حصار القدس (70 م)

📅 آخر تحديث: ٢٧ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٧ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 18 صور
الموسوعة الحرة

كان حصار القدس عام 70 ميلاديًا الحدث الحاسم في الثورة اليهودية الأولى ضد الإمبراطورية الرومانية (66-73 ميلاديًا). حاصرت القوات الرومانية بقيادة تيتوس العاصمة اليهودية، المعقل الرئيسي للثورة. وبعد أشهر من القتال، تمكنوا من اختراق الدفاعات، وتدمير الهيكل الثاني ، وتسوية المدينة بالأرض، وقتل واستعباد وتشريد معظم سكانها. شكل سقوط المدينة نهاية فعلية للثورة، وكانت له تداعيات سياسية ودينية وثقافية واسعة النطاق.

في شتاء عام 69/70 ميلادي، وبعد حرب الخلافة في روما ، قاد تيتوس ما لا يقل عن 48 ألف جندي - بما في ذلك أربعة فيالق وقوات مساعدة - عائدًا إلى يهودا . وبحلول الربيع، حاصر هذا الجيش القدس، التي ازداد عدد سكانها بشكل كبير بسبب اللاجئين وحجاج عيد الفصح . داخل المدينة، تقاتلت فصائل متنافسة بقيادة يوحنا الجشلاوي ، وسيمون بن جيورا، وإليعازر بن سيمون ، مما أدى إلى تدمير إمدادات المدينة الغذائية وإضعاف دفاعاتها. ورغم توحدهم في النهاية ومقاومتهم الشرسة، تمكنت القوات الرومانية من اختراق أسوار المدينة ودفع المدافعين إلى داخل حرم الهيكل.

في شهر آب (يوليو/أغسطس) من الصيف ، استولى الرومان على جبل الهيكل ودمروا الهيكل الثاني، وهو حدث يُحتفل به سنويًا في اليهودية في يوم تاسع آب . وسرعان ما سقطت بقية القدس في أوائل سبتمبر، حيث قُتل أو استُعبد أو أُعدم عشرات الآلاف. سوّى الرومان المدينة بالأرض بشكل منهجي، ولم يتبق منها سوى أبراج قلعة هيرودس الثلاثة وأجزاء من السور كشاهد على عظمتها السابقة. وبعد عام، احتفل تيتوس ووالده الإمبراطور فسباسيان بانتصارهما في روما، حيث استعرضا غنائم الهيكل - بما في ذلك الشمعدان - برفقة مئات الأسرى. وخُلّد هذا النصر لاحقًا في معالم أثرية مثل قوس تيتوس وفي عملات يهودا كابتا .

شكّل تدمير القدس وهيكلها نقطة تحوّل في التاريخ اليهودي . فمع استحالة إقامة الشعائر الدينية ، شهدت اليهودية تحولاً جذرياً، مُفضيةً إلى اليهودية الحاخامية التي ترتكز على دراسة التوراة ، وأعمال الخير ، والصلاة في الكنيس . كما ساهم سقوط المدينة في ازدياد التباعد بين المسيحية المبكرة واليهودية. بعد الحرب، أنشأت الفيلق العاشر فريتنسيس حامية دائمة على الأنقاض. واستلهاماً من إعادة بناء القدس بعد تدميرها عام 587/586 قبل الميلاد ، ترقّب العديد من اليهود إعادة بناء المدينة. وفي عام 130 ميلادي، أعاد الإمبراطور هادريان تأسيسها باسم إيليا كابيتولينا ، وهي مستعمرة رومانية مُكرّسة للإله جوبيتر ، مُبدّداً بذلك آمال اليهود في إعادة بناء الهيكل، ومُمهّداً الطريق لثورة يهودية كبرى أخرى، هي ثورة بار كوخبا .

خلفية

القدس عشية الثورة

عشية الثورة، كانت القدس مدينة مزدهرة ومركزًا روحيًا وسياسيًا للشعب اليهودي في كل من يهودا والشتات . [ 1 ] [ 2 ] وبحلول ذلك الوقت، بلغت المدينة أقصى اتساعها، [ 3 ] حيث غطت حوالي 450 فدانًا (1800 دونم) [ 4 ] [ 5 ] - أي ما يقرب من ضعف مساحة البلدة القديمة الحالية - وكانت تضم عشرات الآلاف من السكان. [ أ ] وصفها المؤلف الروماني بليني الأكبر بأنها "أشهر مدينة في الشرق على الإطلاق" ( التاريخ الطبيعي ، 5.70)، بينما وصفها المؤرخ تاسيتوس بأنها "عاصمة اليهود"، مع معبد ذي "أبعاد هائلة" ( التواريخ ، 5.8). [ 1 ]

قُسّمت المدينة إلى عدة أحياء: المدينة السفلى، وهي منطقة مكتظة بالسكان؛ والمدينة العليا، وهي حيّ ثريّ يسكنه نخبة المدينة، بمن فيهم عائلات الكهنة ؛ [ 9 ] [ 10 ] [ 11 ] وجبل الهيكل ، القلب الديني والسياسي للقدس. وكان جوهرها الهيكل الثاني ، الذي يُمثّل محور الهوية الدينية والقومية اليهودية. [ 1 ] [ ب ] قام الملك هيرودس ، الذي حكم يهودا بين عامي 37 و4 قبل الميلاد، بتوسيع الهيكل وتجديده بشكل كبير، مُحوّلاً إياه إلى أحد أكبر المعابد في العالم القديم. [ 13 ]

كان مجمع الهيكل أيضًا مركزًا للنشاط السياسي، حيث استضاف مجالس شعبية وهيئات قضائية، وكان بمثابة أحد أكبر أسواق المدينة. [ 14 ] وكان يُجبى سنويًا من البالغين اليهود ضريبة إلزامية قدرها نصف شيكل لدعم الهيكل. [ 15 ] [ 16 ] وخلال أعياد الحج الثلاثة في اليهودية ، [ ج ] كان عشرات الآلاف من الزوار من يهودا وخارجها يسافرون إلى القدس للمشاركة في طقوس الهيكل. [ 3 ] [ 15 ] [ 16 ] وقد ساهم هذا التدفق المنتظم للحجاج بشكل كبير في بروز المدينة وازدهارها. [ 8 ]

نموذج مصغر لإعادة بناء مدينة القدس خلال القرن الأول الميلادي، وهو جزء من نموذج القدس في متحف إسرائيل.

دفاعات القدس

شكّل الموقع الاستراتيجي للقدس، المحاط بوادي قدرون شرقاً ووادي هنوم جنوباً، حواجز طبيعية صعّبت الهجمات المباشرة. وقد تعززت هذه التحصينات الطبيعية بسلسلة من الأسوار، شُيّدت على مرّ تاريخ المدينة الطويل. أما "السور الأول"، الذي بناه ملوك الحشمونيين في القرن الثاني قبل الميلاد على أنقاض سور أقدم يعود إلى عهد ملوك يهوذا ، [ 17 ] فقد أحاط بالمدينة السفلى والعليا، مُشكّلاً بذلك قلب القدس.

مع توسع المدينة، بُني "السور الثاني" شمالًا لحماية الأحياء الجديدة والمناطق التجارية. وفي أوائل أربعينيات القرن الأول الميلادي، دفع النمو المتواصل إلى بناء "السور الثالث"، الذي بدأه الملك هيرودس أغريباس لتطويق ضاحية بيزيتا الشمالية . [ 18 ] [ د ] أوقف الإمبراطور كلوديوس بناءه ، إما خوفًا من ثورة يهودية أو بسبب وفاة أغريباس. وأُكمل بناؤه على عجل عند اندلاع الثورة. [ 20 ] [ 10 ]

خريطة القدس في القرن الأول الميلادي

شملت تحصينات المدينة قلعة أنطونيا ، الواقعة في الركن الشمالي الغربي من جبل الهيكل، وهي حصن عسكري وقصر يُطل على مجمع الهيكل. [ 21 ] [ 5 ] وفي الجزء الغربي من المدينة العليا، شمال قصر هيرودس ، كان يوجد مجمع محصن آخر - وهو الآن موقع برج داود - مُحاط بأسوار ومحمي بثلاثة أبراج: فاسائيل، وهيبكوس، ومريمنة. [ 22 ] [ 10 ]

كانت قدرة القدس على الصمود في وجه الحصار محدودةً بسبب اعتمادها على الغذاء المستورد من مناطق يهودا والسامرة والجليل وما وراءها، إذ لم تكن الزراعة المحلية كافيةً لإطعام السكان، [ 23 ] على الرغم من احتفاظ المدينة بمخزون غذائي. [ 24 ] [ 25 ] واعتمدت إمداداتها المائية على برك كبيرة تجمع مياه الأمطار ، وقنوات من مصادر مثل عين جيحون ، وقناة مائية تجلب المياه من قرب بيت لحم وما وراءها. [ 26 ] وخلال الحرب، زاد وصول اللاجئين والمتمردين من تعرض المدينة للمجاعة. [ 23 ]

القدس أثناء الثورة

في ربيع عام 66 ميلادي، عقب اشتباكات بين اليهود واليونانيين في قيسارية ماريتيما ، [ 27 ] وصل الحاكم الروماني جيسيوس فلوروس إلى القدس وصادر أموال الهيكل. أشعل هذا العمل اضطرابات واسعة النطاق، قمعها الرومان بمذابح بحق المدنيين. [ 28 ] بعد فرار فلوروس من المدينة وفشل الملك أغريباس الثاني ، الموالي للرومان، في ثني السكان عن التمرد، أوقف إليعازر بن حنانيا ، أحد مسؤولي الهيكل، القرابين اليومية المقدمة باسم الإمبراطور. [ 29 ] [ 30 ] سيطر الثوار اليهود على قلعة أنطونيا وأضرموا النار في مقر رئيس الكهنة، والقصور الملكية في المدينة، والمحفوظات العامة التي تحتوي على سجلات الديون. [ 31 ] [ 32 ] قُتلت الحامية الرومانية في القدس، [ 33 ] وأعدم فصيل السيكاري المتطرف رئيس الكهنة وشقيقه قبل الانسحاب إلى معقل ماسادا الصحراوي . [ 34 ]

رداً على ذلك، زحف الحاكم الروماني لمقاطعة سوريا ، غايوس سيستيوس غالوس ، نحو القدس بجيش قوامه نحو 30 ألف جندي، [ 35 ] ووصل إلى جبل سكوبوس وأحرق ضاحية بزيتا الشمالية. [ 35 ] [ 36 ] ثم تراجع فجأة ووقع في كمين نصبته القوات اليهودية في بيتهورون ، فخسر ما يقارب فيلقاً كاملاً. [ 37 ] [ 38 ] [ 39 ] بعد هزيمة غالوس، شُكّلت حكومة يهودية مؤقتة في القدس، وعيّنت قادة عسكريين في أنحاء البلاد، وأكملت بناء السور الثالث للمدينة. [ 40 ] قاد يوحنا الجشلاوي (في الجليل) وسيمون بار جيورا (في يهودا) فصائل متمردة مستقلة خارجة عن سلطة الحكومة المركزية. [ 41 ]

في عام 67، عيّن الإمبراطور نيرون القائد الروماني فسباسيان لقمع الثورة. [ 42 ] [ 43 ] شنّ فسباسيان حملةً منظمةً في الجليل ، فأخضع معاقل المتمردين واحدًا تلو الآخر. في هذه الأثناء، تدهورت الأوضاع في القدس مع تدفق اللاجئين وفصائل المتمردين ، بمن فيهم يوحنا الجشلاوي وأتباعه [ 44 ] ، إلى المدينة. [ 45 ] سرعان ما استعان الغيورون، بقيادة إليعازر بن سيمون، بالإدوميين ، الذين ساعدوهم في الإطاحة بالقيادة المعتدلة في عملية تطهير عنيفة . [ 46 ] [ 47 ] بحلول عام 68 ميلادي، كان فسباسيان قد أخضع معظم يهودا، [ 35 ] لكن روما غرقت في الفوضى عقب انتحار نيرون، مما أشعل حربًا على الخلافة عُرفت بعام الأباطرة الأربعة . [ 48 ] ​​[ 49 ] أرجأ فسباسيان حصار القدس ليُضعف الفصائل اليهودية بعضها بعضًا من خلال الاقتتال الداخلي، ولينتظر حصاد الربيع. [ 50 ] في عام 69، استقبلت قوات فسباسيان كإمبراطور ، واستعد للعودة إلى إيطاليا لتولي العرش الإمبراطوري، [ 51 ] وأوكل قيادة الحملة إلى ابنه تيتوس. [ 52 ]

في غضون ذلك، اندلعت حرب أهلية في القدس. [ 25 ] وبحلول ربيع عام 69، عسكرت قوات سيمون بار جيورا خارج المدينة، وهاجمت الفارين من الخدمة العسكرية، بينما روعت الفصائل المتطرفة في الداخل السكان. [ 53 ] على أمل إضعاف يوحنا الجشلاوي، سمح منافسوه لسيمون بالدخول، [ 53 ] لكن وصوله لم يؤد إلا إلى تصعيد الصراع. ووفقًا ليوسيفوس - وهو قائد يهودي وشاهد عيان قام لاحقًا بتأريخ الثورة تحت رعاية الرومان - انزلقت القدس إلى حرب أهلية ثلاثية الأطراف، حيث هاجم كل فصيل الفصيلين الآخرين؛ ويشير تاسيتوس كذلك إلى أن المدينة كانت مقسمة بين ثلاثة جنرالات وثلاثة جيوش. [ 54 ] [ 55 ] سيطر كل من يوحنا الجشلاوي، وإليعازر بن سيمون، وسيمون بار جيورا على قطاعات مختلفة: سيطر يوحنا على معظم جبل الهيكل والتلة الجنوبية الشرقية؛ وسيطر إليعازر على الفناء الداخلي للهيكل؛ وسيطر سيمون، الذي كان يقود أكبر قوة، على بقية المدينة. [ 56 ] خلال القتال، أحرقت الفصائل مخازن الطعام في المدينة، مما أدى إلى تدمير المؤن الضرورية للحصار الوشيك. [ 24 ] [ 25 ]

نذير شؤم قبل الدمار

يذكر يوسيفوس عدة علامات قيل إنها تنبأت بدمار القدس في السنوات التي سبقت ذلك. [ 57 ] [ 58 ] من بينها "نجم يشبه السيف، كان يقف فوق المدينة، ومذنب استمر لمدة عام كامل" - ربما كان مذنب هالي ، الذي كان مرئيًا فوق القدس في شتاء وربيع عام 66 ميلادي. [ 59 ] [ 60 ] [ 61 ] وشملت العلامات الأخرى ضوءًا ساطعًا حول مذبح الهيكل قرب عيد الفصح ، وبقرة تلد حملًا، والبوابة الشرقية الثقيلة للقدس الداخلي تُفتح من تلقاء نفسها. [ 62 ] [ 61 ] ويذكر يوسيفوس أيضًا ظهور جيوش سماوية في السماء قبل غروب الشمس، [ 63 ] وخلال عيد الأسابيع ( شفوعوت) ، يُقال إن الكهنة سمعوا ضوضاء عالية، وارتطامًا، وصوتًا من الهيكل يُعلن: "سنغادر من هنا". [ 64 ] [ 61 ] ابتداءً من أربع سنوات قبل الثورة، جاب الفلاح يسوع بن حنانيا المدينة، متنبئاً بدمارها لأكثر من سبع سنوات. [ 65 ]

حملة تيتوس والمسيرة إلى القدس

في شتاء عام 69/70، عاد تيتوس ، ابن فسباسيان، إلى يهودا بجيش قوامه ما يقرب من 50 ألف جندي.

في شتاء عام 69/70، وصل تيتوس من الإسكندرية واتخذ من قيصرية قاعدته الرئيسية. [ 66 ] ضمت قواته عدة فيالق، منها الفيلق الخامس المقدوني، والفيلق العاشر فريتنسيس، والفيلق الخامس عشر أبوليناريس، بالإضافة إلى الفيلق الثاني عشر فولميناتا، الذي مُني بالهزيمة عام 66. [ 67 ] كان تيبيريوس يوليوس ألكسندر ، الرجل الثاني في قيادة تيتوس، حاكمًا وقائدًا عسكريًا يهودي المولد، تخلى عن دينه وتقاليد أجداده. [ 68 ] وصلت قوات إضافية من مفارز تابعة للفيلق الثالث القوريني والفيلق الثاني والعشرين الديوتاري من مصر، وعشرون كتيبة مشاة ، وثمانية أجنحة فرسان ، وقوات سورية غير نظامية، وقوات مساعدة قدمها ملوك حلفاء تابعون. ووفقًا لتاسيتوس، انضمت أيضًا إلى الحملة "قوة كبيرة من العرب"، مدفوعة بعداء قديم لليهود. [ 67 ] كانت هذه القوة المشتركة، التي قُدِّر عددها بما لا يقل عن 48200 جندي، [ 69 ] أكبر بكثير من تلك التي تم نشرها لغزو بريطانيا عام 43 ميلادي. [ 70 ]

في الوقت نفسه، استمر الاقتتال الداخلي في القدس. [ 71 ] تحصّن إليعازر بن سيمون في الفناء الداخلي للهيكل، واستولى على مخازن القرابين الصالحة للأكل . [ 71 ] هاجم يوحنا من الأسفل، بينما هاجمت قوات سيمون بار جيورا، التي كانت تسيطر على المدينة العليا والسفلى، موقع يوحنا. استخدم كلا الجانبين المدفعية، مما تسبب في خسائر فادحة، بما في ذلك بين الكهنة والمصلين. [ 72 ]

في أوائل نيسان عام 70 (مارس/أبريل)، غادر تيتوس قيصرية برفقة الفيلق الثاني عشر فولميناتا والفيلق الخامس عشر أبوليناريس، متجهاً نحو القدس. [ 73 ] تقدم الجيش الروماني عبر السامرة، واستراح في جوفنا ، الواقعة على بُعد 21 كيلومتراً (13 ميلاً) شمال القدس. [ 74 ] سار الفيلق الخامس المقدوني، بقيادة سيكستوس فيتولينوس سيرياليس ، جنوباً نحو القدس عبر عمواس ، بينما اقترب أ. لارسيوس ليبيدوس سولبيسيانوس من الشرق عبر أريحا برفقة الفيلق العاشر فريتنسيس. [ 74 ] ثم عسكرت قوات تيتوس في "وادي الشوك" قرب جبعة ، على بُعد ثلاثة أميال من القدس. [ 75 ] وباتباع استراتيجيات سنحاريب ونبوخذ نصر الثاني وبومبي وهيرودس ، ركز تيتوس هجومه على شمال القدس وشمالها الشرقي، وهما المنطقتان الوحيدتان غير المحميتين بالأودية . [ 76 ] [ 77 ] 

سمعتُ أن العدد الإجمالي للمحاصرين، من جميع الأعمار والجنسين، بلغ ستمائة ألف. حمل كل من استطاع السلاح، وكان لدى عددٍ يفوق نسبتهم إلى عدد السكان شجاعةٌ للقيام بذلك. أظهر الرجال والنساء عزيمةً متساوية، وبدا أن الحياة أشدّ رعبًا من الموت، إن أُجبروا على مغادرة بلادهم. هكذا كانت حال هذه المدينة وهذه الأمة.

