خمس وتسعون أطروحة

تُعدّ "الخمس والتسعون أطروحة" أو "المناظرة حول قوة وفعالية صكوك الغفران" ^{[ أ ]} قائمةً بمقترحاتٍ لمناظرةٍ أكاديميةٍ كتبها مارتن لوثر عام 1517 ، وكان حينها أستاذًا للاهوت الأخلاقي في جامعة فيتنبرغ بألمانيا. ^{[ ب ]} ويُعتقد، بأثرٍ رجعي، أن هذه الأطروحات قد أطلقت شرارة الإصلاح البروتستانتي وولادة البروتستانتية ، على الرغم من وجود جماعاتٍ شبه بروتستانتية أو بدائيةٍ مختلفةٍ قبل ذلك.

تُصاغ الأطروحات على أنها مقترحات تُناقش في حوار أكاديمي، وليست بالضرورة تعبيرًا عن آراء لوثر. وقد عبّرت عن مخاوف لاهوتية معاصرة بشأن نظرية وممارسة صكوك الغفران وعلاقتها بالتوبة والتكفير عن الذنوب وسلطة البابا. وقد أثارت هذه المخاوف فضيحة بعض رجال الدين الكاثوليك، الذين زُعم أنهم كانوا يبيعون صكوك غفران كاملة في ألمانيا، وهي شهادات يُفترض أنها تُخفف العقوبة الزمنية في المطهر عن الخطايا التي يرتكبها مشتريها المخلصون أو أحباؤهم.

كتب مارتن لوثر ، أستاذ اللاهوت الأخلاقي في جامعة فيتنبرغ وواعظ المدينة، ^{[ 3 ]} خمسًا وتسعين أطروحة ضد ممارسات الكنيسة المعاصرة فيما يتعلق بصكوك الغفران . ففي الكنيسة الكاثوليكية الرومانية ، التي كانت عمليًا الكنيسة المسيحية الوحيدة في أوروبا الغربية آنذاك، كانت صكوك الغفران جزءًا من نظام الخلاص . في هذا النظام، عندما يخطئ المسيحيون ويعترفون بذنوبهم ، يُغفر لهم ولا يعودون مُعرَّضين للعذاب الأبدي في جهنم ، لكنهم قد يظلون عُرضةً للعقاب الدنيوي. ^{[ 4 ]} ويمكن تخفيف هذا العقاب من خلال قيام التائب بأعمال الرحمة . ^{[ 5 ]} وإذا لم يُكفَّر عن العقاب الدنيوي في الحياة، فلا بد من كفايته في الآخرة في المطهر ، وهو مكان يعتقد الكاثوليك بوجوده بين الجنة والنار. ومن خلال صكوك الغفران (التي يمكن فهمها بمعنى "اللطف")، يمكن تخفيف هذا العقاب الدنيوي. ^{[ 4 ]} في ظل إساءة استخدام نظام صكوك الغفران، استفاد رجال الدين من بيع صكوك الغفران، ومنح البابا الموافقة الرسمية مقابل رسوم. ^{[ 6 ]}

يُخول الباباوات منح صكوك الغفران الكاملة، التي تُكفّر تمامًا عن أي عقوبة دنيوية متبقية بسبب الخطايا، وكانت هذه الصكوك تُشترى نيابةً عن الأشخاص الذين يُعتقد أنهم في المطهر. وقد أدى ذلك إلى ظهور المثل الشائع: "ما إن يرن صوت العملة في الصندوق، حتى تنطلق الروح من المطهر". انتقد علماء اللاهوت في جامعة باريس هذا المثل في أواخر القرن الخامس عشر. ^{[ 7 ]} ومن بين المنتقدين الأوائل لصكوك الغفران جون ويكليف ، الذي أنكر سلطة البابا على المطهر. ودعا يان هوس وأتباعه إلى نظام توبة أكثر صرامة، لا تُمنح فيه صكوك الغفران. ^{[ 8 ]} كما هاجم يوهانس فون فيزل صكوك الغفران في أواخر القرن الخامس عشر. ^{[ 9 ]} وكان للحكام السياسيين مصلحة في السيطرة على صكوك الغفران لأن الاقتصادات المحلية كانت تتضرر عندما تخرج أموال صكوك الغفران من إقليم معين. غالباً ما سعى الحكام إلى الحصول على جزء من العائدات أو حظر صكوك الغفران تماماً، كما فعل الدوق جورج في ساكسونيا الانتخابية للوثر . ^{[ 10 ]}

