الحرمان الكنسي في الكنيسة الكاثوليكية

📅 آخر تحديث: ٣٠ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣٠ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 4 صور
الموسوعة الحرة

في القانون الكنسي للكنيسة الكاثوليكية ، يُعدّ الحرمان الكنسي (من اللاتينية ex- بمعنى "خارج" و communio أو communicatio بمعنى "شركة"؛ أي حرفيًا "الاستبعاد من الشركة ") شكلًا من أشكال العقاب . وبالمعنى الرسمي للكلمة، يشمل الحرمان الكنسي الحرمان ليس فقط من الأسرار المقدسة ، بل أيضًا من شركة المعمودية المسيحية . [ 1 ] وباعتباره العقاب الرئيسي والأشد، يفترض الحرمان الكنسي وجود ذنب؛ ولأنه أشد عقوبة يمكن أن تفرضها الكنيسة الكاثوليكية، فإنه يفترض ارتكاب ذنب جسيم. وتعتبر السلطة الكنسية الكاثوليكية الشخص المحروم كنسيًا منفيًا من الكنيسة، لفترة من الزمن على الأقل.

يهدف الحرمان الكنسي إلى دعوة الشخص لتغيير سلوكه أو موقفه، والتوبة، والعودة إلى الشركة الكاملة مع الجماعة . [ 1 ] وهو ليس "عقوبة كفارة" تهدف إلى التكفير عن الخطأ المرتكب، فضلاً عن كونه "عقوبة انتقامية" تهدف فقط إلى العقاب. إن الحرمان الكنسي، وهو أشد العقوبات على الإطلاق، يكون دائمًا "علاجيًا". [ 2 ]

إن هدف الحرمان الكنسي وأثره هو فقدان الشركة، أي فقدان المنافع الروحية التي يتشاركها جميع أعضاء المجتمع الكاثوليكي؛ ولذلك، لا يؤثر إلا على من انضموا إلى هذا المجتمع بالمعمودية. توجد بالفعل تدابير عقابية أخرى تستتبع فقدان بعض الحقوق الثابتة؛ من بينها عقوبات أخرى، مثل إيقاف رجال الدين عن ممارسة شعائرهم، والحظر الكنسي. إلا أن الحرمان الكنسي يختلف عن هذه العقوبات في كونه حرمانًا من جميع الحقوق الناجمة عن الوضع الاجتماعي للكاثوليكي. يبقى الشخص المحروم كنسيًا ملزمًا قانونيًا بتعاليم الكنيسة، بما في ذلك حضور القداس (إذا كان كاثوليكيًا من الطقس اللاتيني؛ ففي بعض قوانين الكنائس الكاثوليكية الشرقية ، يُمنع من حضور حتى القداس الإلهي ). ويجب على هؤلاء المحرومين كنسيًا الامتناع عن تناول القربان المقدس . [ 3 ]

المفاهيم العامة

في القانون الكنسي الكاثوليكي اللاتيني ، يُعدّ الحرمان الكنسي عقوبةً نادرة التطبيق [ 4 ] ؛ فهو "عقابٌ علاجي" يهدف إلى دعوة الشخص لتغيير سلوكه أو موقفه، والتوبة ، والعودة إلى الشركة الكاملة . [ 5 ] وهو ليس "عقابًا كفاريًا" يهدف إلى التعويض عن الخطأ المرتكب، كما أنه ليس "انتقاميًا". [ 6 ]

لا تستطيع الكنيسة الكاثوليكية، ولا ترغب في ذلك، أن تضع أي عائق أمام العلاقة الداخلية للروح مع الله؛ بل إنها تتضرع إلى الله أن يمنح نعمة التوبة للمحرومين. ومع ذلك، فإن طقوس الكنيسة هي القناة الإلهية المنتظمة التي تُنقل من خلالها النعمة الإلهية إلى المسيحيين؛ فالحرمان من هذه الطقوس، وخاصة من الأسرار المقدسة، يستتبع حرمانًا من هذه النعمة، التي لم يعد بإمكان المحروم الوصول إلى مصادرها. [ 7 ]

أدان البابا ليو العاشر في رسالته البابوية " إكسورج دومين " (16 مايو 1520) في البند الثالث والعشرين منها، الرأي القائل بأن "الحرمان الكنسي مجرد عقوبات خارجية، ولا يحرم الإنسان من الصلوات الروحية العامة للكنيسة". كما أدان البابا بيوس السادس في رسالته "أوكتوريم فيدي" (28 أغسطس 1794) الفكرة القائلة بأن أثر الحرمان الكنسي خارجي فقط، لأنه بطبيعته يستبعد فقط من الشركة الخارجية مع الكنيسة، وكأن الحرمان الكنسي، كما قال البابا، ليس عقوبة روحية ملزمة في السماء وتؤثر على النفوس . [ 7 ]

أنواع الحرمان الكنسي

قد تختلف المصطلحات المستخدمة لوصف أساليب الحرمان الكنسي باختلاف المؤلف. [ 8 ]

تُفرّق الموسوعة الكاثوليكية لعام 1913 بين الحرمان الكنسي ورفض الشركة الكنسية ، حيث يرفض أحد الأساقفة العبادة بشكل مشترك مع أسقف آخر. [ 7 ]

الحرمان الكنسي هو نوع من الحرمان الكنسي المشدد، ولكنه لا يختلف عنه جوهرياً، وإنما فقط في مسألة الاحتفالات الخاصة والمظاهر الخارجية. [ 7 ]

A jure and ab homine

الحرمان الكنسي إما أن يكون قضائيًا (بموجب القانون) أو قضائيًا (بموجب قرار قضائي من قاضٍ). ينص القانون نفسه على أن كل من يرتكب جريمة محددة يُعاقب بالحرمان الكنسي. أما الحرمان الكنسي فيُفرض من قِبل رجل دين، إما بإصداره أمرًا خطيرًا تحت طائلة الحرمان الكنسي، أو بفرضه هذه العقوبة بحكم قضائي بعد محاكمة جنائية. [ 7 ]

Latæ Senentiæ و Ferendæ Senentiæ

الحرمان الكنسي هو إما latæ Sententiæ أو Ferendæ Sententiæ . [ 7 ]

يُفرض الحرمان الكنسي التلقائي بمجرد ارتكاب الجريمة وبسببها (بموجب القانون الكنسي ) دون تدخل أي قاضٍ كنسي؛ وهو معترف به بالعبارات التي استخدمها المشرع، على سبيل المثال: "يُحرم الجاني فورًا، بسبب وقوع الجريمة نفسها [بموجب القانون الكنسي ]". [ 7 ]

يُعتبر الحرمان الكنسي عقوبةً قانونيةً لا تُفرض على المذنب إلا بحكم قضائي؛ أي أن الجاني يُهدد بالعقوبة لا يُعاقب بها، ولا تُفرض عليه إلا بعد أن يستدعيه القاضي أمام محكمته، ويُدينه، ويُعاقبه وفقًا لأحكام القانون. ويُعترف بهذا الحرمان عندما يتضمن القانون هذه العبارات أو عبارات مشابهة: "تحت طائلة الحرمان الكنسي"؛ "يُحرم المذنب كنسيًا". [ 7 ]

العامة والخفية

لا يمكن أن يكون الحرمان الكنسي إلا علنيًا، لأنه يجب أن يكون موضوع حكم إعلاني يصدره قاضٍ؛ أما الحرمان الكنسي الخفي فقد يكون علنيًا أو سريًا . [ 7 ]

  • يُعتبر الحرمان الكنسي علنيًا بموجب القانون عندما يُفرض ويُنشر من قِبل السلطة الكنسية؛ ويكون علنيًا أيضًا من خلال شهرة الواقعة عندما يكون الجرم الذي استوجب الحرمان معروفًا لدى أغلبية السكان المحليين، كما هو الحال مع من ارتكبوا عنفًا علنيًا ضد رجال الدين، أو مشتري ممتلكات الكنيسة. ويكون هذا الحرمان ساريًا في المحكمة الخارجية ، وبالتالي في المحكمة الداخلية . [ 7 ]
  • يكون الحرمان الكنسي خفيًا عندما يكون الذنب المترتب عليه غير معروف لأحد أو شبه معلوم. ويكون هذا الحرمان ساريًا في المحكمة الداخلية فقط. [ 7 ]

إن الاختلاف العملي في صلاحيات المنتديات أمر بالغ الأهمية: [ 7 ]

  • ينبغي لمن ارتكب حرمانًا كنسيًا خفيًا أن يعامل نفسه على أنه محروم كنسيًا وأن يُغفر له في أسرع وقت ممكن، خاضعًا لأي شروط تُفرض عليه، ولكن ذلك فقط في محكمة الضمير؛ فهو غير مُلزم بالإبلاغ عن نفسه للقاضي أو الامتناع عن الأعمال الخارجية المتعلقة بممارسة الولاية القضائية، ويجوز له طلب الغفران دون الكشف عن هويته لا في الاعتراف ولا لمكتب التوبة المقدس . ووفقًا لتعليمات البابا بنديكت الرابع عشر ، "يُشترط دائمًا صدور حكم يُعلن فيه الجرم في المحكمة الخارجية، إذ لا يُفترض في هذه المحكمة أن أحدًا محروم كنسيًا إلا إذا أُدين بجريمة تستوجب مثل هذه العقوبة".
  • من ناحية أخرى، لا يتم رفع الحرمان الكنسي العلني إلا عن طريق الغفران العلني؛ فعندما يتعلق الأمر بمجرد إعلان الحقيقة (انظر أعلاه)، فإن الغفران، وإن لم يكن قضائياً، إلا أنه علني، لأنه يُمنح لشخص معروف ويظهر كعمل من أعمال المنتدى الخارجي .

