ممارسة التانترا التبتية

📅 آخر تحديث: ١ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ١ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 8 صور
الموسوعة الحرة
لوحة فنية تصور مختلف الماهاسيدها وهم يمارسون أنواعًا مختلفة من اليوغا التانترية.

تُعرف الممارسة التانترية التبتية ، أو "ممارسة المانترا السرية"، أو "التقنيات التانترية"، بأنها الممارسات التانترية الرئيسية في البوذية التبتية . [ 1 ] ويشير إليها العالم الكبير جامغون كونغترول، المتخصص في شعر القصائد ، باسم "عملية التأمل في طريق المانترا السرية الذي لا يُقهر"، كما يُطلق عليها في كتابه " كنز المعرفة " أسماء "طريق المانترا" و"طريق المنهج" و"الطريق السري" . [ 2 ] تستمد العديد من ممارسات بوذية فاجرايانا من التانترا البوذية ، وغالبًا ما لا توجد في الماهايانا "الشائعة" (أي غير التانترية) (لكن هذا يختلف، إذ تحتوي بعض سوترا الماهايانا على داراني وعناصر باطنية أخرى). ويرى البوذيون الذين يتبعون تقاليد فاجرايانا، بمن فيهم التبتيون، أن ممارسات فاجرايانا هي أسرع وأقوى طريق إلى البوذية . [ 3 ]

في البوذية التبتية، تسبق ممارسات تمهيدية ( بالتبتية : نجونديرو ) عادةً ممارسات اليوغا التانترية العليا ، والتي تشمل ممارسات سوترايانا (أي ممارسات ماهايانا غير التانترية) بالإضافة إلى تأملات تانترية تمهيدية. ويُشترط التلقين التانتري للدخول في ممارسة التانترا.

تُعتبر اليوغا التانترية التي لا تُضاهى ( بالسنسكريتية: أنوتارا يوغا تانترا ، وتُعرف أيضًا باسم ماها يوغا ) من أسمى الممارسات التانترية في البوذية التبتية. تنقسم ممارسة أنوتارا يوغا التانترية إلى مرحلتين: مرحلة التوليد ومرحلة الإكمال. في مرحلة التوليد، يتأمل المرء في الفراغ ويتخيل إلهه المختار ( ييدام )، وماندالاه ، والآلهة المرافقة له، مما يؤدي إلى التوحد مع هذه الحقيقة الإلهية (المسماة "الفخر الإلهي"). [ 4 ] تُعرف هذه الممارسة أيضًا باسم يوغا الإله ( ديفاتا يوغا ).

في مرحلة الإتمام، يتحول التركيز من شكل الإله إلى الإدراك المباشر للحقيقة المطلقة (التي تُعرَّف وتُفسَّر بطرقٍ شتى). تشمل ممارسات مرحلة الإتمام أيضًا تقنياتٍ تعمل مع مواد الجسم الدقيقة (السنسكريتية: bindu ، التبتية: thigle ) و"الرياح الحيوية" ( vayu، lung )، بالإضافة إلى طبيعة العقل النورانية أو الصافية. غالبًا ما تُصنَّف هذه الممارسات ضمن أنظمةٍ مختلفة، مثل الديانات الست لناروبا ، أو اليوغا الست لكالاكرا .

وهناك أيضًا ممارسات وأساليب يُنظر إليها أحيانًا على أنها خارج المرحلتين التانتريتين، وخاصة ماهامودرا ودزوكشين ( أتيوجا ) .

وجهة نظر فلسفية

تستند الرؤية الفلسفية للفاجرايانا الهندية التبتية إلى مدرستي مادياماكا ويوغاتشارا في الفلسفة البوذية . [ 5 ] ويكمن الاختلاف الرئيسي الذي يراه مفكرو الفاجرايانا بين التانترا والماهايانا الشائعة في أن البوذية التانترية تحتوي على العديد من الأساليب المفيدة ( أوبايا ) غير الموجودة في الماهايانا، والتي توفر وسيلة أسرع للتحرر. فعلى سبيل المثال، يكتب الباحث في مدرسة نينغما، جو ميفام، أن المانترا السرية تتميز بـ"وفرة مميزة من الأساليب الماهرة" التي تسمح للمرء بالاستيقاظ بسرعة ودون مشقة. [ 6 ]

في التانترا البوذية التبتية، تُعدّ نظرية مادياماكا للفراغ محورية، ويُعتقد عمومًا أنه لا بدّ من فهمٍ ما للفراغ قبل ممارسة التانترا. [ 7 ] كما تُعدّ عقيدة طبيعة بوذا أو "جنين بوذا" ( تاتاغاتاغاربا ) وعقيدة الطبيعة النورانية للعقل ( بالسنسكريتية: براكريتي-برابهاسفارا-تشيتا ، بالتبتية : أود غسال غي سيمس ) أو نقاء العقل ( براكريتي-باريسودا ) نظرياتٍ مهمةً لممارسة التانترا. [ 8 ] ووفقًا للبوذية التبتية، يُنظر إلى جميع الكائنات على أنها تحتوي على "جنين بوذا". ورغم أن هذه الإمكانية البوذية موجودةٌ بالفطرة، إلا أنها مُغطاةٌ بالشوائب . [ 9 ]

في البوذية التبتية، لا يوجد فصلٌ قاطع بين السامسارا والنيرفانا ، بل هما متصلان. في الواقع، يُعدّ "الاستمرار" المعنى الرئيسي لمصطلح "التانترا" (بالتبتية: rgyud ). [ 10 ] هذا الاستمرار هو الذي يربط بين السامسارا والنيرفانا ، ويُشكّل الأساس النظري لممارسة الفاجرايانا. يُشار إلى هذه "التانترا" بمصطلحات عديدة، مثل الاستمرار السببي، وطبيعة بوذا، والبوديتشيتا المطلقة ، وفراغ العقل من الوجود الحقيقي، والأساس ، وماندالا الأساس، و"أساس الكل"، وبوذا الأصلي ، والحالة الأصيلة، والحقيقة البدئية، و"الميل إلى التنوير"، و"جوهر التنوير"، و"الوعي النقي"، و"الفراغ والصفاء اللذان لا يُوصفان". [ 11 ] [ 12 ]