في عام ١٥١٥، منح البابا ليو العاشر غفرانًا كاملًا لتمويل بناء كاتدرائية القديس بطرس في روما. ^{[ ١١ ]} وكان يشمل تقريبًا جميع الذنوب، بما في ذلك الزنا والسرقة. وكان من المقرر أن يتوقف التبشير بالغفران طوال السنوات الثماني التي يُمنح فيها. وقد تلقى دعاة الغفران تعليمات صارمة حول كيفية التبشير به، وكانوا أكثر إشادةً به من دعاة الغفران السابقين. ^{[ ١٢ ]} وكُلِّف يوهان تيتزل بالتبشير بالغفران وعرضه في عام ١٥١٧، وجذبت حملته في المدن القريبة من فيتنبرغ العديد من سكانها للسفر إلى هذه المدن وشرائه، نظرًا لحظر بيعه في فيتنبرغ وغيرها من المدن السكسونية. ^{[ ١٣ ]}

تأثرت آراء لوثر بتجربته في كنيسة جميع القديسين في فيتنبرغ . ^{[ 14 ]} فمن خلال تبجيل المجموعة الكبيرة من الآثار المقدسة في الكنيسة، كان بإمكان المرء الحصول على صك غفران. ^{[ 15 ]} وقد وعظ لوثر في وقت مبكر من عام 1514 ضد إساءة استخدام صكوك الغفران وكيف أنها تُبخس قيمة النعمة بدلاً من اشتراط التوبة الصادقة . ^{[ 16 ]} ازداد قلق لوثر بشكل خاص في عام 1517 عندما ادعى رعيته، العائدون من شراء صكوك الغفران من تيتزل، أنهم لم يعودوا بحاجة إلى التوبة وتغيير حياتهم ليُغفر لهم ذنبهم. بعد أن سمع لوثر ما قاله تيتزل عن صكوك الغفران في عظاته، بدأ بدراسة المسألة بعناية أكبر وتواصل مع خبراء في هذا الشأن. وعظ عن صكوك الغفران عدة مرات في عام 1517، موضحًا أن التوبة الصادقة أفضل من شراء صك الغفران. ^{[ 17 ]} وعلّم أن الحصول على صك الغفران يفترض أن التائب قد اعترف بذنبه وتاب. وإلا، لكانت بلا قيمة. كما أن الخاطئ التائب حقًا لا يسعى إلى غفران الخطايا لأنه يحب برّ الله ويرغب في العقاب الباطني لخطيئته. ^{[ 18 ]} ويبدو أن هذه المواعظ قد توقفت من أبريل إلى أكتوبر 1517، على الأرجح أثناء كتابة لوثر للخمس والتسعين أطروحة . ^{[ 19 ]} وقد ألّف رسالة في صكوك الغفران ، على ما يبدو في أوائل خريف 1517. وهي دراسة متأنية وعميقة للموضوع. ^{[ 20 ]} وقد تواصل مع قادة الكنيسة بشأن هذا الموضوع عن طريق الرسائل، بمن فيهم رئيسه هيرونيموس شولتز ، أسقف براندنبورغ ، في وقت ما في 31 أكتوبر أو قبله، عندما أرسل الأطروحة إلى رئيس أساقفة براندنبورغ ألبرت . ^{[ 21 ]}

