هاثا يوغا

📅 آخر تحديث: ١ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ١ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 12 صور
الموسوعة الحرة

تتضمن مكونات هاثا يوغا من أعلى اليسار إلى أسفل اليمين: شاتكارما (التطهير، هنا ناولي )، وأسانا (الوضعيات، هنا مايوراسانا ، وضعية الطاووس)، ومودرا (معالجة الطاقة الحيوية، هنا فيباريتا كاراني )، وبراناياما (التحكم في التنفس، هنا أنولوما فيلوما ). [ 1 ]

هاثا يوغا ( بالإنجليزية : Hatha Yoga ، تُلفظ /ˈhʌtə , ˈhɑːtə / ؛ السنسكريتية : हठयोग ، بالحروف اللاتينية : haṭhayoga  ، تُكتب باللاتينية: sa ) [ 2 ] هي فرع من اليوغا يستخدم تقنيات بدنية لمحاولة الحفاظ على الطاقة الحيوية وتوجيهها. كلمة हठ ( haṭha ) في اللغة السنسكريتية تعني حرفيًا "القوة"، في إشارة إلى نظام من التقنيات البدنية. [ 3 ] [ 4 ] يمكن تتبع بعض تقنيات هاثا يوغا إلى القرن الأول الميلادي على الأقل، في نصوص مثل الملاحم السنسكريتية الهندوسية ونصوص بالي البوذية . [ 5 ] أقدم نص مؤرخ عُثر عليه حتى الآن يصف هاثا يوغا، وهو أمريتاسيدهي من القرن الحادي عشر ، ينتمي إلى بيئة بوذية تانترا . [ 6 ] أقدم النصوص التي تستخدم مصطلحات هاثا هي أيضاً نصوص بوذية فاجرايانا . [ 4 ] ظهرت نصوص هاثا يوغا الهندوسية ابتداءً من القرن الحادي عشر فصاعداً.

تصف بعض نصوص هاثا يوغا المبكرة (القرنين الحادي عشر والثالث عشر) طرقًا لرفع وحفظ البيندو (القوة الحيوية؛ أي السائل المنوي ، ولدى النساء، الراجاس ، أو دم الحيض). كان يُنظر إلى البيندو على أنه جوهر الحياة المادي الذي كان يتساقط باستمرار من الرأس ويفقد. [ 3 ] سعت اثنتان من تقنيات هاثا يوغا المبكرة إما إلى عكس عملية التساقط هذه جسديًا باستخدام الجاذبية لحبس البيندو في وضعيات مقلوبة مثل وضعية فيباريتاكاراني ، أو إلى دفع البيندو لأعلى عبر القناة المركزية عن طريق توجيه تدفق التنفس إلى القناة المركزية باستخدام المودرا (أختام اليوغا، لا ينبغي الخلط بينها وبين مودرا اليد ، وهي إيماءات). [ 3 ]

تنتمي معظم نصوص هاثا يوغا إلى سادة ناث ، وتُنسب أهم النصوص المبكرة (القرون 11-13) إلى ماتسيندراناثا وتلميذه غوراخناث أو غوراكشاناث (القرن 11). [ 7 ] تُعلّم أعمال ناث المبكرة نوعًا من اليوغا قائمًا على رفع طاقة الكونداليني عبر قنوات الطاقة والشاكرات ، ويُسمى لاي يوغا ( "يوغا التحلل"). مع ذلك، يمكن اعتبار نصوص ناث المبكرة الأخرى، مثل فيفيكامارتاندا ، مُتبنّيةً لتقنيات هاثا يوغا. [ 8 ] تبنّت نصوص ناث وشاكتا اللاحقة ممارسات هاثا يوغا في نظام شيفا ، ودمجتها مع أساليب لاي يوغا، دون الإشارة إلى البيندو. [ 8 ] تروج هذه النصوص اللاحقة لليوجا العالمية، المتاحة للجميع، "دون الحاجة إلى وسطاء كهنة أو أدوات طقوسية أو طقوس انتساب طائفية". [ 8 ]

في القرن العشرين، انبثق نوع من اليوغا من هاثا يوغا، يركز بشكل خاص على وضعيات اليوغا (الأسانا)، لكن بأهداف تتعلق باللياقة البدنية والصحة العامة بدلاً من التحرر، وانتشر في جميع أنحاء العالم كشكل من أشكال التمارين الرياضية . يُعرف هذا النوع الحديث من اليوغا الآن ببساطة باسم "اليوغا".

الأصول

أقدم المراجع النصية

تصوير تبتي لممارسة تومو ( كاندالي ، الحرارة الداخلية) يظهر القناة المركزية، سوشومنا

بحسب عالم الهنديات جيمس مالينسون ، يمكن تتبع بعض تقنيات أسلوب هاثا يوغا، التي كان يمارسها الزهاد فقط، إلى القرن الأول الميلادي على الأقل، في نصوص مثل الملاحم السنسكريتية (الهندوسية) ونصوص بالي (البوذية). [ 5 ] تحتوي نصوص بالي على ثلاثة مقاطع يصف فيها بوذا الضغط باللسان على الحنك للسيطرة على الجوع أو العقل، بحسب المقطع. [ 9 ] مع ذلك، لا يوجد ذكر لإدخال اللسان إلى عمق البلعوم الأنفي كما في وضعية خيتشاري مودرا الحقيقية . كما استخدم بوذا وضعيةً يتم فيها الضغط على العجان بالكعب، على غرار الوضعيات الحديثة المستخدمة لتحفيز طاقة الكونداليني . [ أ ] في سوترا ماهاساكاكا ( MN 36)، يذكر بوذا كيف أن الممارسات الجسدية، مثل التأملات المختلفة في حبس النفس، لم تُساعده على "بلوغ مزيد من التميز في المعرفة النبيلة والبصيرة التي تتجاوز الحالة البشرية". بعد تجربة هذه الممارسات، سعى إلى طريق آخر للتنوير . [ 9 ] استُخدم مصطلح هاثا يوغا لأول مرة في بوديساتفا بهومي، حوالي القرن الثالث الميلادي ، حيث وردت عبارة نا هاثايوجينا ، والتي يبدو أنها تعني فقط أن البوديساتفا سيحصل على صفاته "ليس بالقوة". [ 10 ]

الانتقال من البوذية التانترية إلى ناث هاثا يوغا

البوذية التانترية

أقدم الإشارات إلى هاثا يوغا كمجموعة محددة من التقنيات تعود إلى حوالي سبعة عشر نصًا من نصوص الفاجرايانا البوذية ، معظمها أعمال تانترية من القرن الثامن فصاعدًا. [ 10 ] [ 4 ] في شرح فيمالابرابها لبونداريكا، الذي يعود تاريخه إلى حوالي عام 1030 ، على كالاكاكراتانترا ، تم تعريف هاثا يوغا لأول مرة [ 10 ] في سياق الطقوس الجنسية التانترية : [ 4 ]