وفي الوقت نفسه، يشير معلم نينغما لونغتشينبا إلى هذا الأساس على أنه "الفضاء الأساسي، والطبيعة الواضحة تمامًا للظواهر، والنقية تمامًا بطبيعتها" و"الوعي الخالد باعتباره الفضاء الأساسي للظواهر". [ 13 ]

في البوذية التبتية، يقال في الواقع أن هناك ثلاثة "سلاسل متصلة" ("التانترا"): [ 14 ] [ 15 ]

  • سلسلة السبب (بالتبتية: rgyu، بالسنسكريتية: hetu )، جنين بوذا، السبب الأساسي للاستيقاظ.
  • سلسلة الأساليب ( ثابس، أوبايا )، والممارسات والوسائل الماهرة التي تشكل شرطًا مساهمًا في الاستيقاظ.
  • سلسلة النتائج ( 'bras bu, phala )، البوذية الكاملة، الصحوة الكاملة.

كما يذكر جامغون كونغترول، فإن تانترا السبب "تشير إلى عقل اليقظة [بوديتشيتا]، الكامل دائمًا (سامانتابادرا) ، الذي لا بداية له ولا نهاية، وهو في طبيعته صفاء نوراني. وهو "مستمر" لأنه، منذ زمن بلا بداية وحتى بلوغ التنوير، كان حاضرًا دائمًا دون أي انقطاع." [ 16 ] علاوة على ذلك، من منظور يوغا تانترا التي لا مثيل لها، يُقال إن الاستمرارية السببية تستقر في مركز الجسد باعتبارها "بعد الوعي الأصلي لطبيعة النعيم العظيم." [ 17 ] وهكذا، تنص هيفاجرا تانترا على ما يلي:

يوجد في الجسد وعيٌّ أصيلٌ عظيم، خالٍ تمامًا من أي مفهوم؛ إنه ما يسري في كل شيء. مع أنه موجود في الجسد، إلا أنه لم ينشأ منه. [ 18 ]

يوجد اختلاف بين علماء التبت حول طبيعة الاستمرارية الأرضية. فمنهم من يفسرها على أنها مجرد فراغ للوجود الجوهري (أي نفي غير دلالي يُسمى أحيانًا رانغتونغ ). بينما يفسرها آخرون على أنها نفي يُشير إلى وجود صفات إيجابية، وهو رأي يُسمى شينتونغ . كما يوجد اختلاف بين مفكري البوذية التبتية حول ما إذا كان للتانترا البوذية رؤية مختلفة عن فكر الماهايانا البوذي غير التانتري ("السوترا"). ففي مدرسة غيلوغ ، على سبيل المثال، يُقال إنه لا فرق بين رؤية التانترا ورؤية مادياماكا لفراغ الوجود الجوهري (التي تُعتبر الأسمى). والفرق الوحيد يكمن في المنهج. [ 19 ]

مع ذلك، يرى بعض مفكري مدرسة نينغما (مثل رونغزوم وجو ميفام ) أن هناك رؤية أسمى في التانترا. [ 19 ] ووفقًا لميفام، يكمن هذا الاختلاف في "كيفية إدراك الذات للفضاء الأساسي للظواهر". [ 6 ] ويشرح ميفام هذه الرؤية على النحو التالي: "جميع الظواهر التي تشمل المظهر والوجود نقية في الأصل، مثل ماندالا الجسد والقول والعقل المستنيرين". هذه "ماندالا الأرض" هي "الحالة الطبيعية القصوى لجميع الظواهر، وهي في الأصل ذات طبيعة مستنيرة ضمن نقاء ومساواة عظيمين". [ 20 ]

نظرية اليوغا التانترية

تُعدّ نظرية التحوّل إحدى النظريات الأساسية في الممارسة التانترية، إذ تنصّ على إمكانية استخدام العوامل الذهنية السلبية، كالرغبة والكراهية والجشع والكبرياء، وتحويلها كجزء من مسار التحرر. [ 21 ] ويتجلى هذا الرأي في تانترا هيفاجرا التي تنصّ على: "بالعاطفة يُقيّد العالم، وبالعاطفة أيضًا يُحرّر"، و"من يعرف طبيعة السمّ يستطيع أن يُبدّد السمّ بالسمّ". [ 22 ] [ 21 ]

من السمات المميزة الأخرى لليوغا التانترية في البوذية التبتية أن التانترا تستخدم حالة البوذية الناتجة كمسار (أو في بعض المدارس مثل غيلوغ، تشبيهًا بالبوذية)، ولذلك تُعرف باسم مركبة التأثير أو مركبة النتيجة ( فالايانا ) التي "تُحقق التأثير على المسار". [ 23 ] [ 24 ]

في البوذية التبتية، يُعتقد عمومًا أن أساليب اليوغا التانترية هي طريق أسرع لتحقيق السكينة والبصيرة، ويمكن أن تؤدي إلى بلوغ البوذية في حياة واحدة. [ 25 ] ووفقًا لجامغون كونغترول، يعود ذلك إلى وفرة الأساليب الماهرة في التدريبات الثلاثة وفي جميع مجالات الخبرة في التانترا. علاوة على ذلك، تخلو هذه الأساليب من المشاق، مثل الزهد، وتؤدي إلى "عقل في غاية السعادة". [ 26 ] لذا، ووفقًا للمعلم التانتري بوذاغوبتا، "نظرًا لسرعتها وسعادتها وأساليبها الماهرة، يُقال إنها متفوقة". [ 27 ]

بحسب الدالاي لاما الرابع عشر ، فإنّ أساليب التانترا متفوقة لأنها وحدها تستخدم ما يُسمى "الاستقرار التأملي لفاجراسافا"، والذي يشير إلى وعي غير ثنائي يوحد ظهور جسد إله بوذا مع إدراك الفراغ. [ 28 ] ويضيف الدالاي لاما أن "هذا المزيج من المنهج والحكمة - ظهور إله خالٍ من الوجود الحقيقي، كالوهم - هو نفي مؤكد، وغياب للوجود الجوهري، بالإضافة إلى كونه مظهرًا إيجابيًا". [ 25 ]