في حالة الحرمان الكنسي الخفي، يحق للمذنب أن يحاسب نفسه وأن يُحاسبه كاهن الاعتراف وفقًا للحقيقة المطلقة، بينما في المحكمة الخارجية، يحكم القاضي بناءً على القرائن والأدلة. وعليه، لا يُجبر في محكمة الضمير من يقتنع ببراءته على اعتبار نفسه محرومًا كنسيًا أو أن يطلب الغفران؛ إلا أن هذا الاقتناع يجب أن يكون راسخًا بحكمة. [ 9 ]

كليًا أو جزئيًا

ملاحظة سالافيري ونيكولاو: [ 10 ]

يمكن أن يكون الحرمان الكنسي [...] كليًا أو جزئيًا وفقًا لما إذا كان الشخص المحروم مستبعدًا من الشركة مع المؤمنين في كل أو فقط في بعض الخيرات التي تقع تحت سلطة الكنيسة.

محجوزة وغير محجوزة

ينقسم الحرمان الكنسي إلى نوعين: محفوظ وغير محفوظ. ويؤثر هذا التقسيم على الإعفاء من اللوم . في المنتدى الداخلي، يجوز لأي كاهن معترف أن يغفر الحرمان الكنسي غير المحفوظ؛ أما الحرمان الكنسي المحفوظ فلا يُرفع إلا بإذن خاص أو تفويض، من قِبَل أولئك الذين يحتفظ لهم القانون بحق الإعفاء. [ 7 ]

ثمة فرق بين الحرمان الكنسي الذي يُخوّل للبابا ( وينقسم إلى فئتين، إما أن يكون خاصًا به أو مُخوّلًا له فحسب)، والحرمان الكنسي الذي يُخوّل للأساقفة أو رجال الدين . أما الحرمان الكنسي الشخصي ، فإنّ الغفران عنه مُخوّلٌ قانونًا للقاضي الذي أصدره. وبمعنى ما، قد يُخوّل الحرمان الكنسي أيضًا بالنظر إلى الأشخاص الذين يتعرضون له؛ فمثلاً، الغفران عن الحرمان الكنسي الخارجي الذي يتعرض له الأساقفة مُخوّلٌ للبابا؛ كما أنّ العرف يُخوّله حرمان الملوك . [ 7 ]

الشكلي والمادي

هناك فرق بين الحرمان الكنسي الرسمي والحرمان الكنسي المادي : [ 10 ]

الحرمان الكنسي هو عقاب أو عقوبة يُستبعد بموجبها الشخص المخالف أو العنيد من جماعة المؤمنين، إلى أن يتوب عن عصيانه ويُغفر له. يُمكن تسمية هذا الحرمان بالإجراءات الشكلية التي تُطبق على الشخص المخالف والعنيد فعلاً. أما الحرمان الكنسي، فيُمكن تسميته بالإجراءات المادية التي تُطبق على الشخص الذي يُظن خطأً أنه مخالف وعنيد، بينما هو في الحقيقة ليس كذلك.

الحرمان الكنسي الكامل

يُعرَّف الحرمان الكنسي الكامل أو الحرمان الكنسي التام على النحو التالي: [ 11 ]

نُطلق على الحرمان الكنسي الكامل اسم الحرمان الذي تنوي الكرسي الرسولي بموجبه فصل شخصٍ مُخالفٍ ومُتعنّتٍ عن جسد الكنيسة. ولذلك، فإلى جانب الحرمان من الخيرات الروحية التي تقع ضمن اختصاص الكنيسة، ينطوي الحرمان الكنسي الكامل ، بطبيعته الخاصة، على هذه النية الواضحة لفصل شخصٍ ما عن جسد الكنيسة. ولكن لأن النية السائدة للكنيسة هي "فرض الحرمان الكنسي للشفاء لا للهلاك"، فإذا استعاد الشخص المحروم النعمة والمحبة بندمه ، فإن حرمانه الكنسي يتوقف بذلك عن كونه كاملاً، مع أنه يبقى قانونياً شخصاً محروماً كنسياً يجب تجنبه، ولا يمكنه المشاركة شرعاً في شركة المؤمنين حتى يُغفر له.

عضوية الكنيسة

يقدم سالافيري ونيكولاو الملخص التالي للآراء اللاهوتية حول الحرمان الكنسي والعضوية: [ 12 ]

إن الرأي الشائع بين الكاثوليك هو أن أولئك الذين تم حرمانهم من الكنيسة بحرمان كامل ليسوا أعضاء في جسد الكنيسة .

أ) إن الكنيسة ترغب بالفعل في معاقبة الأعضاء المنحرفين بالحرمان الكنسي، ولكنها في الواقع لا تنوي فصل المحرومين عن جسد الكنيسة، على الرغم من قولها إنه يجب تجنبهم، وهو ما يعتقده كل من ديربيني ، وديكمان ، وسباسيل ، وساوراس ، مع بانيز ، وفالنتيا ، وسواريز ، وغواميري [ كذا ، غوارنييري].

ب) إن اعتبار المحرومين جزئياً أعضاءً في الكنيسة هو رأي شائع بين اللاهوتيين

يرى سالافيري ونيكولاو أن من تم حرمانهم من الكنيسة الكاثوليكية "حرماناً كاملاً ورسمياً ونهائياً" فقط هم من يمكن القول إنهم خارج الكنيسة الكاثوليكية. [ 13 ]

كان الكاهن الكاثوليكي جوزيف كروب يرى أن الشخص المحروم كنسيًا لا يزال يُعتبر كاثوليكيًا، ولا تزال عليه جميع واجبات هذه العلاقة، بما في ذلك حضور القداس وما شابه. ومع ذلك، يُمنع هؤلاء الأشخاص من تناول القربان المقدس . [ 3 ]

يقول إدوارد ن. بيترز : [ 14 ]

لأن الحرمان الكنسي لا يُفرض إلا على الكاثوليكي (أي من هو في شركة كاملة مع الكنيسة وفقًا للقانون 205 [من قانون الكنيسة الكاثوليكية لعام 1983 ])، فإن الحرمان الكنسي يحرم المرء من كمال الشركة التي كان يتمتع بها سابقًا. [...] لا يعني الحرمان الكنسي أن المرء لم يعد مسيحيًا (لأن المعمودية المسيحية تطبع سمة لا تُمحى على الروح ) أو أنه لم يعد كاثوليكيًا (مع أن هناك طرقًا للتخلي عن الهوية الكاثوليكية، إلا أن الحرمان الكنسي ليس من بينها). ولكنه يعني، مع ذلك، حرمان المرء من مزايا الشركة الكاملة مع الكنيسة الكاثوليكية.

يتبنى الأسقف توماس بابروكي وجهة نظر مماثلة لوجهة نظر كروب وبيترز. [ 15 ]

إلا أن هذا الرأي يتعارض مع قرار مجمع ترينت المسكوني ، الذي يعتبر مرسومه، وفقًا للفهم الكاثوليكي الأرثوذكسي، معصومًا من الخطأ : "الأشخاص المطرودون من الكنيسة ليسوا أعضاءً فيها، لأنهم قد تم فصلهم بحكمها عن عدد أبنائها ولا ينتمون إلى شركتها حتى يتوبوا " . [ 7 ]

تاريخ

تزعم الكنيسة الكاثوليكية أن عقوبة الحرمان الكنسي واردة في الكتاب المقدس ، وأن كلاً من بولس الطرسوسي ويوحنا الرسول أشارا إلى ممارسة عزل الناس عن الجماعة، بهدف تسريع توبتهم. وتذكر الموسوعة الكاثوليكية أنه منذ فجر المسيحية ، كان الحرمان الكنسي العقوبة الكنسية الرئيسية (إن لم تكن الوحيدة) للعلمانيين؛ أما بالنسبة لرجال الدين المذنبين، فكانت العقوبة الأولى هي عزلهم من مناصبهم، أي إنزالهم إلى صفوف العلمانيين . وتضيف الموسوعة الكاثوليكية أنه خلال القرون الأولى للمسيحية، لم يُنظر إلى الحرمان الكنسي على أنه مجرد إجراء خارجي، بل كان يُنظر إليه أيضًا على أنه إجراء يمس الروح والضمير. لم يكن مجرد قطع للرابطة الخارجية التي تربط الفرد بمكانه في الكنيسة؛ بل كان يقطع أيضًا الرابطة الداخلية، وكان يُفهم أن الحكم الصادر على الأرض يُصدق عليه في السماء . [ 7 ]

في بعض الحالات، كان يتم الإعلان عن الحرمان الكنسي بحفل يتضمن جرسًا وكتابًا وشمعة.