عندما لا تنشأ اللحظة الخالدة بسبب عدم تقييد التنفس، حتى عند رؤية الصورة عن طريق الانسحاب ( براتياهارا ) والوسائل المساعدة الأخرى لليوجا (أي التأمل ، والتنفس العميق ، والتأمل ، والتأمل العميق )، فعندئذٍ، بعد أن يُجبر اليوجي على تدفق التنفس في القناة المركزية من خلال ممارسة نادا (التي سيتم شرحها لاحقًا)، ينبغي عليه بلوغ اللحظة الخالدة عن طريق كبح البيندو ( أي السائل المنوي) للبوديتشيتا في الفاجرا ( القضيب ) عندما يكون في زهرة الحكمة (المهبل). [ 4 ]

على الرغم من عدم تحديد الوسائل الفعلية للممارسة، إلا أن إجبار النفس على الوصول إلى القناة المركزية وكبح القذف يُعدّان من السمات الأساسية لنصوص ممارسة هاثا يوغا اللاحقة. [ 4 ] [ 10 ]

صفحة من نسخة من العصور الوسطى لكتاب أمريتاسيدهي ، مكتوبة بلغتين : السنسكريتية والتبتية

يُعدّ كتاب "أمريتاسيدهي" الذي يعود تاريخه إلى القرن الحادي عشر الميلادي أقدم نصٍّ جوهريٍّ يصف يوغا هاثا، مع أنه لا يستخدم هذا المصطلح؛ فهو عملٌ بوذيٌّ تانتريٌّ، ويستعين باستعاراتٍ من علم الخيمياء . تشير إحدى المخطوطات إلى أن تاريخه هو عام 1160. [ 6 ] [ 11 ] يُعلّم النصّ وضعيات ماهاباندها ، وماهامودرا ، وماهافيدها، التي تتضمن وضعياتٍ جسديةً وتحكّمًا في التنفّس، كوسيلةٍ للحفاظ على أمريتا أو بيندو (الطاقة الحيوية) في الرأس (المُشار إليها بـ"القمر") من التسرب إلى القناة المركزية واحتراقها بفعل النار (المُشار إليها بـ"الشمس") في منطقة العجان. كما ينتقد النصّ يوغا آلهة فاجرايانا باعتبارها غير فعّالة. [ 12 ] [ 6 ] وفقًا لمالينسون، أخفت المخطوطات والطبعات اللاحقة لهذا النص العناصر البوذية أو حذفتها (مثل الإله تشيناماستا الذي يظهر في أقدم المخطوطات، والذي كان في الأصل إلهًا بوذيًا، ولم يظهر في الأعمال الهندوسية إلا بعد القرن السادس عشر). ومع ذلك، توضح أقدم مخطوطة أن هذا النص نشأ في بيئة بوذية فاجرايانا. [ 6 ] ينسب النقش الموجود في نهاية إحدى مخطوطات أمريتاسيدهي النص إلى مادهافاكاندرا أو أفادهوتاكاندرا، ويُقال إنه "يمثل تعاليم فيروباكشا ". [ 13 ] وفقًا لمالينسون، من المرجح أن تكون هذه الشخصية هي الماهاسيدها البوذي فيروبا . [ 14 ]

يُعدّ نصٌ آخر من القرن الحادي عشر، بعنوان "تبديد عوائق الخلود" ، ملحقًا تبتيًا لكتاب "أمريتاسيدهي" . يُنسب هذا النص إلى الهندي يوغيشوارا أموغافاجرا، الذي كان يعيش في التبت، ويصف 108 حركات جسدية شبيهة بوضعيات اليوغا (آسانا) تهدف إلى التغلب على عقبات ممارسة التانترا. [ 15 ]

النصوص الهندوسية المبكرة

يُقدّم كتاب كوبجيكاماتاتانترا، الذي يعود تاريخه إلى القرن العاشر تقريباً، مقدمةً لرياضة هاثا يوغا من خلال وصفه لرفع طاقة الكونداليني ، ونظام الشاكرات الست . [ 16 ] [ 17 ]

في القرن الحادي عشر تقريباً، بدأت تظهر ملامح التقنيات المرتبطة بيوغا هاثا في سلسلة من النصوص الهندوسية المبكرة. [ 10 ] وكان الهدف من هذه الممارسات هو تحقيق السيدهي (قوى خارقة مثل الرفع) والموكتي (التحرر) . [ 12 ]

في الهند، يرتبط اليوغا الهاتا في التراث الشعبي بيوغيي ناثا سامبرادايا . [ 18 ] تنتمي معظم نصوص اليوغا الهاتا إلى سادة ناث ، وتُنسب أهمها إلى غوراخناث أو غوراكشاناث (حوالي أوائل القرن الحادي عشر)، [ 7 ] مؤسس حركة ناث الهندوسية الرهبانية في الهند، [ 19 ] على الرغم من أن هذه النصوص كُتبت بعده. يُعتبر غوراخناث في تقاليد ناث المعاصرة تلميذًا لماتسيندراناث (أوائل القرن العاشر)، الذي يُحتفى به كقديس في كل من مدارس التانترا واليوغا الهاتا الهندوسية والبوذية، ويُعتبر تقليديًا مؤسس ناثا سامبرادايا. تشمل أعمال اليوغا الهاتا المبكرة ما يلي: [ 8 ] [ 20 ]

نموذج بيندو المبكر لليوغا الهاتا، كما هو موضح في كتاب هاثا يوغا براديبكا ونصوص أخرى [ 16 ]
نموذج الكونداليني المتأخر لليوغا الهاتا، كما هو موضح في كتاب هاثا يوغا براديبكا ونصوص أخرى [ 16 ]

تُستخدم أقدم أساليب هاثا يوغا، مثل أمريتاسيدهي وداتاتريا يوغا شاسترا وفيفيكامارتاندا، لرفع وحفظ البيندو ( السائل المنوي ، وفي النساء راجاس - سائل الحيض)، الذي كان يُنظر إليه على أنه جوهر الحياة المادي الذي كان يتساقط باستمرار من الرأس ويفقد. [ 3 ] يُطلق على هذا الجوهر الحيوي أحيانًا اسم أمريتا (رحيق الخلود). [ 8 ] سعت هذه التقنيات إما إلى عكس هذه العملية جسديًا (عن طريق وضعيات معكوسة مثل فيباريتاكاراني ) أو استخدام التنفس لدفع البيندو إلى أعلى عبر القناة المركزية . [ 3 ]

على النقيض من ذلك، تُعلّم أعمال ناث المبكرة ، مثل غوراكشاشاتاكا ويوغابيجا ، نوعًا من اليوغا قائمًا على رفع طاقة الكونداليني (من خلال شاكتشالاني مودرا). لا يُطلق على هذا النوع من اليوغا اسم هاثا يوغا في هذه النصوص المبكرة، بل يُسمى لايايا يوغا ("يوغا التحلل"). مع ذلك، يمكن اعتبار نصوص ناث المبكرة الأخرى، مثل فيفيكامارتاندا، مُتبنّيةً لمودرات هاثا يوغا المُخصصة للحفاظ على البيندو. ثم، في نصوص ناث وشاكتا اللاحقة، أصبح تبني هاثا يوغا أكثر تطورًا، واقتصر على رفع طاقة الكونداليني دون ذكر البيندو. [ 8 ]