— تاسيتوس، التاريخ ، 5.13 (ترجمة ألفريد جون تشيرش )

يذكر تاسيتوس أن 600 ألف شخص حوصروا في القدس، وحمل رجال ونساء من جميع الأعمار السلاح. وأظهروا عزيمةً متساوية، مفضلين الموت على الطرد من وطنهم. [ 78 ] [ 79 ] ويتحدث يوسيفوس عن 1.1 مليون ضحية في الحصار، [ 80 ] [ 81 ] [ 82 ] بمن فيهم العديد من حجاج عيد الفصح الذين حوصروا أثناء الحصار. [ 80 ] [ 81 ] [ 83 ] وبينما يرفض المؤرخ مناحيم شتيرن هذه الأرقام باعتبارها مبالغًا فيها، فإنه يكتب أن ذكر يوسيفوس لـ23400 رجل مسلح في القدس عشية الحصار كان على الأرجح واقعيًا. [ 84 ] كما آوت المدينة لاجئين من يهودا والجليل وإدوم . [ 85 ] ولم تتوقف الفصائل المتنافسة عن اقتتالها الداخلي وتتحد إلا عندما بدأ الرومان بقصف أسوار القدس. [ 86 ]

قام تيتوس باستطلاع محفوف بالمخاطر برفقة 600 فارس لتقييم دفاعات القدس الشمالية، ونجا بأعجوبة من كمين نصبته قوات المتمردين بعد أن انقطع عن مجموعته الرئيسية. [ 76 ] [ 87 ] ثم تقدم إلى جبل المشارف، شمال شرق القدس، حيث أنشأ معسكرات للفيلق الثاني عشر والخامس عشر والخامس. [ 88 ] أنشأ الفيلق العاشر معسكره على جبل الزيتون ، [ 88 ] ولكن أثناء الإنشاء، وبينما كان بعض الجنود عُزّلًا، تعرضوا لهجوم من قوة مشتركة من الفصائل المتنافسة. [ 89 ] [ 90 ] [ 91 ]

اندفع اليهود عبر وادي قدرون ، مباغتين الرومان تمامًا. [ 92 ] [ 90 ] ولم ينقذ الموقف سوى تدخل تيتوس، وتمكن الرومان من صد المهاجمين. [ 89 ] تصالح يوحنا وسيمون، [ 89 ] لكن فصائلهما استمرت في الحفاظ على هياكل قيادية منفصلة. [ 93 ] تمسك قادة المتمردين بتقسيمهم للمدينة: تولى يوحنا مسؤولية الدفاع عن جبل الهيكل، وأوفيل ، ووادي قدرون، بينما دافعت قوات سيمون عن المناطق السكنية في المدينة. [ 93 ] [ 77 ]

معركة من أجل أسوار القدس

في الرابع عشر من نيسان، مع بداية عيد الفصح، استغل الرومان التوقف المؤقت للهجمات اليهودية لتقريب قواتهم المحاصرة من أسوار القدس. [ 94 ] وفي الوقت نفسه، في الليلة الأولى من العيد، استغلت قوات يوحنا فتح البوابات الداخلية للهيكل، المخصصة للمصلين، لدخول الساحات الداخلية، والتغلب على الغيورين، والسيطرة على الهيكل. [ 86 ] [ 94 ] [ 90 ] فرّ بعضهم إلى مخابئ تحت جبل الهيكل، [ 95 ] بينما انضم آخرون إلى فصيل يوحنا، مع احتفاظ أليعازر بدور قيادي تحت قيادة يوحنا. [ 96 ] عرض تيطس شروطًا للسلام، لكنها رُفضت. [ 76 ]

بدأ الرومان هجومهم باستهداف السور الثالث للقدس. [ 52 ] استؤنف القتال الداخلي لفترة وجيزة: قاتل سيمون على جبهتين - ضد يوحنا في مجمع الهيكل وضد تحصينات الحصار الرومانية. [ 97 ] ويبدو أن الفصيلين قد توصلا إلى هدنة بعد ذلك بوقت قصير. [ 98 ] بمجرد أن أكمل الرومان تحصينات الحصار، شنت القوات اليهودية هجومًا، وحققت في البداية تفوقًا قبل أن تصدها سلاح الفرسان الروماني. أثناء المناوشة أو بعدها بقليل، قُتل القائد الإدومي يوحنا بن سوساس بسهم، وحدث أول صلب في الحصار عندما أمر تيتوس بإعدام أسير يهودي أمام سور المدينة لترهيب المدافعين - وهو تكتيك تكرر لاحقًا طوال فترة الحصار. [ 98 ]

بعد خمسة عشر يومًا من المحاولات اليهودية الفاشلة لحرق آلات الحصار، اخترق كبش الحصار الجدار الثالث، مما أجبر المدافعين على التراجع. [ 99 ] وفي غضون خمسة أيام، تمكن الرومان من اختراق الجزء الأوسط من الجدار الثاني، [ 100 ] لكن الثغرة الضيقة تركت قواتهم محاصرة في أزقة المدينة. [ 101 ] وبفضل معرفتهم بالشوارع، ألحق المدافعون اليهود خسائر فادحة بالرومان، مما أجبرهم على الانسحاب. [ 102 ] [ 100 ] وبعد أربعة أيام، عادوا، ووسعوا الثغرة، واستولوا على المنطقة. [ 103 ] ثم دمروا الجزء الشمالي من المدينة واستراحوا لعدة أيام. [ 104 ] وفي هذه الأثناء، فر المزيد من اليهود من المدينة. [ 104 ]

من أنطونيا إلى جبل الهيكل

عندما استؤنفت الأعمال العدائية، شيّد تيتوس منحدرات حصار في قلعة أنطونيا وأبراج المدينة العليا، مستخدمًا في الوقت نفسه الحرب النفسية . [ 105 ] ونظّم استعراضًا عسكريًا استمر أربعة أيام لفرسان ومشاة يرتدون دروعًا مصقولة، ووزّع رواتبهم علنًا لإظهار قوة الرومان. [ 103 ] وعرض السلام مجددًا عبر يوسيفوس، الذي خاطب الشعب بلغتهم الأم، والتي يُرجّح أنها العبرية أو ربما الآرامية. [ 103 ] جادل يوسيفوس بأن الرومان احترموا المواقع اليهودية المقدسة، على عكس المتمردين الذين عرّضوها للخطر، وحثّ على التوبة، مدعيًا أن انتصارات روما تُشير إلى أن الله يُفضّل الرومان الآن. [ 106 ] [ 107 ] وعندما قوبلت رسائله بالسخرية والعنف، ردّ يوسيفوس بسرد التاريخ اليهودي من الخروج إلى العودة من السبي البابلي ، مؤكدًا أن الانتصارات السابقة تحققت من خلال الطاعة للإرادة الإلهية، لا المقاومة المسلحة. وقارن نفسه بالنبي إرميا ، محذراً من أن صراعهم ليس ضد روما بل ضد الله، وحثّهم على التوبة لإنقاذ المدينة والهيكل وعائلاتهم. [ 108 ] [ 107 ] رفض المتمردون الاستسلام، ربما لثقتهم في الحماية الإلهية، أو لمبالغتهم في تقدير تحصيناتهم، أو خوفاً من الإذلال والتعذيب في حال أسرهم. [ 109 ]

داخل المدينة، هاجمت الفصائل الفارين ونهبت منازل الأثرياء بحثًا عن الطعام، ولجأت في كثير من الأحيان إلى التعذيب. [ 110 ] في الوقت نفسه، قامت القوات الرومانية بتعذيب وصلب الفارين على مرأى من الأسوار، وأحيانًا في أوضاع مختلفة لتسلية الجنود. وقد ورد أن عمليات الإعدام هذه، التي تجاوزت في بعض الأحيان 500 عملية يوميًا واستنزفت مخزون الصلبان المتاح، كانت تهدف إلى ترهيب المحاصرين وإجبارهم على الاستسلام. [ 111 ] [ 109 ] كما ورد أن القوات السورية والعربية المساعدة قامت بتشريح بطون اللاجئين بحثًا عن الأشياء الثمينة التي ابتلعوها. [ 112 ] [ 113 ]

مع ارتفاع أسعار الحبوب، لجأ الناس إلى البحث عن الفتات في المجاري، وتم التخلص من عدد كبير من الجثث خارج المدينة. [ 114 ] مات كثيرون في المدينة جوعًا، بينما عانى آخرون من أمراض أخرى. [ 82 ] يذكر يوسيفوس أطفالًا ببطون منتفخة [ 115 ] وهاربين من الخدمة العسكرية يبدو أنهم كانوا يعانون من الاستسقاء . [ 116 ] [ 82 ] في مراثي ربا ، يروي إليعازر بن صادوق كيف أن جسد والده، رغم أنه عاش سنوات عديدة بعد الدمار، لم يتعافَ تمامًا. ويذكر العمل نفسه أيضًا امرأة تساقط شعرها بسبب سوء التغذية. [ 117 ] [ 82 ] بعد بناء أربعة منحدرات حصار ضد أنطونيا، [ 118 ] اقتحم الرومان الحصن واستولوا عليه، ثم وجهوا اهتمامهم إلى المعبد نفسه. [ 119 ]

نموذج مصغر لإعادة بناء جبل الهيكل في نموذج القدس للأراضي المقدسة ، يضم الهيكل الثاني في المنتصف وقلعة أنطونيا في أعلى اليمين. ويمكن رؤية الرواق الذي يربط القلعة بالهيكل في الأعلى وعلى الجانب الأيمن من المنصة.

بعد سبعة عشر يومًا من شهر سيفان (مايو/يونيو)، استؤنفت عمليات الحصار الرومانية. ردّ يوحنا الجشالي بحفر نفق أسفل آلات الحصار في أنطونيا، وأضرم النار في دعاماتها مما أدى إلى انهيارها، [ 120 ] وتدمير المزيد من المعدات في القطاع الغربي. [ 120 ] أعاد الرومان بناء آلاتهم، ووفقًا ليوسيفوس، أنجزوا جدارًا حجريًا محيطًا بطول 8 كيلومترات (5 أميال) في ثلاثة أيام فقط لقطع الإمدادات وطرق الهروب. [ 120 ] حاول البعض الفرار بالقفز من الأسوار أو بالتظاهر بالقتال بالحجارة للاستسلام. [ 121 ] 

داخل المدينة، أعدم سيمون النخب وأنصار الاستسلام، وألقى بجثثهم المشوهة خارج الأسوار. [ 122 ] [ 123 ] نهب يوحنا وأتباعه المعبد، فصهروا الأواني المقدسة، واستهلكوا الطعام المُكرّس، ووزعوا الزيت والنبيذ المقدسين على أنصارهم. [ 124 ] تفاقمت المجاعة، فقتلت الكثيرين. يروي يوسيفوس قصة ماريا من بيريا (منطقة في شرق الأردن )، التي بعد أن نهبها المتمردون، شوت ابنها الرضيع وأكلته . وعندما جاء المتمردون، انجذبوا لرائحة الطعام، قدمت لهم ما تبقى، فتركتهم مصدومين ومرتجفين. [ 125 ] [ 126 ]

انطلق الرومان من قلعة أنطونيا التي استولوا عليها، وحاولوا اقتحام مجمع الهيكل. [ 119 ] ورغم نجاحهم المبدئي، إلا أن المدافعين اليهود أجبروهم على التراجع بعد معركة ضارية استمرت 12 ساعة. [ 119 ] [ 127 ] ووفقًا ليوسيفوس، في السابع عشر من تموز (يونيو/يوليو)، توقفت ذبائح الهيكل اليومية ( تاميد ) بسبب نقص الكهنة أو الخراف. [ 128 ] [ 129 ] [ 130 ] انسحبت القوات اليهودية إلى ساحات الهيكل، بينما جدد تيتوس عروضه للسلام، مرة أخرى عن طريق يوسيفوس، ولكن دون جدوى. [ 131 ] [ 130 ] يروي يوسيفوس أنه عرض على يوحنا الإذن بإحضار حيوانات الذبائح من خارج الأسوار، فأجابه يوحنا، كما يُزعم، بأنه لا يخشى سقوط المدينة، واصفًا إياها بأنها ملك لله. ورغم أن القصة قد تكون خيالية، إلا أنها تعكس الاعتقاد اليهودي، الذي يعود إلى مملكة يهوذا، بأن صهيون محمية إلهيًا. [ 130 ]

استسلم بعض الكهنة واليهود من الطبقة العليا، فأرسلهم تيتوس إلى جوفنا. [ 132 ] [ 133 ] [ 134 ] لاحقًا، أُعيدوا مع يوسيفوس لحثّ الآخرين على الاستسلام، مما دفع الكثيرين إلى الفرار إلى الرومان، وفقًا ليوسيفوس. [ 135 ] [ 134 ] ثم بنى الرومان أربعة منحدرات تستهدف دفاعات المعبد. [ 125 ] أشعل المدافعون النار في عدة أروقة تربط المعبد بأنطونيا لعرقلة الوصول، بينما أحرق الرومان رواقًا آخر قريبًا. [ 136 ] بعد عدة أيام من المحاولات الفاشلة لاختراق أسوار المعبد باستخدام كباش الاقتحام، أشعل الرومان النار في بواباته وأروقته، مما أجبر المدافعين على التراجع إلى الفناء الداخلي. [ 137 ] وفقًا ليوسيفوس، جمع تيتوس قادته بعد ذلك ليقرروا مصير المعبد، معارضًا أولئك الذين دعوا إلى تدميره. [ 138 ] يُقال إنه أصدر حكمًا بضرورة الحفاظ على هذا البناء الرائع كرمزٍ للحكم الروماني، إلا أن الأحداث سرعان ما أثبتت عكس ذلك. [ 139 ] [ 138 ]

تدمير الهيكل الثاني

بحسب يوسيفوس، في الثامن من شهر آب (يوليو/أغسطس)، اقتحمت القوات الرومانية الفناء الخارجي للمعبد. [ 140 ] وفي العاشر من آب، ألقى جندي روماني قطعة خشب مشتعلة في الحجرة الشمالية، مما أشعل حريقًا التهم هيكل المعبد بأكمله. [ 141 ] [ 140 ] [ 142 ] عندما اندلع الحريق، يذكر يوسيفوس أن تيتوس، الذي استيقظ من غفوة، هرع إلى مكان الحادث وأمر بإخماده. [ 143 ] وسط الفوضى، لم يسمع العديد من الجنود أوامره أو تجاهلوها عمدًا؛ بل إن بعضهم شجع الآخرين على نشر النيران. [ 142 ] دخل تيتوس وضباطه المعبد، وشاهدوا كلًا من الهيكل وقدس الأقداس ، وأمروا مجددًا بإخماد الحريق. لكن جنوده، مدفوعين بالارتباك والكراهية والطمع، استمروا في النهب وإضرام النار في الهيكل. [ 144 ]

تدمير ونهب هيكل القدس ، لوحة بريشة نيكولا بوسان (1626)

لطالما كانت رواية يوسيفوس موضع شك من قبل الباحثين، وأثارت جدلاً واسعاً. [ 145 ] [ 146 ] [ 147 ] في المقابل، تظهر رواية مناقضة تماماً في كتابات سولبيكيوس سيفيروس ، المؤرخ المسيحي من بلاد الغال في القرن الرابع . ربما بالاعتماد على كتاب "التواريخ " لتاسيتوس ، [ هـ ] يزعم سيفيروس أن تيتوس أمر عمداً بتدمير الهيكل بهدف القضاء على ديانتي اليهود والمسيحيين. [ 150 ] [ 149 ] [ 151 ] وتشير مصادر أخرى، من بينها فاليريوس فلاكوس والتلمود البابلي، إلى أن تيتوس ربما كان مسؤولاً بشكل مباشر عن هذا الفعل. [ 152 ]

ونتيجةً لذلك، يبقى السؤال مطروحًا حول ما إذا كان تدمير الهيكل متعمدًا، ومدى مسؤولية تيتوس عن ذلك. [ 146 ] ورغم أن رواية يوسيفوس حظيت ببعض التأييد - إذ يعتبرها المؤرخ مارتن غودمان ، على سبيل المثال، معقولة نظرًا لصعوبة السيطرة على النار في حرارة القدس الصيفية الجافة [ 145 ] - إلا أن معظم الباحثين المعاصرين يرفضون روايته. [ 146 ] ويصفها المؤرخ ليستر إل. غراب بأنها "لا تُصدق"، مُجادلًا بأن قائدًا رومانيًا معروفًا بانضباطه الصارم، بما في ذلك استخدام عقوبة الإعدام، ما كان ليتسامح مع جنوده الذين يعصين الأوامر علنًا في حضوره. [ 153 ]

في العصور القديمة، كان يُنظر إلى تدمير المعابد على أنه تدنيس للمقدسات، [ و ] مما دفع بعض الباحثين إلى اقتراح أن يوسيفوس ربما قلل من شأن دور تيتوس حفاظًا على سمعة الإمبراطور. [ 145 ] بينما يرى آخرون، بمن فيهم فاوستو بارينتي وليستر إل. جرابي، أن رواية يوسيفوس ربما كانت تهدف إلى ثني اليهود عن السعي للانتقام لتدمير المعبد. [ 155 ] [ 156 ]

يفسر العديد من المؤرخين المعاصرين تدمير الهيكل بأنه كان متعمداً ومدفوعاً بأيديولوجية معينة. يرى المؤرخ دورون مندلز أن الرومان استهدفوا الهيكل على الأرجح لأنهم اعتبروه - والقدس عموماً - محوراً للثورة اليهودية. [ 157 ] ويؤكد المؤرخ جيمس ريفز أن الهدف لم يكن "منع الثورات المستقبلية فحسب، بل أيضاً القضاء على التنظيم الطائفي الشاذ الذي أعاق اندماج اليهود في الإمبراطورية". [158] ويرى المؤرخ ستيف ماسون أن تيتوس والنظام الفلافي لم ينظرا إلى تدمير الهيكل على أنه إحراج، بل ضرورة عسكرية. ويشير إلى أن روما دمرت معابد في قرطاج وكورنث في الماضي ، ولا يوجد دليل على أن تيتوس شعر بأي ذنب حيال ذلك. بل على العكس، يشير ماسون إلى قصيدة مدح كتبها فاليريوس فلاكوس، تمجد تيتوس وتصفه بأنه "ملطخ بغبار القدس، ينثر جمر النار ويحدث الخراب في كل برج". [ 159 ]

مع احتراق المعبد، عمّت الفوضى ساحاته. تشير الروايات القديمة إلى أن الكهنة واصلوا أداء شعائرهم حتى لقوا حتفهم، ويُقال إن الكثيرين منهم تقبّلوا الموت طواعية. [ 160 ] يذكر يوسيفوس أن كاهنين، ميروس بن بيلغاس ويوسف بن داليوس، ألقيا بنفسيهما في النيران وماتا مع المعبد. [ 161 ] ويكتب المؤرخ اليوناني الروماني كاسيوس ديو أن "اليهود دافعوا عن أنفسهم بشراسة أكبر من ذي قبل، وكأنهم وجدوا حظًا نادرًا في قدرتهم على القتال قرب المعبد والسقوط دفاعًا عنه"؛ وسرعان ما "استقبلوا الموت طواعية، فمنهم من ألقى بنفسه على سيوف الرومان، ومنهم من قتل بعضهم بعضًا، ومنهم من انتحر، ومنهم من قفز في النيران". [ 162 ]

يذكر كتاب "أبوت دي رابي ناتان" ، وهو عمل حاخامي لاحق، أن أبناء رؤساء الكهنة، لما رأوا الهيكل يحترق، ألقوا بمفاتيح الهيكل نحو السماء، معلنين عدم أهليتهم لحراسته قبل أن يقفزوا في النار: "تشبثوا ببعضهم، وجذبهم اللهب إلى النار، فاحترقوا". [ 163 ] ويروي كاسيوس ديو أنه مع احتراق الهيكل وتزايد احتمالية الهزيمة، اختار كثير من اليهود الانتحار، معتبرين إياه شكلاً من أشكال النصر والخلاص بالموت بجانب الهيكل. [ 162 ] [ 164 ]

نهب الجنود الرومان وقتلوا عشوائيًا، ولم يرحموا حتى من توسلوا لإنقاذ حياتهم. [ 165 ] في إحدى المرات، لجأ العديد من اليهود، بمن فيهم نساء وأطفال فقراء، حوالي 6000 شخص وفقًا ليوسيفوس، إلى رواق في الفناء الخارجي. أضرم الرومان النار في المبنى، وهلك الجميع. [ 166 ] [ 167 ] يعزو يوسيفوس هذه المأساة إلى "أنبياء كذبة" حثوا الناس على الصعود إلى جبل الهيكل، زاعمين أن ذلك سيجلب الخلاص. [ 166 ]

ثم قام الرومان بتدمير ما تبقى من جبل الهيكل بشكل منهجي، [ 168 ] فسووا ما تبقى من الأروقة والخزائن والبوابات بالأرض. [ 169 ] [ 170 ] وحمل الجنود راياتهم العسكرية إلى ساحة الهيكل، وقدموا القرابين أمامها. [ 171 ] [ 170 ] ثم هللوا لتيتوس بصفته إمبراطورًا ، ونهبوا ما تبقى من النفائس قبل أن يلتهم اللهب الهيكل بالكامل، واستولوا على غنائم هائلة لدرجة أن قيمة الذهب في سوريا انخفضت إلى النصف تقريبًا. [ 172 ] [ 171 ] حاولت مجموعة من الكهنة الاستسلام، لكن تيتوس أمر بإعدامهم، قائلاً إنه من المناسب أن يموتوا مع الهيكل. [ 171 ] وبعد اكتمال تدمير مجمع الهيكل، اتجه الرومان لتدمير ما تبقى من المدينة. [ 173 ] [ 174 ]

غزو ​​المدينة السفلى والمدينة العليا

بعد تدمير المعبد، سعى بعض المتمردين إلى التفاوض مع تيتوس، والتقوا على جسر يُطل على الأنقاض، ربما في الموقع الذي يُعرف الآن بقوس ويلسون . [ 175 ] على أمل إنقاذ المدينة، قوبلوا بتوبيخ من تيتوس - عبر مترجم، ربما يوسيفوس - بسبب نكرانهم المتكرر للجميل ورفضهم للسلام منذ عهد بومبي. [ 175 ] عرض عليهم فرصة أخيرة للاستسلام، لكنهم طالبوا بتأمين ممر آمن إلى الصحراء مع عائلاتهم. [ 176 ] [ 177 ] شعر تيتوس بالإهانة، فأنهى المحادثات وأعلن أنه لن تُقدم أي شروط أخرى. [ 176 ]

بعد يوم، أذن تيتوس بحرق ونهب ما تبقى من المدينة. [ 176 ] [ 177 ] أشعل الجنود الرومان النار في أرشيف المدينة، وحصن أكرا ، وقاعة المجلس، وحي أوفيل؛ [ 176 ] وامتد الحريق عبر المدينة السفلى، ووصل إلى قصر هيلانة الأديابينية وبركة سلوام . [ 178 ] [ 179 ] منح تيتوس الحماية لعائلة الملك إيزاتس الأديابيني، على الرغم من أنهم أُخذوا لاحقًا رهائن إلى روما. [ 176 ] [ 177 ] لم يعثر الرومان على غنائم كثيرة، حيث كان المتمردون قد استولوا بالفعل على كل ما هو ذو قيمة. [ 180 ] ثم تراجع المتمردون إلى قصر هيرودس، وارتكبوا مذبحة بحق من كانوا بداخله، ونهبوا محتوياته. [ 180 ] أسروا جنديين رومانيين، فقتلوا أحدهما وكادوا يعدمون الآخر، الذي تمكن من الفرار، ثم عفا عنه تيتوس لاحقًا، لكنه سُرِّح من الخدمة العسكرية بشكل مُهين . [ 180 ] استُهزئ بنداءات يوسيفوس للاستسلام، إذ اختبأ المتمردون في الأنفاق، يُخزِّنون الطعام ويقتلون المتسللين. [ 180 ]

كانت المدينة العليا في القدس آخر الأحياء التي سقطت. [ 147 ] وفي 20 آب، شنّ الرومان هجومًا آخر، [ 181 ] فأنشأوا منحدرات حصار في الشمال الغربي والشمال الشرقي. [ 147 ] وفي الوقت نفسه، تواصلت مجموعة من قادة الأدوميين سرًا مع تيتوس للتفاوض على الاستسلام. فقبل تيتوس، على أمل أن يشجع ذلك على استسلام أوسع. إلا أن سيمون كشف الخطة، وأعدم المبعوثين الخمسة، وسجن القادة الباقين. [ 181 ] [ 177 ] وعلى الرغم من ذلك، فرّ العديد من الأدوميين إلى الرومان - أُطلق سراح مواطنين رومانيين من بينهم، بينما بيع آخرون عبيدًا. [ 181 ] سلّم كاهن يُدعى يسوع بن ثيبوثي بعضًا من مقتنيات المعبد، بما في ذلك منارتان، وطاولات ذهبية، وملابس، وأحجار كريمة. وحصل كاهن آخر، فينحاس، على عفو بتسليمه ملابس كهنوتية وتوابل تُستخدم في القرابين الطقسية. [ 182 ] [ 183 ] ​​[ 177 ] عُرضت هذه الأشياء لاحقًا في شوارع روما خلال احتفال تيتوس بالنصر، إلى جانب مئات السجناء اليهود المكبلين بالسلاسل. [ 184 ] [ 185 ]