تركز الممارسة التانترية البوذية التبتية عمومًا على يوغا تانترا التي لا تُضاهى ، والتي يُقال إنها تتفوق على ممارسات التانترا الأخرى "الأدنى". ووفقًا للدالاي لاما الرابع عشر، يعود ذلك إلى أن يوغا تانترا التي لا تُضاهى وحدها هي التي تُعلّم "العقل الفطري الأساسي الدقيق للغاية للنور الصافي " . في مدرسة نينغما، يُطلق على هذا أيضًا اسم "النقاء الجوهري"، بينما في مدارس الترجمة الجديدة يُطلق عليه أيضًا اسم "مرحلة اكتمال النور الصافي المطلق". [ 29 ]

ينقسم اليوغا التانترية عادةً إلى مرحلتين: مرحلة التوليد ( أوتپاتيكراما ) ومرحلة الإكمال ( نيسباناكراما ). في ممارسة يوغا الإله ( ديفاتا يوغا ) في مرحلة التوليد، يذوب المرء في ذاته والعالم في الفراغ، ويتخيل نفسه "إلهًا عزيزًا" (بالسنسكريتية: إيستا-ديفاتا، بالتبتية: ييدام ). يتضمن ذلك ترديد المانترا والأدعية وتخيل الإله مع الماندالا المرتبطة به . [ 30 ] أما في مرحلة الإكمال، فيذوب تخيل الإله والتماهي معه في إدراك الفراغ النوراني. وتندرج ضمن هذه المرحلة أيضًا أنواع مختلفة من يوغا الجسم الخفي ، مثل تومو (الحرارة الداخلية)، وتقنيات أخرى مثل يوغا الأحلام .

تصنيف

توجد أشكال عديدة من الممارسات التانترية، بعضها يُعتبر أكثر تقدماً وصعوبة من غيرها. وفي البوذية التبتية، تُصنف هذه الممارسات إلى فئات مختلفة (إما أربع أو ست فئات).

نينغما (المدرسة القديمة)

في الوقت نفسه، تضم مدرسة نينغما ستة أقسام رئيسية للتانترا بدلاً من أربعة، لكن نقاطها الأساسية هي نفسها في مدرسة سارما. ولذا، يقول عالم نينغما الكبير جامغون جو ميفام غياتسو : "إن جوهر المانترا التي لا تُضاهى متشابه في أن المرء ينضج أولاً من خلال التمكينات الأربعة، ثم يطبق النقاط الأساسية لمسار المرحلتين". ويُعرّف ميفام المرحلتين بإيجاز بأنهما "ممارسات الإله والمانترا" و"طرق تطبيق النقاط الأساسية المتعلقة بالقنوات". [ 31 ] فيما يتعلق بتقسيمات التانترا، يقول ميفام: "هناك قسمان في المانترا السرية: المانترا الداخلية والمانترا الخارجية. تُمارس الأولى من خلال اعتبار المرء نفسه والإله المُمارس متساويين دون أي اختلاف من حيث النوع والهوية. أما الثانية فتُمارس من خلال اعتبار المرء نفسه والإله مختلفين من حيث النسبية، نوعيًا وهويةً، وتلقي بركة الإله في مسار وجوده الخاص." [ 32 ]

تتشابه الفئات الثلاث الأولى مع تصنيف سارما. وهكذا، في كتاب "جوهر النور" لميفام ، وهو شرح لـ" غوهياغاربا تانترا" ، يُفسَّر "تانترا العمل" على أنه يعتمد على المزيد من الطقوس والبركات الإلهية، بينما يُنظر إلى "تانترا اليوغا" على أنها لا تعتمد على الأفعال الخارجية، بل على رؤية الذات والإله ككيان واحد لا يمكن تمييزه. في الوقت نفسه، يُنظر إلى "تانترا الأداء" على أنها تحتوي على كلٍّ من هذين العنصرين الداخلي والخارجي. [ 33 ]

فيما يتعلق بالتانترا "الداخلية" الثلاثة الأخيرة، يذكر ميفام أن المرء يدرك هنا وحدة الذات والإله ويرى أن "كل ما يظهر ويوجد نقي ومتساوٍ". [ 34 ]

"التانترا الداخلية" هي: [ 35 ] [ 34 ]

  • الماهايوجا ، المرتبطة بالتانترا التي تُركز على مرحلة التكوين، مثل تانترا غوهياغاربا. يُنظر إلى هذه التانترا الداخلية على أنها تعمل مع "الحقيقة النسبية العليا"، والتي تُشير إلى "الفراغ المُتّصف بجميع الجوانب العليا وقت الإثمار"، أي الأجسام والحكم النقية التي تُمثل مظاهر الغاية النهائية.
  • يرتبط أنويوجا بالتانترا التي تُركز على مرحلة الاكتمال. يذكر ميفام أن أنويوجا يشير إلى التدريب على الممارسات التي تعتمد على "جسد فاجرا" (أي الجسد اللطيف)، وجسد الآخر (أي اليوغا الجنسية)، في مسار يُؤكد على حكمة النعيم الأعظم. كما يُعلّمون "مبدأ الكمال الفوري"، وهو مبدأ غير موجود في التانترا الأخرى. ومن أمثلة هذه النصوص " الحضور النقي الموحد" ( Kun 'dus rig pa'i mdo ).
  • أتي يوغا (دزوكشين) . في نينغما، يُنظر إلى دزوكشين ("الكمال الأعظم") على أنه منهج غير تدريجي لا يستخدم مرحلتي اليوغا التانترية (أنو وماها)، ويركز على الوصول المباشر إلى النقاء الفطري للأشياء، والذي يُعرّف به المعلم ثم يُتأمل فيه. وهناك العديد من التانترا والنصوص المرتبطة بهذا المنهج، مثل كونجيد غيالبو و "التانترا السبعة عشر لدورة التعليم الباطني" ( man ngag sde'i rgyud bcu bdun ).