خلال العصور الوسطى ، كان الحرمان الكنسي مماثلاً للحظر الإمبراطوري العلماني أو "الخروج عن القانون" بموجب القانون العام . وكان الفرد يُفصل إلى حد ما عن جماعة المؤمنين. [ 16 ] وكانت إجراءات الحرمان الكنسي العلني الرسمية تُصاحبها أحيانًا مراسم تُقرع فيها أجراس (كما هو الحال بالنسبة للموتى)، ويُغلق كتاب الأناجيل، وتُطفأ شمعة - ومن هنا جاء التعبير المجازي "الإدانة بالجرس والكتاب والشمعة ".

لوحة "حرمان روبرت التقي" (1875) بريشة جان بول لورانس . تمكن روبرت من إلغاء قرار الحرمان الكنسي بعد انتخاب البابا التالي.

كان يُنبذ المحرومون كنسيًا. وكان البابا غريغوري السابع أول من خفف من حظر التواصل مع المحرومين. ففي مجمع روما عام ١٠٧٩ ، استثنى أفراد الأسرة المقربين والخدم، وحالات الضرورة أو المنفعة. [ ١٧ ] وفي منتصف القرن الثاني عشر، عقد البابا يوجين الثالث مجمعًا كنسيًا للتعامل مع العدد الكبير من الجماعات الهرطقية. واستُخدم الحرمان الجماعي كأداة ملائمة لقمع الهراطقة المنتمين إلى جماعات تدّعي معتقدات تختلف اختلافًا جذريًا عن تلك التي تُعلّمها الكنيسة الكاثوليكية. [ ١٨ ]

فصل ويليام الفاتح القضايا الكنسية عن محاكم المقاطعات ، لكنه سمح للأساقفة بطلب المساعدة من السلطات المدنية. وكان الهدف من الحرمان الكنسي هو ردع المخالف وإجباره على العودة إلى الكنيسة. وكانت الممارسة المتبعة في نورماندي تنص على أنه إذا استمر الحرمان الكنسي لمدة عام ويوم، فإن ممتلكاته تخضع للمصادرة حسب رغبة الدوق. وفي وقت لاحق، أُذن للأساقفة بتقديم طلب لسجن الشخص. من جهة أخرى، كان الأساقفة يمتلكون ممتلكات دنيوية يمكن للملك مصادرتها إذا رفض الأسقف العفو عن المحروم الكنسي المسجون. وكانت سلطة الأسقف في حرمان شخص ما مقتصرة على المقيمين في أبرشيته. وقد أدى هذا في كثير من الأحيان إلى نزاعات قضائية من جانب الأديرة التي ادعت الإعفاء. [ 16 ] [ 19 ]

في عام ١٢١٥، أصدر مجمع لاتران الرابع مرسومًا يقضي بأنه لا يجوز فرض الحرمان الكنسي إلا بعد الإنذار بحضور شهود مناسبين ولسبب واضح ومعقول؛ وأنه لا يجوز فرضه أو رفعه مقابل دفع أي مبلغ. [ ٢٠ ] عمليًا، يبدو أن الحرمان الكنسي وما يتبعه من أوامر قضائية كان يُستخدم لفرض الانضباط الكنسي، وكان بمثابة استدعاء بتهمة "ازدراء المحكمة". وبحلول القرن الرابع عشر، كان الأساقفة يلجؤون إلى الحرمان الكنسي ضد أولئك الذين تخلفوا عن سداد الإعانة الكنسي التي طالب بها ملك إنجلترا لحروبه ضد فرنسا . [ ١٦ ]

أقر مجمع ترينت أن "الأشخاص المطرودين من الكنيسة ليسوا أعضاء فيها، لأنهم قد انقطعوا بحكمها عن عدد أبنائها ولا ينتمون إلى شركتها حتى يتوبوا " . [ 7 ]

في تناول الرب

كان " إن كوينا دوميني" مرسومًا بابويًا دوريًا بين عامي 1363 و1770، وكان يُصدر سنويًا في روما يوم خميس العهد (في أسبوع الآلام )، أو لاحقًا يوم اثنين الفصح . تضمن المرسوم تحذيرات من الردة والهرطقة والانشقاق ، وتزوير الرسائل الرسولية والمراسيم البابوية ، والاعتداء على الكرادلة والمندوبين البابويين والسفراء البابويين ؛ ومن القرصنة ، والاستيلاء على غنائم السفن الغارقة، وتزويد المسلمين والأتراك بالعتاد الحربي. كانت عادة النشر الدوري للعقوبات قديمة. فقد أمر القانون العاشر لمجمع يورك (1195) جميع الكهنة بنشر عقوبات الحرمان الكنسي ضد شهود الزور ثلاث مرات في السنة، مصحوبة بجرس وشمعة مضاءة. وفي عام 1200، أمر مجمع لندن بالنشر السنوي لعقوبات الحرمان الكنسي ضد السحرة وشهود الزور ومفتعلي الحرائق واللصوص والمغتصبين. [ 21 ]

منذ منتصف القرن الخامس عشر، ازدادت المبارزات بسبب مسائل الشرف بشكل كبير، حتى اضطر مجمع ترينت عام ١٥٥١ إلى سنّ أشد العقوبات ضدها. تكمن خطورة المبارزة في أنها تجعل الحق رهناً بمصير السلاح. حُظرت المبارزة، ولم يقتصر الحظر على المتنافسين فحسب، بل شمل مساعديهم، والأطباء الذين يُستدعون خصيصاً لحضور المبارزة، وجميع المتفرجين غير الموجودين صدفةً. لم يكن الحرمان الكنسي يُفرض فقط عند وقوع القتال، بل بمجرد اقتراح التحدي أو قبوله. ووفقاً للمجمع، يُعتبر كل من يشارك في المبارزة محروماً كنسياً بحكم القانون ، وإذا قُتل فيها، يُحرم من الدفن المسيحي. جُددت هذه العقوبات الكنسية لاحقاً مراراً، بل وشُددت في بعض أجزائها. أصدر البابا بنديكت الرابع عشر مرسوماً يقضي بحرمان المبارزين من الدفن الكنسي حتى لو لم يموتوا في ساحة المبارزة وحصلوا على الغفران قبل وفاتهم. وقد أعلنت أشد العقوبات الكنسية ضد الأمراء الذين يسمحون بالمبارزة بين المسيحيين في أراضيهم. [ 22 ]

الجوانب السياسية

عندما رفض الملك جون ملك إنجلترا قبول ستيفن لانغتون رئيسًا لأساقفة كانتربري، استولى على أراضي الأسقفية وغيرها من ممتلكات البابا. أرسل البابا إنوسنت الثالث أولًا لجنة للتفاوض مع الملك، وعندما فشلت المفاوضات، فرض حظرًا كنسيًا على المملكة . منع هذا الحظر رجال الدين من إقامة الشعائر الدينية، باستثناء معمودية الأطفال الصغار، والطقوس الأخيرة للمحتضرين. رد الملك جون بالاستيلاء على المزيد من أراضي الكنيسة وعائداتها. هدد إنوسنت الملك بالحرمان الكنسي، وفي عام ١٢٠٩ قام بحرمانه. [ ٢٣ ]

إساءة استخدام

أدى التوسع في استخدام الحرمان الكنسي إلى تجاوزات. صُممت هذه العقوبة لردّ المذنب إلى التوبة، إلا أنها قد تُساء استخدامها، وتُوظَّف كأداة سياسية، بل وحتى لأغراض الانتقام، وهي انتهاكات للقانون الكنسي. في عام ١٣٠٤، قام جون دالدربي ، أسقف لينكولن، بحرمان جميع سكان نيوبورت باجنيل الذين عرفوا مكان صقر السير جيرالد سالفين الضال ولم يُعيدوه. [ ٢٤ ]

الحرمان الكنسي الكبير والصغير

حتى النصف الثاني من القرن التاسع عشر، كان الحرمان الكنسي نوعين، كبير وصغير: [ 7 ]

  • لم يعد الحرمان الكنسي البسيط موجودًا. يُعرّفه علماء القانون الكنسي والبابا غريغوري التاسع تعريفًا موحدًا بأنه منع من تناول الأسرار المقدسة، أو ما يسميه اللاهوتيون الاستخدام السلبي للأسرار. وللحصول على القربان المقدس والأسرار الأخرى، كان على من وقع عليه هذا العقاب أن يُغفر له؛ ولأنه لم يكن أمرًا حصريًا، كان بإمكان أي كاهن معترف القيام بذلك. إلا أن هذا الأمر كان ينطوي، بشكل غير مباشر، على عواقب أخرى. فقد نصّ القانون الكنسي على أن الكاهن الذي يُقيم القداس وهو خاضع لحظر الحرمان الكنسي البسيط يرتكب خطيئة جسيمة؛ وأنه يرتكب خطيئة مماثلة في إدارة الأسرار المقدسة؛ وأخيرًا، أنه بينما يحق له التصويت للآخرين، فإنه غير مؤهل لتولي أي منصب كنسي. ويتضح هذا جليًا عندما نتذكر أن رجل الدين المحروم بهذه الطريقة كان يُفترض أنه في حالة خطيئة جسيمة، وأن هذه الحالة تُشكل عائقًا أمام إقامة القداس بشكل قانوني وإدارة الأسرار المقدسة.
  • الحرمان الكنسي الكبير، الذي لا يزال النوع الوحيد الساري المفعول.