في غضون ثمانية عشر يومًا، أتمّ الرومان حصارهم، وفي السابع من شهر أيلول (أغسطس/سبتمبر)، شنّوا هجومهم الأخير. [ 186 ] [ 183 ] ​​بعد اختراق سور المدينة العليا، انهارت المقاومة سريعًا. [ 186 ] تخلى المدافعون عن أبراج قلعة هيرودس، التي قال يوسيفوس إنها لم تُسقط إلا بالمجاعة. [ 186 ] [ 183 ] ​​بعد صدّ هجومهم الأخير، فرّ قادة المتمردين إلى الأنفاق. [ 183 ] ​​رفع الرومان راياتهم فوق الأبراج ونفّذوا مذبحة عشوائية، فقتلوا المدنيين في الشوارع والمنازل. [ 186 ] عُثر على بعض العائلات وقد ماتت جوعًا، بينما قُتل آخرون على الفور. [ 186 ] لم يتوقف القتل إلا مع حلول الليل. وبحلول الصباح، كانت القدس قد التهمتها النيران بالكامل. [ 186 ]

تدمير القدس

بحلول أوائل سبتمبر، اكتمل فتح القدس. [ 147 ] أمر تيتوس بتدمير المدينة تدميرًا كاملًا، فحوّلها إلى أطلال. [ 173 ] [ 187 ] [ 147 ] لم ينجُ من الدمار سوى أبراج قلعة هيرودس الثلاثة - فاسيل، وهيبكوس، ومريمنة - كشاهد على قوتها السابقة. [ 188 ] [ g ] بالإضافة إلى ذلك، بقي جزء غربي من السور الأول سليمًا، يحمي الفيلق العاشر الذي كان متمركزًا هناك. [ 190 ] سُوّيت بقية القدس بالأرض بشكل منهجي، فمُحيت تقريبًا جميع آثار عظمتها. [ 187 ] ووفقًا ليوسيفوس، كان الدمار شاملًا لدرجة أن حتى السكان السابقين لن يتعرفوا على المدينة، وقد لا يصدق الزائر أنها كانت موجودة أصلًا. [ 191 ]

بعد أن عجز الجيش عن إلحاق أي خسائر بالقدس، سواءً في المجازر أو النهب، لعدم وجود أي شيء يُفرغ فيه غضبه - إذ ما كان ليتوقف عن ذلك رغبةً منه في الحفاظ على أي شيء طالما كان هناك عملٌ يُنجز - أمر قيصر بتسوية المدينة بأكملها والهيكل بالأرض، ولم يُبقِ إلا على أعلى الأبراج: فاسائيل، وهيبكوس، ومريم، وجزء من السور المُحيط بالمدينة من الغرب: هذا الأخير كمعسكر للحامية التي ستبقى، والأبراج لتُشير للأجيال القادمة إلى طبيعة المدينة وحصونها المنيعة التي استسلمت بعدُ لقوة الرومان. أما بقية السور المُحيط بالمدينة فقد سُوّيت بالأرض تمامًا، بحيث لا يترك أي زائرٍ للمكان في المستقبل أي مجالٍ للاعتقاد بأنه كان مأهولًا بالسكان. هكذا كانت نهاية جنون الثوار للقدس، تلك المدينة الرائعة ذات الشهرة العالمية.

— يوسيفوس، الحرب اليهودية ، 7، 1.1 (ترجمة هنري سانت جون ثاكيراي )

يدعم هذا السرد التاريخي بقوة أدلة أثرية من عام 70 ميلادي، حيث تؤكد بقايا واسعة النطاق في جميع أنحاء المدينة حجم الدمار الهائل الذي لحق بها. [ 192 ] [ 193 ] عند سفح جبل الهيكل، كشف علماء الآثار عن أحجار ضخمة وأنقاض أسقطها الرومان أثناء تدميرهم لمجمع الهيكل. [ 193 ] [ 192 ] دُمر قوس روبنسون ، الذي كان يدعم درجًا ضخمًا يؤدي إلى ساحة الهيكل، مباشرة بعد سقوط المدينة. [ 194 ]

بالقرب من الجزء الجنوبي من حائط المبكى ، تم اكتشاف كومة ضخمة من الحجارة، وهي بقايا الجدران الاستنادية لمجمع الهيكل التي أُلقيت على شارع هيرودس في الأسفل. [ 192 ] [ 195 ] وقد تم تفكيك هذه الحجارة لاحقًا في عملية منهجية، يُرجح أن تكون قد نُفذت من قبل الفيلق العاشر فريتنسيس، الذي أزال الطبقات العليا من الجدران الاستنادية حجرًا حجرًا. [ 196 ] ومن بين المكتشفات نقش "مكان النفخ في البوق" ، وهو نقش عبري ضخم كان يُشير إلى الموقع الذي كان الكاهن ينفخ فيه في البوق للإعلان عن بداية ونهاية السبت . [ 197 ]

في سبعينيات وثمانينيات القرن العشرين، كشفت الحفريات التي قادها عالم الآثار نحمان أفيغاد عن أدلة على حريق هائل دمر المدينة العليا في القدس. التهمت النيران جميع المواد العضوية، مما أدى إلى انهيار الأسقف ذات العوارض الخشبية والطوابق العلوية ودفن محتوياتها. [ 198 ] تشير نتائج أكاسيد الكالسيوم إلى احتراق مطول ألحق الضرر بجدران الحجر الجيري ، بينما تراكمت طبقات من الرماد والحطام يصل عمقها إلى مترين. [ 198 ]

لم يخلُ الحريق من آثاره حتى على الأواني والأدوات المنزلية في المباني المتضررة. [ 198 ] تلطخت الأواني الجيرية بالرماد أو تحولت إلى جير، بينما تحطمت الأواني الزجاجية أو تشوهت بفعل الحرارة الشديدة [ 198 ]، وأبرزها قطعة من صنع صانع الزجاج الشهير إنيون ، عُثر عليها في قصر بالمدينة العليا. [ 199 ] وقد تضررت العديد من هذه القطع بشدة لدرجة استحالة استعادتها في ظروف المختبر. [ 198 ]

حجارة من الجدار الغربي لجبل الهيكل ألقاها الجنود الرومان على الشارع

يُعدّ " البيت المحترق" من أهم الاكتشافات التي تعود إلى هذه الفترة . فقد كشفت الحفريات عن طبقات سميكة من الرماد تُغطي قبو البيت، بالإضافة إلى أدوات مطبخ وأوانٍ فخارية ووزن منقوش عليه اسم عائلة كاثروس الكهنوتية، مما يُشير إلى أن المبنى ربما كان جزءًا من فيلتهم، التي تقع في قبو البيت. [ 200 ] ومن بين المكتشفات رمح وذراع هيكلية لامرأة شابة، يُرجّح أنها قُتلت خلال الحصار. [ 201 ] [ 200 ] [ 199 ]

لوحة جدارية تظهر عليها آثار حريق، متحف وول الأثري ، الحي اليهودي

يتطابق سرد يوسيفوس لمحاولة سكان القدس الفرار عبر ممرات تحت الأرض بعد سقوط المدينة مع الاكتشافات الأثرية أسفل الشارع المدرج في وادي تيروبيون. كشفت الحفريات عن قناة تصريف مياه واسعة بما يكفي لمرور شخص زحفًا، مليئة بأواني طهي سليمة وعملات معدنية تعود للثورة. في عدة مواقع، أُزيلت أحجار الرصف، مما قد يكون وفر منفذًا للاجئين للاختباء أو الفرار عبر نظام الصرف الصحي. [ 202 ] [ 203 ] انسدّ كل من قناة الصرف الصحي الحضرية الكبرى وبركة سلوام في المدينة السفلى بالطمي وتوقفا عن العمل، وانهارت أسوار المدينة في أماكن عديدة. [ 192 ]

الأسرى والإعدامات

بعد سقوط القدس، أمر تيتوس بقتل المقاومين، إلا أن العديد من السجناء المسنين والضعفاء قُتلوا رغم أوامره. [ 173 ] أما الناجون الذين كانوا بصحة جيدة، فقد احتُجزوا في ساحة النساء ، إحدى ساحات الهيكل، حيث كان المسؤول الروماني فرونتو يُحدد مصيرهم: أُعدم المتمردون واللصوص، واختير الأطول والأكثر وسامة منهم لموكب تيتوس في روما، وأُرسل السجناء الذين تزيد أعمارهم عن 17 عامًا مكبلين بالسلاسل إلى مصر، ووُزّع الكثيرون منهم في أنحاء الإمبراطورية ليُعدموا بالسيف أو الحيوانات المفترسة ، أما من هم دون 17 عامًا فقد بيعوا عبيدًا. [ 204 ]

تشير التقارير إلى أن حوالي 11,000 سجين لقوا حتفهم جوعًا، إما بسبب الإهمال أو رفض الطعام. وادعى يوسيفوس لاحقًا أنه أنقذ أخاه وأصدقاءه، بل وتدخل لإنقاذ ثلاثة رجال كانوا يُصلبون في تقوع ، إلا أن واحدًا منهم فقط نجا. [ 204 ] وكتب الأسقف يوسابيوس، الذي عاش في القرن الرابع، أن فسباسيان أمر بإبادة جميع أفراد سلالة داود ، لمنع أي عودة محتملة للملكية اليهودية. [ 205 ] [ 206 ]

بعد أن قُتل أو استُعبد معظم سكان القدس المتبقين، فتش الرومان الأنفاق تحت الأرض بحثًا عن ناجين. [ 206 ] أُعدم الكثيرون فور اكتشافهم، بينما عُثر على أكثر من 2000 شخص ميتين جوعًا أو نتيجة قتل متبادل. كما استعاد الجنود مقتنيات ثمينة وأسرى كانوا محتجزين لدى المتمردين. [ 206 ] أُلقي القبض على يوحنا بعد خروجه من الأنفاق وحُكم عليه بالسجن المؤبد . [ 206 ] [ 177 ]

أُلقي القبض على سيمون بعد أن نفد طعامه هو ورفاقه المختبئين في ممر تحت الأرض. فظهر في موقع المعبد المدمر، مرتدياً سترة بيضاء وعباءة أرجوانية، ربما للإشارة إلى أحقيته الملكية. [ 207 ] [ 177 ] أمر تيرينتيوس روفوس بالقبض عليه وإرساله إلى تيتوس في قيصرية. [ 208 ] نُقل كلاهما لاحقاً إلى روما استعداداً للاحتفال بالنصر. [ 147 ]

بعد الفتح، قام تيتوس بجولة احتفالية إقليمية. [ 209 ] في قيصرية فيليب ، أقام ألعابًا مع الأسرى اليهود، تضمنت إعدامات بالوحوش ومبارزات مصارعة. وفي عيد ميلاد أخيه في قيصرية، قُتل 2500 أسير في أحداث مماثلة، ولقي المزيد حتفهم خلال ألعاب عيد ميلاد فسباسيان في بيريتوس . [ 210 ] [ 211 ]

التداعيات

الخسائر البشرية والاستعباد والنزوح

خلال حصار القدس وما تلاه، واجه السكان إبادة جماعية، وهو حدث وصفه الباحث شون ج. كيلي بالإبادة الجماعية . [ 212 ] يزعم يوسيفوس أن 1.1 مليون شخص لقوا حتفهم في الحصار، معظمهم من اليهود الذين قدموا للاحتفال بعيد الفصح، وحوصروا في المدينة مع استمرار توافد الحجاج رغم الثورة. [ 80 ] [ 81 ] [ 83 ] كما يسجل عدة موجات من الفرار قبل الحصار وأثناءه. [ 213 ] يعتبر الباحثون المعاصرون عمومًا أن عدد القتلى الذي ذكره مبالغ فيه للغاية. على سبيل المثال، يقدر المؤرخ سيث شوارتز أن إجمالي عدد سكان فلسطين في ذلك الوقت كان حوالي مليون نسمة، نصفهم تقريبًا من اليهود، ويشير إلى أن جاليات يهودية كبيرة بقيت في المنطقة بعد الحرب، حتى في يهودا، رغم الدمار الذي لحق بها. [ 214 ] [ h ] يقدر المؤرخ جاي روجرز عدد القتلى بعشرات الآلاف، على الأرجح ما بين 20,000 و30,000. [ 81 ]

طبقات من الرماد ومواد البناء المنهارة في قبو قصر كاهن، المعروف اليوم باسم البيت المحترق

قُتل أو نزح أو استُعبد العديد من سكان المنطقة المحيطة. [ 213 ] يذكر يوسيفوس أنه بعد أن قتل الرومان المسلحين وكبار السن، استُعبد 97,000 شخص، [ 215 ] بينما أطلق الإمبراطور سراح 40,000 ناجٍ من القدس. [ 216 ] [ 177 ] تظهر أدلة على وجود أسرى يهود في إيطاليا: شاهد قبر من بوتيولي ، بالقرب من نابولي ، يُخلّد ذكرى امرأة تُدعى كلوديا أستر ، يُعتقد أنها أسيرة من القدس - وربما يكون اسمها مشتقًا من اسم إستير . [ 217 ] [ 218 ] كما أشار الشاعر الروماني مارتيال إلى عبد يهودي كان يملكه، واصفًا إياهم بأنهم من "القدس التي دمرها الحريق". [ 219 ]

عمليات الانتصار والتنظيف

في صيف عام 71، بعد نحو عام من سقوط القدس، أقام تيتوس وفسباسيان احتفالًا مهيبًا في روما ابتهاجًا بانتصارهما في يهودا. [ 220 ] [ 221 ] [ 70 ] [ 222 ] كان هذا الانتصار فريدًا من نوعه في التاريخ الروماني ، إذ كان الوحيد الذي خُصص لإخضاع سكان مقاطعة قائمة. [ 223 ] [ 221 ] كما أنه يُعدّ أفضل انتصار موثق في العصر الإمبراطوري، [ 70 ] [ 224 ] [ 225 ] وقد وُصف بتفصيل دقيق في رواية يوسيفوس في الكتاب السابع من كتاب " الحرب اليهودية" . [ 226 ]

في عام 71 ميلادي، أقيم احتفالٌ بالنصر في روما. ويُخلّد هذا الحدث على قوس تيتوس ، الذي يصور جنودًا رومانيين يحملون غنائم من الهيكل، بما في ذلك الشمعدان .

مع بزوغ الفجر، غادر فسباسيان وتيتوس، وهما يرتديان أكاليل الغار وأثوابًا أرجوانية، معبد إيزيس متجهين إلى رواق أوكتافيا ، حيث التقيا بكبار مسؤولي روما. [ 220 ] وجلسا على منصة عاجية، وقدما صلوات الشكر قبل أن يتوجها إلى بوابة النصر ، حيث قدما القرابين، وارتديا أثواب النصر، وبدآ الموكب. [ 220 ] وقد اجتذب هذا الحدث حشدًا هائلاً، قُدِّر عدده بأكثر من 300 ألف متفرج. [ 227 ] [ 220 ] وعرض الموكب مجموعة رائعة من الأعمال الفنية، بما في ذلك المنسوجات الأرجوانية، والسجاد، والأحجار الكريمة، والتماثيل الإلهية، والحيوانات المزينة. [ 228 ] وعرضت سقالات متعددة الطوابق إطارات ذهبية، وأعمالًا عاجية، ومنسوجات تُصوِّر مشاهد من الحرب. [ 229 ] ركب فسباسيان وتيتوس معًا في عربات النصر، بينما ركب دوميتيان بجانبهما على انفراد. [ 230 ] [ 231 ] كانت القطع المقدسة من الهيكل ذات أهمية خاصة، مثل الشمعدان ، ومائدة خبز الوجوه الذهبية ، والنصوص الدينية اليهودية. [ 232 ] تم استعراض 700 أسير يهودي كرموز للغزو، وفقًا ليوسيفوس، "لإظهار هلاكهم". [ 233 ] [ 210 ] [ 234 ] بلغ النصر ذروته بإعدام سيمون بار جيورا، الذي جُلد وشُنق في سجن مامرتين ، وفقًا للعرف الروماني. [ 231 ]

على الرغم من إخضاع معظم يهودا، ظلت ثلاث حصون - هيروديون ، وماخاروس ، ومسادا - تحت سيطرة المتمردين. وكُلِّف مندوبون رومانيون بالقضاء على هذه الجيوب الأخيرة للمقاومة. [ 235 ] سقطت هيروديون وماخاروس في غضون عامين، لتصبح ماسادا آخر معاقل المقاومة. وفي عام 73/74 ميلادي، تمكن الرومان من اختراق أسوارها بعد حصار طويل ، منهين بذلك الثورة اليهودية. [ 157 ]

يقوم Legio X Fretensis بحماية أنقاض القدس

بعد سقوط القدس، تمركزت الفيلق العاشر فريتنسيس في الأنقاض لما يقرب من قرنين. [ 236 ] [ 237 ] ويؤكد وجودهم النقوش والبلاط والطوب التي تحمل ختم الفيلق، على الرغم من أن الموقع الدقيق للمعسكر لا يزال غير مؤكد. [ 238 ] [ i ] ومن المرجح أن إنشاء حامية رومانية قد ثبط عزيمة اليهود عن العودة. [ 238 ] كتب يوسيفوس أن تيتوس منحه ممتلكات في أماكن أخرى، لأن تلك الموجودة في القدس أصبحت بلا قيمة بسبب الحامية الرومانية. [ 240 ] [ 238 ] وأضاف أنه خلال الثورة، قُطعت كل شجرة حول المدينة، تاركة الأرض "جرداء كأرض بكر". [ 241 ]

بلاطة سقف مختومة بعلامة الفيلق العاشر فريتنسيس ، عُثر عليها بالقرب من مركز المؤتمرات الدولي في القدس

ربما بقيت بقايا صغيرة بعد تدمير المدينة. في رواية يوسيفوس لخطاب إليعازر بن يائير في ماسادا (73/74 م)، يصف إليعازر "رجالًا مسنين بائسين يجلسون بجانب رماد المعبد، وبعض النساء، احتفظ بهن العدو لأبشع أنواع الفظائع". [ 242 ] [ 238 ] يسجل إبيفانيوس ، وهو أسقف مسيحي من القرن الرابع، ما قد يكون شهادة موثوقة عن وجود جالية يهودية صغيرة فقيرة تقيم على التلة الجنوبية الغربية للقدس بين الثورتين. [ 243 ] [ 244 ] كشفت الحفريات في شعفاط ، على بعد 4 كيلومترات شمال البلدة القديمة في القدس، عن مستوطنة بُنيت على الطراز الروماني بعد الدمار، ولكنها كانت مأهولة بعدد كبير من السكان اليهود. في بداية ثورة بار كوخبا، أُحرقت جزئيًا، وفرّ السكان. [ 245 ]

إحياء الذكرى في روما

احتفالًا بانتصارهم، أطلق الفلافيون سلسلة من مشاريع البناء الضخمة في روما. [ 246 ] في عام 75، أكمل فسباسيان بناء معبد السلام ، وهو مجمع ضخم مُكرّس لباكس ، إلهة السلام، ويقع بجوار منتدى أغسطس . [ 247 ] [ 248 ] ضمّ المعبد الشمعدان، ومائدة خبز الوجوه، وغيرها من الأدوات الطقسية من القدس، بالإضافة إلى مجموعة كبيرة من الأعمال الفنية. [ 249 ] [ 248 ] ومن المعالم البارزة الأخرى المرتبطة بالانتصار الكولوسيوم ، الذي اكتمل بناؤه في عهد تيتوس، ومُوِّل، وفقًا لنقش، "من غنائم الحرب"، في إشارة إلى الحرب في يهودا. [ 250 ] [ 251 ]

أطلق الفلافيون أيضًا حملة سكّ عملات عُرفت باسم " يهوديا كابتا " (أي "تم غزو يهودا"). [ 252 ] وقد أصبحت هذه العملات، التي صدرت على مدى 10 إلى 12 عامًا، أداةً أساسيةً للدعاية الفلافية. [ 253 ] حمل وجه العملة صورة فسباسيان أو تيتوس، [ 253 ] بينما صوّر ظهرها امرأةً حزينةً، ترمز إلى الشعب اليهودي المُستَعمَر، جالسةً تحت شجرة نخيل، شعار يهودا. [ 252 ] وفي بعض النسخ، تظهر الشخصية مُقيّدةً أو راكعةً أمام إلهة النصر نايكي ( فيكتوريا ). [ 253 ]

يُعد قوس تيتوس ، الذي بُني حوالي عام 81 ميلادي على طريق فيا ساكرا ، أحد الهياكل الضخمة في روما التي تُخلد ذكرى النصر.