سارما (مدارس الترجمة الجديدة)

تُصنّف مدارس سارما ، أو "الترجمة الجديدة"، في البوذية التبتية ( جيلوغ ، ساكيا ، كاغيو ، جونانغ ) الممارسات والنصوص التانترية إلى أربع فئات أو "مداخل". ويتم تصنيفها وفقًا لقدرة الأشخاص الذين تُدرّس لهم، وكذلك وفقًا لقوة استخدامها للرغبة وأنواع الأساليب المحددة التي تستخدمها. يُمثّل هذا التصنيف جوهر التانترا في الكانغيور، وقد اعتمده معظم أساتذة سارما الهنود والتبتيين. فئات التانترا الأربع هي: [ 10 ] [ 36 ]

  • كريا يوغا (بالتبتية: بيا با ، أي يوغا الحركة) - تُدرَّس هذه اليوغا للممارسين ذوي القدرات الأقل والذين يميلون إلى أداء العديد من الطقوس الخارجية . ويُقال إن مستوى الرغبة التي يستخدمونها يُشبه مستوى رغبة زوجين يضحكان معًا. وتشمل ممارسات متنوعة لآلهة مثل بوذا الطب، و"ذو الوجوه الأحد عشر" تشينريزيغ، وفاجراباني. [37] في تانترا الحركة، هناك العديد من الطقوس التي يجب القيام بها قبل أن يجلس اليوجي للتأمل. وتشمل هذه الطقوس استخدام المودرا والمانترا في أعمال مختلفة للتطهير والحماية مثل الاغتسال الطقسي ، ورش الماء المعطر ، وإنشاء دائرة حماية. [ 38 ] كما توجد أيضًا وصفات مختلفة تتعلق بالأكل والشرب والملابس. [ 39 ] ووفقًا لكونغترول، في كريا يوغا، يرتبط المرء بالإله كما يرتبط المرء بسيده، ويتأمل فقط في إله خارجي (وليس في نفسه باعتباره الإله). [ 40 ]
  • يوجا شاريا ( يوجا الأداء) - مخصصة للممارسين ذوي القدرات المتوسطة. ووفقًا لتسونغكابا، فهي مخصصة "لأولئك الذين يوازنون بين الأنشطة الخارجية والاستقرار التأملي الداخلي دون الاعتماد على الكثير من الأنشطة". ويُقال إن مستوى الرغبة الذي يستخدمونه يُشبه مستوى رغبة زوجين يتبادلان النظرات. وتشمل هذه اليوجا سلاسل ممارسة لتانترا ماهافيروتشانا ، وتانترا فاجراباني للتلقين ، ومانجوغوشا . [ 37 ] [ 38 ] ووفقًا لكونغترول، في هذا النوع من الممارسة، "يكون الإله بمثابة أخ أو صديق". [ 40 ]
  • يوجا تانترا ( رنال بيور ) - مخصصة للممارسين ذوي القدرات العالية الذين "يعتمدون بشكل أساسي على التأمل العميق ويعتمدون على القليل من الأنشطة الخارجية". ويُقال إن مستوى الرغبة لديهم يُشبه مستوى رغبة زوجين يمسكان بأيدي بعضهما أو يتعانقان. تشير اليوجا إلى اتحاد المنهج والحكمة. يرى المرء جسده وكلامه وعقله متحدة بشكل لا ينفصم مع الإله. [ 39 ] تندرج بعض ممارسات فاجراسافا تحت هذه الفئة، بالإضافة إلى تاتفاسامغراها تانترا وفاجراسيكارا تانترا . [ 11 ]
  • يوغا أنوتارا تانترا ( rnal 'byor bla med ، أي اليوغا التي لا مثيل لها أو اليوغا العليا) - مخصصة للممارسين ذوي القدرات العالية الذين لا يعتمدون على أنشطة خارجية. تستخدم هذه اليوغا أعلى مستويات الرغبة، أي الاتحاد الجنسي ، ولذلك تُعرف أيضًا باسم "تانترا اتحاد الاثنين". وتتميز أيضًا بأنه في بعض الحالات، يمكن لشخص حقيقي أن يكون بمثابة قرين. تشمل هذه الفئة جميع أنواع التانترا من نوع "يوجيني" (المعروفة أيضًا باسم "الأب والأم") والتي يجد فيها المرء آلهة شرسة في الاتحاد الجنسي، بما في ذلك كالاكرا ، وهيفاجرا ، وشاكراسافارا ، وغوهياساماجا ، وما إلى ذلك. ووفقًا لكونغترول، فإن اليوغا العليا فقط هي التي تشمل مرحلتي التوليد والإكمال. [ 41 ] ويذكر كونغترول أيضًا أن هذا هو نوع الممارسة الأكثر تأكيدًا في مناطق جبال الهيمالايا . [ 42 ]

يُعدّ يوغا الإله ( باللغة الويلزية : lha'i rnal 'byor ؛ بالسنسكريتية: devata-yoga ) المنهج الرئيسي في التانترا البوذية، وهو موجود في جميع فئات التانترا الأربع. [ 38 ] ويعتمد هذا المنهج على الخيال لتصوّر إله بوذي (عادةً ما يكون بوذا). في تانترا العمل والأداء واليوغا (المعروفة باسم "التانترا الدنيا")، ينقسم التمرين إلى يوغا مع علامات (حيث ينصبّ التركيز على مظهر الإله والفراغ ) ويوغا بدون علامات (والتي تُعنى أساسًا بالتأمل في الفراغ). أما في يوغا العليا من أنوتارا يوغا تانترا، فينقسم التمرين إلى مرحلتين: مرحلة التوليد ومرحلة الإكمال. [ 38 ]

المتطلبات والشروط

في البوذية التبتية، يُعتقد عمومًا أن المرء يمارس الماهايانا العامة أولًا، أي الكمالات الست للبوديساتفا ، قبل ممارسة التانترا. علاوة على ذلك، ووفقًا لتسونغكابا ، بما أن الفاجرايانا جزء من الماهايانا، فلا يتخلى المرء عن ممارسة الكمالات في الماهايانا، بل يستمر في ممارستها جنبًا إلى جنب مع التانترا. [ 10 ] ويذكر جامغون كونغترول أن على الأفراد العاديين التدرب أولًا على الماهايانا، وأن الأفراد الاستثنائيين فقط هم من يستطيعون بدء مسارهم الروحي بالتانترا. ويذكر كونغترول أيضًا أن من يدخلون التانترا يجب أن يمتلكوا إيمانًا راسخًا بالفاجرايانا، فضلًا عن مثابرة كبيرة في الدراسة والتأمل والتفكر، مدفوعين برغبة الوصول إلى التنوير في هذه الحياة. [ 43 ]