كان الحرمان الكنسي البسيط في الواقع مطابقًا لحالة التائب في العصور القديمة، الذي كان يُقبل للتوبة العلنية قبل مصالحته. وكان الحرمان الكنسي البسيط يُفرض على من يُخالطون المحرومين، ولم يكن يُستثنى في البداية أي فئة منهم. إلا أنه نظرًا للعديد من المشاكل الناجمة عن هذا الوضع، لا سيما بعد أن كثرت حالات الحرمان الكنسي، قام مارتن الخامس ، بموجب دستور "أد إيفيتاندا " (1418)، بتقييد المخالفة المذكورة أعلاه لتشمل فقط من يُذكرون رسميًا كأشخاص يجب تجنبهم، والذين يُعرفون باسم "فيتاندي" (من اللاتينية vitare ، أي تجنب)، وكذلك من اشتهروا بضرب رجال الدين. [ 7 ]

لكن مع تقلص فئتي الحرمان الكنسي، الصغرى والكبرى، بشكل كبير في العصر الحديث، لم يُولَ الحرمان الكنسي الصغرى اهتمامًا يُذكر، حتى اختفت تمامًا بعد صدور دستور الكرسي الرسولي . وقد أغفل هذا الدستور الحديث ذكر الحرمان الكنسي الصغرى (التي تُعدّ بطبيعتها حرمانًا كنسيًا من نوع خاص)؛ لذا، استنتج علماء القانون الكنسي أن الحرمان الكنسي الصغرى لم يعد موجودًا. وقد صادق المكتب المقدس رسميًا على هذا الاستنتاج (6 يناير 1884، الفقرة 4). [ 7 ]

عدد من الحرمان من الجمل

بمرور الوقت، ازداد عدد الحالات الافتراضية التي تصورها علماء الأخلاق والقانون الكنسي باعتبارها تؤدي تلقائيًا إلى الحرمان الكنسي التلقائي بشكل كبير؛ إذ أحصى لوسيوس فيراريس (القرن الثامن عشر) ما يقرب من 200 حالة من هذه الحالات المحتملة. وكان الهدف الرئيسي منها حماية العقيدة الكاثوليكية، والتسلسل الهرمي الكنسي ، وسلطته القضائية ، وقد وردت في المرسوم البابوي " In Coena Domini" الذي يُقرأ علنًا كل عام في روما ، يوم خميس العهد . [ 7 ]

الكرسي الرسولي

في ديباجة الدستور الرسولي "أبوستوليكاي سيديس" الصادر عام ١٨٦٩ ، ذكر البابا بيوس التاسع أنه على مر القرون، ازداد عدد العقوبات التلقائية (latae sententiae) بشكل مفرط، وأن بعضها لم يعد مناسبًا، وأن العديد منها مثير للشك، وأنها تُسبب حيرة ضميرية متكررة، وأنه أخيرًا، بات الإصلاح ضروريًا. وقد أصدر البابا بيوس التاسع "أبوستوليكاي سيديس" في ١٢ أكتوبر ١٨٦٩. وقد نقّح هذا الدستور قائمة العقوبات التي كانت تُفرض تلقائيًا ( latae sententiae ) على المخالفين بموجب القانون الكنسي. كما قلّل من عددها ووضّح العقوبات التي تم الاحتفاظ بها: فقد أُلغيت جميع حالات الحرمان الكنسي التلقائي التي لم يذكرها "أبوستوليكاي سيديس" . [ ٧ ] كما فصّل الدستور أيضًا حالات الحرمان الكنسي المحفوظة ولمن تُفرض. [ ٢٥ ]

في القرن التاسع عشر، كان هناك أربعة حرمان كنسي آخر تم إعلانه بعد نشر Apostolicae Sedis moderationi : [ 7 ]

  1. في عام ١٨٧٢، أُعلن عن حرمان كنسي تلقائي ، غير مشروط، ضد المبشرين، النظاميين والعلمانيين، في جزر الهند الشرقية (الشرق الأقصى) أو جزر الهند الغربية (أمريكا) الذين يكرسون أنفسهم للتجارة أو يشاركون فيها، وضد رؤسائهم المباشرين، سواء كانوا رؤساء أقاليم أو رؤساء عموميين، الذين يتقاعسون عن معاقبة المخالفين، ولو بالعزل، حتى بعد ارتكابهم مخالفة واحدة. يستند هذا الحرمان إلى دستورَي البابا أوربان الثامن، "Ex delicto" (٢٢ فبراير ١٦٣٣)، والبابا كليمنت التاسع، "Sollicitudo" (١٧ يوليو ١٦٦٩)، ولكنه أُلغي لعدم وروده في الدستور الرسولي " Apostolicae Sedis" . إلا أنه أُعيد العمل به بناءً على طلب المؤتمر البابوي. من محاكم التفتيش ، في 4 ديسمبر 1872. هذا الحرمان الكنسي غير مشروط، ولكن لا يمكن تبرئة الجاني قبل ردّ ما ارتكبه، إلا إذا كان على وشك الموت. [ 7 ]
  2. ينص الدستور البابوي "رومانوس بونتيفكس" (28 أغسطس 1873)، إلى جانب عقوبات أخرى، على أن الحرمان الكنسي التلقائي محصور بالبابا: 1) أولاً، ضد كبار رجال الدين والقساوسة في الكنائس الكاتدرائية (أو أولئك الذين يديرون الكاتدرائيات الشاغرة) الذين يجرؤون على التنازل عن إدارة كنيستهم ونقلها، مع لقب النائب، إلى الشخص المنتخب من قبل المجلس، أو الذي تم تعيينه أو تقديمه للكنيسة المذكورة من قبل العلمانيين؛ 2) ثانياً، ضد هؤلاء المنتخبين أو المقدمين؛ 3) وثالثاً، ضد كل من يساعد أو ينصح أو يتغاضى عن المخالفين المذكورين آنفاً. [ 7 ]
  3. يحتفظ البابا بحق الحرمان الكنسي التلقائي ضد أعضاء "الجمعية الكاثوليكية الإيطالية لاستعادة حقوق المسيحيين، وخاصةً حقوق شعب روما"، وضد مروجيها ومؤيديها وأنصارها ( S. Peniten. ، 4 أغسطس 1876؛ Acta S. Sed. ، IX، 352). ومن بين الحقوق الأخرى التي اقترحتها هذه الجمعية استعادة المشاركة الشعبية في انتخاب البابا . [ 7 ]
  4. في عام 1893، صدر حكم حرمان كنسي تلقائي مخصص للرعاة : وكان هذا الحكم موجهاً ضد العلمانيين (أما بالنسبة لرجال الدين، فالعقوبة هي الإيقاف ) الذين يتاجرون برسوم القداس ويقايضونها مع الكهنة مقابل الكتب وغيرها من البضائع ( مجمع المجلس ، مرسوم "Vigilanti studio"، 25 مايو 1893). [ 7 ]

القرن العشرين

تشير الموسوعة الكاثوليكية في أوائل القرن العشرين إلى أنه "في الآونة الأخيرة" انخفض عدد حالات الحرمان الكنسي السارية بشكل كبير، وأنه تم استحداث طريقة جديدة للإعفاء منها، وأنه بالتالي، ودون تغيير في طبيعتها، أصبح الحرمان الكنسي عقوبة استثنائية، مخصصة للجرائم الجسيمة للغاية التي تضر بالمجتمع المسيحي. [ 7 ]

دخل قانون الكنيسة لعام 1917 حيز التنفيذ في عام 1918.

في عام 1975، وصف الكاهن لويس دي نوروا هذا الحرمان الكنسي بأنه "أشد العقوبات وأكثرها شيوعاً"، وأضاف أن الحرمان الكنسي "دائماً ما يكون علاجياً". [ 2 ]

فيتاندي وتوليراتي​

منذ عام 1418، ميزت الكنيسة الكاثوليكية رسمياً بين الأشخاص المحرومين الذين يُتسامح معهم والذين يجب تجنبهم، وذلك عندما أوضح البابا مارتن الخامس هذا التمييز بوضوح في دستوره الرسولي "Ad evitanda scandala " . [ 7 ] [ 17 ]

كان هذا التمييز لا يزال موجودًا في القانون الكنسي حتى أوائل القرن العشرين، ولكنه أُسقط من القانون الحالي لكونه غير عملي بالنظر إلى الطريقة التي تُبنى بها المجتمعات الحديثة. [ 26 ]

إصلاحات يوحنا بولس الثاني

دخل قانون الكنيسة لعام 1983 حيز التنفيذ في عام 1983. ودخل قانون الكنائس الشرقية حيز التنفيذ في عام 1991.