يرى مالينسون أن هذه النصوص اللاحقة تروج لليوغا العالمية، المتاحة للجميع، دون الحاجة إلى دراسة ميتافيزيقا سامخيا يوغا أو الباطنية المعقدة لشيفا تانترا. وبدلاً من ذلك، أدت "دمقرطة اليوغا" هذه إلى تعليم هذه التقنيات لجميع الناس، "دون الحاجة إلى وسطاء كهنة، أو أدوات طقوسية، أو طقوس انتساب طائفية". [ 8 ]

هاثا يوغا الكلاسيكية

هاثايوغابراديبكا

يُعدّ كتاب "هاثا يوغا براديبكا" أحد أهمّ نصوص هاثا يوغا تأثيرًا. [ 23 ] وقد جمعه سفاتماراما في القرن الخامس عشر الميلادي من نصوص هاثا يوغا سابقة. [ 21 ] [ 17 ] كانت النصوص السابقة ذات توجه فيدانتا أو شيفا غير الثنائي ، [ 24 ] ومن كليهما، استعار كتاب "هاثا يوغا براديبكا" فلسفة اللا ثنائية (أدفايتا). ووفقًا لمالينسون، ساعد هذا الاعتماد على اللا ثنائية هاثا يوغا على الازدهار في العصور الوسطى، حيث أصبحت اللا ثنائية " المنهج الخلاصي السائد في الخطاب الديني الأكاديمي في الهند". [ 24 ] يسرد النص 35 من كبار سادة اليوغا، بدءًا من آدي ناثا (الإله الهندوسي شيفا)، ثم ماتسيندراناث، وأخيرًا غوراكشاناث. [ ٢٥ ] يتضمن معلومات عن شاتكارما (ستة أعمال للتطهير الذاتي)، و١٥ وضعية يوغا (جلوس، استلقاء، ووضعيات أخرى)، وبراناياما (التنفس)، وكومبهاكا (حبس النفس)، ومودرا ( ممارسات الطاقة الداخلية)، والتأمل، والشاكرات (مراكز الطاقة)، ​​وكونداليني ، ونادانوساندانا (التركيز على الصوت الداخلي)، ومواضيع أخرى. [ ٢٦ ] يتضمن النص الأهداف المتناقضة لرفع بيندو، الموروثة من أمريتاسيدهي ، ورفع كونداليني، الموروثة من كوبجيكاماتاتانترا . [ ١٦ ] [ ١٧ ]

نصوص ما بعد Haṭhayogapradīpikā

يوغيني القرن الثامن عشر في راجاستان

تتضمن نصوص ما بعد هاثايوجابراديبيكا في هاثا يوجا ما يلي: [ 27 ] [ 28 ]

  • أماراغاساسانا : نُسخت مخطوطة مكتوبة بخط شارادا لهذا النص الخاص بيوغا هاثا عام 1525 ميلادي. وتكتسب أهمية خاصة نظرًا لاكتشاف أجزاء منها بالقرب من كوتشا في شينجيانغ (الصين). يتناول النص وضعية خيتشاريمودرا ، لكنه يسميها ساراناس . [ 29 ] ويربط وضعية القرفصاء أوتكاتاسانا ، بدلاً من استخدام المودرا، بتنشيط طاقة الكونداليني. [ 30 ]
  • يوجاسينتاماني : نص من أوائل القرن السابع عشر حول ثمانية مساعدات لليوغا؛ يصف قسم الأسانا 34 وضعية، وتضيف المخطوطات المختلفة 84 وضعية أخرى، مع ذكر معظم وضعيات الأسانا غير القائمة المستخدمة في اليوغا الحديثة. [ 31 ]
  • هاثا راتنافالي : نص من القرن السابع عشر ينص على أن هاثا يوغا تتكون من عشرة مودرا، وثماني طرق للتطهير، وتسع كومبهاكا، و84 أسانا. ويُذكر أن النص أغفل تقنية نادانوساندانا (الصوت الداخلي). [ 29 ]
  • هاثابراديبكا سيدانتاموكتافالي : نص من أوائل القرن الثامن عشر يتوسع في هاثايوغابراديبكا من خلال إضافة رؤى عملية واقتباسات من نصوص هندية أخرى حول اليوغا. [ 32 ]
  • جيراندا سامهيتا : نصٌّ من القرن السابع عشر أو الثامن عشر يُقدّم هاثا يوغا على أنها "غاتاستا يوغا"، وفقًا لمالينسون. [ 32 ] [ 33 ] يُقدّم النصّ ستّ طرقٍ للتطهير، و32 وضعيةً (آسانا)، و25 إيماءةً (مودرا)، و10 تمارين تنفس (براناياما). [ 32 ] وهو من أكثر النصوص الموسوعية شمولًا في هاثا يوغا. [ 34 ]
  • كتاب "جوجابراديبكا" : نص من القرن الثامن عشر مكتوب بلغة براج من تأليف راماناندي جاياتاراما، يقدم هاثا يوغا ببساطة باسم "يوغا". ويعرض 6 طرق للتطهير، و84 وضعية يوغا (آسانا)، و24 إيماءة يدوية (مودرا)، و8 حركات تهدئة (كومبهاكا). [ 32 ]

العصر الحديث

وفقًا لمالينسون، كانت هاثا يوغا حركة واسعة النطاق عبر التقاليد الهندية، ومتاحة للجميع بشكل علني: [ 35 ]

يمكن ممارسة هاثا يوغا، كغيرها من أنواع اليوغا، من قِبل الجميع، بغض النظر عن الجنس أو الطبقة أو الطائفة أو المعتقد. وتؤكد العديد من النصوص صراحةً أن الممارسة وحدها هي التي تؤدي إلى النجاح. ولا يُعتدّ بالانتماء الطائفي أو الميول الفلسفية. ولا تتضمن نصوص هاثا يوغا، باستثناءات قليلة، تعاليم في الميتافيزيقا أو ممارسات خاصة بطائفة معينة. [ 36 ]

مثّلت هاثا يوغا اتجاهاً نحو إضفاء الطابع الديمقراطي على مفاهيم اليوغا والدين، على غرار حركة بهاكتي . وقد ألغت الحاجة إلى "الزهد والتخلي عن الدنيا، أو الوسطاء الكهنة، أو الأدوات الطقسية، أو التلقين الطائفي". [ 35 ] وقد أدى ذلك إلى انتشارها الواسع تاريخياً في الهند. وفي وقت لاحق من القرن العشرين، كما يذكر مالينسون، مكّن هذا الانفصال بين هاثا يوغا والجوانب الدينية، بالإضافة إلى سهولة الوصول إليها من قبل الجميع، من انتشارها في جميع أنحاء العالم. [ 37 ]