واصل الإمبراطور دوميتيان (حكم من 81 إلى 96) تخليد النصر، فأمر ببناء قوسين نصريين يُخلّدان سلالة فلافيان ونجاحها العسكري. [ 254 ] [ 255 ] ويُعدّ قوس تيتوس أبرزها ، إذ لا يزال قائمًا في المنتدى الروماني على طول طريق فيا ساكرا ، الشارع الرئيسي في روما القديمة. [ 256 ] [ 249 ] بُني القوس بعد وفاة تيتوس بفترة وجيزة، وكرّسه مجلس الشيوخ وشعب روما لتيتوس المؤلَّه وفسباسيان. [ 256 ] وتُصوّر نقوشه الداخلية جنودًا يستعرضون الشمعدان ذي السبعة فروع، ومائدة خبز الوجوه، وكأسًا ذهبية، وأبواقًا فضية، خلال موكب النصر. [ 257 ] [ 258 ] في اللوحة المقابلة، يظهر تيتوس في عربة تجرها أربعة خيول ، متوجًا بإكليل غار من فيكتوريا، بينما يقود فيرتوس ، رمز الشجاعة والقوة العسكرية، العربة. [ 258 ] وقد اختيرت الشمعدان المرسوم على القوس لاحقًا شعارًا لإسرائيل . [ 257 ]

شُيّد قوس نصر ثانٍ حوالي عام 80/81، [ 259 ] بالقرب من الحافة الجنوبية الشرقية لسيرك ماكسيموس ، وهو ميدان سباقات العربات الرئيسي في روما. [ 260 ] [ 251 ] ونُقش عليه أن تيتوس "أخضع الشعب اليهودي ودمر مدينة القدس، وهو إنجاز سعى إليه جميع القادة والملوك والشعوب قبله عبثًا، أو لم يُجرّبه أحد على الإطلاق"، متجاهلًا الفتوحات السابقة للمدينة. [ 260 ] [ 255 ]

إيليا كابيتولينا وثورة بار كوخبا

في عامي 129/130، زار الإمبراطور هادريان القدس وأسس مستعمرة إيليا كابيتولينا الرومانية على أنقاضها، [ 261 ] [ 262 ] وهو عمل وصفه المؤرخ مارتن غودمان بأنه "الحل النهائي للتمرد اليهودي". [ 262 ] يُنظر إلى هذه الخطوة على نطاق واسع على أنها الشرارة التي أشعلت ثورة بار كوخبا (132-136 م)، [ 263 ] [ 261 ] التي أسس خلالها المتمردون بقيادة سيمون بار كوخبا دولة يهودية مستقلة قصيرة الأجل، سرعان ما سحقتها روما، وكادت أن تقضي على الاستيطان اليهودي في يهودا. أعاد هادريان تسمية المقاطعة من يهودا إلى سوريا فلسطين، ومنع اليهود من دخول القدس وضواحيها. [ 264 ] [ 238 ] نمت إيليا كابيتولينا لتصبح بلدة متواضعة يسكنها جنود رومانيون ومستوطنون غير يهود، وحلت معابد الآلهة الرومانية محل الطابع اليهودي السابق للمدينة. [ 261 ]

على مدى القرون الخمسة التالية، لم يُسمح لليهود بدخول القدس إلا في يوم تاسع آب (تيشعا بآف)، حدادًا على خراب الهيكل. وقد لاحظ حاج مسيحي من بوردو زار المدينة عام 333 أن اليهود كانوا يأتون سنويًا لمسح حجر مثقوب، "وينوحون بدموع، ويمزقون ثيابهم، ثم يرحلون". [ 265 ] وظل حظر الاستيطان اليهودي ساريًا حتى بعد اعتناق الإمبراطورية الرومانية للمسيحية. [ 265 ] في عهد الإمبراطور جوليان (حكم من 361 إلى 363)، سُمح لليهود بالعودة مؤقتًا، وربما شرعوا في إعادة بناء الهيكل، لكن الجهود توقفت بسبب كارثة طبيعية ووفاة جوليان. [ 266 ] ولم يُسمح بإعادة توطين اليهود بشكل دائم في القدس إلا بعد الفتح الإسلامي عام 638. [ 267 ] ويبدو أن جبل الهيكل ظل في حالة خراب إلى حد كبير حتى عام 693، عندما بنى الخليفة الأموي عبد الملك قبة الصخرة . [ 268 ]

مصير كنوز المعبد

بينما عُرضت معظم كنوز الهيكل علنًا في معبد السلام بروما، [ 249 ] [ 248 ] وُضعت قطعٌ مثل ستائر الهيكل الأرجوانية ولفيفة التوراة في القصر الإمبراطوري. [ 269 ] يروي التراث الحاخامي المنسوب إلى إليعازر بن يوسي (الذي يُرجّح أنه يعود إلى حوالي عام 170 ميلاديًا) أنه رأى تاجًا ذهبيًا وستارة الهيكل في روما، ربما في خزانة فسباسيان الخاصة. ويذكر مصدرٌ لاحقٌ هذه القطع إلى جانب الشمعدان ومائدة خبز التقدمة. [ 269 ]

في القرن السادس الميلادي، دوّن المؤرخ البيزنطي بروكوبيوس أن "كنوز اليهود، التي جلبها تيتوس ابن فسباسيان إلى روما بعد فتح القدس مع غنائم أخرى"، كانت من بين غنائم الحرب التي استعرضها الجنرال بيليساريوس في القسطنطينية عقب انتصاره في حرب الوندال عام 533. [ 270 ] [ 269 ] وذكر أن هذه الكنوز كانت قد نُقلت سابقًا إلى قرطاج على يد ملك الوندال جايسيريك ، بعد نهبه روما عام 455. وخلال الموكب، يُقال إن أحد الحاضرين اليهود حذّر من أن هذه الأشياء المقدسة لا مكان لها إلا في المكان الذي خصّصه الملك سليمان ، وأن امتلاكها قد منح جايسيريك، ثم بيليساريوس، قوةً في الغزو. فزع الإمبراطور جستنيان من هذا التحذير، فأمر بإرسال هذه الأشياء إلى المزارات المسيحية في القدس. [ 269 ] وزعمت بعض المصادر اللاحقة من العصور الوسطى أن كنوز الهيكل بقيت في روما. ربط الباحث جون أوزبورن المصباح ذو الفروع السبعة المصوّر في فسيفساء محراب كنيسة سانتي كوزما إي داميانو في المدينة بالشمعدان المقدس (المينوراه). [ 269 ] إذا بقيت هذه القطع في القدس بعد نقلها، فمن المرجح أنها فُقدت أثناء نهب المدينة عام 614. [ 269 ]

ردود الفعل اليهودية

كان تدمير الهيكل الثاني نقطة تحول في التاريخ اليهودي، [ 271 ] مما أدى إلى إعادة تشكيل عميقة للهوية والممارسات اليهودية. [ 271 ] ومع فقدان الهيكل - مركز الحياة الدينية والوطنية - كان على اليهودية أن تتكيف مع مستقبل مليء بالنزوح وعدم اليقين. [ 271 ] كما أدى هذا التحول إلى تراجع الطائفية [ 272 ] ونهاية الكهنوت الأعلى. [ 273 ] ولأن طقوس التضحية لم تعد ممكنة، [ 273 ] [ 274 ] طورت اليهودية أشكالًا جديدة من العبادة والممارسات، [ 275 ] وبرز الفريسيون كقوة مركزية في إعادة تشكيل وتوحيد اليهودية، [ 276 ] مما مهد الطريق للتقاليد الحاخامية التي تلت ذلك. تحت قيادة خلفائهم، الحاخامات، [ 277 ] انتقلت اليهودية نحو نموذج يركز على دراسة التوراة ، والصلاة الجماعية ، وأعمال الإحسان ، [ 278 ] [ 279 ] مما يمثل بداية حقبة دينية جديدة تكيفت مع غياب كل من الهيكل والدولة اليهودية ذات السيادة. [ 275 ]

أثار تدمير الهيكل تأملات لاهوتية عميقة حول أسبابه ودلالاته. واستنادًا إلى التفسيرات التوراتية لتدمير القدس عام 586/587 قبل الميلاد على يد نبوخذنصر ، رأى كثير من اليهود معاناتهم كنتيجة إلهية لتجاوزات أخلاقية أو دينية. [ 280 ] وقد تعززت فكرة أن النفي كان نتيجة للعصيان، وأن التوبة كفيلة باستعادة الرضا الإلهي، عندما سمح الملك الفارسي كورش لليهود بالعودة وإعادة بناء الهيكل حوالي عام 539 قبل الميلاد. [ 280 ] ومع ذلك، فبينما أُعيد بناء الهيكل الثاني في غضون ستين عامًا من تدمير الأول، لم يسمح الرومان بإعادة بناء مماثلة بعد تدميره، مما ترك آمال اليهود معلقة. [ 281 ]

الأدب الرؤيوي

في العقود التي تلت تدمير القدس، شهد الأدب اليهودي ذو الطابع الرؤيوي انتعاشًا ملحوظًا، [ 282 ] إذ عبّر عن حزنه على فقدان الهيكل، وسعيه لتفسير مصيره، وأمله في إعادة بناء المدينة. [ 283 ] [ 282 ] استندت بعض الأعمال إلى سابقة تدمير القدس عام 587/6 قبل الميلاد وما تلاه، [ 284 ] [ 285 ] [ 286 ] حيث تركت هذه الكارثة السابقة أثرًا عميقًا في التوراة العبرية ، ما دفع اليهود الذين مروا بكارثة مماثلة إلى التأمل فيها. [ 287 ]

طوبى لمن لم يولد، أو لمن ولد ومات. أما نحن الأحياء، فويل لنا، لأننا رأينا مصائب صهيون، وما حلّ بأورشليم.

أيها الفلاحون، لا تزرعوا ثانيةً. وأنتِ يا أرض، لماذا تُهدين ثمرة حصادكِ؟ احتفظي في داخلكِ بحلاوة رزقكِ. وأنتِ يا كرمة، لماذا تُهدين خمركِ بعد؟ فلن يُقدَّم قربانٌ بعد الآن في صهيون، ولن تُقدَّم باكورة الثمار ثانيةً.

وأنتِ يا سماء، احتفظي بندىكِ في داخلكِ، ولا تفتحي خزائن المطر. وأنتِ يا شمس، احتفظي بنور أشعتكِ في داخلكِ. وأنتِ يا قمر، أطفئي كثرة نوركِ. فكيف يعود النور للظهور، وقد خبا نور صهيون؟

وأنتم أيها العرسان، لا تدخلوا، ولا تدعوا العرائس يتزينّ. وأنتم أيتها الزوجات، لا تدعوا الله أن يرزقكم أولاداً، لأن العاقر سيفرحن أكثر.

— 2 باروخ 10:6–16 [ j ]

من هذه الأعمال سفر باروخ الثاني ، [ ك ] وهو نصٌّ منحول يُنسب إلى باروخ بن نيريا ، كاتب إرميا في زمن تدمير الهيكل الأول. يبدأ السفر بكشف الله لباروخ أن سقوط أورشليم وشيكٌ بسبب خطايا الشعب، ويأمره بتحذير الآخرين بالفرار. فيجيب باروخ بأنه يُفضِّل الموت على أن يشهد سقوط المدينة، ويصف أورشليم بأنها "أمي"، [ 289 ] ويتساءل إن كان العالم نفسه ينهار. [ 290 ] ويتضرّع قائلًا إن تدميرها سيمحو إرث إسرائيل، لكن الله يُطمئنه بأن أورشليم الحقيقية الأبدية ما زالت محفوظة في السماء. [ 291 ] ويدعو الفصل العاشر من السفر الطبيعة والبشرية إلى الكفّ عن أعمالهما وأفراحهما المعتادة في الحداد على سقوط أورشليم. [ 292 ] ويختتم السفر بحثّ باروخ على من بقوا في الأرض أن يظلوا أوفياء لشريعة الله ويتجنّبوا مصير المنفيين. يكتب إلى المنفيين من الأسر الآشوري والبابلي ، واصفاً دمار صهيون، ومطلعاً إياهم على وعود إلهية بالعدالة، وحثهم على التمسك بالشريعة وهم ينتظرون الفداء القادم، قبل أن يرسل الرسالة مع نسر. [ 293 ]

يُعتقد أن سفر عزرا الرابع ، وهو عملٌ آخر ذو طابعٍ نبوي ، كُتب في الأصل باللغة العبرية، ربما خلال عهد دوميتيان (81-96 م). [ 294 ] يُنسب هذا العمل إلى شخصية عزرا التوراتية ، الذي كان نشطًا خلال عصر العودة إلى صهيون (القرنين الخامس والرابع قبل الميلاد)، ويصوره وهو يُجري حوارات مع الملاك أورييل ، مُعبرًا عن إحباطٍ عميق يُذكرنا بالمناقشات في سفر أيوب . [ 295 ] [ 296 ] يصف النص حزن العالم على صهيون، "أمنا جميعًا"، [ 297 ] بينما يرى عزرا بابل ويهتز بشدة عند مشاهدة "خراب صهيون وثروة سكان بابل". [ 298 ] يتساءل عزرا عن سبب وجوب بقاء إسرائيل مُخلصةً عندما جلبت الطاعة المعاناة، ويتحدى لماذا يزدهر مُضطهدوهم بينما يُعاقبون. [ 299 ] لم يُرضِه ردّ الملاك - بأن عزرا نفسه كان بارًا وسيُكافأ -. [ 300 ] يُقدّم النصف الثاني من الكتاب سلسلة من الرؤى التي تُصوّر نهاية الزمان، والتي يُفسّرها بعض العلماء على أنها حلّ لشكوك عزرا. [ 295 ] [ ل ] يُشير النص إلى أن العدالة الإلهية ليست ظاهرة للعيان في البداية، بل ستُكشف على المدى البعيد، عندما تُستعاد إسرائيل ويُعاقب أعداؤها. [ 295 ] تُصوّر روما على أنها إمبراطورية ظالمة مُقدّر لها السقوط بحكم إلهي، يُنفّذه المسيح . [ 302 ] وبالمثل، يصف أحد نبوءات سيبيل ، التي تتضمن نبوءات يهودية كُتبت في فترة ما بعد الثورة، ثوران جبل فيزوف عام 79 ميلاديًا على أنه عقاب إلهي على تدمير القدس. [ 303 ] [ 304 ]

الدمار في الأدب الحاخامي

انعكس رد فعل الحاخامات على هذه الأحداث في الأدب الحاخامي من خلال الحكايات والتقاليد والتفاسير والتعاليم على مر القرون. [ 305 ] وقد صاغ الحاخامات هذه الأحداث على أنها أزمة أخلاقية ودينية، وعزوا الكارثة إلى عوامل داخلية كالصراعات الداخلية، وإساءة استخدام الثروة، وإخفاقات القيادة، وإهمال المسؤولية الجماعية، والخطيئة . [ 306 ] وتوافق تفسيرهم مع الرؤية التوراتية القائلة بأن القدس، المدينة المحمية إلهيًا، لم تسقط إلا بسبب إخفاقات إسرائيل، وأن الله سمح لروما بغزوها عقابًا على الانقسامات الداخلية والأفعال المدمرة للذات. [ 307 ]

تعكس مؤلفات الحاخامات المبكرة، التي وضعها التنائيم - وهم حكماء الحاخامات الذين نشطوا منذ تدمير الهيكل وحتى أوائل القرن الثالث - حزنًا عميقًا وألمًا شديدًا على فقدانه. [ 278 ] وتأسف المشناه قائلةً إنه مع الدمار، "انتهى أمر المؤمنين"، ومنذ ذلك الحين، "لم يمر يوم دون لعنته". [ 308 ] [ 309 ] وبالمثل، يقول كتاب "أبوت دي رابي ناتان" ، وهو شرح للمشناه : "طالما كانت خدمة الهيكل قائمة، كان العالم مباركًا... ولكن بمجرد تدمير الهيكل، غادرت البركة العالم". [ 310 ]

لماذا دُمِّر الهيكل الأول؟ دُمِّر لوجود ثلاثة أمور فيه: عبادة الأصنام، والعلاقات الجنسية المحرمة، وسفك الدماء. ... ولكن، بالنظر إلى أن الناس في فترة الهيكل الثاني كانوا منشغلين بدراسة التوراة، والالتزام بالوصايا، وأعمال الخير، ... فلماذا دُمِّر الهيكل الثاني؟ ... بسبب انتشار الكراهية المفرطة في تلك الفترة. وهذا يُعلِّمنا أن خطيئة الكراهية المفرطة تُعادل ثلاثة من المعاصي الجسيمة: عبادة الأصنام، والعلاقات الجنسية المحرمة، وسفك الدماء.

— التلمود البابلي، يوما، 9ب [ م ]

يُقدّم التلمود البابلي ( جيتين ٥٥ب-٥٧أ) سردًا مُفصّلًا يُبيّن دمار المدينة والعوامل التي أدّت إليه. [ ٣١١ ] [ ٣١٢ ] [ ٣١٣ ] ويظهر سردٌ آخر، غنيٌّ بالمواعظ التفسيرية، في مراثي ربا ، لا سيما في أقسامه الافتتاحية. [ ٣١٢ ] ويُفسّر مسلك يوما في التلمود البابلي أن الهيكل الثاني سقط بسبب الخطيئة العظيمة المتمثلة في الكراهية التي لا أساس لها ( شنات حنام ) . [ ٣١٤ ]

من أشهر القصص التلمودية التي تفسر الدمار قصة كمسا وبار كمسا . في هذه الرواية، دعا رجل ثري في القدس عدوه بار كمسا عن طريق الخطأ إلى مأدبة بدلًا من صديقه كمسا. عندما وصل بار كمسا، تعرض للإهانة والطرد علنًا، رغم عرضه دفع تكاليف الوليمة كاملة. سعيًا للانتقام، أخبر بار كمسا الرومان أن اليهود يخططون لثورة، مما أشعل سلسلة من الأحداث التي أدت في النهاية إلى الحرب. [ 315 ] تروي قصة أخرى كيف أن ثلاثة رجال أثرياء - بن كلبا سابوا، ونقديمون بن غوريون، وبن سيسيت هاكيسيت - كان لديهم ما يكفي من المؤن لإعالة القدس لمدة 21 عامًا، مما سمح للحاخامات بالتفاوض مع روما. ومع ذلك، أحرق الثوار ( باريوني ) مؤن المدينة، مما أجبر السكان على الموت جوعًا وجعل الحرب الخيار الوحيد. [ 315 ]

تشير الأدبيات الحاخامية إلى تيتوس باسم "تيتوس الشرير"، [ 316 ] مصورةً إياه على أنه متغطرس ومجدف، ومؤكدةً أنه على الرغم من أن أعداء إسرائيل قد يكتسبون قوة، فإنهم لا يعدون إلا أدوات لغضب إلهي مُعدٍّ للعقاب. [ 317 ] تروي إحدى الأساطير أن تيتوس دنس قدس الأقداس في الهيكل باغتصابه امرأة زانية على لفافة توراة، ثم شق الحجاب بسيفه ، مما تسبب في نزيفه. [ 318 ] [ 319 ] لاحقًا، دخلت بعوضة أنف تيتوس، والتهمت دماغه، وتسببت في وفاته. [ ن ] [ 321 ]

تتحدث المصادر الحاخامية التي تتناول القدس قبل تدميرها عن جمالها الفريد، إذ يقول أحدها: "لا جمال يُضاهي جمال القدس" [ 326 ] ، ويقول آخر: "من لم يرَ القدس في أبهى حللها، لم يرَ مدينة جميلة في حياته" [ 327 ] [ 328 ] . كما تُسجّل الأدبيات الحاخامية زياراتٍ إلى أطلالها [ 244 ] . ويصف أحد الروايات الحاخام عكيفا ورفاقه في الموقع المهجور: فبينما كان الآخرون يبكون، كان عكيفا يضحك، موضحًا أنه كما تحققت نبوءات الدمار، ستتحقق أيضًا وعود إعادة البناء [ 329 ] [ 330 ] . وتُصوّر نصوص حاخامية أخرى الله، إلى جانب موسى والآباء والأنبياء والملائكة ، وهم ينوحون على دمار القدس [ 331 ] [ 332 ] .

بن زكاي، يافنيه، وظهور الحركة الحاخامية

بحسب المصادر الحاخامية، [ o ] تم تهريب الحاخام يوحنان بن زكاي ( ريباز )، وهو حكيم بارز، من القدس أثناء الحصار، مخبأً في تابوت ومتظاهرًا بالموت. [ 281 ] بعد لقائه فسباسيان وتنبؤه بصعوده إلى العرش الإمبراطوري، [ p ] أمّن إنشاء مركز حاخامي في يافنه . ومن هناك، وضع هو وتلاميذه أسس شكل من أشكال اليهودية لم يعد يتمحور حول الهيكل. [ 336 ] يوضح مقطع في كتاب "أبوت دي رابي ناتان" هذا التحول، إذ يروي كيف واسى بن زكاي تلميذه، يشوع بن حنانيا ، بتعليمه أن أعمال اللطف والمحبة تعادل كفارة الهيكل بالذبائح. [ 337 ]

دعا النهج الحاخامي الناشئ إلى حدادٍ مُقيد لا يُعطّل الحياة اليومية. [ 338 ] تبنى بعض اليهود ممارسات زهدية ، [ 338 ] بينما اعتزل آخرون في الكهوف للصيام وانتظار الخلاص. [ 339 ] [ 278 ] يروي نقاشٌ في توسيفتا سوتا والتلمود البابلي ( بابا باترا 60ب) كيف ردّ الحاخام يشوع على من يدعون إلى الامتناع عن اللحوم والنبيذ لدورهما في قرابين الهيكل. [ 338 ] جادل بأن هذا المنطق يستلزم التخلي عن الخبز والفواكه والماء، مما جعل خصومه عاجزين عن الكلام. [ 338 ] كما ذكّرهم بالتشريع الحاخامي الذي يقضي بترك جزء صغير غير مطلي عند تلييس منزل جديد كنصب تذكاري للقدس. [ 339 ]

ذات مرة، بينما كان الحاخام يوحانان بن زكاي عائدًا من أورشليم، تبعه الحاخام يشوع فرأى الهيكل خرابًا. فصاح الحاخام يشوع: "ويلٌ لنا! لقد دُمِّر هذا المكان الذي كُفِّرت فيه ذنوب بني إسرائيل!" فقال له الحاخام يوحانان: "يا بني، لا تحزن؛ فلدينا كفارة أخرى لا تقل فعالية عن هذه. وما هي؟ إنها أعمال الرحمة، كما قيل: "لأني أريد رحمة لا ذبيحة" (هوشع 6:6).