الممارسات التمهيدية

تُدرّس جميع مدارس البوذية التبتية ممارسات تمهيدية أو تأسيسية متنوعة تُسمى "نغوندرو" . وتهدف هذه الممارسات إلى إعداد الطالب لممارسة التانترا. وهناك نوعان رئيسيان من الممارسات التمهيدية: التمهيديات العامة (أو الخارجية) والتمهيديات الخاصة (أو الداخلية). التمهيديات العامة هي ممارسات مشتركة مع البوذية غير التانترية، وتشمل اللجوء إلى الجواهر الثلاث، وتنمية الحب ( ميتري ) ، والرحمة ( كارونا ) ، و" بوديتشيتا " (العقل الذي يسعى إلى التنوير لمساعدة الآخرين)، و"الأفكار الأربعة التي تُوجّه العقل" (قيمة الولادة البشرية، والمعاناة ، والكارما ، وعدم الدوام ). [ 10 ] [ 44 ]

تشمل الطقوس التمهيدية غير الشائعة عناصر من التانترا، مثل الترانيم وتقنيات التخيل، أو تُمارس خصيصًا للتحضير للتانترا. وتشمل هذه الطقوس أيضًا ممارسة تطهير فاجراسافا ، وتقديم قرابين الماندالا ، ويوجا المعلم.

التمكين

صاحب القداسة الدالاي لاما الرابع عشر يحمل مودرا تقديم الفاجرا أثناء تحضيره ماندالا كالاكرا خلال حفل تنصيب كالاكرا في واشنطن العاصمة، الولايات المتحدة الأمريكية
تقديم التورما والماندالا لحفل تمكين فاجراكيلايا​

لممارسة اليوغا التانترية، يُعتبر من الضروري تلقّي التمكين أو التلقين التانتري (بالسنسكريتية: abhiṣeka ؛ بالتبتية: wang ) من معلم تانتري مؤهل ( Vajracarya ، أي "معلم الفاجرا"). يشير المصطلح السنسكريتي abhiṣeka إلى الاغتسال أو التزيين الطقسي . [ 45 ] يذكر ميفام أن التمكين يُنتج رؤية المانترا في كيان المرء، وأن هذا هو أساس ممارسة الفاجرايانا. [ 46 ] وفقًا لميفام،

يُعدّ التمكين نقطة الانطلاق الأساسية التي لا غنى عنها لممارسة المانترا. والسبب في ذلك هو أن طقوس التمكين العميقة تُنتج تجليًا مفاجئًا للماندالا الأساسية الكامنة في الذات. وهذا يشير إلى حقائق النقاء والمساواة غير القابلة للتجزئة، والتي يصعب إدراكها. [ 47 ]

يُعرّف كونغترول التلقين بأنه "ما يُنضج عقل [الطالب] تمامًا من خلال غرس بذور خاصة للأبعاد الأربعة الناتجة عن اليقظة في مُجتمعات وعناصر وحقول المُتلقي". [ 48 ] ويرتبط أيضًا بمنح السلطة، وفي هذه الحالة، يُخوّل شخص ما بممارسة المسار التانتري. [ 49 ]

تتضمن عملية التلقين تعريف الطالب بماندالا محددة (قد تُصنع من الزهور، أو المساحيق الملونة، أو الحبوب، أو الطلاء، أو ماندالا ذهنية). [ 50 ] لا يُسمح بممارسة التانترا دون تلقي التلقين الخاص بها. [ 51 ] مع ذلك، فإن بعض طرق المانترا الأبسط، مثل ترديد مانترا ماني ، متاحة للجميع.

تقليديًا، هناك ثلاثة متطلبات من الناحية الفنية قبل أن يتمكن الطالب من البدء في ممارسة التانترا: [ 52 ]

  1. طقوس التنشئة
  2. قراءة النص من قبل شخص مرخص له بممارسة هذا التخصص (بالتبتية: lung )
  3. التعليمات الشفوية ( ثلاثية ) حول كيفية أداء التمرين

في اليوغا تانترا التي لا مثيل لها، يتضمن الإجراء الطقسي عمومًا أربعة "أجنحة" (على الرغم من أنه قد يتضمن المزيد، اعتمادًا على النظام): [ 53 ] [ 54 ] [ 55 ]

  1. التمكين باستخدام المزهرية ( بومبا )، وهو للتطهير. يرمز التمكين باستخدام المزهرية إلى تطهير الجسد والحواس والعالم إلى جسد الفيض ( نيرماناكايا ) للإله، وقد يشمل مزهرية مملوءة بالماء.
  2. التمكين السري، الذي ينطوي على تلقي رحيق البوديتشيتا [الجوهر الحيوي الأبيض والأحمر] من اتحاد سيد الفاجرا وقرينته (سواء كانت حقيقية أو متخيلة)، مما يُسبب نعيمًا عظيمًا. ووفقًا لميفام، فإن "التمكين السري يُنقي الكلام والطاقات في جسد المتعة" ( سامبوغاكايا ).
  3. إنّ تمكين المعرفة والحكمة ( براغنا - جنانا ) ينطوي على الاتحاد مع قرين - حقيقي أو متخيل - يُتصور كإله، مما يُولّد حرارة داخلية (تومو) وتجربة "النعيمات الأربع" والوعي الفطري النقي. ويذكر ميفام أن هذا التمكين "يُطهر العقل والجواهر في جسد الدارما ".
  4. التمكين اللفظي، الذي ينطوي على الإشارة إلى الحقيقة المطلقة، أو الفراغ، أو الوعي النقي، استنادًا إلى التجربة السابقة للتمكين الثالث. ووفقًا لميفام، فإنه يُنقي الأجسام الثلاثة إلى جسم الجوهر.