بين القرنين السابع عشر والتاسع عشر، نظرت النخب الهندوسية والمسلمة والطبقات الحاكمة في المدن إلى اليوغيين بازدراء . [ 38 ] وتعرضوا للاضطهاد خلال حكم أورنجزيب ، مما أنهى فترة طويلة من التسامح الديني التي ميزت حكم أسلافه بدءًا من أكبر ، الذي اشتهر بدراسته على يد اليوغيين وغيرهم من المتصوفين. [ 39 ] وظلت هاثا يوغا شائعة في ريف الهند. واستمرت النظرة السلبية تجاه ممارسي هاثا يوغا خلال فترة الحكم الاستعماري البريطاني . ووفقًا لمارك سينغلتون ، فإن هذه السلبية التاريخية والعداء الاستعماري ربما دفعا سوامي فيفيكاناندا إلى التمييز بشكل قاطع بين " التمارين البدنية البحتة لهاثا يوغا، والتمارين الروحية لراجا يوغا ". [ 40 ] وقد أدى هذا الازدراء المشترك من قبل المسؤولين والمثقفين إلى إبطاء دراسة هاثا يوغا واعتمادها. [ 41 ] [ 42 ] [ ج ]

تُعدّ جمعية الحياة الإلهية، التي أسسها سوامي سيفاناندا من ريشيكيش (1887-1963) والعديد من تلاميذه، من أشهر مدارس هاثا يوغا في القرن العشرين، ومن بينهم سوامي فيشنو ديفاناندا  - مؤسس مراكز سيفاناندا يوغا فيدانتا الدولية ؛ وسوامي ساتياناندا  - من مدرسة بيهار لليوغا ؛ وسوامي ساتشيداناندا من اليوغا التكاملية . [ 44 ] وتُعتبر مدرسة بيهار لليوغا من أكبر مراكز تدريب معلمي هاثا يوغا في الهند ، إلا أنها غير معروفة على نطاق واسع في أوروبا والأمريكتين . [ 45 ]

يقدم كتاب ثيوس كازيمير برنارد الصادر عام 1943 بعنوان "هاثا يوغا: تقرير عن تجربة شخصية" سردًا معلوماتيًا ولكنه خيالي عن هاثا يوغا التقليدية كمسار روحي . [ 46 ] [ 47 ]

اليوغا كرياضة

انتشرت اليوغا كرياضة بأشكال مختلفة تحمل علامات تجارية مثل أشتانغا (فينياسا) يوغا ، وبيكرام يوغا ، وإينغار يوغا ، وسيفاناندا يوغا .

تأثرت ممارسة اليوغا كرياضة ، كما تُرى في الغرب، بشكل كبير بسوامي كوفالاياناندا وتلميذه تيرومالاي كريشناماتشاريا ، اللذين درّسا اليوغا من عام ١٩٢٤ حتى وفاته عام ١٩٨٩. جمع كل من كوفالاياناندا وكريشناماتشاريا بين وضعيات اليوغا (آسانا) من هاثا يوغا وتمارين الجمباز من الثقافة البدنية السائدة آنذاك، متخليين عن معظم جوانبها الدينية، لتطوير أسلوب انسيابي من اليوغا البدنية دون الأهداف الروحية لهاثا يوغا، مستبدلين إياها بأهداف حديثة كالصحة الجيدة، وتقليل التوتر، والمرونة البدنية. [ ٤٨ ] [ ٤٩ ] من بين تلاميذ كريشناماتشاريا البارزين في نشر اليوغا في الغرب، كان ك. باتابي جويس، المشهور بنشر أسلوب أشتانغا (فينياسا) القوي، وبي كي إس أيينغار الذي ركز على المحاذاة واستخدام الدعائم في أيينغار يوغا ، وإندرا ديفي، وابن كريشناماتشاريا، تي كي في ديسيكاتشار . [ 44 ] اكتسبت المدارس المرتبطة بكريشناماتشاريا شهرة واسعة في العالم الغربي. [ 45 ] ومن الأمثلة على أشكال اليوغا الأخرى ذات العلامات التجارية، والتي تُثير بعض الجدل، والتي تستخدم يوغا هاثا ، يوغا أنوسارا ، ويوغا بيكرام ، واليوغا التكاملية ، ويوغا جيفاموكتي ، ويوغا كونداليني ، ويوغا كريبالو ، ويوغا كريا ، ويوغا سيفاناندا، ويوغا فيني . [ 50 ] أما يوغا هاثا غير المُصنّفة، والتي لا تُشبه يوغا هاثا في العصور الوسطى، فتُمارس غالبًا خارج هذه المدارس. [ 51 ] بعد عام 1975 تقريبًا، ازدادت شعبية اليوغا عالميًا، في كل من الدول المتقدمة والنامية. [ 52 ]

يمارس

ممارسة هاثا يوغا معقدة وتتطلب سمات معينة لدى اليوجي. على سبيل المثال، ينص القسم 1.16 من هاثا يوغا براديبكا على أن هذه السمات هي: أوتساها (الحماس، الثبات)، ساهاسا (الشجاعة)، دهيريا (الصبر)، جنانا تاتفا (جوهر المعرفة)، نيشكايا (العزم، الإصرار)، وتياغا (العزلة، التخلي). [ 25 ]

في الثقافة الغربية، يُفهم يوغا هاثا عادةً على أنه تمرين باستخدام وضعيات اليوغا (آسانا) ، ويمكن ممارسته على هذا النحو. [ 53 ] أما في التقاليد الهندية والتبتية، فيدمج يوغا هاثا مفاهيم الأخلاق، والنظام الغذائي، والتطهير، والبراناياما (تمارين التنفس)، والتأمل، ونظامًا للتطور الروحي لليوجي. [ 54 ] [ 55 ]

الأهداف

تضمنت أهداف هاثا يوغا في مختلف التقاليد الهندية تحقيق قوى جسدية (قدرات خاصة، وفوائد جسدية مثل إبطاء آثار الشيخوخة، وقوى سحرية) والتحرر الروحي (موكشا، موكتي). [ 3 ] [ 56 ] ووفقًا لمايكل بيرلي ، فإن بعض هذه القوى الجسدية هي إشارات رمزية إلى الأهداف الخلاصية المنشودة في الديانات الهندية. فعلى سبيل المثال، تشير قوة فايو سيدهي ، أو "غزو الهواء"، حرفيًا إلى الارتفاع في الهواء كما في التحليق، ولكن من المرجح أن يكون لها معنى رمزي يتمثل في "حالة وعي في محيط شاسع من الفضاء" أو "الفراغ"، وهما مفهومان موجودان في الهندوسية والبوذية على التوالي. [ 57 ]