— Avot de-Rabbi Natan، الإصدار أ، ٤:٥ [ ف ]

شهدت الفترة التي أعقبت تدمير الهيكل بروز دور ريباز القيادي في إعادة تشكيل اليهودية. [ 336 ] يُنسب إليه الفضل في إدخال العديد من التشريعات ( التقنانات ) التي كيّفت الممارسات الدينية اليهودية لتستمر في غياب الهيكل. [ 340 ] [ 341 ] [ ر ] ومن بين هذه التشريعات، صدر مرسومٌ يقضي بأنه إذا صادف رأس السنة العبرية يوم سبت، فيجوز نفخ الشوفار في أي مكان توجد فيه ساحة ، وليس فقط في هيكل القدس. [ 340 ] وبالمثل، خلال عيد المظال ، سُمح بحمل اللولاف خارج القدس طوال أيام العيد السبعة. [ 340 ] كما جرى تقنين الصلاة، حيث أصبحت صلاة العميداه عنصرًا أساسيًا، تُتلى ثلاث مرات يوميًا، [ 342 ] ويرتبط توقيتها بمواعيد تقديم القرابين في الهيكل. [ s ] [ 346 ] حافظت الطبقة الكهنوتية على نفوذها من خلال المساهمة في طقوس الكنيس، وربما في ترجمات الكتاب المقدس. [ 347 ] سهّل إنشاء المركز في يافنيه تطوير نظام منظم وموثوق للدراسات الحاخامية، [ 348 ] والذي لعب دورًا حاسمًا في تشكيل الحياة اليهودية من خلال التأكيد على التقاليد الشفوية كمكمل للتوراة المكتوبة . وقد تُوّجت هذه الجهود الحاخامية لاحقًا بتجميع المشناه والتلمودين، اللذين أصبحا المصدرين الرئيسيين للشريعة اليهودية والإرشاد الديني. [ 349 ] [ 350 ]

الإرث والتأثير الثقافي

في التقاليد والثقافة اليهودية

شكّل تدمير القدس تحولاً عميقاً للشعب اليهودي، إذ لم يستعد اليهود سيطرتهم على المدينة إلا في القرن العشرين. [ 351 ] ومع ذلك، ظلت القدس محوراً أساسياً للحياة الدينية والهوية اليهودية. وتعزز ارتباط اليهود بالمدينة من خلال شبكة من الرموز والعادات والطقوس المتأصلة في الأدب والصلاة والغناء والفن، مما حافظ على تطلعاتهم للعودة إلى القدس واستعادة السيادة اليهودية. [ 351 ] [ 352 ]

اليهود يصلّون عند حائط المبكى، وهو الجزء الأخير المتبقي من الهيكل الثاني، خلال يوم تيشا بآف ، وهو يوم صيام يُحيي ذكرى تدمير الهيكل.

في اليهودية، يُحيى ذكرى الدمار في يوم تاسع آب ، وهو يوم صيام رئيسي يُصادف أيضًا ذكرى تدمير هيكل سليمان، إلى جانب أحداث كارثية أخرى في التاريخ اليهودي، بما في ذلك سقوط بيتار وطرد اليهود من إسبانيا . [ 353 ] ولمدة ثلاثة أسابيع تسبق هذا اليوم، تُتلى قراءات نبوية خاصة في الكنيس، وتُحظر ممارسات مثل حفلات الزفاف وحلاقة الشعر وتناول اللحوم في الأيام الثمانية الأولى من آب. [ 354 ] لطالما كان حائط المبكى، [ t ] أهم ما تبقى من الهيكل الثاني، نقطة محورية للصلاة والحداد اليهودي، رمزًا لكل من دمار الوطن اليهودي والأمل في استعادته. [ 353 ] " العام القادم في القدس " هو إعلان متكرر خلال أوقات مختلفة من التقويم العبري، ولا سيما في عيد الفصح . [ 354 ]

قام عريس بكسر كأس تحت قدميه خلال حفل زفاف يهودي ، وهو عمل رمزي لإحياء ذكرى تدمير الهيكل.

يُستحضر هذا الدمار أيضًا في طقوس دورة الحياة. ففي حفلات الزفاف اليهودية ، يكسر العريس كأسًا تخليدًا لذكرى تدمير الهيكل، وغالبًا ما يُصاحب ذلك تلاوة المزمور ١٣٧ : ٥-٦: «إن نسيتكِ يا أورشليم، فلتجف يميني». [ ٣٥٥ ] [ ٣٥٦ ] ومن تقاليد الحداد الأخرى ترك جزء من المنزل دون طلاء أو الامتناع عن ارتداء طقم كامل من الحلي في المناسبات السعيدة. [ ٣٥٥ ] وفي أواخر العصور القديمة، بدأت بعض المجتمعات اليهودية في تحديد تاريخ أحداث الحياة من تاريخ تدمير الهيكل. [ ٣٥٧ ] [ u ] ومن عبارات المواساة الشائعة خلال طقوس الجنازة، سواء في المقبرة أو بعدها، عبارة: «ليعزّيك الله بين حزناء صهيون والقدس». [ ٣٥٨ ]

حاول اليهود، أفرادًا وجماعات، العودة إلى القدس عبر التاريخ، ومن أبرز الأمثلة على ذلك يهوذا هاليفي في القرن الثاني عشر وأتباع شبتاي تسفي في القرن السابع عشر. [ 359 ] واستمرت رحلات الحج إلى المدينة، متطورةً بأشكال مختلفة عبر القرون. [ 352 ] ويُقدّم التلمودان القدسي والبابلي، اللذان جُمعا في القرنين الرابع والخامس الميلاديين، وصفاتٍ تفصيلية لطقوس الحداد التي يتبعها الحجاج الزائرون للقدس، بما في ذلك إرشادات تمزيق الثياب وترديد الصلوات عند مشاهدة آثار يهودا والقدس والهيكل. [ 265 ] وتُخصّص أغنية "ليخا دودي "، وهي الأغنية الليتورجية المركزية التي تُرحّب بالسبت ، والتي أُلّفت في صفد في القرن السادس عشر ، خمسة من مقاطعها التسعة للقدس، مُتأملةً في دمارها ومُعربةً عن أملها في إعادة بنائها. [ 360 ] لا تزال إعادة بناء الهيكل واستعادة القرابين من المواضيع المحورية في الطقوس اليهودية الأرثوذكسية. [ 361 ]

حافظت مجتمعات الشتات اليهودي على أساطير نفي أسلافهم من القدس. وتشير إحدى الروايات المسجلة بين يهود إسبانيا إلى أن أسلافهم نُقلوا إلى هناك بعد سقوط المدينة في يد تيتوس، مع أول إشارة موثقة إلى ذلك في كتاب "سيدر أولام زوتا" (حوالي 800 ميلادي). [ 362 ] وتقول رواية أخرى إن المنفيين من القدس أطلقوا على المدينة اسم " طليطلة" ، رابطين إياها بالكلمتين العبريتين "توليدوت " أو "تولايتولا "، اللتين تعنيان "الهجرة" أو "التجوال". [ 363 ] وتنسب عائلة أبو ألباليا نسبها إلى باروخ، وهو نساج حرير ماهر، والذي، وفقًا لروايتهم، أرسله تيتوس إلى ميريدا مع عائلات نبيلة أخرى من القدس بناءً على طلب الحاكم المحلي. [ 364 ] وتظهر روايات مماثلة في مصادر إيطالية من العصور الوسطى . يذكر كتاب "تاريخ أحيمعاز" الذي يعود إلى القرن الحادي عشر والمخطوطات اللاحقة لجوسيبون أن حوالي 5000 أسير تم أسرهم من قبل تيتوس تم نقلهم إلى مدن مختلفة في بوليا ، بما في ذلك أوريا وأوترانتو وتراني . [ 365 ]

بمرور الوقت، أصبح الدمار رمزًا للشتات اليهودي والتوق إلى إعادة البناء، وهو موضوع لا يزال يتردد صداه في الفكر والأدب اليهودي. وقد تأمل الكاتب الإسرائيلي الحائز على جائزة نوبل، شموئيل يوسف أغنون، في دلالته الدائمة في خطابه في حفل توزيع جوائز نوبل ، قائلاً: "نتيجةً للكارثة التاريخية التي دمر فيها تيتوس الروماني القدس ونُفي بنو إسرائيل من أرضهم، وُلدتُ في إحدى مدن الشتات. لكنني لطالما اعتبرتُ نفسي من مواليد القدس." [ 366 ]

في اللاهوت المسيحي

فسّر المسيحيون الأوائل تدمير الهيكل على أنه تحقيق لنبوءة يسوع ، كما وردت في الأناجيل. "نبوءة تدمير الهيكل"، لوحة للفنان جيمس تيسو

في بعض النصوص المسيحية المبكرة، صُوِّرَ خراب أورشليم على أنه عقاب إلهي للشعب اليهودي لرفضهم يسوع ، تماشياً مع الرؤية الكتابية القائلة بأن الخطيئة تستوجب عقاباً إلهياً . [ 367 ] [ 368 ] تحتوي الأناجيل - بدءاً من إنجيل مرقس ، الذي كُتِبَ حوالي عام 70 ميلادي - على نبوءات تُنْسِبَت إلى يسوع تتنبأ بخراب أورشليم والهيكل ( مرقس 13 ، متى 24 ، لوقا 21 )، وربما يُشير إنجيل متى إلى حرق المدينة. [ 369 ] أما رسالة برنابا (التي كُتِبَت بين عامي 70 و135 ميلادي) فقد صَوَّرَت الخراب كدليل على أن الله قد رفض الهيكل المادي لصالح هيكل جديد روحي، مُتَجسِّد في إيمان المؤمنين من الأمم واهتدائهم . [ 370 ] فسر يوستينوس الشهيد ، الذي كتب بعد عام 135 ميلادي، تدمير الهيكل على أنه عقاب على صلب يسوع ، ورأى أن الثورة الثانية بمثابة ختم لخراب القدس - علامة، في رأيه، على أن عبادة الهيكل وعهد الله مع اليهود كانا مؤقتين وقد حلت محلهما الكنيسة الآن. [ 371 ]

بحسب آباء الكنيسة يوسابيوس وإبيفانيوس من القرن الرابع، فرّت الجماعة المسيحية في القدس إلى بيلا عبر نهر الأردن بعد تلقّيها وحيًا إلهيًا، متجنبةً بذلك دمار المدينة. [ 372 ] [ 373 ] [ 374 ] ولا تزال صحة هذه الرواية التاريخية محل جدل. يستشهد المشككون بادعاء يوسابيوس بوجود وحي كدليل على تحيّزه، ويشيرون إلى أن بيلا قد نُهبت على يد المتمردين اليهود خلال الحرب. بينما يرى المؤيدون أن المسيحيين، كغيرهم من الجماعات، ربما فرّوا، في حين يرجّح رأي آخر أنهم استسلموا للرومان وأُعيد توطينهم في بيلا. [ 375 ]

بحلول أواخر القرن الرابع، عزز الكتّاب المسيحيون فكرة سقوط القدس كعقاب إلهي. فقد أعلن يوحنا فم الذهب أنه انتقامًا لصلب يسوع، "دمر مدينتكم... وشتت شعبكم... وبدد أمتكم على وجه الأرض"، مقدمًا ذلك كدليل على قيامة يسوع وملكه في السماء. [ 376 ] [ 377 ] وفي الفترة نفسها تقريبًا، وصف جيروم كيف كان يُسمح لليهود بدخول القدس مرة واحدة في السنة فقط للحداد على خراب الهيكل، بعد دفع رسوم. وكتب في ذلك اليوم: "جاء الناس ينوحون، وتجمعت النساء الضعيفات، وأظهر الشيوخ، وقد غطتهم السنون وارتدوا الخرق، غضب الرب في أجسادهم ومظهرهم". ورأى جيروم معاناتهم تحقيقًا للعقاب الإلهي، مُقارنًا بؤسهم "براية صليبه المتلألئة من جبل الزيتون". [ 378 ] [ 379 ] في القرن التاسع عشر، وصف بروك فوس ويستكوت ، أسقف دورهام ، سقوط القدس بأنه "أهم حدث وطني في تاريخ العالم"، مصرحًا بأنه بمجرد رفض " المسكن الأكثر كمالًا " (أي يسوع)، فإن الهيكل "محكوم عليه بالضرورة بالخراب النهائي". [ 380 ]

ألهم سقوط القدس الكُتّاب والفنانين لآلاف السنين. يظهر تصويرٌ من العصور الوسطى المبكرة على صندوق فرانكس ، وهو صندوقٌ مصنوعٌ من عظم الحوت يعود إلى القرن الثامن من إنجلترا الأنجلوسكسونية ، حيث تُصوّر لوحته الخلفية سقوط المدينة، ويبدو أنها مستوحاةٌ من رواية يوسيفوس. [ 381 ] يحمل المشهد عبارة "الحكم" و"الرهينة"، إلى جانب نقشٍ يُفسَّر على النحو التالي: "هنا يتقاتل تيتوس مع يهودي. هنا يفرّ سكانها من القدس." [ 381 ] وقد طوّرت الأدبيات المسيحية في العصور الوسطى أساطيرَ صُوِّر فيها فسباسيان وتيتوس كبطلين مسيحيين اعتنقا المسيحية بعد شفاءٍ مُعجزٍ بفضل رفات القديسة فيرونيكا ، مما دفعهما إلى الانتقام من اليهود. [ 382 ] [ 383 ]

يُقدّم كتاب " دي بيلاتو" ، وهو عمل نثري لاتيني يُحتمل أن يكون من القرن الحادي عشر، العناصر الأساسية لهذه الأسطورة، مُؤثرًا في أعمال مثل " تدمير القدس" من القرن الثاني عشر و "الأسطورة الذهبية" من القرن الثالث عشر . [ 382 ] وتظهر رواية مُشابهة في قصيدة " حصار القدس" الإنجليزية الوسطى من القرن الرابع عشر ، والتي تُصوّر الحدث على أنه "حملة صليبية للانتقام لموت المسيح"، كما وصفتها الباحثة في أدب العصور الوسطى كريستين تشيزم. [ 384 ] وقد ذُكر تدمير القدس عدة مرات في " الكوميديا ​​الإلهية " لدانتي ، حيث يُصوّر "تيتوس الصالح" كأداة للعقاب الإلهي. [ 383 ]

"حصار وتدمير القدس"، La Passion de Nostre Seigneur ( ج. 1504 )

بحلول القرن السابع عشر، بدأ الفنانون يتبنون رؤية أكثر تعقيدًا وتناقضًا للحدث، مما يشير إلى تحول عن التفسيرات السابقة المعادية لليهود. [ 385 ] [ 386 ] في لوحته "تدمير الهيكل في القدس " (1638)، استلهم الرسام الفرنسي الباروكي نيكولا بوسان من يوسيفوس لتصوير الحصار كمشهد فوضى ووحشية. فبدلًا من تصوير تيتوس كفاتح منتصر، صوره بوسان كشخصية متضاربة، منزعجة من خراب الهيكل. [ 385 ] في المقابل، تتبع لوحة "تدمير القدس على يد تيتوس " (1846) للرسام الألماني فيلهلم فون كاولباخ التقاليد المسيحية في العصور الوسطى، حيث تصور الحدث كعقاب إلهي، مع ملائكة منتقمة تساعد تيتوس وشخصية اليهودي التائه تُطرد من قبل الشياطين. [ 387 ]

ومن بين تصويرات القرن التاسع عشر الأخرى لوحة " تدمير القدس على يد الرومان" للفنان المستشرق الاسكتلندي ديفيد روبرتس ، الذي استند في تكوينه الدرامي إلى رسومات تخطيطية أنجزها خلال زيارته للقدس عام ١٨٣٩، مع أنه أضفى عليها لمسته المسرحية الخاصة، سواءً على الأحداث أو على تضاريس المدينة. [ ٣٨٨ ] أما لوحة الفنان الرومانسي الإيطالي فرانشيسكو هايز ، التي رُسمت في ستينيات القرن التاسع عشر، والتي تعكس النزعة القومية الرومانسية المرتبطة بجوزيبي فيردي ، فتضع الشمعدان في قلب عملية تدمير الهيكل. [ ٣٨٩ ]

حصار وتدمير القدس ، بقلم ديفيد روبرتس (1850)

في أوائل العصر الحديث في إنجلترا ، نُظر إلى تدمير القدس كمرآة للتأمل القومي. [ 386 ] ربط الكتّاب من مختلف الأجناس الأدبية بين إنجلترا البروتستانتية واليهود المحاصرين، بينما أُعيد تصوير القوى الكاثوليكية على أنها الرومان المعاصرين. [ 390 ] تُصوّر قصيدة " كارثة كنعان " (1618 ) الرومان وهم يسعون إلى "تدنيس هذه المدينة المقدسة". [ 382 ] شبّه الواعظ صموئيل رول تدمير القدس بحريق لندن الكبير ، مُلمّحًا إلى أن الكاثوليك ربما كانوا وراء كليهما. [ 382 ] في "الفردوس المفقود " (1667)، يُقدّم ميلتون تدمير القدس كخسارة مُخلّصة، مثل سقوط عدن، مُشيرًا إلى ما وراء الدينونة نحو التجديد الروحي وأمل القدس الجديدة . [ 382 ] عزّز هذا المنظور تعاطفًا أكبر مع اليهود بين الإنجليز. [ 386 ]

في العصر الحديث، تم تصوير دمار القدس في الأعمال الفنية والروايات والأفلام. يُنظر إلى دمار القدس نظرة سلبية في رواية فيكتور هوغو " البؤساء " (1862)، حيث يقول: "القدس المذبوحة تُقلل من شأن تيتوس... ويلٌ لمن يترك وراءه ظلاً يحمل صورته." [ 391 ] تستخدم رواية هنري رايدر هاجارد " فتاة اللؤلؤ " (1901) سقوط القدس كخلفية لأحداثها، وتروي قصة مريم، الشابة المسيحية، وحبها لماركوس، الجندي الروماني. [ 392 ] وفي الآونة الأخيرة، جسّد فيلم الرسوم المتحركة الإسرائيلي "أسطورة الدمار " (2021)، من إخراج جيدي دار ، حصار القدس باستخدام لوحات ثابتة وأداء صوتي، مع شخصية بن باتياخ التلمودية كشخصية محورية، وقد فاز الفيلم بأربع جوائز أوفير . [ 393 ]

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ يشير المؤرخ جوناثان برايس إلى تقديرات تتراوح بين 25,000 وأكثر من 150,000 نسمة. [ 6 ] وقدّرت عالمة الآثار ماجن بروشي عدد السكان بحوالي 80,000 نسمة، [ 7 ] بينما تقترح أوريت بيليج-باركات نطاقًا يتراوح بين 50,000 و80,000 نسمة. [ 8 ]
  2. ↑ وقد خلفت هيكل سليمان، الذي دمره البابليون في عام 586/587 قبل الميلاد وأعيد بناؤه في أواخر القرن الخامس قبل الميلاد خلال العودة إلى صهيون. [ 12 ]
  3. ↑ أعياد الفصح ، وسوكوت (عيد المظال)، وشافوعوت ( عيد الأسابيع)، والتي كان يُطلب من اليهود خلالها بموجب التوراة تقديم القرابين في الهيكل.
  4. ↑ استقرت في القرن الأول الميلادي، واسمها آرامي ويعني "بستان الزيتون". [ 19 ]
  5. ↑ طُرحت هذه النظريةلأول مرة من قِبل يعقوب بيرنايز في منتصف القرن التاسع عشر، [ 148 ] ولا تزال محل جدل. [ 149 ] ويشير تفسير آخر إلى أن رواية سولبيكيوس مستمدة من يوسيفوس، ولكن أُعيد صياغتها لأغراض لاهوتية، حيث صوّرت تدمير الهيكل على أنه عقاب إلهي لليهود. [ 148 ]
  6. ↑ وفقًا لبنيامين إسحاق ، كان تدمير الملاذات ممارسة شائعة في زمن الحرب يعود تاريخها إلى القرن الخامس قبل الميلاد على الأقل. [ 154 ]
  7. ↑ لا يزال أحد هذه الأبراج التي تعود إلى العصر الهيرودي قائماًحتى اليوم ، داخل مجمع برج داود . [ 189 ]
  8. ↑ ومع ذلك، يعتقد شوارتز أن عدد الأسرى البالغ 97000 الذي ذكره يوسيفوس هو الأكثر موثوقية. [ 213 ]
  9. ↑ ومع ذلك، من المقبول على نطاق واسع بين العلماء أنها كانت تقع على التل الجنوبي الغربي. [ 239 ]
  10. ↑ ترجم بواسطة ألبرتوس كلين
  11. ↑ تم حفظ هذا النص باللغة السريانية ، ولكن يُعتقد على نطاق واسع أنه كُتب في الأصل باللغة العبرية، على الأرجح في أواخر القرن الأول الميلادي. [ 288 ]
  12. في إحدى هذه الرؤى، رأى عزرا نسرًا ذا اثني عشر جناحًا كبيرًا، وثمانية أجنحة أصغر، وثلاثة رؤوس؛ وبينما تتلاشى أجزاؤه واحدًا تلو الآخر، يوبخه أسد، فيلتهمه اللهب. يشرح الملاك أن النسر يمثل المملكة الرابعة في رؤيا دانيال ، بينما يرمز الأسد إلى المسيح الذي سيجلب الدينونة. [ 301 ] [ 296 ] وفي رؤيا أخرى، كُلِّف عزرا بإعادة الشريعة، فحذر الناس أولًا من أن معاناتهم ناتجة عن العصيان، ثم أملا 94 سفرًا، نُشر منها 24 سفرًا، وحُفظ 70 سفرًا للحكماء. [ 296 ]
  13. ↑ طبعة نوي كورين، تعليق للحاخام أدين شتاينسالتز
  14. تتحدث هذه الأساطير عن "ياتوش"، والذي قد يشير إما إلى بعوضة أو ذباب صغير . [ 320 ] ووفقًا للتلمود البابلي، توفي تيتوس في غضون سبع سنوات. [ 321 ] [ 322 ] ووفقًا لسفر التكوين ربا ، كشف تشريح الجثة بعد وفاته عن وجود طائر يزن رطلين داخل رأسه، [ 323 ] بينما يروي سفر اللاويين ربا أن تيتوس طلب إجراءً لتحديد كيفية عقابه من قبل إله إسرائيل. [ 324 ] [ 325 ]
  15. ↑ ورد ذكر هذه الحادثة في خمسة كتب: أبوت دي رابي ناتان (النسختان أ و ب)، وميدراش مراثي إرميا ، والتلمود البابلي (جيتين)، وميدراش أمثال ، مع وجود اختلافات ملحوظة في الروايات. [ 333 ] [ 334 ]
  16. ↑ وفقًا للأسطورة، اقتبس بن زكاي نبوءة من سفر إشعياء ( 10 : 34): «ويسقط لبنان بجبار». في هذا السياق، يُفهم من «لبنان» أنه يشير إلى الهيكل المبني من أرز لبنان ، بينما يُفسر «الجبار» بأنه يشير إلى فسباسيان. [ 335 ]
  17. ↑ ترجمة يهودا غولدين.
  18. ↑ تظهر هذه التشريعات في المشناه، روش هاشانا 4:1-4 [ 339 ]
  19. أقرت المشناه والتوسيفتا [ 343 ] بوجود علاقة بين الصلاة والقرابين، لكنهما لم تساويا بينهما؛ إذ قدمت مصادر الأمورائيم الصلاة أولاً كبديل، [ 344 ] وهو مفهوم توسع لاحقاً ليصورها، إلى جانب طقوس أخرى، على أنها أسمى. [ 345 ]
  20. ↑ وقد أُطلق عليه أحيانًا اسم "حائط المبكى" نظرًا للمراثي التي كانت تُقام هناك تاريخيًا. [ 353 ]
  21. ↑ في زوارة ، جنوب البحر الميت، كان هذا النظام يُستخدم بانتظام في المقبرة اليهودية. أحد النقوش، لامرأة تُدعى مارسا، يُسجل وفاتها في "17 إيلول، السنة الرابعة من شميطة ، بعد 362 سنة من تدمير الهيكل". [ 357 ]