سامايا

بعد تلقي التلقين في ممارسة التانترا، يتلقى المرء عهودًا أو نذورًا تانترية معينة، تُسمى سامايا . يجب الالتزام بهذه العهود لضمان فعالية الممارسة. ووفقًا للدالاي لاما الرابع عشر، "يجب على المرء الحفاظ على النظرة الصحيحة للفراغ والعقل الإيثاري للتنوير، وعدم التخلي عنهما حتى لو كان ذلك من أجل حياته. ويُقال مرارًا وتكرارًا إنهما أصل العهود والنذور." [ 38 ] ووفقًا لتسونغكابا، تُمنح العهود التانترية فقط لممارسي يوغا تانترا أو يوغا تانترا العليا، أما بالنسبة لأنواع ممارسة التانترا الأخرى، فإن عهود البوديساتفا هي المطلوبة فقط . [ 38 ]

غالباً ما تُعتبر السرية حجر الزاوية في طقوس السامايا البوذية التانترية. فمن المحظور تقليدياً الكشف عن أي معرفة بالرموز والممارسات التانترية لغير المطلعين، الأمر الذي قد يؤدي بسهولة إلى سوء فهم ورفض من قبل أولئك الذين لم يتلقوا التلقين.

تهدف هذه السرية إلى تجنب الضرر الذي قد ينجم عن الممارسة دون إرشاد سليم. تعتمد الممارسة التانترية على التلقين الشفهي والتعليمات التي تُقدم شخصيًا من المعلم إلى الطالب. تُحفظ هذه التعاليم سرية لأنها تتطلب نضجًا معينًا من جانب الطالب، وإلا فقد يكون لها تأثير سلبي عليه وعلى الآخرين. تصف هذه التعاليم حالات تأملية معينة وكيفية بلوغها، بالإضافة إلى كيفية التعامل مع الشوائب في المسار وكيفية استخدام الجسم الخفي في التأمل. يقول الدالاي لاما الرابع عشر:

يُخفى سرّ مركبة المانترا لأنه لا يُناسب عقول الكثيرين. فممارسات تحقيق أنشطة التهدئة والنمو والسيطرة والقوة، التي لا تُعرض حتى في مركبة الكمال، تُدرَّس في مركبة المانترا ولكن في الخفاء لأن أصحاب النوايا غير النقية سيُلحقون الضرر بأنفسهم وبالآخرين بممارستها. إذا لم ينضج فكر المرء بالممارسات المشتركة بين مركبة السوترا والتانترا الكبرى - إدراك المعاناة، وعدم الثبات، واللجوء، والحب، والرحمة، وتوليد العقل الإيثاري، وفراغ الوجود الجوهري - فقد تكون ممارسة مركبة المانترا مُدمِّرة من خلال افتراض ممارسة متقدمة لا تتناسب مع قدراته. لذلك، يُحظر نشرها علنًا؛ ويجب على الممارسين الحفاظ على سريتها عن أولئك الذين ليسوا من أتباع هذا المسار. [ 56 ]

جورو يوجا

لوحة ثانكا تصور شجرة الملجأ لسلالة كارما كاجيو بريشة شيراب بالدين بيرو ، حوالي عام 1972

في البوذية التبتية، يُنظر إلى المعلم الروحي ( غورو أو لاما ) على أنه مرشد أساسي خلال ممارسة التانترا. فبدون مثال المعلم وبركاته (أو "إلهامه") وإرشاده، يُعتبر التقدم الحقيقي في التانترا مستحيلاً إلا على الأكثر شغفاً وموهبة.

يوجا المعلم (أو "ممارسة المعلم"؛ بالتبتية: bla ma'i rnal 'byor ) هي ممارسة لها أشكال عديدة، ولكن يمكن فهمها على أنها عملية تعبدية تانترية يوحد فيها الممارس وعيه مع وعي جسد المعلم وكلامه وعقله . [ 57 ] تشبه يوجا المعلم يوجا الإله، حيث يُتصور المعلم (الذي قد يكون بوذا، أو شخصية تاريخية مثل بادماسامبهافا، أو شخصًا حيًا) كإله للتأمل . قد تتضمن عملية يوجا المعلم تصور شجرة ملجأ كرمز للسلالة، حيث يقوم المعلم الرئيسي بتوجيه بركات شجرة الملجأ (وبالتالي السلالة بأكملها) إلى الممارس. وقد تتضمن أيضًا مجرد تصور المعلم فوق المتأمل، أو أمامه، أو في قلبه. قد يشمل يوغا المعلم أيضًا طقوسًا أو صلاة أو ترنيمة، مثل صلاة بادماسامبهافا ذات الأسطر السبعة، أو ميغتسيما (صلاة إلى لاما تسونغكابا). [ 58 ]

الممارسة الرئيسية: يوغا الآلهة

في التانترا السفلى

لوحة مصغرة منغولية من القرن الثامن عشر تصور نشأة ماندالا فايروتشانا
تام هي المقطع الأساسي ( بيجا ) للإلهة تارا الخضراء. في بعض الممارسات، يتخيل المرء أولاً المقطع الأساسي، ومن ثم تنبثق الإلهة من هذا التخيل.
تمثال تارا الخضراء، إلهة تأمل شائعة في البوذية التبتية

يُعدّ يوغا الآلهة الممارسة المركزية في التانترا البوذية. وفي التانترا الثلاثة الأدنى أو "الخارجية" (العمل، والأداء، واليوغا)، تُقسّم ممارسة يوغا الآلهة غالبًا إلى "اليوغا ذات العلامات" و"اليوغا بدون علامات". [ 38 ]

يُوظّف يوغا الآلهة التخيّل الإبداعي كوسيلةٍ فعّالة للتحوّل الشخصي، حيث يتخيّل الممارس ( سادهاكا ) إلهًا مُختارًا ( ييدام ) كجزءٍ من ماندالا أو شجرة ملجأ ، بهدف تغيير تجربته لجانب المظهر من الواقع. [ 59 ] وكما يقول الدالاي لاما الرابع عشر: "باختصار، يُنال جسد بوذا من خلال التأمّل فيه". [ 60 ]

في التانترا العليا

مرحلة الجيل

لوحة فاجرايوجيني (دورجي نيلجورما)، وهي بوذا أنثى وداكيني تُستخدم كإلهة للتأمل في أعلى تانترا لليوجا