تنصّ الأطروحة الأولى على ما يلي: "عندما قال ربنا وسيدنا يسوع المسيح: 'توبوا'، أراد أن تكون حياة المؤمنين بأكملها حياة توبة". في الأطروحات الأولى، يُطوّر لوثر فكرة التوبة باعتبارها صراعًا داخليًا للمسيحي مع الخطيئة، لا نظام الاعتراف الخارجي بالأسرار المقدسة. ^{[ 22 ]} ثمّ تُبيّن الأطروحات من 5 إلى 7 أن البابا، الذي سمّاه لوثر خليفة المسيح على الأرض، لا يستطيع إلا أن يُعفي الناس من العقوبات التي فرضها بنفسه أو من خلال نظام التوبة الكنسي، لا من ذنب الخطيئة. لا يستطيع البابا إلا أن يُعلن غفران الله لذنب الخطيئة باسمه. ^{[ 23 ]} في الأطروحات من 14 إلى 29، تحدّى لوثر المعتقدات الشائعة حول المطهر. وتناقش الأطروحات من 14 إلى 16 فكرة أن عقاب المطهر يُمكن تشبيهه بالخوف واليأس اللذين يشعر بهما المحتضرون. ^{[ ٢٤ ]} في الرسائل ١٧-٢٤، يؤكد أنه لا يمكن الجزم بشيءٍ قاطعٍ بشأن الحالة الروحية للأشخاص في المطهر. وينفي في الرسائل ٢٥ و٢٦ أن يكون للبابا أي سلطة على الأشخاص في المطهر. وفي الرسائل ٢٧-٢٩، ينتقد فكرة أنه بمجرد سداد الدية، يُطلق سراح أحباء الدافع من المطهر. ويرى أن ذلك يشجع على الجشع الآثم، ويقول إنه من المستحيل التأكد من ذلك لأن الله وحده هو صاحب السلطة المطلقة في غفران العقوبات في المطهر. ^{[ ٢٥ ]}

تتناول هذه الأطروحات من 30 إلى 34 اليقين الزائف الذي اعتقد لوثر أن دعاة صكوك الغفران يقدمونه للمسيحيين. فبما أنه لا أحد يعلم إن كان الشخص تائبًا حقًا، فإن رسالة تطمئنه بمغفرة ذنوبه تُعدّ خطيرة. في الأطروحتين 35 و36، ينتقد لوثر فكرة أن صك الغفران يُغني عن التوبة. ويقود هذا إلى استنتاج مفاده أن التائب حقًا، وهو وحده من قد يستفيد من صك الغفران، قد نال بالفعل الفائدة الوحيدة التي يوفرها. فالمسيحيون التائبون حقًا، بحسب لوثر، قد غُفر لهم بالفعل ذنب الخطيئة وعقوبتها. ^{[ 25 ]} وفي الأطروحة 37، يذكر أن صكوك الغفران ليست ضرورية للمسيحيين لينالوا جميع الفوائد التي يقدمها المسيح. وتجادل الأطروحتان 39 و40 بأن صكوك الغفران تجعل التوبة الحقيقية أكثر صعوبة. فالتوبة الحقيقية تتوق إلى عقاب الله على الخطيئة، لكن صكوك الغفران تُعلّم المرء تجنب العقاب، لأن هذا هو الغرض من شراء صك الغفران. ^{[ 26 ]}

في الرسائل من 41 إلى 47، ينتقد لوثر صكوك الغفران على أساس أنها تثبط أعمال الرحمة لدى من يشترونها. وهنا، يبدأ باستخدام عبارة "ينبغي تعليم المسيحيين..." ليوضح كيف يرى أنه ينبغي تعليم الناس قيمة صكوك الغفران. ينبغي تعليمهم أن العطاء للفقراء أهم بكثير من شراء صكوك الغفران، وأن شراء صك الغفران بدلاً من العطاء للفقراء يجلب غضب الله، وأن فعل الخير يُحسّن الإنسان بينما شراء صكوك الغفران لا يفعل ذلك. في الرسائل من 48 إلى 52، ينحاز لوثر إلى البابا، قائلاً إنه لو علم البابا ما يُبشّر به باسمه، لفضّل حرق كاتدرائية القديس بطرس على "بنائها بجلود ولحم وعظام خرافه". ^{[ 26 ]} في الرسائل من 53 إلى 55، ينتقد لوثر القيود المفروضة على الوعظ أثناء عرض صكوك الغفران. ^{[ 27 ]}

في أطروحاته من 56 إلى 66، ينتقد مارتن لوثر عقيدة كنز الاستحقاق التي تقوم عليها عقيدة صكوك الغفران. ويذكر أن المسيحيين العاديين لا يفهمون هذه العقيدة ويُضلَّلون. فبالنسبة للوثر، الكنز الحقيقي للكنيسة هو إنجيل يسوع المسيح. هذا الكنز يُكره عادةً لأنه يجعل "الأول آخر" ^{[ 28 ]} ، كما جاء في متى 19: 30 و20: 16. ^{[ 29 ]} يستخدم لوثر الاستعارة والتلاعب بالألفاظ ليصف كنوز الإنجيل بأنها شباكٌ لاصطياد الأثرياء، بينما كنوز صكوك الغفران هي شباكٌ لاصطياد ثروات الناس. ^{[ 28 ]}