مراجع

  1. 1 2 3 باتريش 2024 ، ص. 3.
  2. ↑ ليفين 2008 ، ص 37-39.
  3. 1 2 Magness 2024 ، ص. 195.
  4. ↑ ماغنيس 2024 ، ص 251.
  5. 1 2 بيليج بركات 2019 ، ص. 35.
  6. ↑ برايس 2011 ، ص 410.
  7. ^ بروشي 1999 ، ص. 3.
  8. 1 2 بيليج بركات 2019 ، ص. 44.
  9. ↑ Magness 2024 ، ص 238-239.
  10. 1 2 3 بيليج بركات 2019 ، ص. 36.
  11. ↑ Grabbe 2021 ، ص 28-29.
  12. ↑ باتريش 2024 ، ص 4-5.
  13. ^ قطن وآخرون. 2011 ، ص. 41.
  14. ↑ ليفين 2008 ، ص 36-37.
  15. 1 2 باتريك 2024 ، ص. 15.
  16. 1 2 ليفين 2008 ، ص. 38.
  17. ↑ Magness 2024 ، ص 166-167.
  18. ↑ ماغنيس 2024 ، ص 169.
  19. ↑ ماغنيس 2024 ، ص 252.
  20. ↑ Magness 2024 ، ص 246، 251.
  21. ↑ ماغنيس 2024 ، ص 234.
  22. ↑ Magness 2024 ، ص 237-238.
  23. 1 2 برايس 1992 ، ص 70-71.
  24. 1 2 برايس 1992 ، ص 105-106.
  25. 1 2 3 روكا 2008 ، ص 81-82.
  26. ↑ ماغنيس 2024 ، ص 254-255.
  27. ↑ روجرز 2022 ، ص 126-127.
  28. ↑ سمولوود 1976 ، ص 289-290.
  29. ↑ سمولوود 1976 ، ص 292.
  30. ↑ برايس 1992 ، ص 9.
  31. ↑ روجرز 2022 ، ص 151.
  32. ↑ سمولوود 1976 ، ص 294.
  33. ↑ روجرز 2022 ، ص 143.
  34. ↑ سمولوود 1976 ، ص 294-295.
  35. 1 2 3 Magness 2024 ، ص. 204.
  36. ↑ روجرز 2022 ، ص 174.
  37. ↑ ميلار 1995 ، ص 71.
  38. ↑ ماسون 2016 ، ص 281.
  39. ↑ روجرز 2022 ، ص 180.
  40. ↑ برايس 1992 ، ص 51، 70.
  41. ↑ غابا 1999 ، ص 160، 290.
  42. ↑ ميلار 1995 ، ص 71-72.
  43. ↑ سمولوود 1976 ، ص 306.
  44. ↑ روجرز 2022 ، ص 265.
  45. ↑ برايس 1992 ، ص 86.
  46. ↑ روجرز 2022 ، ص 267-278.
  47. ↑ برايس 1992 ، الصفحات 89-90.
  48. ↑ برايس 1992 ، ص 102.
  49. ↑ روجرز 2022 ، ص 289-290.
  50. ↑ روجرز 2022 ، ص 281-282.
  51. ↑ غابا 1999 ، ص 163.
  52. 1 2 Schäfer 2003 ، ص. 129.
  53. 1 2 روجرز 2022 ، ص. 294.
  54. ↑ التاريخ ، 5.12
  55. ↑ روجرز 2022 ، ص 283.
  56. ↑ Magness 2024 ، ص 205-206.
  57. ↑ الحرب اليهودية ، المجلد السادس، صفحة ٢٨٨
  58. ↑ غراب 2021 ، ص 420.
  59. ↑ الحرب اليهودية ، المجلد السادس، صفحة 289
  60. ↑ هورويتز 1996 ، ص 458-459.
  61. 1 2 3 فيت 2023 ، ص 658-659.
  62. ↑ الحرب اليهودية ، المجلد السادس، 290-293
  63. ↑ الحرب اليهودية ، المجلد السادس، صفحة ٢٩٨
  64. ↑ الحرب اليهودية ، المجلد السادس، صفحة ٢٩٩
  65. ↑ ميلار 1999 ، ص 166.
  66. ↑ ميلار 1995 ، ص 73.
  67. 1 2 ميلار 1995 ، ص 75.
  68. ↑ روكا 2022 ، ص 147.
  69. ↑ روجرز 2022 ، ص 302.
  70. 1 2 3 ميلار 2005 ، ص 101.
  71. 1 2 روجرز 2022 ، ص. 300.
  72. ↑ روجرز 2022 ، ص 300-301.
  73. ↑ برايس 1992 ، ص 127.
  74. 1 2 روجرز 2022 ، ص. 303.
  75. ↑ روجرز 2022 ، ص 304.
  76. 1 2 3 روجرز 2022 ، ص. 305.
  77. 1 2 سمولوود 1976 ، ص 319.
  78. ↑ تاسيتوس، التاريخ ، 5.13
  79. ↑ كلاريس 2021 ، ص 31.
  80. 1 2 3 الحرب اليهودية ، المجلد السادس، 420-421
  81. 1 2 3 4 روجرز 2022 ، ص. 369.
  82. 1 2 3 4 برايس 1992 ، ص 156.
  83. 1 2 Gruen 2002 ، ص. 31.
  84. ↑ ستيرن 1980 ، ص 62-63.
  85. ↑ السعر 2024 ، ص 18.
  86. 1 2 روجرز 2022 ، ص 309-310.
  87. ↑ برايس 1992 ، ص 128.
  88. 1 2 روجرز 2022 ، ص. 306.
  89. 1 2 3 روجرز 2022 ، ص. 307.
  90. 1 2 3 سمولوود 1976 ، ص 318.
  91. ↑ برايس 1992 ، الصفحات 128-130.
  92. ↑ برايس 1992 ، ص 128-129.
  93. 1 2 برايس 1992 ، ص. 115 ، 128.
  94. 1 2 برايس 1992 ، ص. 129.
  95. ↑ روجرز 2022 ، ص 100.
  96. ↑ Grabbe 2021 ، ص 413.
  97. ↑ برايس 1992 ، ص 130.
  98. 1 2 برايس 1992 ، ص 131.
  99. ↑ روجرز 2022 ، ص 316.
  100. 1 2 برايس 1992 ، ص 134.
  101. ↑ روجرز 2022 ، ص 318-319.
  102. ↑ روجرز 2022 ، ص 319.
  103. 1 2 3 روجرز 2022 ، ص 320.
  104. 1 2 برايس 1992 ، ص 135.
  105. ↑ روجرز 2022 ، ص 320-321.
  106. ↑ روجرز 2022 ، ص 323.
  107. 1 2 ويلكر 2012 ، ص 181-182.
  108. ↑ روجرز 2022 ، ص 324-325.
  109. 1 2 كيلي 2022 ، ص. 15.
  110. ↑ روجرز 2022 ، ص 325-326.
  111. ↑ روجرز 2022 ، ص 327.
  112. ↑ روجرز 2022 ، ص 333-334.
  113. ↑ برايس 1992 ، ص 161.
  114. ↑ روجرز 2022 ، ص 335.
  115. ↑ الحرب اليهودية ، المجلد الخامس، صفحة 513
  116. ↑ الحرب اليهودية ، المجلد الخامس، صفحة 549
  117. ↑ مراثي إرميا ربا، 4.11
  118. ↑ روجرز 2022 ، ص 332.
  119. 1 2 3 روجرز 2022 ، ص 340-341.
  120. 1 2 3 روجرز 2022 ، ص. 329.
  121. ↑ روجرز 2022 ، ص 333.
  122. ↑ روجرز 2022 ، ص 332-323.
  123. ↑ برايس 1992 ، ص 160-161.
  124. ↑ روجرز 2022 ، ص 334-335.
  125. 1 2 روجرز 2022 ، ص. 345.
  126. ↑ برايس 1992 ، ص 155.
  127. ↑ برايس 1992 ، ص 164.
  128. ↑ روجرز 2022 ، ص 347.
  129. ↑ برايس 1992 ، ص 165-166.
  130. 1 2 3 Grabbe 2021 ، ص 415.
  131. ↑ روجرز 2022 ، ص 341-342.
  132. ↑ الحرب اليهودية ، المجلد السادس، 113-115
  133. ↑ روجرز 2022 ، ص 342-343.
  134. 1 2 فان كوتين 2011 ، ص. 442.
  135. ↑ الحرب اليهودية ، المجلد السادس، 118-119
  136. ↑ روجرز 2022 ، ص 346-349.
  137. ↑ روجرز 2022 ، ص 351-352.
  138. 1 2 روجرز 2022 ، ص 352-353.
  139. ↑ الحرب اليهودية ، المجلد السادس، 237-243
  140. 1 2 بهات 1999 ، ص 42.
  141. ↑ الحرب اليهودية ، المجلد السادس، 254-259
  142. 1 2 روجرز 2022 ، ص. 355.
  143. ↑ الحرب اليهودية ، المجلد السادس، 241-243
  144. ↑ روجرز 2022 ، ص 357.
  145. 1 2 3 غودمان 2004 ، ص. 16.
  146. 1 2 3 جولدنبرج 2006 ، ص 194-195.
  147. 1 2 3 4 5 6 شيفر 2003 ، ص. 130.
  148. 1 2 Magness 2024 ، ص. 208.
  149. 1 2 روجرز 2022 ، ص. 354.
  150. ^ سولبيسيوس سيفيروس، كرونيكا ، 2.30 ، 6-7
  151. ↑ Grabbe 2021 ، ص 417، 419.
  152. ^ التلمود البابلي، جيتين، 56ب
  153. ↑ Grabbe 2021 ، ص 418.
  154. ↑ إسحاق 2024 ، ص 235.
  155. ^ بارينتي 2005 ، ص 67 ، 70.
  156. ↑ Grabbe 2021 ، ص 417-418.
  157. 1 2 مندلز 1992 ، ص 368.
  158. ↑ ريفز 2005 ، ص 165.
  159. ↑ ماسون 2011 ، ص 233-238.
  160. ↑ ليفين 1984 ، ص 297.
  161. ↑ الحرب اليهودية ، المجلد السادس، صفحة 280
  162. 1 2 كاسيوس ديو، التاريخ الروماني ، 65، 6:2-3 (ترجمة إرنست كاري )
  163. ^ أفوت دي رابى ناتان، الإصدار ب، 7 (ترجمة أنتوني ج. سالداريني)
  164. ↑ جودبلات 2006 ، ص 184-185.
  165. ↑ روجرز 2022 ، ص 360.
  166. 1 2 روجرز 2022 ، ص. 361.
  167. ↑ برايس 1992 ، ص 171-172.
  168. ↑ برايس 1992 ، ص 171.
  169. ↑ الحرب اليهودية ، المجلد السادس، 280-284
  170. 1 2 بهات 1999 ، ص 42-43.
  171. 1 2 3 روجرز 2022 ، ص 362.
  172. ↑ الحرب اليهودية ، المجلد السادس، صفحة 317
  173. 1 2 3 روجرز 2022 ، ص 368.
  174. ↑ برايس 1992 ، ص 172.
  175. 1 2 روجرز 2022 ، ص. 363.
  176. 1 2 3 4 5 روجرز 2022 ، ص 364.
  177. 1 2 3 4 5 6 7 8 Grabbe 2021 ، ص. 421.
  178. ↑ روجرز 2022 ، ص 364-365.
  179. ↑ برايس 1992 ، ص 172-173.
  180. 1 2 3 4 روجرز 2022 ، ص 365.
  181. 1 2 3 روجرز 2022 ، ص 366.
  182. ↑ روجرز 2022 ، ص 366-367.
  183. 1 2 3 4 برايس 1992 ، ص 174.
  184. ↑ روجرز 2022 ، ص 381-383.
  185. ↑ هينجل 1989 ، ص 375.
  186. 1 2 3 4 5 6 Rogers 2022 ، ص. 367.
  187. 1 2 برايس 2011 ، ص. 409.
  188. ↑ ماغنيس 2024 ، ص 238، 293.
  189. ↑ ماغنيس 2024 ، ص 238.
  190. ↑ ماغنيس 2024 ، ص 294.
  191. ↑ الحرب اليهودية ، الجزء السادس، 1.1
  192. 1 2 3 4 ويكسلر-بدولاه 2019 ، ص. 3.
  193. 1 2 برايس 2011 ، ص. 409–410.
  194. ^ رايخ وباروخ 2020 ، ص. 105.
  195. ^ رايش وبيليج 2008 ، ص 1809-1811.
  196. ^ الرايخ وباروخ 2020 ، ص 104-105.
  197. ↑ ديمسكي 1986 ، ص 50-52.
  198. 1 2 3 4 5 Reich 2009 ، ص 34.
  199. 1 2 Grabbe 2021 ، ص. 29.
  200. 1 2 Magness 2024 ، ص 242–243.
  201. ^ جيفا 2010 ، ص 60 ، 66-68.
  202. ↑ Reich & Shukron 2011 ، ص 253.
  203. ↑ Reich & Shukron 2019 ، ص 82-83.
  204. 1 2 روجرز 2022 ، ص 368-369.
  205. ↑ يوسابيوس، التاريخ الكنسي ، الجزء الثالث، 12
  206. 1 2 3 4 روجرز 2022 ، ص 370.
  207. ↑ روجرز 2022 ، ص 376-377.
  208. ↑ روجرز 2022 ، ص 377.
  209. ↑ ديفيز 2023 ، ص 101.
  210. 1 2 بيرد 2002 ، ص 553.
  211. ↑ روجرز 2022 ، ص 376، 377.
  212. ↑ كيلي 2022 ، ص 15-17.
  213. 1 2 3 شوارتز 2014ب ، ص 85-86.
  214. ↑ شوارتز 2006 ، ص 23.
  215. ↑ الحرب اليهودية ، الجزء السادس، 9.3
  216. ↑ الحرب اليهودية ، المجلد السادس، 378-386
  217. ↑ روكا 2022 ، ص 133.
  218. ↑ برايس 2011 ، ص 413.
  219. ^ روكا 2022 ، ص 272-273.
  220. 1 2 3 4 روجرز 2022 ، ص 381.
  221. 1 2 Huitink 2024 ، ص. 216.
  222. ↑ روجرز 2022 ، ص 3-5.
  223. ↑ ميلار 1995 ، ص 79.
  224. ↑ Huitink 2024 ، ص 223.
  225. ↑ روكا 2022 ، ص 246.
  226. ↑ الحرب اليهودية ، المجلد السابع، الصفحات 116-157
  227. ↑ كونزل 1988 ، ص 72.
  228. ↑ روجرز 2022 ، ص 381-382.
  229. ↑ روجرز 2022 ، ص 382.
  230. ↑ بيرد 2002 ، ص 550.
  231. 1 2 روجرز 2022 ، ص. 383.
  232. ↑ روجرز 2022 ، ص 382، 619.
  233. ↑ الحرب اليهودية ، المجلد السابع، ص 96
  234. ↑ روجرز 2022 ، ص 379.
  235. ^ تروبر 2016 ، ص 91-92.
  236. ↑ ميلار 1995 ، ص 76.
  237. ↑ بيلايش 2001 ، ص 82-84.
  238. 1 2 3 4 5 برايس 2011 ، ص 414.
  239. ↑ ماغنيس 2024 ، ص 299.
  240. ↑ يوسيفوس، الحياة ، 422
  241. ↑ Safrai 1976 ، ص 314.
  242. ↑ الحرب اليهودية ، المجلد السابع، صفحة 377
  243. ↑ إبيفانيوس، في الأوزان والمقاييس ، 129-130
  244. 1 2 برايس 2011 ، ص 415.
  245. ↑ برايس 2011 ، ص 415-416.
  246. ↑ غودمان 2004 ، ص 17.
  247. ↑ روجرز 2022 ، ص 388-389.
  248. 1 2 3 مورمان 2023 ، ص 254.
  249. 1 2 3 غودمان 1987 ، ص 236.
  250. ↑ ميلار 2005 ، ص 117-119.
  251. 1 2 روجرز 2022 ، ص. 4.
  252. 1 2 Magness 2012 ، ص 166-167.
  253. 1 2 3 أوفرمان 2002 ، ص 215.
  254. ↑ روكا 2022 ، ص 266.
  255. 1 2 أوفرمان 2002 ، ص 217-218.
  256. 1 2 روكا 2022 ، ص 261-262.
  257. 1 2 Schäfer 2003 ، ص. 131.
  258. 1 2 روكا 2022 ، ص. 263.
  259. ↑ أوفرمان 2002 ، ص 217.
  260. 1 2 روكا 2022 ، ص 265-266.
  261. 1 2 3 Magness 2024 ، ص 338–339.
  262. 1 2 غودمان 1987 ، ص 27-28.
  263. ↑ إيشيل 2006 ، ص 106.
  264. ↑ Magness 2024 ، ص 295-296.
  265. 1 2 3 فريدمان 1996 ، ص 138.
  266. ↑ فريدمان 1996 ، ص 137.
  267. ↑ فريدمان 1996 ، ص 138-139.
  268. ↑ سيلبرمان 2002 ، ص 240.
  269. 1 2 3 4 5 6 مورمان 2023 ، ص 256-257.
  270. ^ بروكوبيوس ، دي بيلو فانداليكو ، 4.9.4
  271. 1 2 3 جروين 2002 ، ص 18-19.
  272. ↑ كوهين 1984 ، ص 31، 35-36.
  273. 1 2 ميلار 1995 ، ص. 70.
  274. ↑ كوهين 1984 ، ص 27.
  275. 1 2 Schäfer 2003 ، ص. 136.
  276. ^ شابر 1999 ، ص 426-427.
  277. ↑ كوهين 2014 ، ص 224-225.
  278. 1 2 3 Safrai 1976 ، ص 318.
  279. ↑ بوكسر 1983 ، ص 61.
  280. 1 2 جولدنبرج 2006 ، ص. 196.
  281. 1 2 Magness 2024 ، ص. 194.
  282. 1 2 ألكسندر 2024 ، ص. 205.
  283. ↑ كيرشنر 1985 ، ص 27-28.
  284. ↑ جونز 2011 ، ص 89.
  285. ↑ كيرشنر 1985 ، ص 29-30.
  286. ↑ هينز 2013 ، ص 3-4.
  287. ↑ جونز 2011 ، ص 75.
  288. ↑ جونز 2011 ، ص 87-89.
  289. ↑ ٢ باروخ ٣:١
  290. ↑ ٢ باروخ ٣: ٧-٨
  291. ↑ ٢ باروخ ٤: ١–٧
  292. ^ 2 باروخ 10: 6–16 (ترجمة ألبرتوس كلين )
  293. ↑ جونز 2011 ، ص 86-87.
  294. ↑ جونز 2011 ، ص 44، 56.
  295. 1 2 3 شوارتز 2006 ، ص 32.
  296. 1 2 3 جونز 2011 ، ص 42.
  297. ↑ 4 عزرا 10:7–8 (ترجمة بروس م. ميتزجر )
  298. ↑ 4 عزرا 3:1–2 (ترجمة بروس م. ميتزجر )
  299. ↑ شوارتز 2006 ، ص 31-32.
  300. ↑ شوارتز 2006 ، ص 31.
  301. ↑ 4 عزرا 11:1–12:36
  302. ↑ جونز 2011 ، ص 76-77.
  303. ^ أوراكل سيبيلين ، الرابع، 115-136
  304. ↑ غراب 2021 ، ص 64-65.
  305. ↑ سالداريني 2002 ، ص 231.
  306. ^ سالداريني 2002 ، ص 222 ، 229.
  307. ↑ سالداريني 2002 ، ص 232.
  308. ↑ المشناه، سوتاه ، 9:12
  309. ↑ ليني 1984 ، ص 120.
  310. ^ أفوت دي رابى ناتانكس، الإصدار ب، 5 (ترجمة أنتوني ج. سالداريني)
  311. ^ التلمود البابلي، جيتين 55 ب – 57 أ
  312. 1 2 جولدنبرج 2006 ، ص. 204.
  313. ↑ سالداريني 2002 ، ص 229.
  314. ↑ برايس 1992 ، ص 178-179.
  315. 1 2 سالداريني 2002 ، ص 230.
  316. ↑ فاين 2023 ، ص 547.
  317. ↑ يافيتز 1975 ، ص 414.
  318. ^ التلمود البابلي، جيتين، 56ب
  319. ↑ يافيتز 1975 ، ص 413.
  320. ↑ فاين 2023 ، ص 544.
  321. 1 2 فاين 2023 ، ص. 547–548، 560–561.
  322. ↑ يافيتز 1975 ، ص 413-414.
  323. ↑ سفر التكوين ربا ، 10:7
  324. ↑ سفر اللاويين ربا ، 2:502
  325. ↑ فاين 2023 ، ص 560-561.
  326. ^ Avot de-Rabbi Natan، الإصدار أ، 28 (ترجمة يهوذا غولدين)
  327. ↑ التلمود البابلي، سوكاه 51ب (ترجمة جوشوا كولب )
  328. ↑ ليفين 2008 ، ص 36.
  329. ↑ سفر التثنية 43؛ التلمود البابلي، ماكوت 23أ-ب
  330. ↑ ليفين 2018 ، ص 167.
  331. ↑ سالداريني 2002 ، ص 222.
  332. ↑ برايس 1992 ، ص 178.
  333. ^ ألون 1977 ، ص 296-297.
  334. ↑ Safrai 1976 ، ص 319-320.
  335. ↑ كوهين 2014 ، ص 24.
  336. 1 2 Schäfer 2003 ، ص. 139.
  337. ↑ بوكسر 1983 ، ص 38.
  338. 1 2 3 4 جولدنبرج 2006 ، ص. 199.
  339. 1 2 3 كوهين 1999 ، ص 315.
  340. 1 2 3 Schäfer 2003 ، ص 140-141.
  341. ↑ ليفين 2005 ، ص 199.
  342. ↑ ليفين 2005 ، ص 200.
  343. ^ المشناه، برخوت 1: 1 و توسفتا، برخوت 3: 1–3
  344. ^ التلمود القدس، بيرخوت 4، 1، 7 ب؛ التلمود البابلي، بيرخوت 26ب
  345. ^ بوكسر 1983 ، ص 46-47 ، 57.
  346. ^ بوكسر 1983 ، ص 46-47.
  347. ↑ مايرز وتشانسي 2012 ، ص 164.
  348. ↑ دي سيلفا 2024 ، ص 162.
  349. ↑ Stuckenbruck & Gurtner 2019 ، ص 694-695، 834-836.
  350. ↑ كوهين 2014 ، ص 227-228.
  351. 1 2 ليفين 2008 ، ص 39-40.
  352. 1 2 فريدمان 1996 ، ص. 136–137 ، 145–146.
  353. 1 2 3 داشكه 2010 ، ص. 1–2.
  354. 1 2 ليفين 2008 ، ص. 42.
  355. 1 2 جولدنبرج 2006 ، ص. 203.
  356. ↑ ليفين 2008 ، ص 42-43.
  357. 1 2 سيفان 2008 ، ص 243-245.
  358. ↑ ليفين 2008 ، ص 43.
  359. ↑ ليفين 2008 ، ص 44.
  360. ↑ ليفين 2008 ، ص 41.
  361. ^ ماركس 2013 ، ص 62 ، 67-69.
  362. ↑ Bowers 1975 ، ص 399.
  363. ↑ جيربر 2021 ، ص 166.
  364. ^ لاندسبيرجر 1941 ، ص 340-341.
  365. ^ فون فالكنهاوزن 2012 ، ص 273 ، 282.
  366. ↑ أغنون 1967 ، ص 6.
  367. ↑ شوارتز 2006 ، ص 24، 30-31.
  368. ↑ جولدنبرج 2006 ، ص 197-198.
  369. ↑ ميتشل 2006 ، ص 188.
  370. ↑ Lieu 2006 ، ص 219.
  371. ↑ كليمنتس 2012 ، ص 533.
  372. ↑ يوسابيوس، التاريخ الكنسي ، الجزء الثالث، 5.3؛ إبيفانيوس ، باناريون ، 1.29.7.7-8، 30.2.7؛ في الأوزان والمقاييس ، 15
  373. ↑ باجيت 2018 ، ص 279.
  374. ↑ ميتشل 2006 ، ص 298.
  375. ↑ باجيت 2018 ، ص 279-280.
  376. ^ جون فم الذهب ، Adversus Iudaeos 4.6 (ترجمة سي. ميرفين ماكسويل)
  377. ↑ كيسلر 2010 ، ص 60.
  378. ↑ جيروم ، تعليق على سفر صفنيا 1: 15-16 (ترجمة توماس ب. شيك )
  379. ↑ ميلار 2010 ، ص 65، 77.
  380. ↑ نايت 1896 ، ص 9-10.
  381. 1 2 McKitterick & Ward 2018 ، ص 231–233.
  382. 1 2 3 4 5 غروفز 2015 ، ص 3-4.
  383. 1 2 زيسوس 2016 ، ص 491-492.
  384. ↑ تشيزم 1998 ، ص 309.
  385. 1 2 زيسوس 2016 ، ص 494-495.
  386. 1 2 3 غروفز 2015 ، ص. 7، 9-10.
  387. ↑ زيسوس 2016 ، ص 493.
  388. ^ فاين ويس وجوشويتز 2021 ، ص. 180.
  389. ↑ ليون 2017 ، ص 52.
  390. ↑ غروفز 2015 ، ص 5.
  391. ↑ زيسوس 2016 ، ص 495.
  392. ↑ غروفز 2015 ، ص 501.
  393. ↑ شتاينبرغ 2023 .