مرحلة التكوين أو مرحلة الخلق (بالتبتية: bskyed rim ؛ بالسنسكريتية: utpatti-krama )، والمعروفة أيضًا باسم "مرحلة الخيال" و"يوغا التأليف"، هي المرحلة الأولى من يوغا الآلهة التانترية في كتاب "يوغا التانترا التي لا مثيل لها" التابع للمدارس المتأخرة للبوذية التبتية. [ 61 ] وهي تُعادل أيضًا ماهايوغا في مدرسة نينغما. يذكر كونغترول أن هذه المرحلة مرتبطة بالجسد وعملية الولادة (بينما ترتبط مرحلة الإكمال بالعقل والتحلل عند الموت). [ 62 ]

مرحلة الإنجاز

مرحلة الإكمال ( rdzogs rim، وتُعرف أيضًا بمرحلة "الكمال" أو "التمام")، أو "يوجا الحالة الطبيعية"، هي المرحلة الثانية من يوجا تانترا التي لا تُضاهى. ووفقًا لكونغترول، فإنّ المقابل السنسكريتي لـ rdzogs هو niṣpanna ، "بمعنى الحقيقة المطلقة، أو الحالة الطبيعية. ولذلك، فإنّ "الإكمال" يدل على ما هو حقيقي في نهاية المطاف، أي الحالة الطبيعية، أو طبيعة الأشياء." [ 63 ]

قائمة ممارسات الآلهة التانترية

تُستخدم تمثيلات الآلهة التانترية، مثل التماثيل واللوحات (بالتبتية: ثانكا ) والماندالا ، غالبًا كوسيلة مساعدة على التصور. [ 38 ] الماندالا هي تمثيلات رمزية للمساحات الإلهية النقية، وللعمارة المقدسة التي تضم الإله.

في البوذية التبتية، توجد العديد من الآلهة التانترية المستخدمة في اليوغا التانترية، وهي إما ذكور أو إناث، بالإضافة إلى كونها مسالمة أو شرسة أو شبه شرسة . وتركز التانترا الخارجية أو الدنيا عمومًا على الآلهة المسالمة. ومن أبرز هذه الآلهة المسالمة (والتي قد تكون بوذا أو بوديساتفا رفيعي المستوى):

غالباً ما تكون الآلهة من أعلى نصوص اليوغا التانترية ذات مظهر شرس، كما يتم تصويرها أيضاً في حالة اتحاد مع قرينة، وتشمل:

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ للاطلاع على استخدام مصطلح "الممارسة التانترية"، انظر الصفحة 27 من كتاب " مبادئ التانترا البوذية" لرينبوتشي كيرتي تسينشاب. للاطلاع على "طريق المانترا"، انظر "كنز كونغترول"، الكتاب السادس، الجزء الرابع. للاطلاع على استخدام "ممارسة المانترا السرية"، انظر: " اللطف والوضوح والبصيرة" لقداسة الدالاي لاما، الصفحة 248. للاطلاع على "التقنيات التانترية"، انظر كتاب " التقنيات التانترية" لجيفري هوبكنز.
  2. ^ كونغترول (2005) ، ص. 74؛ كونغترول (2008) .
  3. ↑ باورز (2007) ، ص 250.
  4. ↑ غارسون (2004) ، ص 52.
  5. ↑ وايمان، أليكس (2013). التانترا البوذية: ضوء على الباطنية الهندية التبتية ، ص 3.
  6. 1 2 ميفام (2009) ، ص. 41.
  7. ^ تسونغ خا با والدالاي لاما (1987) ، ص. 63.
  8. ↑ سنيلغروف (1987) ، ص 125.
  9. ↑ داكوورث، دوغلاس. الماهايانا التبتية والفاجرايانا في "دليل للفلسفة البوذية"، صفحة 100.
  10. 1 2 3 4 تسونغ خا با والدالاي لاما (2016) ، الصفحات من 63 إلى 155 . 
  11. 1 2 الدالاي لاما الرابع عشر، ملامح يوجا تانترا ، في تسونغ خا با والدالاي لاما (2017 ب) ، ص. . 
  12. ^ كونجترول (2005) ، ص 149، 154-156.
  13. ↑ Longchen Rabjam (2007) ، ص 261-262.
  14. ^ كونجترول (2005) ، ص 42-45، 143.
  15. ↑ بيرزين، ألكسندر. "التانترا: الأساس، المسار، والنتائج المترتبة" . موقع Studybuddhism . تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 سبتمبر 2020 .
  16. ^ كونغترول (2005) ، ص. 143.
  17. ^ كونغترول (2005) ، ص. 161.
  18. ^ كونغترول (2005) ، ص. 162.
  19. 1 2 تسونغ خا با والدالاي لاما (1987) ، الصفحات من 55 إلى 56.
  20. ↑ ميفام (2009) ، ص 6، 8.
  21. 1 2 ويليامز، وين، ترايب؛ الفكر البوذي: مقدمة كاملة للتقاليد الهندية، صفحة 202.
  22. ↑ Snellgrove (1987) ، ص 125-126.
  23. ↑ غارسون (2004) ، ص 53.
  24. ^ تسونغ خا با والدالاي لاما (1987) ، ص. 48.
  25. 1 2 الدالاي لاما الرابع عشر، جوهر التانترا في تسونغ خا با والدالاي لاما (2016) ، الصفحات من 1 إلى 61 . 
  26. ^ كونجترول (2005) ، ص 58، 78، 81.
  27. ↑ كونغترول (2005) ، ص 83.
  28. ^ تسونغ خا با والدالاي لاما (1987) ، ص. 51.
  29. ^ تسونغ خا با والدالاي لاما (1987) ، ص 56-57.
  30. ↑ غارسون (2004) ، ص 37.
  31. ↑ ميفام (2009) ، ص. 3.
  32. ↑ ميفام (2009) ، ص 19.
  33. ↑ ميفام (2009) ، ص 19-21.
  34. 1 2 ميفام (2009) ، ص 21-22.
  35. ^ كونجترول (2005) ، ص 47-49.
  36. ^ كونغترول (2005) ، ص 40، 93.
  37. 1 2 رينجو تولكو (2007) ، ص 94-95.
  38. 1 2 3 4 5 6 7 8 الدالاي لاما الرابع عشر، قلب المانترا، في تسونغ خا با والدالاي لاما (2017) ، ص. . 
  39. 1 2 Kongtrül (2005) ، ص. 41.
  40. 1 2 كونجترول (2005) ، ص 59، 96.
  41. ↑ كونغترول (2005) ، ص 98.
  42. ↑ كونغترول (2008) ، ص 49.
  43. ^ كونغترول (2005) ، ص. 202.
  44. ^ باترول رينبوتشي (1994) ، ص. الخامس والثلاثون.
  45. ↑ ترونغبا، تشوغيام (1985). رحلة بلا هدف: حكمة بوذا التانترية . شامبالا. ص 92-93 . ISBN  0-394-74194-3.
  46. ↑ ميفام (2009) ، ص 93.
  47. ↑ ميفام (2009) ، ص 90.
  48. ^ كونجترول (2005) ، ص 204-205.
  49. ^ كونجترول (2005) ، ص. 206.
  50. ^ كونجترول (2005) ، ص 210-209.
  51. ↑ كابستين، ماثيو ت. (2014). البوذية التبتية: مقدمة موجزة جداً . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 81. 
  52. ↑ رينغو تولكو (2010) ، ص. 
  53. ^ كونجترول (2005) ، ص 44، 225، 229، 231-233.
  54. ^ ترونجبا ، تشوجيام (1991). قلب بوذا . شامبالا. ص 153 – 156. ISBN  0-87773-592-1.
  55. ↑ ميفام (2009) ، ص 89.
  56. ^ تسونغ خا با والدالاي لاما (1987) ، ص. 47.
  57. ^ باترول رينبوتشي (1994) ، ص. 416.
  58. ^ باترول رينبوتشي (1994) ، ص. 442.
  59. ↑ كيون (2003) ، ص 100.
  60. ↑ بير، روبرت (2004). موسوعة الرموز والزخارف التبتية . منشورات سيرينديا، ص 142. ISBN  1-932476-10-5.
  61. ^ كونجترول (2008) ، ص 50-51، 54.
  62. ↑ Kongtrül (2008) ، ص 52.
  63. ↑ كونغترول (2008) ، ص 51.