في أطروحاته من 67 إلى 80، يناقش لوثر بمزيد من التفصيل مشاكل طريقة التبشير بصكوك الغفران، كما فعل في رسالته إلى رئيس الأساقفة ألبرت. فقد روّج الوعاظ لصكوك الغفران باعتبارها أعظم النعم التي تمنحها الكنيسة، لكنها في الواقع لا تُشجع إلا على الجشع. ويشير إلى أن الأساقفة قد أُمروا بإبداء التبجيل لوعاظ صكوك الغفران الذين يدخلون نطاق ولايتهم، لكن الأساقفة مكلفون أيضًا بحماية رعاياهم من الوعاظ الذين يعظون بما يخالف نية البابا. ^{[ 28 ]} ثم ينتقد الاعتقاد الذي يُزعم أن الوعاظ يروجون له بأن صك الغفران يمكن أن يغفر لمن انتهك حرمة مريم العذراء . ويؤكد لوثر أن صكوك الغفران لا يمكنها أن تمحو ذنب حتى أخف الذنوب العرضية . ويصف العديد من التصريحات الأخرى المنسوبة إلى وعاظ صكوك الغفران بأنها تجديف: منها أن القديس بطرس لم يكن ليمنح صك غفران أعظم من الصك الحالي، وأن صليب الغفران الذي يحمل شعار البابا لا يقل قيمة عن صليب المسيح. ^{[ 30 ]}

يسرد لوثر في أطروحاته من 81 إلى 91 عدة انتقادات وجهها عامة الناس ضد صكوك الغفران. ويعرضها على أنها اعتراضات صعبة يطرحها أتباعه، وليست انتقادات شخصية منه. كيف يجيب لوثر من يسأل لماذا لا يُخلي البابا المطهر ببساطة إن كان ذلك في وسعه؟ وماذا يقول لمن يسأل لماذا تستمر قداسات الذكرى السنوية للموتى ، التي كانت تُقام من أجل المطهر، لمن نالوا الخلاص بصكوك الغفران؟ زعم لوثر أن البعض يستغرب كيف يُمكن أن يُفتدى الأتقياء في المطهر على يد أناس أحياء غير أتقياء. كما يتطرق لوثر إلى مسألة طلب البابا الثري المال من المؤمنين الفقراء لبناء كاتدرائية القديس بطرس. ويؤكد لوثر أن تجاهل هذه التساؤلات يُعرّض البابا لخطر السخرية منه. ^{[ 30 ]} يستند إلى المصلحة المالية للبابا، قائلاً إنه إذا قيّد الوعاظ وعظهم وفقًا لمواقف لوثر بشأن صكوك الغفران (والتي ادّعى أنها موقف البابا أيضًا)، فإن الاعتراضات ستفقد أهميتها. ^{[ 31 ]} يختتم لوثر أطروحاته بحثّ المسيحيين على الاقتداء بالمسيح حتى لو جلب ذلك الألم والمعاناة. فتحمّل العقاب ودخول الجنة أفضل من الأمان الزائف. ^{[ 32 ]}

كُتبت الأطروحات على هيئة مقترحات تُناقش في مناظرة أكاديمية رسمية، ^{[ 33 ]} مع أنه لا يوجد دليل على وقوع مثل هذا الحدث. ^{[ 34 ]} في عنوان الأطروحات ، دعا لوثر علماء مهتمين من مدن أخرى للمشاركة. كان إجراء مثل هذه المناظرة امتيازًا يتمتع به لوثر بصفته دكتورًا ، ولم يكن شكلًا غير مألوف من أشكال البحث الأكاديمي. ^{[ 33 ]} أعدّ لوثر عشرين مجموعة من الأطروحات للمناظرة في فيتنبرغ بين عامي 1516 و1521. ^{[ 35 ]} كتب أندرياس كارلشتات مجموعة من هذه الأطروحات في أبريل 1517، وكانت أكثر جذرية من الناحية اللاهوتية من أطروحات لوثر، وعلقها على باب كنيسة جميع القديسين، كما يُزعم أن لوثر فعل مع أطروحاته الخمس والتسعين . علق كارلشتات أطروحاته في وقت كانت فيه آثار الكنيسة معروضة، وربما اعتُبر هذا العمل استفزازًا. وبالمثل، قام لوثر بنشر الأطروحات الخمس والتسعين عشية عيد جميع القديسين ، وهو أهم يوم في السنة لعرض الآثار المقدسة في كنيسة جميع القديسين. ^{[ 36 ]}