المصادر القديمة

  • كاسيوس ديو (1925). التاريخ الروماني: الكتب 61-70 . مكتبة لوب الكلاسيكية: ديو كاسيوس. المجلد  الثامن. ترجمة إرنست كاري . كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة جامعة أكسفورد. OCLC 50585209 . 
  • يوسابيوس (1926). التاريخ الكنسي: الكتب 1-5 . مكتبة لوب الكلاسيكية: يوسابيوس. المجلد  1. ترجمة كيرسوب ليك . كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد. OCLC 899735654 . 
  • يوسيفوس (1927أ). الحرب اليهودية، الكتابان الأول والثاني . مكتبة لوب الكلاسيكية: يوسيفوس. ترجمة هنري سانت جون ثاكيراي. كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد. OCLC 942995559 . 
  • يوسيفوس (1927ب). الحرب اليهودية، الكتابان الثالث والرابع . مكتبة لوب الكلاسيكية: يوسيفوس. ترجمة هنري سانت جون ثاكيراي. كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد. OCLC 942995339 . 
  • يوسيفوس (1928). الحرب اليهودية، الكتب من الخامس إلى الثامن . مكتبة لوب الكلاسيكية: يوسيفوس. ترجمة هنري سانت جون ثاكيراي. كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد. OCLC 942992973 . 
  • مالالاس، جون (1986). وقائع بيزنطة أستراليا. ملبورن: الرابطة الأسترالية للدراسات البيزنطية. ISBN 978-0959363623.
  • فيلوستراتوس . حياة أبولونيوس .
  • بليني (1942). التاريخ الطبيعي: الكتب 3-7 . مكتبة لوب الكلاسيكية: بليني. المجلد  الثاني. ترجمة راكهام، هاريس. مطبعة جامعة هارفارد. OCLC 1091974962 . 
  • سولبيسيوس سيفيروس (2015). كرونيكا . كتابات الكتاب المسيحيين القدماء. المجلد  70. ترجمة جودريتش، ريتشارد ج. نيومان برس. ISBN 978-1587685248.
  • تاسيتوس (1931). التاريخ: الكتابان 4-5. الحوليات: الكتابان 1-3 . مكتبة لوب الكلاسيكية: تاسيتوس. ترجمة كليفورد هـ. مور. كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد. OCLC 2026323 . 
  • أفوت دي رابي ناتان [ الآباء بحسب الحاخام ناتان ] . سلسلة ييل للدراسات اليهودية. ترجمة يهودا غولدين. نيو هيفن، كونيتيكت: مطبعة جامعة ييل. 1990. ISBN 978-0-300-04697-7.
  • أفوت دي رابي ناتان [ الآباء بحسب الحاخام ناتان ] . ترجمة أنتوني ج. سالداريني. ليدن: بريل. 1975. ISBN 978-9-004-04294-0.
  • التلمود البابلي : ترجمة وشرح . ترجمة جاكوب نيوسنر. بيبودي، ماساتشوستس: دار هندريكسون للنشر. 2011. ISBN 978-1-59856-526-3.
  • التلمود القدسي – الأمر الأول: زرايم – تراكتيت بيرخوت . دراسة يهودية. المجلد. 18. ترجمة غوغنهايمر، هاينريش دبليو دي جرويتر بريل. 2000. ردمك 978-3-110-16591-3.
  • مراثي ربا : ترجمة تحليلية . عناوين نيوسنر في دراسات براون اليهودية. ترجمة جاكوب نيوسنر. جامعة جنوب فلوريدا. 1989. ISBN 978-1-555-40412-3.
  • المشناه . ترجمة جاكوب نيوسنر . نيو هيفن، كونيتيكت: مطبعة جامعة ييل. 1991. ISBN 978-0300050226.