المخالفات التي تستوجب الحرمان الكنسي

في الكنيسة اللاتينية، يصف القانون الكنسي شكلين من الحرمان الكنسي. الأول هو "ferendae sententiae "، حيث يخضع الشخص المحروم لإجراءات أو محاكمة كنسية، وإذا ثبتت إدانته بارتكاب مخالفات تستوجب الحرمان، يُحكم عليه وفقًا للقانون. وبمجرد نشر الحكم، يُمنع ذلك الشخص من المشاركة الفعالة كعضو في الكنيسة الكاثوليكية. لكن هذا نادر الحدوث.

إن الحرمان الكنسي الأكثر شيوعًا هو ما يُسمى بالحرمان التلقائي ، أو ما يُطلق عليه أحيانًا "الحرمان الكنسي التلقائي"، حيث يُعاقب الشخص بارتكاب فعل معين دون الحاجة إلى أي إجراءات كنسية. [ 4 ] أما إذا نص القانون أو المبدأ صراحةً على ذلك، فإن العقوبة تكون تلقائية ، بحيث تُفرض بمجرد ارتكاب الفعل المخالف ( القانون 1314).

Ferendae sententiae

قد يكون الشخص محرومًا من الكنيسة (أي بناءً على مراجعة قضائية) إذا كان الشخص

  1. يحاول الاحتفال بالقداس دون أن يكون كاهنًا (يترتب عليه، بالنسبة للكاثوليك اللاتينيين، أيضًا حظر مؤقت على العلمانيين وإيقاف لرجال الدين، القانون 1378 § 2 رقم 1، 1983 CIC ؛ القانون 1443 CCEO ).
  2. يسمع اعترافًا أو يحاول الغفران دون أن يكون قادرًا على الغفران (بالنسبة للكاثوليك اللاتينيين؛ وهذا لا يشمل بالطبع العوائق من جانب التائب لمجرد سماع الاعترافات، والعوائق الخفية من جانب التائب من أجل الغفران؛ القانون 1378 § 2 رقم 1، 1983 CIC ؛ ويترتب عليه أيضًا حظر تلقائي على العلمانيين وإيقاف رجال الدين)؛
  3. يكسر سر الاعتراف بشكل غير مباشر أو كشخص ليس المعترف، على سبيل المثال مترجم أو شخص سمع شيئًا قيل (بالنسبة للكاثوليك اللاتينيين، القانون 1388 § 2 1983 CIC )؛
  4. الذي يخالف قانونًا عقابيًا يسمح بالحرمان الكنسي الذي تم سنه على المستوى المحلي، والذي لا يجوز للسلطة المحلية القيام به إلا بحذر شديد وفي حالة الجرائم الخطيرة (بالنسبة للكاثوليك اللاتينيين، القانون 1318، 1983 CIC )؛
  5. يتجاهل بعناد، ككاهن كاثوليكي شرقي ، إحياء ذكرى الأسقف في القداس الإلهي والترانيم الإلهية (ليس إلزاميًا، القانون 1438 CCEO)؛
  6. يرتكب العنف الجسدي ضد البطريرك أو المطران، باعتباره كاثوليكيًا شرقيًا (القانون 1445 § 1 CCEO)؛
  7. التحريض على الفتنة ضد أي هرمي، وخاصة البطريرك أو البابا، باعتباره كاثوليكيًا شرقيًا (القانون 1447 § 1، 1983 CIC ، ليس إلزاميًا)؛
  8. يرتكب جريمة قتل، ككاثوليكي شرقي (القانون 1450 § 1 CCEO)؛
  9. يخطف أو يجرح أو يشوه أو يعذب (جسدياً أو عقلياً) شخصاً، كما هو الحال بالنسبة للكاثوليك الشرقيين (القانون 1451 CCEO، ليس إلزامياً)؛
  10. يتهم شخصًا ما زورًا بارتكاب جريمة [قانونية]، ككاثوليكي شرقي (القانون 1454 CCEO، ليس إلزاميًا)؛
  11. يحاول استخدام نفوذ السلطة العلمانية للحصول على القبول في الرتب الكهنوتية أو أي وظيفة في الكنيسة، ككاثوليكي شرقي (القانون 1460 CCEO، ليس إلزاميًا)؛
  12. يقوم بإدارة أو تلقي سر من الأسرار المقدسة ، باستثناء الرتب الكهنوتية ، أو أي وظيفة في الكنيسة من خلال السيمونية ، ككاثوليكي شرقي (القانون 1461 CCEO، ليس إلزاميًا).

Latae sententiae

ينص قانون الكنيسة لعام 1983 على عقوبة الحرمان الكنسي التلقائي ( latae sententiae ) على الأفعال التالية:

  1. الردة والهرطقة والانشقاق ( القانون 1364 )​
  2. تدنيس القربان المقدس (القانون 1382 § 1) [ 27 ]
  3. الشخص الذي يعتدي جسدياً على البابا (القانون 1370)
  4. الكاهن الذي يغفر في سر الاعتراف لشريكه الذي انتهك معه الوصية السادسة [الجرائم ضد العفة] (القانون 977، القانون 1384)
  5. الشخص الذي يحاول منح رتبة دينية لامرأة، والمرأة التي تحاول الحصول عليها (القانون 1379) [ أ ] [ 28 ] [ 29 ]
  6. أسقف يقوم بتكريس أسقف آخر بدون تفويض بابوي (القانون 1387 ) [ 30 ]
  7. الكاهن الذي ينتهك سر الاعتراف (القانون 1386) [ 31 ]
  8. الشخص الذي يقوم بالإجهاض ( القانون 1397 §2 ) [ 32 ]
  9. المتواطئون الذين كانوا مطلوبين لارتكاب فعل يستوجب عقوبة الحرمان الكنسي التلقائي (القانون 1329)

أولئك الذين يستطيعون الحرمان الكنسي

الحرمان الكنسي إما أن يكون قضائيًا (بموجب القانون) أو قضائيًا (بموجب قرار قضائي من قاضٍ). ينص القانون نفسه على أن كل من يرتكب جريمة محددة يُعاقب بالحرمان الكنسي. أما الحرمان الكنسي فيُفرض من قِبل رجل دين، إما بإصداره أمرًا خطيرًا تحت طائلة الحرمان الكنسي، أو بفرضه هذه العقوبة بحكم قضائي بعد محاكمة. [ 7 ]

الحرمان الكنسي إجراءٌ من اختصاص السلطة الكنسية، ويخضع لقواعدها. ومن هنا المبدأ العام: من يملك الاختصاص الصحيح يُمكنه الحرمان، ولكن فقط رعاياه. لذلك، سواءً كان الحرمان قانونيًا (بموجب القانون) أو شخصيًا (بصيغة حكم أو وصية)، فإنه قد يصدر عن البابا، أو عن الأسقف في أبرشيته، أو عن رجال الدين النظاميين في الرهبنة. أما كاهن الرعية فلا يُمكنه فرض هذه العقوبة. ويخضع لهذه السلطات المختلفة أولئك الذين يقعون تحت اختصاصها أساسًا بسبب محل إقامتهم أو شبه إقامتهم في أراضيها؛ ثم بسبب الجرم المرتكب أثناء وجودهم في تلك الأراضي؛ وأخيرًا بسبب حقهم الشخصي، كما هو الحال مع رجال الدين النظاميين. أما الحرمان الشخصي ، فإن الغفران منه محفوظٌ بموجب القانون للأسقف الذي أصدره. [ 7 ]

أولئك الذين يمكن حرمانهم من الكنيسة

لا يجوز إخضاع أي شخص للعقاب الكنسي إلا إذا كان معمدًا ، ومخالفًا للقانون، ومتمردًا . فالمعمودية تمنح الولاية القضائية الأولية ، والمخالفة للقانون تشير إلى ارتكاب خطأ، والتمرد يدل على إصرار الشخص المتعمد على هذا السلوك. [ 33 ] ولأن الحرمان الكنسي هو فقدان الامتيازات الروحية للمجتمع الكنسي، فإنه لا يجوز حرمان أي شخص، دون غيره، ممن ينتمون إلى هذا المجتمع بأي حق كان. وبالتالي، لا يُفرض الحرمان الكنسي إلا على الكاثوليك المعمدين الأحياء. ولا يشمل الوثنيين والمسلمين واليهود وغيرهم من غير الكاثوليك . [ 7 ]