المراجع

  • غارسون، ناثانيال ديويت (2004). اختراق جوهر التانترا السري: السياق والفلسفة في نظام ماهايوجا لتانترا نينغما .
  • كيون، داميان، محرر. (2003). قاموس البوذية . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 0-19-860560-9.
  • كونغترول، جامغون (2005). كنز المعرفة، الكتاب السادس، الجزء الرابع: أنظمة التانترا البوذية . ترجمة إليو غواريسكو وإنغريد ماكلويد. منشورات سنو ليون.
  • كونغترول، جامغون (2008). كنز المعرفة: الكتاب الثامن، الجزء الثالث: عناصر الممارسة التانترية . ترجمة إليو غواريسكو؛ إنغريد ماكلويد. منشورات شامبالا.
  • لونغشين رابجام (2007). الكنز الثمين للأنظمة الفلسفية . جانكشن سيتي، كاليفورنيا: دار بادما للنشر.
  • ميفام، جامغون (2009). الجوهر المضيء: دليل إلى تانترا غوهياغاربا . منشورات سنو ليون. ISBN 978-1559393270.
  • باترول رينبوتشي (1994). كلمات معلمي المثالي . ترجمة مجموعة بادماكارا للترجمة. سان فرانسيسكو: هاربر كولينز. ​​ISBN 0-06-066449-5.
  • باورز، ج. (2007). مقدمة في البوذية التبتية (  طبعة منقحة). إيثاكا: شامبالا. ISBN 978-1559392822.
  • رينغو تولكو (2007). فلسفة ري-مي لجامغون كونغترول العظيم: دراسة للسلالات البوذية في التبت . منشورات شامبالا.
  • رينغو تولكو (2010). خطوات جريئة: اجتياز طريق بوذا . شامبالا. ISBN 978-1559393546.
  • سنيلغروف، ديفيد (1987). البوذية الهندية التبتية: البوذيون الهنود وخلفائهم التبتيون .
  • تسونغ-خا-با ؛ الدالاي لاما (1987). هوبكنز، جيفري (محرر). التانترا في التبت: الشرح العظيم للمانترا السرية . المجلد  1. ترجمة جيفري هوبكنز. دار موتي لال بانارسيداس للنشر.
  • تسونغ-خا-با؛ الدالاي لاما (2016). هوبكنز، جيفري (محرر). العرض الكبير للمانترا السرية . المجلد  1: التانترا في التبت. ترجمة جيفري هوبكنز. سنو ليون.
  • تسونغ-خا-با؛ الدالاي لاما (2017). هوبكنز، جيفري (محرر). الشرح العظيم للمانترا السرية . المجلد  2: يوغا الآلهة. ترجمة جيفري هوبكنز. سنو ليون.
  • تسونغ-خا-با؛ الدالاي لاما (2017ب). هوبكنز، جيفري (محرر). الشرح العظيم للمانترا السرية . المجلد  3: يوجا تانترا. ترجمة جيفري هوبكنز. سنو ليون.

للمزيد من القراءة

  • كوزورت، دانيال (2005). أعلى تانترا يوغا . منشورات سنو ليون. رقم ISBN 1-55939-235-5.
  • جيغمي لينغبا ؛ باترول رينبوتشي ؛ غيتسي ماهابانديتا (2006). الإله، والمانترا، والحكمة: تأمل مرحلة التطور في التانترا البوذية التبتية . ترجمة لجنة دارماشاكرا للترجمة. إيثاكا، نيويورك: منشورات سنو ليون. ISBN 978-1-55939-300-3.
  • كونغترول، جامغون (2014). الخلق والإكمال: نقاط أساسية في التأمل التانتري . ترجمة سارة هاردينغ. دار سيمون وشوستر للنشر. رقم ISBN 978-0-86171-820-7.
  • تسونغ-خا-با (2012). مصباح لإضاءة المراحل الخمس: تعاليم غوهياساماجا تانترا . سيمون وشوستر. ISBN 978-1-61429-035-3.
  • واليس، جلين (2002). التوسط في قوة البوذات: الطقوس في مانجوشريمولاكالبا . سلسلة الدراسات البوذية. ألباني: مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ISBN 978-0-7914-5412-1.