المصادر الحديثة

  • أغنون، شموئيل يوسف (1967). "خطاب مأدبة نوبل". ملخصات عبرية . 11. الرابطة الوطنية لأساتذة اللغة العبرية (NAPH): 5-9 . JSTOR 45275410 . 
  • ألكسندر، فيليب (2024). "قصة مدينتين: روما والقدس في علم الأخرويات اليهودي بين عامي 70 و135 ميلاديًا". في: تشايكوفسكي، كيمبرلي؛ فريدمان، ديفيد أ. (محرران). نظرة من الداخل، نظرة من الخارج: اليهود وغير اليهود في تأمل متبادل . ملاحق لمجلة دراسات اليهودية. المجلد  212. ليدن وبوسطن: بريل. الصفحات 203-222 . doi : 10.1163/89004685055 (غير نشط في 1 يوليو 2025). ISBN  978-9-004-68503-1.{{cite book}}: صيانة CS1: رقم التعريف الرقمي غير نشط اعتبارًا من يوليو 2025 ( رابط )
  • ألون، جدليا (1977). اليهود واليهودية والعالم الكلاسيكي: دراسات في التاريخ اليهودي في زمن الهيكل الثاني والتلمود . دار ماغنيس للنشر . رقم ISBN 978-9-652-23468-1.
  • بهات، دان (1999). "معبد هيرودس". في: هوربوري، ويليام؛ ديفيز، دبليو دي؛ ستوردي، جون (محررون). العصر الروماني المبكر . تاريخ كامبريدج لليهودية. المجلد  3. مطبعة جامعة كامبريدج . الصفحات 38-58 . ISBN  978-1-139-05366-2.
  • بيرد، ماري (2002). "انتصار فلافيوس جوزيفوس". في: بويل، أ. ج.؛ دومينيك، و. ج. (محرران). روما الفلافية: الثقافة، الصورة، النص . بريل. ص 543-558 . ISBN  978-9-004-11188-2.
  • بيلايش، نيكول (2001). يهودا فلسطين: الطقوس الوثنية في فلسطين الرومانية (من القرن الثاني إلى القرن الرابع) . توبنغن: موهر سيبك . ISBN 978-3-161-47153-7.
  • بوكسر، باروخ م. (1983). "استجابات الحاخامات للكوارث: من الاستمرارية إلى الانقطاع". وقائع الأكاديمية الأمريكية للبحوث اليهودية . 50. الأكاديمية الأمريكية للبحوث اليهودية: 37-61 . doi : 10.2307/3622688 . JSTOR 3622688 . 
  • باورس، دبليو بي (1975). "الجاليات اليهودية في إسبانيا في زمن بولس الرسول". مجلة الدراسات اللاهوتية . سلسلة جديدة. 26 (2). مطبعة جامعة أكسفورد: 395-402 . doi : 10.1093/jts/XXVI.2.395 . JSTOR 23962030 . 
  • بروشي، ماجن (1999). "علم آثار فلسطين 63 ق.م. - 70 م". في: هوربوري، ويليام؛ ديفيز، و.د.؛ ستوردي، جون (محررون). العصر الروماني المبكر . تاريخ كامبريدج لليهودية. المجلد  3. مطبعة جامعة كامبريدج . الصفحات 1-37 . ISBN  978-1-139-05366-2.
  • تشيزم، كريستين (1998). "حصار القدس: تصفية الأصول" (ملف PDF) . مجلة الدراسات القروسطية والحديثة المبكرة . 28 : 309-340 .
  • كوهين، شاي، دكتوراه في القانون (1984). "أهمية يافنيه: الفريسيون، والحاخامات، ونهاية الطائفية اليهودية". حولية كلية الاتحاد العبري . 55 : 27-53 . JSTOR 23507609 . 
  • كوهين، شاي جيه دي (1999). "المعبد والمجمع اليهودي". في: هوربوري، ويليام؛ ديفيز، دبليو دي؛ ستوردي، جون (محررون). العصر الروماني المبكر . تاريخ كامبريدج لليهودية. المجلد  3. مطبعة جامعة كامبريدج . الصفحات 298-325 . ISBN  978-1-139-05366-2.
  • كوهين، شاي، دكتوراه في القانون (2014). من سفر المكابيين إلى المشناه (  الطبعة الثالثة). لويفيل، كنتاكي: مطبعة ويستمنستر جون نوكس. رقم ISBN 978-0-664-23904-6.
  • كلاريس، ويلي (2021). "الوجود اليهودي في مصر اليونانية الرومانية: أدلة البرديات منذ مجموعة البرديات اليهودية". في: سالفسن، أليسون؛ بيرس، سارة؛ فرينكل، ميريام (محررون). إسرائيل في مصر: أرض مصر كمفهوم وواقع لليهود في العصور القديمة وبداية العصور الوسطى . اليهودية القديمة والمسيحية المبكرة. المجلد  110. ليدن وبوسطن: بريل . الصفحات 305-325 . ISBN  978-90-04-43539-1.
  • كليمنتس، روث أ. (2012). "المعبد والهوية في المسيحية المبكرة وفي الجماعة اليوحناوية: تأملات حول "مفترق الطرق"في: شوارتز، دانيال ر.؛ فايس، زئيف (محرران). خاتمة: 70 م بعد 135 م - هل شكّل ذلك نقطة تحول؟ بريل. الصفحات 517-536 . ISBN  978-9-004-21534-4.
  • داشكه، ديريك (2010). مدينة الخراب: رثاء دمار القدس من خلال سفر الرؤيا اليهودي . سلسلة تفسير الكتاب المقدس. المجلد  99. بريل. ISBN 978-9-004-18181-6.
  • ديفيز، غوين (2023). "إخماد الجمر: عمليات "التطهير" الرومانية في نهاية الثورة اليهودية الأولى". في: ميزي، دينيس؛ غراي، ماثيو؛ راسال، تين (محررون). توسيع الحدود المقدسة في اليهودية المبكرة والبحر الأبيض المتوسط ​​القديم . ملاحق لمجلة دراسات اليهودية. المجلد  208. بريل. الصفحات 100-127 . doi : 10.1163/9789004540828_005 . ISBN  978-9-004-54082-8.
  • ديمسكي، آرون (1986). "عندما أعلن الكهنة بدء السبت" . مجلة علم الآثار الكتابية . 12 (6): 50-52 .
  • دي سيلفا، ديفيد أ. (2024). يهودا تحت الحكم اليوناني والروماني . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-190-26328-7.
  • إيشيل، حنان (2006). "ثورة بار كوخبا، 132-135". في كاتز، ستيفن ت. (محرر). الفترة الرومانية الحاخامية المتأخرة . تاريخ كامبريدج لليهودية. المجلد  4. مطبعة جامعة كامبريدج . ISBN 978-0-521-77248-8.
  • قطن، هانا م. دي سيجني، ليا؛ إيك، فيرنر؛ إسحاق بنيامين. كوشنير شتاين، علاء؛ مسغاف، حجي؛ برايس جوناثان. رول، إسرائيل؛ يارديني، آدا، محرران. (2011). Corpus Inscriptionum Iudaeae/Palaestinae: المجلد الأول/الجزء الأول القدس: 1–704 . برلين: دي جرويتر. دوى : 10.1515/9783110222203 . رقم ISBN 978-3-11-174100-0.
  • فاين، ستيفن؛ ويس، جاكوب؛ جوشويتز، جيل (2021). "نص المعرض وقائمة التحقق من القطع الأثرية". في فاين، ستيفن (محرر). قوس تيتوس: من القدس إلى روما - والعودة . ص 179-193 . doi : 10.1163/9789004447790_016 . ISBN  978-9-004-44779-0.
  • فاين، ستيفن (2023). "لماذا قُتل تيتوس ببعوضة؟ تأملات في أسطورة حاخامية". في: إيليف، زيف؛ سيدلر-فيلر، شاؤول (محرران). إيمت لياكوف: مواجهة حقائق التاريخ: مقالات تكريمًا ليعقوب ج. شاكتر . دي غرويتر. ص 544-568 . doi : 10.1515/9798887193137-028 . 
  • فريدمان، مارك (1996). "الحج اليهودي بعد تدمير الهيكل الثاني". في: روسوفسكي، نيتزا (محرر). مدينة الملك العظيم: القدس من داود إلى الوقت الحاضر . مطبعة جامعة هارفارد . ص 136-147 . ISBN  978-0-674-36708-1.
  • غابا، إميليو (1999). "التاريخ الاجتماعي والاقتصادي والسياسي لفلسطين 63 ق.م. - 70 م". في: هوربوري، ويليام؛ ديفيز، دبليو دي؛ ستوردي، جون (محررون). العصر الروماني المبكر . تاريخ كامبريدج لليهودية. المجلد  3. مطبعة جامعة كامبريدج . الصفحات 94-167 . ISBN  978-1-139-05366-2.
  • جيفا، هليل (2010). "علم الطبقات والعمارة". في: جيفا، هليل (محرر). حفريات الحي اليهودي في البلدة القديمة بالقدس التي أجراها نحمان أفغاد، 1969-1982، المجلد الرابع. البيت المحترق في المنطقة ب ودراسات أخرى، التقرير النهائي . القدس: جمعية استكشاف إسرائيل. ص 1-90 . 
  • جيربر، جين س. (2021). "يهود إسبانيا الإسلامية". في: ليبرمان، فيليب آي. (محرر). اليهود في العالم الإسلامي في العصور الوسطى . تاريخ كامبريدج لليهودية. المجلد  5. كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. الصفحات 164-198 . doi : 10.1017/9781139048873 . ISBN  978-1-139-04887-3.
  • جولدنبرج، روبرت (2006). "تدمير هيكل القدس: معناه وعواقبه". في: كاتز، ستيفن ت. (محرر). الفترة الرومانية الحاخامية المتأخرة . تاريخ كامبريدج لليهودية. المجلد  4. مطبعة جامعة كامبريدج . الصفحات 194-195 . doi : 10.1017/chol9780521772488.009 . ISBN  978-0-521-77248-8تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 سبتمبر 2024 .
  • جودبلات، ديفيد (2006). "التاريخ السياسي والاجتماعي للجالية اليهودية في أرض إسرائيل". في: ديفيز، ويليام ديفيد؛ فينكلشتاين، لويس؛ كاتز، ستيفن ت. (محررون). الفترة الرومانية-الحاخامية المتأخرة . تاريخ كامبريدج لليهودية. المجلد  4. مطبعة جامعة كامبريدج. الصفحات 404-430 . ISBN  978-0-521-77248-8.
  • غودمان، مارتن (1987). الطبقة الحاكمة في يهودا: أصول الثورة اليهودية ضد روما، 66-70 م . مطبعة جامعة كامبريدج . doi : 10.1017/CBO9780511552656 . ISBN 978-0-511-55265-6.
  • غودمان، مارتن (2004). "تراجان وأصول العداء الروماني لليهود". الماضي والحاضر (182): 3-29 . doi : 10.1093/past/182.1.3 . JSTOR 3600803 . 
  • غودمان، مارتن (2006). "الصدوقيون والإسينيون بعد عام 70 ميلادي". اليهودية في العالم الروماني . اليهودية القديمة والمسيحية المبكرة. المجلد  66. بريل. الصفحات 153-162 . ISBN  978-9-047-41061-4.
  • جرابي، ليستر ل. (2021). تاريخ اليهود واليهودية في فترة الهيكل الثاني، المجلد 4: اليهود تحت النفوذ الروماني (4 ق.م. - 150 م) . مكتبة دراسات الهيكل الثاني. تي آند تي كلارك. ISBN 978-0-567-70070-4.
  • غروفز، بياتريس (2015). تدمير القدس في الأدب الإنجليزي الحديث المبكر . مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-1-107-11327-5.
  • غروين، إريك س. (2002). "الشتات والوطن" . في: ويتشتاين، هوارد (محرر). الشتات والمنفيون: تنوعات الهوية اليهودية . مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 18-46 . ISBN  978-0-520-22864-1.
  • هينجل، مارتن (1989). الغيورون: دراسة لحركة الحرية اليهودية في الفترة من هيرودس حتى عام 70 ميلادي . ترجمة ديفيد سميث (  الطبعة الثانية (مترجمة من الألمانية)). إدنبرة: تي آند تي كلارك . ISBN 0-567-09372-7.
  • هينز، ماتياس (2013). "عزرا الرابع وباروخ الثاني: الوضع الراهن". في هينز، ماتياس؛ بوكاتشيني، غابرييل (محرران). عزرا الرابع وباروخ الثاني: إعادة البناء بعد السقوط . ملاحق لمجلة دراسات اليهودية. بريل. ص 3-27 . ISBN  978-9-004-25867-9.
  • هورويتز، واين (يوليو 1996). "مذنب هالي والثورات اليهودية: نظرة جديدة". المجلة الكاثوليكية للكتاب المقدس . 58 (3). الرابطة الكاثوليكية للكتاب المقدس: 456-459 . JSTOR 43722716 . 
  • هويتينك ، لوك (2024). “بين النصر والمأساة: جوزيفوس، بيلوم يهوديكوم 7.121–157”. في دي يونج، إيرين جي إف؛ فيرسلويس، ميغيل جون (محرران). قراءة سبوليا اليونانية والهلنستية الرومانية: الأشياء والاستيلاء والتغيير الثقافي . بريل. ص 215 – 237. ISBN  978-9-004-68269-6.
  • إسحاق، بنيامين (2024). "التوحيد والحروب الدينية في العصور القديمة". في: تشايكوفسكي، كيمبرلي؛ فريدمان، ديفيد أ. (محرران). نظرة من الداخل، نظرة من الخارج: اليهود وغير اليهود في تأمل متبادل . ملاحق لمجلة دراسات اليهودية. المجلد  212. ليدن وبوسطن: بريل. الصفحات 225-240 . doi : 10.1163/89004685055 (غير نشط في 1 يوليو 2025). ISBN  978-9-004-68503-1.{{cite book}}: صيانة CS1: رقم التعريف الرقمي غير نشط اعتبارًا من يوليو 2025 ( رابط )
  • جونز، كين (2011). ردود الفعل اليهودية على تدمير القدس عام 70 ميلاديًا: سفر الرؤيا وما يتصل به من أسفار منحولة . ملاحق لمجلة دراسات اليهودية. المجلد  151. بريل (نُشر في 20 سبتمبر 2011). ISBN 978-90-04-21027-1.
  • كيلي، شون ج. (2022). "الإبادة الجماعية في العصور القديمة". في براون، سارة إي.؛ سميث، ستيفن د. (محرران). دليل روتليدج للدين والفظائع الجماعية والإبادة الجماعية . روتليدج.
  • كيسلر، إدوارد (2010). مدخل إلى العلاقات اليهودية المسيحية . مطبعة جامعة كامبريدج. doi : 10.1017/CBO9780511801068 . ISBN 978-0-511-80106-8أُرشف من المصدر الأصلي في 20 ديسمبر 2024. تم الاطلاع عليه في 4 يناير 2025 .
  • كيرشنر، روبرت (1985). "ردود الفعل الأبوكاليبسية والحاخامية على دمار عام 70". مجلة هارفارد اللاهوتية . 78 (1/2): 27-46 . doi : 10.1017/S0017816000027371 . JSTOR 1509592 . 
  • نايت، و. (1896). قوس تيتوس وغنائم الهيكل (  الطبعة الثانية). لندن: جمعية المنشورات الدينية. ص 9-10 . 
  • كونزل ، إرنست (1988). Der römische Triumph: Siegesfeiern im antiken Rom (باللغة الألمانية). ميونيخ: بيك. رقم ISBN 978-3-406-32899-2.
  • لاندسبيرجر، فرانز (1941). "الفنان اليهودي قبل زمن التحرر". حولية كلية الاتحاد العبري . 16. مطبعة كلية الاتحاد العبري: 321-414 . JSTOR 23503002 . 
  • ليني، ألفريد روبرت كلير (1984). العالم اليهودي والمسيحي من 200 قبل الميلاد إلى 200 ميلادي . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج . doi : 10.1017/CBO9780511621369 . ISBN 978-0-511-62136-9.
  • ليون ، فرانشيسكو (2017). ""جزء" لـ "الكل": حقيقة وأسطورة الشمعدان من العصور القديمة إلى الحاضر" (PDF) . La Menorà: Culto, storia e mito, catalogo dellamostra (Braccio di Carlo Magno in Vaticano–Museo Ebraico di Roma . Skira: 30–60 .
  • ليفين، ديفيد (2018). "70 م أم 135 م - أين كانت نقطة التحول؟ منظورات قديمة وحديثة". في: شوارتز، جوشوا ج.؛ تومسون، بيتر ج. (محرران). اليهود والمسيحيون في القرنين الأول والثاني: فترة ما بين الحربين 70-132 م . سلسلة Compendia Rerum Iudaicarum ad Novum Testamentum. المجلد  15. بريل. الصفحات 161-175 . doi : 10.1163/9789004352971_011 . ISBN  978-90-04-35297-1.
  • ليفين، إسرائيل ل. (1984). لقطة الشاشة: مفتاح أرزين إسرائيل من إمبريا هيروميت وهاميرد كبيرولفي: ستيرن، مناحيم (محرر). العصر الروماني البيزنطي: العصر الروماني من الفتح إلى حرب بن كوزبا (63 ق.م. - 135 م) . تاريخ أرض إسرائيل (بالعبرية). المجلد  4. معهد بن تسفي . الصفحات 283-370 . 
  • ليفين، لي آي. (2005). الكنيس القديم: الألف عام الأولى (  الطبعة الثانية). نيو هيفن ولندن: مطبعة جامعة ييل. ISBN 0-300-10628-9.
  • ليفين، لي آي. (2008). "القدس في التاريخ والتقاليد والذاكرة اليهودية". في: ماير، تمار؛ مراد، سليمان أ. (محرران). القدس: الفكرة والواقع . لندن: روتليدج. ص 27-47 . doi : 10.4324/9780203929773 . ISBN  978-0-203-92977-3.
  • ليو، جوديث (2006). "التعريف الذاتي في مقابل السياق اليهودي". في: ميتشل، مارغريت م.؛ يونغ، فرانسيس م. (محرران). من الأصول إلى قسطنطين . تاريخ كامبريدج للمسيحية. المجلد  1. مطبعة جامعة كامبريدج . الصفحات 214-229 . ISBN  978-1-139-05483-6.
  • ماغنيس، جودي (2012). علم آثار الأرض المقدسة: من تدمير هيكل سليمان إلى الفتح الإسلامي . مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-1-139-01383-3.
  • ماغنيس، جودي (2024). القدس عبر العصور: من بداياتها إلى الحروب الصليبية . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-093780-5.
  • ماركس، دورون (2013). "الهيكل المفقود: مكانة الهيكل في الثقافة اليهودية بعد تدميره". اليهودية الأوروبية . 46 (2): 61-78 . doi : 10.3167/ej.2013.46.02.06 .
  • ماسون، ستيف (2011). "ما هو التاريخ؟ استخدام يوسيفوس في دراسة الحرب اليهودية الرومانية". في: بوبوفيتش، ملادن (محرر). الثورة اليهودية ضد روما: منظورات متعددة التخصصات . بريل. ص 155-240 . doi : 10.1163/9789004216693_017 . ISBN  978-9-004-21668-6.
  • ماسون، ستيف (2016). تاريخ الحرب اليهودية: 66-74 م . صراعات رئيسية في العصور الكلاسيكية القديمة. مطبعة جامعة كامبريدج. doi : 10.1017/CBO9781139020718 . ISBN 978-1-139-02071-8.
  • مندلز، دورون (1992). صعود وسقوط القومية اليهودية: العرقية اليهودية والمسيحية في فلسطين القديمة . مكتبة أنكور للمراجع الكتابية. نيويورك: دابلداي. ISBN 978-0-385-26126-5.
  • مايرز، إريك م.؛ تشانسي، مارك أ. (2012). من الإسكندر إلى قسطنطين: علم آثار أرض الكتاب المقدس، المجلد الثالث . مكتبة أنكور ييل المرجعية للكتاب المقدس. مطبعة جامعة ييل. ISBN 978-0-300-14179-5.
  • ماكيتريك، روزاموند؛ وارد، غرايم (2018). "معرفة تاريخ اليهود في أوائل العصور الوسطى". البرابرة واليهود: اليهود واليهودية في الغرب في أوائل العصور الوسطى . دار بريبولز للنشر. ص 231-256 . doi : 10.1484/M.DIASPORA-EB.5.116413 . ISBN  978-2-503-58101-9.
  • ميلار، بوني (1999). "دور النبوة في حصار القدس وما يشابهه". حولية دراسات لانغلاند . 13 : 153-178 . doi : 10.1484/J.YLS.2.302692 .
  • ميلار، فيرغوس (1995). الشرق الأدنى الروماني: 31 ق.م. - 337 م . مطبعة جامعة هارفارد . ISBN 978-0-674-77886-3.
  • — — — (2005). "العام الماضي في القدس: آثار الحرب اليهودية في روما". في: إدموندسون، جوناثان؛ ماسون، ستيف؛ ريفز، جيمس (محررون). فلافيوس جوزيفوس وروما الفلافية . المجلد  3. مطبعة جامعة أكسفورد . الصفحات 101-128 . doi : 10.1093/acprof:oso/9780199262120.003.0006 . ISBN  978-0-199-26212-0.
  • ميلار، فيرغوس (2010). "جيروم وفلسطين" . سكريبتا كلاسيكا إسرائيليكا . 29 : 59 – 79. دوى : 10.71043/sci.v29i.3155 .
  • ميتشل، مارغريت (2006). "المسيحية بين الأمم". في: ميتشل، مارغريت م.؛ يونغ، فرانسيس م. (محرران). من الأصول إلى قسطنطين . تاريخ كامبريدج للمسيحية. المجلد  1. مطبعة جامعة كامبريدج . الصفحات 103-124 . ISBN  978-1-139-05483-6.
  • موندسيرت، كلود (1999). "فيلون الإسكندري". في: هوربوري، ويليام؛ ديفيز، دبليو دي؛ ستوردي، جون (محررون). العصر الروماني المبكر . تاريخ كامبريدج لليهودية. المجلد  3. مطبعة جامعة كامبريدج . الصفحات 877-900 . ISBN  978-1-139-05366-2.
  • مورمان، إي إم (2023). "يهودا على نهر التيبر: القطع الأثرية المقدسة من يهودا ووظيفتها الجديدة في روما الإمبراطورية". في: ترولنبرغ، إيفا ماريا؛ ديسبوينا، تسيافاكيس (محرران). قراءة الآثار اليونانية والهلنستية الرومانية . المجلد  5. الصفحات 238-262 . doi : 10.1163/9789004682702_014 . ISBN  978-90-04-68269-6.
  • أوفرمان، ج. أندرو (2002). "الثورة الأولى والسياسة الفلافية". في: برلين، أندريا م.؛ أوفرمان، ج. أندرو (محرران). الثورة اليهودية الأولى: علم الآثار والتاريخ والأيديولوجيا . لندن ونيويورك: روتليدج . ص 213-221 . ISBN  978-0-415-62024-6.
  • باجيت، جيمس كارلتون (2018). “الثورات اليهودية والعلاقات اليهودية المسيحية”. في شوارتز، جوشوا ج. تومسون، بيتر ج. (محرران). اليهود والمسيحيون في القرنين الأول والثاني: فترة ما بين الحربين 70-132 م . Compendia Rerum Iudaicarum ad Novum Covenantum. المجلد.  15. بريل. ص 276 – 306. دوى : 10.1163 / 9789004352971_011 . رقم ISBN  978-90-04-35297-1.
  • بارنتي، فاوستو (2005). “عجز تيتوس، أو بيلوم يهوديكوم لجوزيفوس كمثال على التأريخ المثير للشفقة”. في سيفرز، يوسف؛ ليمبي، جايا (محرران). جوزيفوس والتاريخ اليهودي في فلافيان روما وما بعدها . ملاحق لمجلة دراسة اليهودية. المجلد.  104. بريل. ص 45 – 69. ISBN  978-9-047-41552-7.
  • باتريش، جوزيف (2024). معبد القدس وجبل الهيكل: مقالات مجمعة . Wissenschaftliche Unter suchungen zum Neuen العهد. المجلد.  514. توبنغن: موهر سيبك. رقم ISBN 978-3-16-163269-3.
  • بيليج بركات، أوريت (2019). مراد، سليمان أ؛ كولتون فروم، نعومي؛ دير ماتوسيان، بيدروس (محرران). القدس الهيرودية . روتليدج. ص 34 – 46. ISBN  978-1-138-93693-5.
  • برايس، جوناثان ج. (1992). القدس تحت الحصار: انهيار الدولة اليهودية 66-70 م. سلسلة بريل في الدراسات اليهودية. المجلد  3. ليدن، نيويورك، وكولونيا: بريل. ISBN 978-9-004-09471-0.
  • برايس، جوناثان (2011). "السكان اليهود في القدس من القرن الأول قبل الميلاد إلى أوائل القرن الثاني الميلادي: السجل النقشي". في بوبوفيتش، ملادن (محرر). الثورة اليهودية ضد روما: منظورات متعددة التخصصات . بريل. ص 399-418 . doi : 10.1163/9789004216693_017 . ISBN  978-9-004-21668-6.
  • برايس، جوناثان (2024). "التأريخ في زمن الجمود: تأملات في الانتفاضات القومية في يهودا/فلسطين". في: تشايكوفسكي، كيمبرلي؛ فريدمان، ديفيد أ. (محرران). النظر إلى الداخل، النظر إلى الخارج: اليهود وغير اليهود في تأمل متبادل . ملاحق لمجلة دراسات اليهودية. المجلد  212. ليدن وبوسطن: بريل. الصفحات 15-37 . doi : 10.1163/89004685055 (غير نشط في 1 يوليو 2025). ISBN  978-9-004-68503-1.{{cite book}}: صيانة CS1: رقم التعريف الرقمي غير نشط اعتبارًا من يوليو 2025 ( رابط )
  • رايخ، روني؛ بيليج، ياكوف (2008). "القدس، منطقة قوس روبنسون". الموسوعة الجديدة للحفريات الأثرية في الأرض المقدسة . 5 : 1809-1811 .
  • رايش، روني (2009). يبلغ عدد سكان القدس 70 شخصًا: توافر اليوس في متناول اليد ومنتج الأدوية[ نهب القدس عام 70 ميلادي: وصف فلافيوس جوزيفوس والسجل الأثري ] . كاتيدرا: لتاريخ أرض إسرائيل ومستوطناتها (بالعبرية) (131): 25-42 . ISSN 0334-4657 . JSTOR 23407359 .  
  • رايخ، روني؛ شوكرون، إيلي (2011). "بركة سلوام في القدس في أواخر فترة الهيكل الثاني ومحيطها". في: غالور، ك.؛ أفني، ج. (محرران). الكشف عن القدس: 150 عامًا من البحث الأثري في المدينة المقدسة . وينونا ليك، إنديانا: آيزنبراونز. ص 241-255 . doi : 10.1515/9781575066592-015 . 
  • رايخ، روني؛ شوكرون، إيلي (2019). "بركة سلوام في فترة الهيكل الثاني". في: جيفا، هـ. (محرر). القدس القديمة مكشوفة: الاكتشافات الأثرية، 1998-2018 . القدس: جمعية استكشاف إسرائيل. ص 73-83 . 
  • رايخ، روني؛ باروخ، يوفال (2020). "ملاحظة حول تاريخ انهيار الحجارة عند الجدار الغربي لجبل الهيكل". مجلة استكشاف إسرائيل . 70 (1): 99-105 . ISSN 0021-2059 . JSTOR 27100278 .  
  • — — — (2005). "السياسة الدينية الفلافية وتدمير هيكل القدس". في: إدموندسون، جوناثان؛ ماسون، ستيف؛ ريفز، جيمس (محررون). فلافيوس جوزيفوس وروما الفلافية . المجلد  3. مطبعة جامعة أكسفورد . الصفحات 145-166 . doi : 10.1093/acprof:oso/9780199262120.003.0008 . ISBN  978-0-199-26212-0.
  • روكا، صامويل (2008). حصون اليهودية 168 ق.م – 73 م . أكسفورد: اوسبري. رقم ISBN 978-1-84603-171-7.
  • — — — (2022). في ظل الأباطرة: الحياة اليهودية في إيطاليا الرومانية . مكتبة بريل المرجعية لليهودية. المجلد  74. بريل. ISBN 978-9-004-51704-2.
  • روغرز، غاي ماكلين (2022). من أجل حرية صهيون: الثورة اليهودية الكبرى ضد الرومان، 66-74 م . مطبعة جامعة ييل . ISBN 978-0-300-24813-5.
  • سافراي، صموئيل (1976). "عصر المشناه والتلمود (70-640)". تاريخ الشعب اليهودي . كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد. ص 307-382 . ISBN  0-674-39731-2.
  • سالداريني، أنتوني ج. (2002). "الخير من الشر: رد الحاخامات". في: برلين، أندريا م.؛ أوفرمان، ج. أندرو (محرران). الثورة اليهودية الأولى: علم الآثار والتاريخ والأيديولوجيا . لندن ونيويورك: روتليدج . ص 221-233 . ISBN  978-0-415-62024-6.
  • شيفر، بيتر (2003). تاريخ اليهود في العالم اليوناني الروماني: يهود فلسطين من الإسكندر الأكبر إلى الفتح العربي . روتليدج. ISBN 978-0-415-30587-7.
  • شوارتز، سيث (2006). "الحياة السياسية والاجتماعية والاقتصادية في أرض إسرائيل، 66-235 تقريبًا". في كاتز، ستيفن ت. (محرر). الفترة الرومانية-الحاخامية المتأخرة . تاريخ كامبريدج لليهودية. المجلد  4. مطبعة جامعة كامبريدج . الصفحات 23-52 . ISBN  978-0-521-77248-8.
  • شابر، يواكيم (1999). "الفريسيون". في: هوربوري، ويليام؛ ديفيز، دبليو دي؛ ستوردي، جون (محررون). العصر الروماني المبكر . تاريخ كامبريدج لليهودية. المجلد  3. مطبعة جامعة كامبريدج . الصفحات 402-427 . ISBN  978-1-139-05366-2.
  • شوارتز، سيث (2014ب). اليهود القدماء من الإسكندر إلى محمد . مطبعة جامعة كامبريدج . ISBN 978-1-139-64947-6.
  • سيلبرمان، نيل آشر (2002). "الثورة الأولى وتداعياتها". في: برلين، أندريا م.؛ أوفرمان، ج. أندرو (محرران). الثورة اليهودية الأولى: علم الآثار والتاريخ والأيديولوجيا . لندن ونيويورك: روتليدج . ص 237-252 . ISBN  978-0-415-62024-6.
  • سيفان، هاغيث (2008). فلسطين في أواخر العصور القديمة . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-928417-7.
  • سمولوود، إي. ماري (1976). اليهود تحت الحكم الروماني من بومبي إلى دقلديانوس . دار نشر جمعية الأدب التوراتي. رقم ISBN 978-90-04-50204-8.
  • ستاينبرغ، جيسيكا (9 فبراير 2023). "فيلم رسوم متحركة حائز على جوائز حول تدمير الهيكل الثاني متوفر الآن باللغة الإنجليزية" . تايمز أوف إسرائيل .
  • ستيرن، مناحيم (1980). مؤلفون يونانيون ولاتينيون عن اليهود واليهودية . المجلد  2. القدس: أكاديمية إسرائيل للعلوم والآداب.
  • ستوكنبروك، لورين ت.؛ غورتنر، دانيال م.، محرران. (2019). موسوعة تي آند تي كلارك عن يهودية الهيكل الثاني . المجلد  2. تي آند تي كلارك. ISBN 978-0-567-66144-9.
  • تروبر، عمرام (2016). إعادة كتابة التاريخ اليهودي القديم: تاريخ اليهود في العصر الروماني والمنهج التاريخي الجديد . لندن ونيويورك: روتليدج . ISBN 978-1-138-64148-8.
  • فون فالكنهاوزن، فيرا (2012). "اليهود في جنوب إيطاليا البيزنطية". في: بونفيل، روبرت؛ إيرشاي، عوديد؛ سترومسا، غاي ج.؛ تالغام، رينا (محررون). اليهود في بيزنطة: جدلية ثقافات الأقليات والأغلبية . دراسات القدس في الدين والثقافة. المجلد  14. بريل. الصفحات 271-296 . doi : 10.1163/ej.9789004203556.i-1010.36 . ISBN  978-9-004-20355-6.
  • فيت، ناثانيل (ديسمبر 2023). "النذر عند موت يسوع (مرقس 15: 33-39) والتخلي الإلهي عن الهيكل قبل تدميره عام 70 ميلادي". مجلة الأدب الكتابي . 142 (4): 657-675 . doi : 10.15699/jbl.1424.2023.6 . hdl : 20.500.11820/7a6849bb-bcc8-41b2-a47e-e4c72cfeb60b .
  • فان كوتين، جورج هـ. (2011). "الحرب اليهودية والحرب الأهلية الرومانية 68-69 م: منظورات يهودية ووثنية ومسيحية". في: بوبوفيتش، ملادن (محرر). الثورة اليهودية ضد روما: منظورات متعددة التخصصات . بريل. ص 419-450 . doi : 10.1163/9789004216693_018 . ISBN  978-9-004-21668-6.
  • ويكسلر-بدولاه، شلوميت (2019). إيليا كابيتولينا - القدس في العصر الروماني: في ضوء البحوث الأثرية . منيموسين، ملاحق، تاريخ وآثار العصور الكلاسيكية القديمة. المجلد  432. بريل. ISBN 978-9-004-40733-6.
  • ويلكر، جوليا (2012). ""الله مع إيطاليا الآن: اليهود الموالون للرومان والثورة اليهودية". في: إيكهارت، بينيديكت (محرر). الهوية اليهودية والسياسة بين المكابيين وجماعة بار كوخبا، والمعيارية، والطقوس . ملاحق لمجلة دراسات اليهودية. المجلد  155. بريل. الصفحات 157-187 . doi : 10.1163/9789004218512_010 . ISBN  978-9-004-21046-2.
  • يافيتز، تسفي (1975). "تأملات في تيتوس ويوسيفوس". دراسات يونانية ورومانية وبيزنطية . 16 (4): 411-432 .
  • زيسوس، أندرو (2016). "الإمبراطور تيتوس". في زيسوس، أندرو (محرر). دليل العصر الفلافي لروما الإمبراطورية . وايلي . ص 487-517 . doi : 10.1002/9781118878149.ch4 . ISBN  978-1-444-33600-9.