لا يُحرم أي شخص تلقائيًا من الكنيسة لأي سبب كان، دون ذنب منه، إذا كان جاهلًا بأنه يخالف قانونًا ( قانون الكنيسة الكاثوليكية لعام ١٩٨٣، المادة ١٣٢٣، الفقرة ٢) أو أن هناك عقوبة مرتبطة بهذا القانون (قانون الكنيسة الكاثوليكية لعام ١٩٨٣، المادة ١٣٢٤ ، الفقرة ١، الفقرة ٩). وينطبق الأمر نفسه إذا كان الشخص قاصرًا، أو كان يعاني من قصور في الإدراك، أو أُجبر على ذلك بسبب خوف شديد أو شبه شديد، أو أُجبر على ذلك بسبب مشقة بالغة، أو في ظروف أخرى معينة (قانون الكنيسة الكاثوليكية لعام ١٩٨٣، المادة ١٣٢٤). [ ٤ ]

الغفران من الحرمان الكنسي

باستثناء الحالات النادرة التي يُفرض فيها الحرمان الكنسي لفترة محددة ثم ينتهي تلقائيًا، يُرفع دائمًا بالغفران. ورغم استخدام الكلمة نفسها للدلالة على الحكم الكنسي الذي تُغفر به الخطايا والذي يُرفع به الحرمان الكنسي، إلا أن هناك فرقًا شاسعًا بين الفعلين. فالغفران الذي يُلغي الحرمان الكنسي هو إجراء قضائي بحت، ولا يحمل أي طابع كنسي. إنه يُعيد التائب إلى الكنيسة، ويُعيد إليه الحقوق التي حُرم منها، بدءًا من المشاركة في الأسرار المقدسة؛ ولهذا السبب تحديدًا، ينبغي أن يسبق الغفران الكنسي، الذي يُتيحه ويُفعّله. بعد منح الغفران من الحرمان الكنسي، يُحيل القاضي الشخص المُغفور له إلى كاهن الاعتراف، ليُغفر له ذنبه. عندما يُمنح الغفران من اللوم في سر الاعتراف، ينبغي أن يسبق دائمًا الغفران السرّي، وفقًا للتعليمات الواردة في الطقوس ومضمون صيغة الغفران السرّي. [ 7 ]

تجدر الإشارة إلى أن الأثر الرئيسي للعفو عن الحرمان الكنسي قد يتحقق دون إعادة الشخص المحروم إلى منصبه السابق بشكل كامل. فعلى سبيل المثال، قد لا يستعيد رجل الدين بالضرورة منصبه الكنسي الذي فقده؛ بل قد يُسمح له فقط بتناول القربان المقدس مع العلمانيين. وللسلطة الكنسية الحق في وضع شروط معينة لعودة المذنب، وكل عفو عن الحرمان الكنسي يستلزم استيفاء شروط معينة تختلف في شدتها باختلاف الحالة. [ 7 ]

إن صيغة الغفران من الحرمان الكنسي ليست محددة بدقة، ولأنها من اختصاص السلطة الكنسية، يكفي أن تعبر الصيغة المستخدمة بوضوح عن الأثر المرجو تحقيقه. [ 7 ] لا يجوز تغيير الشكل السرّي للغفران عن الخطايا، عندما يغفر الكاهن، وفقًا لأحكام الشريعة، للمُتوبة المُستعدة للتوبة من اللوم المُتبقي في سرّ الاعتراف. يكفي أن ينوي أيضًا الغفران من اللوم. مع ذلك، قبل الغفران عن الخطايا، يجوز للمُعترف أن يغفر من اللوم، مستخدمًا صيغة الغفران من اللوم خارج سرّ التوبة. [ 34 ]

يُمنع الشخص المطرود من الكنيسة من تناول الأسرار المقدسة، ولكن إذا تناولها مخالفًا للقانون، فإن الأسرار صحيحة. [ 35 ] وإذا كان الغفران من اللوم باطلًا لأي سبب من الأسباب، أو لم يُمنح أصلًا، فإنه مع ذلك، شريطة أن يكون التائب مُستعدًا بشكل صحيح، تُغفر ذنوبه دائمًا في سر الاعتراف. [ 36 ]

أولئك الذين يمكنهم الحصول على الغفران من الحرمان الكنسي

يُقدّم الجواب في القواعد العرفية للاختصاص القضائي. فحقّ الغفران يعود لمن يملك سلطة الحرمان الكنسي، ولمن فرض القانون، بل ولكلّ من فوضه لهذا الغرض، إذ إنّ هذه السلطة، لكونها اختصاصًا قضائيًا، قابلة للتفويض. أولًا، يجب التمييز بين الحرمان الكنسي الشخصي ، وهو قضائي، والحرمان الكنسي الشرعي ، أي بموجب الحكم الفعلي . ففي الحالة الأولى، يُمنح الغفران من قِبل القاضي الذي أصدر العقوبة (أو من يخلفه)، أي من قِبل البابا ، أو الأسقف ( الرئيسي )، وكذلك من قِبل رئيس القاضي المذكور عند توليه منصب قاضي الاستئناف. [ 7 ]

فيما يتعلق بالحرمان الكنسي التلقائي ، فإن سلطة الغفران إما عادية أو مفوضة. تُحدد السلطة العادية بموجب القانون نفسه، الذي يُبين الجهة التي يُحتفظ لها بحق إصدار اللوم في كل حالة. أما السلطة المفوضة فهي نوعان: تلك الممنوحة بشكل دائم والمنصوص عليها في القانون، وتلك الممنوحة أو المُبلغة بموجب إجراء شخصي، مثلاً بموجب سلطة (صلاحيات) المحكمة التائبية الرومانية ، أو بتفويض أسقفي لحالات خاصة، أو الممنوحة لبعض الكهنة. [ 7 ]

ما لم ينص القانون الكنسي على حصر رفع العقوبة بالكرسي الرسولي ، يجوز للأسقف المحلي إلغاء الحرمان الكنسي، أو يمكنه تفويض هذه السلطة إلى كهنة أبرشيته ( وهو ما يفعله معظم الأساقفة في حالة الإجهاض). [ 37 ]

الغفران اليوم من اختصاص الكرسي الرسولي

ينص قانون الكنيسة الكاثوليكية لعام 1983 ، بصيغته المعدلة في عام 2021 بموجب قانون Pascite gregem Dei ، على ما يلي:

  1. "إن الشخص الذي يستخدم القوة البدنية ضد البابا الروماني يتعرض للحرمان الكنسي التلقائي المحفوظ للكرسي الرسولي؛ وإذا كان الجاني رجل دين، فيمكن إضافة عقوبة أخرى، لا تستبعد الفصل من الحالة الكهنوتية، وفقًا لخطورة الجريمة." ( القانون 1370)
  2. "إن كلاً من الشخص الذي يحاول منح رتبة دينية مقدسة لامرأة، والمرأة التي تحاول الحصول على الرتبة الدينية المقدسة، يتعرضان للحرمان الكنسي التلقائي المحفوظ للكرسي الرسولي؛ علاوة على ذلك، يجوز معاقبة رجل الدين بالطرد من الحالة الكهنوتية." (القانون 1379)
  3. "إن من يتخلص من الأنواع المقدسة أو يأخذها أو يحتفظ بها لغرض تدنيسها، فإنه يتعرض للحرمان الكنسي التلقائي المحفوظ للكرسي الرسولي؛ علاوة على ذلك، يجوز معاقبة رجل الدين بعقوبة أخرى، لا تستبعد الفصل من الحالة الكهنوتية." (القانون 1382)
  4. "الكاهن الذي يخالف أحكام القانون 977 يتعرض للحرمان الكنسي التلقائي المحفوظ للكرسي الرسولي." (القانون 1384) ينص القانون 977 على أن غفران الشريك في خطيئة ضد الوصية السادسة من الوصايا العشر باطل إلا في حالة الخطر بالموت؛ أي إذا ارتكب كاهن خطيئة جنسية مع شخص ما، فلا يمكنه حينها أن يغفر له تلك الخطيئة.
  5. "إنّ الكاهن الذي ينتهك سرّ الاعتراف بشكل مباشر يتعرض للحرمان الكنسي التلقائي المحفوظ للكرسي الرسولي؛ أما من يفعل ذلك بشكل غير مباشر فقط فيعاقب وفقاً لخطورة الجرم." (القانون 1386) [ 37 ]
  6. "إن كلاً من الأسقف الذي يقوم، دون تفويض بابوي، بتكريس شخص ما أسقفاً، والشخص الذي يتلقى التكريس منه، يتعرضان للحرمان الكنسي التلقائي المحفوظ للكرسي الرسولي." (القانون 1387)

خلال اليوبيل الاستثنائي للرحمة ، منح البابا فرنسيس كهنةً مؤهلين وذوي خبرة، يُطلق عليهم "مرسلو الرحمة"، صلاحية غفران حتى الخطايا الخاصة التي عادةً ما تُحفظ للمحكمة الرسولية التابعة للكرسي الرسولي . [ 38 ] في الأصل، كان من المقرر أن تنتهي ولايتهم بنهاية السنة المقدسة، لكن البابا مددها، مما سمح لهم بمواصلة سماع الاعترافات بحرية في كل أبرشية في جميع أنحاء العالم، ورفع العقوبات التي تتطلب عادةً إذن البابا. [ 39 ]