كانت أطروحات لوثر تهدف إلى إثارة نقاش بين الأكاديميين، لا إلى ثورة شعبية، ^{[ 35 ]} ولكن ثمة دلائل تشير إلى أنه رأى في فعله دلالة نبوية وهامة. في ذلك الوقت تقريبًا، بدأ يستخدم اسم "لوثر" وأحيانًا "إليوثريوس"، وهي كلمة يونانية تعني "حر"، بدلًا من "لودر". ويبدو أن هذا يشير إلى تحرره من اللاهوت المدرسي الذي جادل ضده في وقت سابق من ذلك العام. ^{[ 37 ]} ادعى لوثر لاحقًا أنه لم يرغب في انتشار أطروحاته على نطاق واسع. وقد جادلت إليزابيث أيزنشتاين بأن دهشته المعلنة من نجاحها ربما كانت ضربًا من ضروب خداع الذات، بينما زعم هانز هيلربراند أن لوثر كان ينوي بالتأكيد إثارة جدل واسع. ^{[ 1 ]} في بعض الأحيان، يبدو أن لوثر يستخدم الطابع الأكاديمي لأطروحاته كغطاء يسمح له بمهاجمة المعتقدات السائدة مع إنكار نيته مهاجمة تعاليم الكنيسة. بما أن كتابة مجموعة من الأطروحات لمناظرة لا يلزم المؤلف بالضرورة بتلك الآراء، فقد استطاع لوثر أن ينكر أنه كان يحمل أكثر الأفكار إثارة للجدل في الأطروحات . ^{[ 38 ]}

في الحادي والثلاثين من أكتوبر عام ١٥١٧، أرسل لوثر رسالةً إلى رئيس أساقفة ماينز ، ألبرت من براندنبورغ، الذي كانت تُباع صكوك الغفران تحت سلطته. في رسالته، خاطب لوثر رئيس الأساقفة بدافعٍ من إخلاصه، مُنبهًا إياه إلى المشاكل الرعوية التي تُسببها خطب الغفران. افترض لوثر أن ألبرت غير مُدركٍ لما يُبشر به تحت سلطته، وتحدث مُعربًا عن قلقه من أن الناس يُضلّون عن الإنجيل، وأن التبشير بالغفران قد يُلحق العار باسم ألبرت. لم يُدن لوثر صكوك الغفران أو العقيدة السائدة بشأنها، ولا حتى الخطب التي أُلقيت نفسها، لأنه لم يشهدها بنفسه. بدلًا من ذلك، أعرب عن قلقه إزاء سوء فهم الناس لصكوك الغفران، والذي غذّته هذه الخطب، مثل الاعتقاد بأن أي ذنب يُمكن غفرانه بالغفران، أو أن الذنب والعقاب يُمكن غفرانهما بالغفران. في تذييل الرسالة، كتب لوثر أن ألبرت يمكنه أن يجد بعض الأطروحات حول هذا الموضوع مرفقة برسالته، حتى يتمكن من رؤية عدم اليقين المحيط بعقيدة صكوك الغفران على النقيض من الوعاظ الذين تحدثوا بثقة كبيرة عن فوائد صكوك الغفران. ^{[ 39 ]}