سعت بعض التقاليد، مثل طائفة كاولا التانترية في الهندوسية وطائفة سهاجيا التانترية في البوذية، إلى تحقيق أهداف باطنية كالكيمياء (ناغارجونا، كاربيتا)، والسحر، وكالفانشانا (خداع الموت)، وباراكايا برافيسا (دخول جسد آخر). [ 3 ] [ 58 ] [ 59 ] إلا أن مالينسون يخالف هذا الرأي، ويشير إلى أن هذه الممارسات الهامشية بعيدة كل البعد عن هدف اليوغا السائد، بوصفها وسيلةً للتحرر قائمة على التأمل في الديانات الهندية. [ 60 ] ولا تُولي غالبية نصوص هاثا يوغا التاريخية أي أهمية للسيدهي . [ 61 ] إذ اعتبرت الممارسة السائدة السعي وراء القوى السحرية تشتيتًا أو عائقًا أمام هدف هاثا يوغا الأسمى، ألا وهو التحرر الروحي، أو معرفة الذات، أو التحرر من التناسخ، وهو ما تُسميه التقاليد الهندية موكتي أو موكشا . [ 3 ] [ 56 ]

كانت أهداف هاثا يوغا، في أقدم نصوصها، مرتبطة بموموكشو (الباحث عن التحرر، موكشا). أما النصوص اللاحقة فقد أضافت وجرّبت أهداف بوبوكشو (الباحث عن المتعة، بهوجا). [ 62 ]

نظام عذائي

تُولي بعض نصوص هاثا أهمية بالغة لمفهوم ميتاهارا ، الذي يعني "النظام الغذائي المُقنّن" أو "الأكل المعتدل". فعلى سبيل المثال، تتناول الأقسام من 1.58 إلى 1.63 و2.14 من كتاب هاثا يوغا براديبكا، والأقسام من 5.16 إلى 5.32 من كتاب غيراندا سامهيتا، أهمية النظام الغذائي السليم للجسم. [ 63 ] [ 64 ] وتربط هذه النصوص بين الطعام الذي يتناوله المرء وعاداته الغذائية وبين تحقيق التوازن في الجسم والاستفادة القصوى من ممارسة هاثا يوغا. ويذكر كتاب غيراندا سامهيتا أن تناول الطعام هو شكل من أشكال العبادة لمعبد الجسد، كما لو كان المرء يُعبّر عن محبته للآلهة. [ 63 ] وبالمثل، يتضمن القسمان 3.20 و5.25 من كتاب شيفا سامهيتا مفهوم ميتاهارا كجزء أساسي من ممارسة هاثا يوغا الشاملة. [ 65 ]

تشير الآيات من 1.57 إلى 1.63 من الطبعة النقدية لكتاب هاثا يوغا براديبكا إلى أن الرغبة الشديدة في تناول الطعام لا ينبغي أن تتحكم في عادات الأكل، بل إن أفضل نظام غذائي هو النظام اللذيذ والمغذي والمستساغ، والذي يكفي أيضًا لتلبية احتياجات الجسم والنفس. وتوصي هذه الآيات بأنه يجب على المرء "أن يأكل فقط عندما يشعر بالجوع"، و"ألا يفرط في الأكل، ولا يأكل حتى يمتلئ تمامًا؛ بل يترك ربع المعدة فارغًا، ويملأ ثلاثة أرباعها بطعام جيد وماء نقي". [ 66 ]

بحسب نص آخر، هو " غوراكشا ساتاكا" ، يُعدّ اتباع نظام غذائي مُتحكّم به أحد الأجزاء الثلاثة المهمة لممارسة كاملة وناجحة. لا يُقدّم النص تفاصيل أو وصفات. وينص، وفقًا لمالينسون، على أن "الطعام يجب أن يكون دسمًا وحلوًا"، ويجب عدم الإفراط في تناول الطعام والتوقف عند الشعور بقليل من الجوع (ترك ربع المعدة فارغًا)، وأن ما يأكله المرء يجب أن يُرضي شيفا . [ 67 ]

عمليات التنقية

كان الهدف من الشاتكارما هو تطهير الجسم اللطيف. [ 68 ]

يُعلّم يوغا هاثا خطواتٍ مُتعددة لتنظيف الجسم من الداخل، وذلك بالتشاور مع مُدرّب اليوغا. وتختلف نصوصه في تفاصيلها وعدد طرق التنظيف، بدءًا من ممارسات النظافة البسيطة وصولًا إلى تمارين مُتخصصة مثل عكس تدفق السائل المنوي. [ 69 ] تُعرف القائمة الأكثر شيوعًا باسم شاتكارما ، أو ستة إجراءات تنظيف: دهوتي (تنظيف الأسنان والجسم)، وباستي (تنظيف المستقيم)، ونيتي (تنظيف الممرات الأنفية)، وتراتاكا (تنظيف العينين)، وناولي (تدليك البطن)، وكابالاباتي (إزالة البلغم). [ 69 ] يختلف الإجراء الفعلي للتنظيف باختلاف نصوص يوغا هاثا، فبعضها يُشير إلى الغسل بالماء، بينما يصف البعض الآخر استخدام أدوات تنظيف مثل قطعة قماش. [ 70 ]

التحكم في التنفس

يتكون مصطلح براناياما من كلمتين سنسكريتيتين: برانا (प्राण، وتعني النفس، والطاقة الحيوية، وقوة الحياة) [71] [72] وأياما ( आयाम ، وتعني التقييد ، والتمديد ، والشد ). [ 73 ] [ 72 ]

تُعلّم بعض نصوص هاثا يوغا تمارين التنفس، لكنها لا تُشير إليها باسم براناياما. على سبيل المثال، يُطلق عليها القسم 3.55 من غيراندا سامهيتا اسم غاتافاستا (حالة كون المرء إناءً). [ 74 ] وفي نصوص أخرى، يُستبدل مصطلح براناياما بمصطلح كومبهاكا أو برانا-سامرودها . [ 75 ] وبغض النظر عن التسمية، يُعدّ التنفس الصحيح واستخدام تقنيات التنفس أثناء الوضعية ركيزة أساسية في هاثا يوغا. وتُشير نصوصها إلى أن تمارين التنفس الصحيحة تُطهّر الجسم وتُوازنه. [ 76 ]

توصي Haṭha Yoga Pradipika بممارسة سيدهاسانا لتمارين التنفس. [ 77 ]

يُعدّ البراناياما أحد الممارسات الأساسية في هاثا يوغا، ويُذكر في نصوصها الرئيسية كأحد فروعها، بغض النظر عما إذا كان العدد الإجمالي للفروع المُدرّسة أربعة أو أكثر. [ 78 ] [ 79 ] [ 80 ] وهو ممارسة تنظيم التنفس (الشهيق والزفير) بوعي، وهو مفهوم مشترك بين جميع مدارس اليوغا. [ 81 ] [ 82 ]

يُمارس هذا التمرين بعدة طرق، منها الشهيق ثم حبس الزفير لفترة، والزفير ثم حبس الشهيق لفترة، وإبطاء الشهيق والزفير، وتغيير مدة التنفس بوعي (التنفس العميق القصير)، ودمج هذه الطرق مع تمارين عضلية مُركّزة. [ 83 ] يُعدّ البراناياما ، أو التنفس الصحيح، جزءًا لا يتجزأ من وضعيات اليوغا (الأسانا ). ووفقًا للقسم 1.38 من كتاب هاثا يوغا براديبكا ، فإن وضعية سيدهاسانا هي الأنسب والأسهل لتعلم تمارين التنفس. [ 77 ]