الكنيسة اللاتينية

يخضع الحرمان الكنسي في الكنيسة اللاتينية لقانون الكنيسة الكاثوليكية لعام ١٩٨٣ ( ١٩٨٣ CIC ). ويحدد هذا القانون عدة خطايا تستوجب عقوبة الحرمان الكنسي التلقائي، وهي: الردة ، والهرطقة ، والانشقاق (١٩٨٣ CIC ١٣٦٤:١)، وانتهاك الأسرار المقدسة (القانون ١٣٦٧)، والاعتداء الجسدي على البابا (القانون ١٣٧٠:١)، ومنح الغفران الكنسي لشريك في خطيئة جنسية (CIC ١٣٧٨:١)، ورسامة أسقف دون ترخيص (القانون ١٣٨٢)، وانتهاك سر الاعتراف مباشرةً (القانون ١٣٨٨:١)، ومن يقوم بالإجهاض . [ ٤ ]

يمكن أن يكون الحرمان الكنسي إما تلقائياً (يحدث عند ارتكاب الجريمة التي يفرض عليها القانون الكنسي تلك العقوبة) أو قضائياً (يحدث فقط عندما يفرضه رئيس شرعي أو يُعلن كحكم من محكمة كنسية). [ 40 ]

الكاهن الذي يمنح الغفران لشريك في خطيئة ضد الوصية السادسة من الوصايا العشر يستحق الحرمان الكنسي التلقائي المحفوظ للكرسي الرسولي . [ 41 ]

يُعدّ الانفصال عن الكنيسة نتيجةً للحرمان الكنسي موضوعًا مثيرًا للجدل في العصر الحديث، مع أن الأمر لم يكن كذلك دائمًا؛ إذ كان يُفترض بوضوح أن للحرمان الكنسي الحي أثرًا يتمثل في إبعاد المسيحي عن جسد الكنيسة. علاوة على ذلك، يبدو أن كلمة "الحرمان الكنسي" نفسها، بحسب معناها الاشتقاقي، تُشير إلى أنها تُبعد المسيحي عن الكنيسة بالفعل. لكن آخرين، مثل الأسقف توماس ج. بابروكي ، يرون عكس ذلك: "الحرمان الكنسي لا يطرد الشخص من الكنيسة الكاثوليكية، بل يمنعه فقط من ممارسة أنشطة معينة". [ 6 ] هذه الأنشطة مُدرجة في القانون الكنسي 1331  §1، وتحظر على الفرد أي مشاركة كهنوتية في الاحتفال بذبيحة الإفخارستيا أو أي طقوس عبادة أخرى؛ أو الاحتفال بالأسرار المقدسة أو تناولها؛ أو ممارسة أي مناصب أو خدمات أو وظائف كنسية. [ 42 ] [ 43 ] على أي حال، من الواضح أن المحروم من الكنيسة يبقى مسيحيًا بمعنى أنه يحتفظ بمعموديته، ولكنه في الوقت نفسه مُنفصل عنها، وبهذا المعنى "يُطرد منها". إذا كان الحرمان، بالمعنى القانوني الرسمي، معروفًا للعامة - أي في حالة الحرمان "المعلن" بحكم تلقائي (الذي تحكم فيه المحكمة الكنسية المختصة) وفي أي حرمان مفروض بحكم قضائي (الذي تفرضه المحكمة الكنسية دائمًا) - فإن أي أعمال إدارية كنسية يقوم بها الشخص المحروم لا تكون غير مشروعة فحسب، بل باطلة أيضًا . [ 44 ]

بموجب القانون الكنسي الكاثوليكي الحالي، يظلّ المحرومون من الكنيسة ملتزمين بالواجبات الكنسية، كحضور القداس، حتى وإن مُنعوا من تناول القربان المقدس والمشاركة الفعّالة في الشعائر الدينية (كالقراءة وتقديم القرابين، إلخ). "يفقد المحرومون من الكنيسة حقوقهم، كالحق في الأسرار المقدسة، لكنهم يظلون ملتزمين بواجبات القانون؛ وتُستعاد حقوقهم عند المصالحة معهم من خلال العفو عن العقوبة." [ 45 ]

هذه هي الآثار الوحيدة المترتبة على من وقع عليهم الحرمان الكنسي التلقائي . فعلى سبيل المثال، لا يجوز للكاهن أن يرفض علنًا منح القربان المقدس لمن هم تحت الحرمان الكنسي التلقائي، ما لم يُعلن رسميًا عن وقوعه، حتى لو كان الكاهن على علمٍ بوقوعه. [ 46 ] من جهة أخرى، إذا علم الكاهن بفرض الحرمان الكنسي على شخص ما أو بإعلان الحرمان الكنسي التلقائي (ولم يعد مجرد حرمان كنسي تلقائي غير مُعلن)، فإنه يُحظر عليه منح القربان المقدس لذلك الشخص [ 47 ] (انظر القانون 915 ).

في الكنيسة الكاثوليكية ، يُحلّ الحرمان الكنسي عادةً بإعلان التوبة ، وإقرار قانون الإيمان (إذا انطوى الفعل على هرطقة)، وإعلان الإيمان ، أو تجديد الطاعة (إذا كان ذلك جزءًا ذا صلة بالفعل المخالف، أي فعل الانشقاق ) من قِبَل الشخص المحروم، ورفع اللوم ( الغفران ) من قِبَل كاهن أو أسقف مُخوَّل بذلك. "يمكن أن يكون الغفران في المجال الداخلي (الخاص) فقط، أو في المجال الخارجي (العام) أيضًا ، وذلك بحسب ما إذا كان سيُسبِّب فضيحةً إذا مُنح شخصٌ الغفران سرًّا، بينما يُعتبر علنًا غير نادم." [ 48 ]

آثار الحرمان الكنسي

يُحظر على الشخص المطرود من الكنيسة ممارسة أنشطة معينة منصوص عليها في المادة 1331  الفقرة 1 من قانون الكنيسة لعام 1983. وتشمل هذه الأنشطة المحظورة أي مشاركة كهنوتية في الاحتفال بذبيحة الإفخارستيا أو أي طقوس عبادة أخرى؛ والاحتفال بالأسرار المقدسة وتناولها ؛ وممارسة أي مناصب أو خدمات أو وظائف كنسية. علاوة على ذلك، لا يجوز لهذا الشخص اكتساب أي منصب أو وظيفة أو منصب آخر في الكنيسة؛ ولا يجوز له الاستفادة من أي منصب أو وظيفة أو منصب أو معاش تقاعدي كان يتمتع به في الكنيسة؛ ويُحظر عليه الاستفادة من الامتيازات الممنوحة له سابقًا. [ 49 ]

يذكر سالافيري ونيكولاو أن " الخيرات الداخلية الخارقة للطبيعة ، مثل نعمة التقديس والفضائل الممنوحة، لا تُسلب بالعقاب [ الحرمان الكنسي] نفسه". [ 10 ]

انتقاد الحرمان الكنسي

انتقد لوثر الممارسة السائدة آنذاك لاعتقاده أنها تخلط بين العقوبات المدنية والدينية. فبالنسبة له، تقع العقوبات المدنية خارج نطاق سلطة الكنيسة ، بل هي من مسؤولية السلطات المدنية. وقد تُطبق عقوبات كفارة غير روحية في بعض الحالات الأخرى، لا سيما على رجال الدين. وقد وُجهت انتقادات لهذه العقوبات لكونها مفرطة في العقاب وغير كافية من الناحية الرعوية. [ 50 ] فعلى سبيل المثال، قد يُؤمر أحد رجال الدين بالإقامة في دير معين لفترة محددة، أو حتى مدى الحياة، وهي عقوبة تُشبه الإقامة الجبرية . [ 51 ] كما قد يُقيد استخدام الأجهزة الإلكترونية للأشخاص المحكوم عليهم بحياة من الصلاة والتوبة . [ 52 ]

الإصلاحات في عام 1983

من بين الإصلاحات التي أُدخلت على قانون عام 1983، عدم افتراض مسؤولية المسيحيين غير الكاثوليك عن عدم كونهم كاثوليك رومان، وعدم مناقشتهم أو معاملتهم ككاثوليك محرومين مذنبين بالهرطقة أو الانشقاق. [ 53 ] كما تضمن إصلاح آخر في عام 1983 قائمة بالظروف المخففة في القانون 1324، والتي قد تمنع الحرمان الكنسي أو تخفف العقوبات الأخرى.

الكنائس الكاثوليكية الشرقية

يُمنع من فُرضت عليهم عقوبة الحرمان الكنسي الجزئي من تناول القربان المقدس، ويجوز منعهم أيضاً من المشاركة في القداس الإلهي . بل ويجوز منعهم من دخول الكنيسة أثناء إقامة الشعائر الدينية فيها. ويجب أن يُبيّن قرار الحرمان الكنسي أثره بدقة، ومدته إن لزم الأمر. [ 54 ]

يُمنع المحرومون من الكنيسة منعًا باتًا من تناول القربان المقدس، وسائر الأسرار المقدسة، ومن ممارسة أيٍّ منها، ومن أداء أيٍّ من مهامهم أو وظائفهم الكنسية، وأيُّ ممارسةٍ من هذا القبيل تُعدّ باطلة. ويُحرمون من المشاركة في القداس الإلهي وأي احتفالات عامة بالعبادة. كما يُمنعون من الاستفادة من أي امتيازات مُنحت لهم، ولا يُمكن منحهم أي منصب أو وظيفة أو خدمة في الكنيسة، ولا يُمكنهم الحصول على أي معاش أو مكافآت مرتبطة بهذه المناصب، ويُحرمون من حق التصويت أو الترشح للانتخابات. [ 54 ]

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ تمت مراجعته وإصداره من قبل البابا فرنسيس في 1 يونيو 2021؛ ودخل حيز التنفيذ في 8 ديسمبر 2021.