كان من المعتاد عند اقتراح مناظرة أن تقوم مطبعة الجامعة بطباعة الأطروحات ونشرها علنًا. ^{[ 40 ]} لم يبقَ أي نسخ من طبعة جامعة فيتنبرغ للأطروحات الخمس والتسعين ، وهذا ليس مستغربًا لأن لوثر لم يكن مشهورًا ولم تُعرف أهمية الوثيقة. ^{[ 41 ] [ ج ]} في فيتنبرغ، تنص لوائح الجامعة على تعليق الأطروحات على كل باب كنيسة في المدينة، لكن فيليب ميلانكتون ، الذي ذكر تعليق الأطروحات لأول مرة ، لم يذكر سوى باب كنيسة جميع القديسين. ^{[ د ] [ 43 ]} زعم ميلانكتون أيضًا أن لوثر علّق الأطروحات في 31 أكتوبر، لكن هذا يتعارض مع العديد من تصريحات لوثر حول مجريات الأحداث، ^{[ 33 ]} وكان لوثر دائمًا ما يؤكد أنه قدّم اعتراضاته عبر القنوات الرسمية بدلًا من إثارة جدل عام. ^{[ 44 ]} من المحتمل أنه على الرغم من أن لوثر اعتبر لاحقًا رسالة 31 أكتوبر إلى ألبرت بدايةً للإصلاح، إلا أنه لم يعلق الأطروحات على باب الكنيسة حتى منتصف نوفمبر، بل ربما لم يعلقها على الإطلاق. ^{[ 33 ]} على أي حال، كانت الأطروحات معروفة جيدًا بين النخبة الفكرية في فيتنبرغ بعد وقت قصير من إرسال لوثر لها إلى ألبرت. ^{[ 41 ]}

نُسخت الأطروحات ووُزعت على المهتمين بعد فترة وجيزة من إرسال لوثر رسالته إلى رئيس الأساقفة ألبرت. [45] طُبعت الأطروحات اللاتينية في كتيب من أربع صفحات في بازل، وعلى شكل لوحات إعلانية في لايبزيغ ونورمبرغ ^{. [ 1} ] [ 45 ] في المجمل ، طُبعت عدة مئات من نسخ الأطروحات ^{اللاتينية في ألمانيا عام 1517. قام} كاسبار نوتزل في نورمبرغ بترجمتها إلى الألمانية في وقت لاحق من ذلك العام، وأُرسلت نسخ من هذه الترجمة إلى العديد من المهتمين في جميع أنحاء ألمانيا، ^{[ 45 ]} ولكن لم تُطبع بالضرورة. ^{[ 46 ] [ هـ ]}

يبدو أن ألبرت قد تلقى رسالة لوثر التي تتضمن أطروحاته في أواخر نوفمبر تقريبًا. طلب ​​رأي اللاهوتيين في جامعة ماينز، وتشاور مع مستشاريه. أوصى مستشاروه بمنع لوثر من الوعظ ضد صكوك الغفران وفقًا للمرسوم البابوي الخاص بها. طلب ​​ألبرت اتخاذ هذا الإجراء من الكوريا الرومانية . ^{[ 48 ]} في روما، نُظر إلى لوثر فورًا على أنه تهديد. ^{[ 49 ]} في فبراير 1518، طلب البابا ليو من رئيس الرهبان الأوغسطينيين ، وهم الرهبنة التي ينتمي إليها لوثر ، إقناعه بالتوقف عن نشر أفكاره حول صكوك الغفران. ^{[ 48 ]} كما عُيّن سيلفستر مازوليني لكتابة رأي يُستخدم في محاكمته. ^{[ 50 ]} كتب مازوليني "حوارًا ضد أطروحات مارتن لوثر المتغطرسة بشأن سلطة البابا" ، والذي ركز على تشكيك لوثر في سلطة البابا بدلًا من شكواه من الوعظ بصكوك الغفران. ^{[ 51 ]} تلقى لوثر استدعاءً إلى روما في أغسطس 1518. ^{[ 50 ]} ردّ بكتاب "تفسيرات الجدل حول قيمة صكوك الغفران" ، الذي حاول فيه تبرئة نفسه من تهمة مهاجمة البابا. ^{[ 51 ]} ومع توسعه في شرح آرائه، يبدو أن لوثر أدرك أن تبعات معتقداته تبعده عن التعاليم الرسمية أكثر مما كان يعتقد في البداية. وقد صرّح لاحقًا بأنه ربما لم يكن ليثير هذا الجدل لو كان يعلم إلى أين سيقوده. ^{[ 52 ]} يُعتبر كتاب "التفسيرات" أول أعمال لوثر في عصر الإصلاح. ^{[ 53 ]}

