام رئيسية: الفصول من 1 إلى 5، ومن 6 إلى 9، ومن 10 إلى 21، وينقسم الأخير إلى قسمين: من 10 إلى 15، ومن 16: 2 إلى 21. ويستمد الكتاب اسمه من قسمه الرئيسي الأول (الفصول من 1 إلى 5)، الذي يتناول كتابة لفائف الشريعة ، وذلك تماشياً مع العادة القديمة في تسمية الأعمال وفقاً لمحتوياتها الأولية. ^{[ 4 ]}

بحسب زونز ، "أصبح هذا العمل الصغير الآن مُشتتًا للغاية، كما يتضح من الخلط بين الموضوعين الرئيسيين [أي إعداد المخطوطات، وطقوس قراءة التوراة والصلوات]، وموقع وطبيعة الأغادة." ^{[ 5 ]} ويُبين زونز أيضًا العلاقة القائمة بين هذا العمل والأغادة اللاحقة . إلا أن هذا الخلل في النظام ليس نتيجة نسخٍ غير دقيق أو إهمالٍ آخر، بل يعود إلى طبيعة تحرير الرسالة؛ فهي مُركبة من ثلاثة أعمال على الأقل، ومن الواضح أن الترتيب المنهجي للجزء الأول قد اختل بسبب الإضافات. في شكلها الحالي، تُوجه الرسالة إلى قارئي التوراة والحزانيم أكثر من الكتبة : فهي تقتصر في معظمها على الأحكام الطقسية، مع الأخذ في الاعتبار أن الشخص نفسه قد جمع بين وظيفتي الكاتب والقارئ.

تشير العديد من تفاصيل النص إلى معرفة تفصيلية بالتلمود المقدسي وعادات أرض إسرائيل ، وبالتالي تشير إلى أصل هناك (بدلاً من بابل ):

• ذُكرت عادات القدس أيضًا (18:5، 21:6) بطريقة تدل على معرفة بها، وتشير إلى مؤلف ربما كان من طبرية ، ولكنه لم يكن من القدس . وتؤكد أسماء المدرسة والمعلمين والبلدان هذا الرأي.
• لم يكن هاي غاون على علم بأي من الطقوس الليتورجية المذكورة في 19:11 ^{[ 8 ]}
• إن الجدل الدائر حول طريقة قراءة (21:7) مأخوذ من التلمود المقدسي ، ^{[ 9 ]} وليس من المقطع الموازي في التلمود البابلي . ^{[ 10 ]} أما المقطع الطويل الذي يليه فهو اقتباس مباشر من التلمود المقدسي.
• يُطلق على الحاخام يوسف البابلي لقب "حاخام" وليس "راف" (13:7).
• إن افتراض وجود أقسام أسبوعية لا تحتوي على 21 آية (11:4) ينطبق فقط على الدورة الثلاثية لأرض إسرائيل
• سفريم 13: 3-5 يوازي التلمود القدس، مجيلا 3: 7 (74ب).

تتفق فرضية أن كتاب "سوفيريم" يستند إلى مصادر فلسطينية مع التقاليد القديمة ( نحمانيدس وغيره) التي تُشير إلى أن جميع الرسائل الصغيرة فلسطينية الأصل؛ ^{[ 11 ]} ويقبل هذا الرأي أيضًا الباحثون المعاصرون، باستثناء آي إتش فايس . ^{[ 12 ]} وقد وُجد علماء في فلسطين حتى بعد التحرير النهائي للتلمود المقدسي، ^{[ 13 ]} وظل الكتاب المقدس الموضوع الرئيسي للدراسة.

تشير الأدلة من كل هذه الحقائق إلى احتمال كبير بأن هذه الرسالة قد نُقِّحت نهائيًا في منتصف القرن الثامن تقريبًا، وهو افتراض يدعمه قول رابينو آشر ^{[ 14 ]} بأن كتاب سوفريم قد أُلِّف في وقت متأخر. في تلك الفترة، كانت كتب الصلوات المكتوبة موجودة بلا شك، وربما كان الكُتَّاب هم من قاموا بكتابتها، إذ كانوا يجمعون بين وظيفتي الحزان والقارئ. لذلك، كان من الطبيعي أن تُجمع في الرسائل المخصصة للكُتَّاب جميع الأحكام المتعلقة بالكتب والماسورا والطقوس الدينية. من المؤكد تقريبًا أنه لم تُنسخ من التلمود إلا نسخ قليلة في ذلك الوقت، وكانت تلك النسخ خالية من الأحكام الخاصة؛ وبالتالي، لا توجد أي إشارات إليها في سوفريم.

إن عدم ذكر مصادر لعدد من الأحكام في الجزء الأول يشير إلى تاريخ تأليف مبكر. ^{[ 15 ]} وبالمثل، في الجزء الثالث (الفصول 10-21)، وهو جزء لاحق، لم تُذكر مصادر لعدد من الأحكام الشرعية ؛ ^{[ 16 ]} لذا يجب توخي الحذر عند حصر تاريخ تجميع هذا الجزء الأطول في تاريخ حديث جدًا. يشير كل من شكل ومضمون تلك المقاطع التي لم تُذكر فيها المراجع إلى أصل يهودي ؛ ربما تكون قد استُمدت من الأجزاء المفقودة من كتاب يروشلمي ومختلف أعمال المدراش ، والتي يمكن اعتبارها، في الواقع، بديلًا جزئيًا عنها. فقط بعض الإضافات، بالإضافة إلى المقطع القصصي في نهاية الرسالة (أو في بدايتها في بعض المخطوطات)، ربما أُضيفت في وقت لاحق. يبدو أن تقسيم الجزء الأخير إلى أقسام ("بيراكيم") كان يهدف إلى ضمان حجم موحد للأقسام المختلفة؛ لأن الآية 16:1 تنتمي إلى نهاية الفصل 15، والآية 19:1 إلى نهاية الفصل 18، وفصلهما يعود إلى أسباب خارجية.