تتناول نصوص هاثا يوغا المختلفة البراناياما بطرق متنوعة. فعلى سبيل المثال، يشرحها كتاب هاثا يوغا براديبكا في القسم 2.71 على أنها ممارسة ثلاثية: ريكاكا (الزفير)، وبوراكا (الشهيق)، وكومبهاكا (حبس النفس). [ 84 ] ويذكر النص أنه خلال الزفير والشهيق، تتحرك ثلاثة أشياء: الهواء، والبرانا، وأفكار اليوغي، وكلها مترابطة ترابطًا وثيقًا. [ 84 ] وفي كومبهاكا يظهر السكون والانحلال. ويقسم النص كومبهاكا إلى نوعين: ساهيتا (المدعوم) وكيفالا (الكامل). وينقسم ساهيتا كومبهاكا بدوره إلى نوعين: حبس النفس مع الشهيق، وحبس النفس مع الزفير. [ 85 ] ثم تُدمج كل وحدة من وحدات التنفس هذه بتراكيب مختلفة، وفترات زمنية، ووضعيات، وتمارين عضلية مستهدفة، انطلاقًا من الاعتقاد بأن ذلك يُهوي الجسم ويُحسّن تدفق الدم إلى مناطق محددة منه. [ 83 ] [ 86 ]

وضعية

تم وصف Kukkutasana في القرن الثالث عشر Vāsiṣṭha Saṁhitā . [ 87 ]

قبل البدء بممارسة اليوغا، تنص نصوص هاثا يوغا على ضرورة أن يختار اليوغي مكانًا مناسبًا. ينبغي أن يكون هذا المكان بعيدًا عن كل ما يشتت الانتباه، ويفضل أن يكون معتكفًا (ماتيكا) بعيدًا عن الصخور المتساقطة والنار والأسطح الرطبة المتحركة. [ 88 ] بمجرد اختيار مكان هادئ ومستقر، يبدأ اليوغي بتمارين الوضعيات المعروفة باسم "آسانا" . تأتي هذه الوضعيات بأشكال عديدة. بالنسبة للمبتدئين، كما يذكر مؤرخ الأديان ميرتشا إلياد ، تكون وضعيات "آسانا" غير مريحة، وعادةً ما تكون صعبة، وتسبب ارتعاش الجسم، وعادةً ما يصعب تحملها لفترات طويلة. [ 89 ] مع ذلك، بالتكرار والمثابرة، ومع تحسن قوة العضلات، يقل الجهد وتتحسن الوضعية. بحسب نصوص هاثا يوغا، تصبح كل وضعية مثالية عندما "يختفي الجهد"، فلا يعود المرء يفكر في الوضعية أو وضعية جسده، ويتنفس بشكل طبيعي في البراناياما ، ويصبح قادراً على الانغماس في تأمله ( أنانتاساماباتيبيا ). [ 90 ]

تختلف وضعيات اليوغا (الأسانا) اختلافًا كبيرًا بين نصوص هاثا يوغا، وتُستخدم بعض الأسماء لوضعيات مختلفة. [ 91 ] معظم وضعيات اليوغا المبكرة مستوحاة من الطبيعة، مثل شكل من أشكال الاتحاد مع الأشكال المتناسقة والمنسجمة للحيوانات أو الطيور أو النباتات. [ 92 ]

وضعيات اليوغا (آسانا) في بعض نصوص هاثا يوغا
السنسكريتية [ د ]إنجليزيجيراندا سامهيتا [ 93 ]هاثا يوغا براديبيكا [ 93 ] [ 94 ]شيفا سامهيتا [ 95 ]
بهادراسانامحظوظ2.9–9101.53–954 —
بوجانجاساناالأفعى2.42–943 — —
دانوراساناقَوس2.181.25 —
جاروداسانانسر2.37 — —
غوموكاساناوجه بقرة2.161.20 —
غوراكشاساناراعي البقر2.24–9251.28–9293.108–9112
غوبتاساناسر2.20 — —
كوكوتاساناالديك2.311.23 —
كورماساناسلحفاء2.321.22 —
ماكاراساناتمساح2.40 — —
ماندوكاساناضفدع2.34 — —
ماتسياساناسمكة2.21 — —
ماتسيندراساناوضعية ماتسيندرا2.22–9231.26–927 —
مايوراساناالطاووس2.29–9301.30–931 —
موكتاساناحرية2.11 — —
بادماسانازهرة اللوتس2.81.44–9493.102–9107
باشيموتاناساناالانحناء للأمام من وضعية الجلوس2.261.30–931 —
سانكاتاسانامتعاقد عليه2.28 — —
شالاباساناالجراد2.39 — —
شافاساناجثة2.191.34 —
سيداسانامُتَفَوِّق2.71.35–9433.97–9101
سيمهاساناالأسد2.14–9151.50–952 —
يوغاساناالاتحاد2.44–945 — —
وضعية سواستيكاسانافأل حسن2.131.193.113–9115
Vṛṣāsanaثور2.38 — —
أوستراساناجمل2.41 — —
أوتكاتاساناشرس2.27 — —
أوتانا كورماساناسلحفاة مُربّاة2.331.24 —
أوتانا ماندوكاساناضفدع مربى2.35 — —
فاجراساناصاعقة2.12 — —
فيراسانابطل2.17 —3.21
فريكشاساناشجرة2.36 — —

مودرا

كان الهدف من وضعيات اليد (مودرا) هو التحكم في الطاقات الحيوية. [ 96 ] [ 97 ]

بحسب مالينسون، في بداياتها، كانت هاثا يوغا وسيلةً لرفع البيندو والحفاظ عليها، والتي يُعتقد أنها إحدى الطاقات الحيوية. وكانت تقنيتان مبكرتان في هاثا يوغا لتحقيق ذلك هما وضعيات معكوسة لحبس البيندو باستخدام الجاذبية، أو مودرا (أختام اليوغا) [ ] لتوجيه التنفس إلى القناة المركزية ودفع البيندو للأعلى. إلا أنه في هاثا يوغا اللاحقة، أُضيفت رؤية كاولا لكونداليني وهي ترتفع عبر نظام الشاكرات إلى النظام السابق الموجه نحو البيندو. وكان الهدف هو الوصول إلى أمريتا (رحيق الخلود) الموجودة في الرأس، والتي تغمر الجسم لاحقًا، وهو ما يتعارض مع هدف هاثا يوغا المبكر المتمثل في الحفاظ على البيندو. [ 97 ]

المصادر الكلاسيكية للمودرا هي غيراندا سامهيتا وهاثا يوغا براديبكا . [ 98 ] وتتنوع مودرا اليوغا في أجزاء الجسم المعنية والإجراءات المطلوبة، كما هو الحال في مولا باندا ، وماها مودرا ، وفيباريتا كاراني ، وخيتشاري مودرا ، وفاجرولي مودرا . [ 99 ]