ردّ يوهان تيتزل على أطروحات لوثر بالدعوة إلى حرقه بتهمة الهرطقة ، وكلف اللاهوتي كونراد ويمبينا بكتابة 106 أطروحات ضد أعمال لوثر. دافع تيتزل عن هذه الأطروحات في مناظرة أمام جامعة فرانكفورت على نهر أودر في يناير 1518. ^{[ 55 ]} أُرسلت 800 نسخة مطبوعة من المناظرة لبيعها في فيتنبرغ، لكن طلاب الجامعة صادروها من بائع الكتب وأحرقوها. ازداد خوف لوثر من أن الوضع قد خرج عن السيطرة وأنه في خطر. لتهدئة خصومه، نشر عظةً عن الغفرانات والنعمة ، لم تُشكك في سلطة البابا. ^{[ 56 ]} كانت هذه الكُتيّبة، المكتوبة بالألمانية، قصيرةً جدًا وسهلة الفهم لعامة الناس. ^{[ 46 ]} كان هذا العمل الأول للوثر الذي حقق نجاحًا واسعًا، وأُعيد طبعه عشرين مرة. ^{[ 57 ]} ردّ تيتزل بتفنيدٍ مفصّلٍ نقطةً بنقطة، مستشهداً بكثرةٍ من الكتاب المقدس وعلماء اللاهوت البارزين. ^{[ 58 ] [ و ]} لم تحظَ كُتيّبه بشعبيةٍ تُضاهي شعبية كُتيّب لوثر. في المقابل، كان ردّ لوثر على كُتيّب تيتزل نجاحاً أدبياً آخر له. ^{[ 60 ] [ ز ]}

كان يوهان إيك ، صديق لوثر وعالم اللاهوت في جامعة إنغولشتات ، من أبرز معارضي أطروحاته . كتب إيك ردًا موجهًا إلى أسقف إيشتات بعنوان "المسلات" ، في إشارة إلى المسلات التي كانت تُستخدم لتمييز المقاطع الهرطقية في النصوص خلال العصور الوسطى. كان هذا الرد هجومًا شخصيًا قاسيًا وغير متوقع، اتهم فيه لوثر بالهرطقة والغباء. رد لوثر سرًا بكتاب "النجوم" ، نسبةً إلى علامات النجمة التي كانت تُستخدم آنذاك لتسليط الضوء على النصوص المهمة. كان رد لوثر غاضبًا، وأعرب عن رأيه بأن إيك لم يفهم الموضوع الذي كتب عنه. ^{[ 62 ]} أصبح الخلاف بين لوثر وإيك علنيًا في مناظرة لايبزيغ عام 1519. ^{[ 58 ]}

استُدعي لوثر بأمر من البابا للدفاع عن نفسه ضد تهم الهرطقة أمام توماس كايتان في أوغسبورغ في أكتوبر 1518. لم يسمح كايتان للوثر بمناقشته بشأن هرطقاته المزعومة، لكنه حدد نقطتين مثيرتين للجدل. الأولى كانت ضد الفرضية الثامنة والخمسين، التي تنص على أنه لا يجوز للبابا استخدام رصيد الاستحقاق لغفران العقوبة الزمنية للخطيئة. ^{[ 63 ]} وهذا يتعارض مع المرسوم البابوي " أونيجينيتوس" الصادر عن كليمنت السادس عام 1343. ^{[ 64 ]} أما النقطة الثانية فكانت حول ما إذا كان بإمكان المرء أن يطمئن إلى غفران ذنوبه بعد أن غفرها له كاهن. أكد لوثر في تفسيره للفرضية السابعة أنه يمكن للمرء أن يستند إلى وعد الله، لكن كايتان جادل بأن المسيحي المتواضع لا ينبغي له أبدًا أن يفترض يقينه بمكانته أمام الله. ^{[ 63 ]} رفض لوثر التراجع عن موقفه وطلب مراجعة القضية من قبل علماء اللاهوت الجامعيين. رُفض هذا الطلب، فاستأنف لوثر لدى البابا قبل مغادرته أوغسبورغ. ^{[ 65 ]} وفي عام 1521، حُرم لوثر نهائيًا من الكنيسة بعد أن أحرق المرسوم البابوي الذي كان يهدده بالتراجع عن معتقداته أو مواجهة الحرمان الكنسي. ^{[ 66 ]}