بما أن جوهر هذه الرسالة قد أُدرج في مؤلفات لاحقة حول الإملاء، والماسوراه ، والطقوس الدينية، فلا داعي لذكر سوى بعض النقاط الخاصة بها هنا. في الآية 1:13 وردت القاعدة: "من لا يقرأ لا يكتب". ويبدو أن ذكر الحُفّاظ ورد في الآية 2:12. ^{[ 17 ]} أول إشارة في الأدب اليهودي إلى المخطوطة ، تمييزًا لها عن اللفافة، وردت في الآية 3:6، ^{[ 18 ]} وهي فقرة تُترجم على النحو التالي: "لا يجوز الجمع بين التوراة والأنبياء والكتب إلا في المخطوطة؛ أما في اللفافة ، فيجب فصل التوراة عن الأنبياء"؛ بينما يصف القسم التالي لفافة الشريعة بأنها مقسمة إلى آيات (لا شك عن طريق فراغات)، أو أن الجزء الأول من آياتها مُسنّن. كان القدماء يُشددون على بداية الآية ("ريش باسوك") بدلاً من نهايتها ("سوف باسوك")، لأن الأولى كانت ذات أهمية تذكيرية. ولذلك، كان هناك نساخ يُحددون بداية الآية، مع أنه لا يوجد أثر لهذه العلامات في الماسورا الحالية ونظام التشكيل.

أقدم نص يشير إلى "الجلد المصبوغ" (الرق) هو 3:13، مع أنه من المحتمل، بالنظر إلى 2:10، أن عبارة "بجلد الغزال" (בעורות צבאים) كانت في الأصل بدلًا من "بجلد مصبوغ" (בעורות צבועים). وحتى لو صحّ ذلك، فإن هذه تبقى أول إشارة إلى الرق الملون المستخدم في لفائف الكنيس ؛ إذ لا يمكن استنتاج أي معنى آخر من هذه الكلمات في القراءة المتداولة. كان جلد الصيد مادة كتابة مفضلة؛ لذا فبينما كان ممنوعًا استخدام نصف جلد ونصف رق، كان مسموحًا استخدام نصف جلد ونصف جلد صيد. ^{[ 19 ]} كما كان ممنوعًا أيضًا قص حواف الكتب (5:14). ويوجد مصطلح كتابي غير موجود في أي موضع آخر في 5:1، 2 (מעכב، بقراءة بديلة מחטב). كان عدد الأسطر في عمود التوراة في لفافة الشريعة 72 سطرًا في العادة (12:1). وتشير الفقرة 13:1 إلى الكتابة المتقطعة في المزامير وسفر أيوب والأمثال ؛ وتُظهر عبارة "يلاحظ الكاتب الماهر" أن الفقرة كُتبت في زمن لم يعد فيه هذا التفصيل مُتبعًا على نطاق واسع. ^{[ 20 ]}

يُعد كتاب "سوفيريم" أول عمل يميز بين درجات الوحي الثلاث في الكتاب المقدس: التوراة، والنبيم ("ديفري كابالا")، والكتب ("ديفري كيدوشاه"). ^{[ 21 ]}

لأن كتاب "سوفيريم" ينتمي إلى المسلكات الصغرى ، وليس جزءًا من التلمود البابلي أو التلمود المقدسي ، فإن الأجيال اللاحقة من اليهود لم تقبل أحكامه (كليًا أو جزئيًا) دائمًا كحكمٍ مُلزم. ^{[ 22 ]} هناك بعض النقاط في الهالاخا التي حسمها الحاخامات مباشرةً من "سوفيريم"، لعدم ورودها في التلمود. على سبيل المثال، يرى العديد من الريشونيم وغاؤون فيلنا أنه يجب تلاوة بركة قبل قراءة أسفار نشيد الأناشيد ، وراعوث ، ومراثي إرميا ، والجامعة ؛ هذه البركة مذكورة في "سوفيريم"، ولكن ليس في التلمود. وبالمثل، رأى الحاخام إس إس بويارسكي أنه يجب تلاوة بركة قبل قراءة أسفار كتوفيم الأخرى ؛ هذه البركة أيضًا (مختلفة في نصها عن بركة الأسفار الأخرى) مذكورة فقط في "سوفيريم"، وليس في التلمود. ومع ذلك، لم تقبل جميع جماعات اليهود هذه الأحكام، والحكم الأخير غير مقبول في أي مجتمع اليوم.

حظيت أحكام أخرى من مسيخيت سوفيريم بقبول أوسع. فعلى سبيل المثال، ينص الشولحان عاروخ ^{[ 23 ]} على أنه يُفضل تلاوة كيدوش ليفانا في ختام السبت، وهو حكم يعود أقدم مصدر له إلى مسيخيت سوفيريم. ^{[ 24 ]}

"Tractate Soferim" (باللغتين العبرية والإنجليزية).