تأمل

يُخصّص نصّ هاثا يوغا براديبكا ما يقارب ثلث أبياته للتأمل . [ 100 ] وبالمثل، تتناول نصوص رئيسية أخرى في هاثا يوغا، مثل شيفا سامهيتا وجيراندا سامهيتا، موضوع التأمل. [ 101 ] في النصوص الثلاثة جميعها، يُعدّ التأمل الهدف الأسمى لجميع خطوات التطهير التحضيرية، والوضعيات (الأسانا)، وتقنيات التنفس (البراناياما)، وغيرها. يهدف هذا التأمل إلى إدراك نادا- براهمان ، أو الاندماج الكامل والاتحاد مع البراهمان من خلال الصوت الصوفي الداخلي. [ 101 ] ووفقًا لغاي بيك، أستاذ الدراسات الدينية المعروف بدراساته في اليوغا والموسيقى، يسعى ممارس هاثا يوغا في هذه المرحلة من الممارسة إلى "الاتحاد الداخلي بين الأضداد المادية"، وصولًا إلى حالة داخلية من السامادي، التي تصفها نصوص هاثا يوغا بمصطلحات الأصوات الإلهية، وبمصطلح الاتحاد مع نادا-براهمان في الأدب الموسيقي للهند القديمة. [ 102 ]

الاختلافات عن يوغا باتانجالي

يُعدّ هاثا يوغا فرعًا من فروع اليوغا. يتشارك هذا الفرع العديد من الأفكار والمبادئ مع أنواع أخرى من اليوغا، مثل النظام الأقدم الذي علّمه باتانجالي . وتكمن الاختلافات في إضافة بعض الجوانب، واختلاف التركيز على جوانب أخرى. [ 103 ] فعلى سبيل المثال، يُعدّ البراناياما أساسيًا في جميع أنواع اليوغا، ولكنه يُمثّل الركيزة الأساسية في هاثا يوغا. [ 76 ] [ 104 ] تتضمن هاثا يوغا وضعيات اليد (مودرا) وبعض الأفكار المتعلقة بطاقة الكونداليني، ولكنها غير مذكورة في كتاب اليوغا سوترا لباتانجالي . [ 105 ] تُولي يوغا باتانجالي أهمية كبيرة لوضعيات اليوغا (آسانا) ، ولكنها لا تُسهب في شرحها مقارنةً بنصوص هاثا يوغا. في المقابل، تُولي نصوص هاثا يوغا أهمية كبيرة للتأمل، ولكنها لا تُسهب في شرح منهجيته مقارنةً بيوغا باتانجالي. [ 106 ]

تُقرّ نصوص هاثا يوغا بيوغا باتانجالي وتشير إليها، مما يشهد على قِدَمها. إلا أن هذا الإقرار عابرٌ في جوهره، إذ لا تُقدّم هذه النصوص أي شرحٍ أو بيانٍ مُفصّلٍ لنظام باتانجالي. وهذا يُشير إلى أن هاثا يوغا قد تطوّرت كفرعٍ من اليوغا الأقدم. [ 107 ] ووفقًا لـ PV Kane، تُركّز يوغا باتانجالي بشكلٍ أكبر على يوغا العقل، بينما تُركّز هاثا يوغا على الجسد والصحة. [ 108 ] ولا تُقرّ بعض النصوص الهندوسية بهذا التمييز. فعلى سبيل المثال، تُعلّم يوغا تاتفا أوبانيشاد نظامًا يشمل جميع جوانب يوغا سوترا لباتانجالي، بالإضافة إلى جميع العناصر الإضافية لممارسة هاثا يوغا. [ 109 ]

انظر أيضاً

ملاحظات توضيحية

  1. ↑ يكتب مالينسون: "يقال إن بوذا نفسه جرب الضغط بلسانه على الجزء الخلفي من فمه، بطريقة مشابهة لتقنية هاثا يوجا خيتشاري مودرا، ووضعية القرفصاء أوكوتيكابادهانا التي قد تكون مرتبطة بتقنيات هاثا يوجا مثل ماها مودرا، وماها باندا، وماها فيدا، ومولا باندا، وفاجراسانا حيث يتم الضغط على العجان بالكعب، من أجل دفع النفس أو الكونداليني إلى الأعلى." [ 8 ]
  2. ↑ هذه هي Sarvabuddhasamāyogaḍākinījālaśaṃvara ، Guhyasamājatantra ، *Caryāmelāpakapradīpa ، Abhidhānottaratantra ، Samputatilaka ، Sekanirdeśa ، Caturmudrānvaya ، Laghukālakakratantra ، Vimalaprabhā ، Saḍangayoga of Anupamaraksita، Sekoddeśaṭīkā ، Sekanirdeśapañjikā ، Dākārṇavatantra ، Gūdhapadā ، Gunabharaṇī ، Amṛtakaṇikā ، و Yogimanoharā . [ 10 ]
  3. ↑ سخرت الرسوم الكاريكاتورية في النصف الأول من القرن العشرين من "رجال الدين الهندوس" في وضعيات اليوغا، مصحوبة بقصص عن ضعف النساء الغربيات اللواتي يقعن ضحية لروتينات اليوغا الخاصة بهم. [ 43 ]
  4. ↑ كما ذكر روزن، تختلف وضعيات اليوغا (الأسانا) اختلافاً كبيراً بين نصوص هاثا يوغا، لذا ربما استُخدمت بعض الأسماء لوضعيات مختلفة عن تلك المرتبطة الآن بهذه الأسماء السنسكريتية. [ 91 ]
  5. ↑ لا ينبغي الخلط بينها وبين وضعيات اليد ( مودرا) ، وهي عبارة عن إيماءات.