كانت قضية صكوك الغفران التي أثارتها أطروحات لوثر بداية الإصلاح البروتستانتي ، وهو انشقاق في الكنيسة الكاثوليكية الرومانية أدى إلى تغييرات اجتماعية وسياسية عميقة ودائمة في أوروبا. ^{[ 67 ]} صرّح لوثر لاحقًا بأن مسألة صكوك الغفران كانت ضئيلة الأهمية مقارنةً بالخلافات التي سيخوضها لاحقًا، مثل مناظرته مع إيراسموس حول حرية الإرادة ، ^{[ 68 ]} ولم يرَ في هذا الخلاف أهميةً تُذكر في تحوّله الفكري فيما يتعلق بالإنجيل. كتب لوثر لاحقًا أنه في الوقت الذي كتب فيه أطروحاته ، كان لا يزال " بابويًا "، ولم يبدُ أنه يعتقد أن الأطروحات تمثل قطيعةً مع العقيدة الكاثوليكية الرومانية الراسخة. ^{[ 44 ]} ولكن من رحم جدل صكوك الغفران انطلقت الحركة التي ستُعرف بالإصلاح البروتستانتي، ودفع هذا الجدل لوثر إلى موقع القيادة الذي سيشغله في تلك الحركة. ^{[ 68 ]} كما أوضحت الأطروحات أن لوثر كان يعتقد أن الكنيسة لا تُبشّر بالشكل الصحيح ، وأن هذا يُعرّض عامة الناس للخطر. علاوة على ذلك، تعارضت هذه الأطروحات مع مرسوم البابا كليمنت السادس الصادر عام 1343، والذي ينص على أن صكوك الغفران هي خزينة الكنيسة. وقد نذر هذا التجاهل للسلطة البابوية بنزاعات لاحقة. ^{[ 69 ]}

في الحادي والثلاثين من أكتوبر عام ١٥١٧، وهو اليوم الذي أرسل فيه لوثر أطروحاته إلى ألبرت، تم تخليد ذكرى هذا اليوم باعتباره بداية الإصلاح الديني منذ عام ١٥٢٧، عندما رفع لوثر وأصدقاؤه كأسًا من البيرة احتفالًا بـ"إلغاء صكوك الغفران". ^{[ ٧٠ ]} وقد ثبت فيليب ميلانكتون في كتابه " تاريخ حياة وأعمال لوثر" (Historia de vita et actis Lutheri) عام ١٥٤٨ ، أن إرسال الأطروحات كان بداية الحركة . وخلال اليوبيل الذهبي للإصلاح عام ١٦١٧، احتُفل بالذكرى المئوية للواحد والثلاثين من أكتوبر بمسيرة إلى كنيسة فيتنبرغ، حيث يُعتقد أن لوثر قد أرسل الأطروحات . وقد نُقش رسمٌ يُظهر لوثر وهو يكتب الأطروحات على باب الكنيسة بقلم ريشة ضخم. يخترق الريش رأس أسد يرمز إلى البابا ليو العاشر. ^{[ 71 ]} في عام 1668، أُعلن يوم 31 أكتوبر يومًا للإصلاح ، وهو عطلة سنوية في ساكسونيا الانتخابية، وامتدت هذه العادة إلى أراضٍ لوثرية أخرى. ^{[ 72 ]} في 31 أكتوبر 2017، احتُفل بالذكرى الخمسمائة ليوم الإصلاح بعطلة وطنية في جميع أنحاء ألمانيا. ^{[ 73 ]}

• خمس وتسعون أطروحة في مشروع غوتنبرغ
• خمس وتسعون أطروحة ( مؤرشفة في ٢٤ يناير ٢٠٢١ على موقع Wayback Machine) ترجمة إنجليزية حديثة مع تعليقات وملاحظات
• كتاب "خمس وتسعون أطروحة " الصوتي متاح مجاناً على موقع LibriVox
• الأصل اللاتيني
• الموقع الرسمي لاحتفالات الذكرى الخمسمائة لميلاد لوثر 2017