مراجع

  1. ↑ مالينسون وسينغلتون 2017 ، ص. xx.
  2. ↑ "تعريف هاثا يوغا" . www.merriam-webster.com . تم الاطلاع عليه في 1 أبريل 2023 .
  3. 1 2 3 4 5 6 7 8 مالينسون 2011 ، ص. 770.
  4. 1 2 3 4 5 6 بيرش 2011 ، الصفحات 527-558 
  5. 1 2 مالينسون 2011 ، ص 770-781.
  6. 1 2 3 4 مالينسون 2016ب ، الصفحات 1-14 
  7. 1 2 وايت 2012 ، ص 57.
  8. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 مالينسون 2016 ، الصفحات 109-140 
  9. 1 2 مالينسون 2008 ، ص 17-19.
  10. 1 2 3 4 5 6 مالينسون 2020 ، ص 177-199.
  11. ^ مالينسون وزانتو 2021 ، ص 3-5، 20-23.
  12. 1 2 3 4 5 6 7 مالينسون 2011 ، ص. 771.
  13. ↑ جاكوبسن 2011 ، ص 331.
  14. ↑ مالينسون 2019 ، ص 1-33.
  15. ↑ أوروفينو 2025 ، ص 13-14، 23، 47-56.
  16. 1 2 3 4 مالينسون وسينغلتون 2017 ، ص. 32، 180-181.
  17. 1 2 3 سينغلتون 2020 .
  18. ↑ مالينسون، جيمس (سبتمبر 2011). "ناث سامبرادايا". موسوعة بريل للهندوسية (ملف PDF) . المجلد 3. بريل. الصفحات 407-428 . تاريخ الاطلاع: 1 أبريل 2023 .  
  19. ↑ بريغز 1938 ، ص 228.
  20. ↑ مالينسون 2011 ، ص 771-772.
  21. 1 2 مالينسون 2011 ، ص. 772.
  22. ↑ مالينسون 2007 ، الصفحات 9-10.
  23. ^ فيرنيكي أولسن 2015 ، ص. 147.
  24. 1 2 مالينسون 2014 .
  25. 1 2 Svatmarama 2002 ، ص 1-7.
  26. ↑ مالينسون 2011 ، ص 772-773.
  27. ↑ مالينسون 2011 ، ص 773-774.
  28. ↑ Singleton 2010 ، ص 27-28.
  29. 1 2 مالينسون 2011 ، ص. 773.
  30. ↑ مالينسون وسينغلتون 2017 ، ص 493.
  31. ↑ بيرش 2019 .
  32. 1 2 3 4 مالينسون 2011 ، ص. 774.
  33. ↑ سينغلتون 2010 ، ص 28.
  34. ↑ مالينسون 2004 ، الصفحات 9-10.
  35. 1 2 مالينسون 2012 ، ص. 26.
  36. ↑ مالينسون 2011 ، ص 778.
  37. ↑ مالينسون 2011 ، ص 778-779.
  38. ↑ وايت 2012 ، ص 8-9.
  39. ^ ميارام 2003 ، ص 40-41.
  40. ↑ Singleton 2010 ، ص 69-72، 77-79.
  41. ↑ Singleton 2010 ، ص 77-78.
  42. ↑ وايت 2011 ، ص 20-22.
  43. ↑ Singleton 2010 ، ص 78-81.
  44. 1 2 مالينسون 2011 ، ص. 779.
  45. 1 2 Singleton 2010 ، ص. 213 ملاحظة 14.
  46. ↑ Sjoman 1999 ، ص 38.
  47. ↑ فينوف 2011 ، ص. 20.
  48. ↑ Singleton 2010 ، ص 88، 175–210.
  49. ↑ شتراوس 2005 ، ص 5.
  50. ↑ لارسون، بهاتاشاريا وبوتر 2008 ، ص 151-159.
  51. ↑ شيرر 2020 ، ص. 2.
  52. ^ دي ميشيلس 2007 ، ص 1–19.
  53. ↑ روزن 2012 ، ص 3-4.
  54. ↑ Burley 2000 ، الصفحات 9–x، 6–12.
  55. ^ ييش 2005 ، ص 97 – 130.
  56. 1 2 Burley 2000 ، ص. 44–950، 99–9100، 219–9220.
  57. ↑ Burley 2000 ، ص 203–9204.
  58. ↑ مولر-أورتيغا 2010 ، ص 55-56.
  59. ↑ وايت 2011 ، ص 10-12.
  60. ↑ مالينسون 2013 ، الصفحات 165-180 
  61. ↑ مالينسون 2011ب ، ص 329-9330.
  62. ↑ مالينسون 2011ب ، ص 328.
  63. 1 2 روزن 2012 ، ص 25-26.
  64. ↑ إلياد 2009 ، ص 231 مع الحاشية 78.
  65. ↑ مالينسون 2007 ، ص 44، 110.
  66. ↑ جوشي 2005 ، الصفحات 65-66 
  67. ↑ وايت 2011 ، ص 258-259، 267.
  68. ↑ مالينسون وسينغلتون 2017 ، الصفحات xxviii–xxxii، 46، 49–50، 71–79.
  69. 1 2 لارسون، بهاتاشاريا وبوتر 2008 ، ص. 141.
  70. ↑ Singleton 2010 ، ص 28-30.
  71. ↑ قاموس برانا السنسكريتي-الإنجليزي، جامعة كولونيا، ألمانيا
  72. 1 2 روزن 2012 ، ص. 220.
  73. ↑ مونير-ويليامز ، أياما ، قاموس سنسكريتي-إنجليزي مع علم أصول الكلمات، مطبعة جامعة أكسفورد
  74. ↑ Singleton 2010 ، ص 213 ملاحظة 12.
  75. ↑ Singleton 2010 ، ص. 9، 29.
  76. 1 2 Singleton 2010 ، ص. 29، 146–153.
  77. 1 2 Burley 2000 ، ص 199-200.
  78. ^ دانييلو 1955 ، ص 57-62.
  79. ↑ Burley 2000 ، ص 8-10، 59، 99.
  80. ↑ روزن 2012 ، ص 220-223.
  81. ↑ Burley 2000 ، ص 8-10، 59-63.
  82. ^ Āraṇya 1983 ، ص 230 – 236.
  83. 1 2 Burley 2000 ، ص 202–219.
  84. 1 2 Burley 2000 ، ص 202-203.
  85. ↑ Burley 2000 ، ص 202-205.
  86. ↑ إلياد 2009 ، ص 55-60.
  87. ↑ مالينسون وسينغلتون 2017 ، ص 87-88، 104-105.
  88. ↑ Burley 2000 ، ص 34-35.
  89. ↑ إلياد 2009 ، ص 53.
  90. ↑ إلياد 2009 ، ص 53-54، 66-70.
  91. 1 2 روزن 2012 ، ص 78-88.
  92. ↑ إلياد 2009 ، ص 54-55.
  93. 1 2 روزن 2012 ، ص 80-81.
  94. ↑ لارسون، بهاتاشاريا وبوتر 2008 ، ص 491-492.
  95. ↑ روزن 2012 ، ص 80-981.
  96. ↑ مالينسون وسينغلتون 2017 ، ص. الفصل 6.
  97. 1 2 مالينسون 2011 ، ص. 770 ، 774.
  98. ↑ ساراسواتي 1997 ، ص 422.
  99. ↑ مالينسون وسينغلتون 2017 ، ص 237-9252.
  100. ↑ Burley 2000 ، ص 6-97.
  101. 1 2 بيك 1995 ، ص. 102–9103.
  102. ↑ بيك 1995 ، ص 107-9110.
  103. ↑ Burley 2000 ، ص 10.
  104. ↑ Burley 2000 ، ص. 10، 59-61، 99.
  105. ↑ Burley 2000 ، ص 6-12، 60-61.
  106. ↑ Burley 2000 ، ص 10، 59-63.
  107. ↑ لارسون، بهاتاشاريا وبوتر 2008 ، ص 139-147.
  108. ↑ لارسون، بهاتاشاريا وبوتر 2008 ، ص 140.
  109. ↑ لارسون، بهاتاشاريا وبوتر 2008 ، ص 140-141.

مصادر