مراجع

  1. 1 2 إسبارزا، دانيال (20 مارس 2018). "الحرمان الكنسي: ما هو، وهل ما زالت الكنيسة تمارسه؟" . أليتيا - الروحانية الكاثوليكية، وأسلوب الحياة، والأخبار العالمية، والثقافة . مؤرشف من الأصل في 5 فبراير 2023. تم الاطلاع عليه في 27 يناير 2023 .
  2. 1 2 دي نوروا، لويس (1975). "العقوبات الكنسية" . في راهنر، كارل (محرر). موسوعة اللاهوت: موجز أسرار العالم . دار سيبري للنشر. ص 414-415 . ISBN  978-0860120063.
  3. 1 2 كروب، جوزيف (2012-05-01). "عزيزي الأب جو: ما الذي يجب فعله ليتم طردك من الكنيسة؟" . مجلة الإيمان . تم الاسترجاع في 27-01-2023 .
  4. ١ ٢ ٣ ٤ لوسي سميث، ألكسندر (١٢ يوليو ٢٠١٣). "الطرد من الكنيسة أصعب بكثير مما تظن" . كاثوليك هيرالد . مؤرشف من الأصل في ٢٧ يناير ٢٠٢٣. تم الاطلاع عليه في ٢٧ يناير ٢٠٢٣ .
  5. ↑ "قانون الكنيسة الكاثوليكية، القانون 1312" . Vatican.va. مؤرشف من الأصل بتاريخ 25 مايو 2012. تم الاطلاع عليه بتاريخ 3 أبريل 2012 .
  6. 1 2 بيترز، إدوارد (2014). "مقدمة" . الحرمان الكنسي والكنيسة الكاثوليكية: إجابات مباشرة على أسئلة صعبة . مقدمة بقلم توماس بابروكي . دار أسنسيون للنشر.
  7. ١ ٢ ٣ ٤ ٥ ٦ ٧ ٨ ٩ ١٠ ١١ ١٢ ١٣ ١٤ ١٥ ١٦ ١٧ ١٨ ١٩ ٢٠ ٢١ ٢٢ ٢٣ ٢٤ ٢٥ ٢٦ ٢٧ ٢٨ ٢٩ ٣٠ ٣١ ٣٢ ٣٣ ٣٤ ٣٥ ٣٦ ٣٧ تتضمن جملة واحدة أو أكثر من الجمل السابقة نصًا من منشور أصبح الآن ملكًا عامًا : أ. بودينهون (١٩٠٩). " الحرمان الكنسي ". في هيربرمان، تشارلز (محرر). الموسوعة الكاثوليكية . المجلد ٥. نيويورك: شركة روبرت أبليتون.   
  8. ↑ فان نورت، جيراردوس كورنيليس (1959) [1957]. "الفصل الثاني - المادة الأولى". اللاهوت العقائدي . المجلد 2: كنيسة المسيح. ترجمة جون جوزيف كاستيلوت؛ ويليام روبرت مورفي. ويستمنستر، ماريلاند: مطبعة نيومان. ص 237. تشمل المصطلحات العامة للقول [ أعضاء الكنيسة هم جميع من نالوا سر المعمودية فقط، ولم ينفصلوا عن وحدة الإيمان، أو عن الوحدة الهرمية. ] (وخاصة الجزء الثاني منه) فئات متنوعة من الناس: الهراطقة "الرسميون" و"الماديون"؛ الهراطقة "العلنيون" و"الباطنيون"؛ المنشقون "الرسميون" و"الماديون"؛ المطرودون "كليًا" و"جزئيًا". إلخ. ولأن اللاهوتيين ليسوا متفقين جميعاً في مناقشة بعض هذه الفئات، فإنهم يختلفون في بعض التسميات اللاهوتية التي يلحقونها بكل فئة على حدة.  
  9. ↑ "الموسوعة الكاثوليكية: الحرمان الكنسي" . www.newadvent.org . تاريخ الاسترجاع: 2024-10-08 .
  10. 1 2 3 سالافيري، يواكيم؛ نيكولاو، ميخائيل (2015) [195X]. "الكتاب الثالث - الفصل الأول - المادة الثالثة - §1049". خلاصة اللاهوت المقدس . المجلد 1ب: في كنيسة المسيح، في الكتاب المقدس. ترجمة كينيث بيكر. رامزي، نيوجيرسي: حافظ على الإيمان. ص 423. ISBN   978-0991226870. OCLC 942788647 . 
  11. ↑ سالافيري، يواكيم؛ نيكولاو، ميخائيل (2015) [195X]. "الكتاب الثالث - الفصل الأول - المادة الثالثة - §1049". خلاصة اللاهوت المقدس . المجلد 1ب: في كنيسة المسيح، في الكتاب المقدس. ترجمة كينيث بيكر. رامزي، نيوجيرسي: حافظ على الإيمان. الصفحات 423-424 . ISBN   978-0991226870. OCLC 942788647 . 
  12. ↑ سالافيري، يواكيم؛ نيكولاو، ميخائيل (2015) [195X]. "الكتاب الثالث - الفصل الأول - المادة الثالثة - §1054". خلاصة اللاهوت المقدس . المجلد 1 ب: في كنيسة المسيح، في الكتاب المقدس. ترجمة كينيث بيكر. رامزي، نيوجيرسي: حافظ على الإيمان. ص 425. ISBN   978-0991226870. OCLC 942788647 . 
  13. ↑ سالافيري، يواكيم؛ نيكولاو، ميخائيل (2015) [195X]. "الكتاب الثالث - الفصل الأول - المادة الثالثة - §1049-1050، 1055". خلاصة اللاهوت المقدس . المجلد 1ب: في كنيسة المسيح، في الكتاب المقدس. ترجمة كينيث بيكر. رامزي، نيوجيرسي: حافظ على الإيمان. الصفحات 423-426 . ISBN   978-0991226870OCLC 942788647. في الجزء الثاني ، نؤكد أن الأشخاص الذين تم حرمانهم حرمانًا كليًا ورسميًا وكاملًا ، أي الذي فُرض لهذا الغرض بشكل مشروع، يُعتبرون أيضًا منفصلين عن جسد الكنيسة. لذلك [...] لا ننكر أن الأشخاص الذين عوقبوا بحرمان مادي أو جزئي أو غير كامل هم أعضاء في الكنيسة. 
  14. ↑ بيترز، إدوارد ن. (2006). "أسئلة وأجوبة - 4". الحرمان الكنسي والكنيسة الكاثوليكية: إجابات مباشرة على أسئلة صعبة . مقدمة بقلم توماس بابروكي . ويست تشيستر، بنسلفانيا: دار أسنسيون للنشر. ISBN 1932645454. OCLC 122349065 . 
  15. ↑ "المكتبة : معنى الحرمان الكنسي في تقاليد الكنيسة الكاثوليكية" . www.catholicculture.org . مؤرشف من الأصل بتاريخ 3 فبراير 2023. تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 فبراير 2023 . 
  16. 1 2 3 لوغان، ف. دونالد (1968). الحرمان الكنسي والسلطة المدنية في إنجلترا في العصور الوسطى: دراسة في الإجراءات القانونية من القرن الثالث عشر إلى القرن السادس عشر . PIMS. ISBN 978-0888440150.
  17. 1 2 هايلاند، فرانسيس إدوارد (1928). "الجزء الأول - الفصل الثالث - فيتاندي وتوليراتي: التواصل في الأمور الدنيوية". الحرمان الكنسي: طبيعته وتطوره التاريخي وآثاره . واشنطن العاصمة: الجامعة الكاثوليكية الأمريكية. ص 40. 
  18. ↑ فرايد، جوانس. العصور الوسطى . ص. 257. مطبعة جامعة هارفارد، 2015. ISBN 978-0674055629
  19. ↑ فرايد، جوانس. العصور الوسطى. ص 256-257. مطبعة جامعة هارفارد، 2015. ISBN 978-0674055629
  20. ↑ "مصادر التاريخ على الإنترنت: كتاب مصادر العصور الوسطى" . sourcebooks.fordham.edu . مؤرشف من الأصل بتاريخ 31 مايو 2020. تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 أغسطس 2018 .
  21. ↑ بريور، جون. "في كهف الرب". الموسوعة الكاثوليكية. مؤرشفة في 8 أكتوبر 2025 على موقع Wayback Machine . المجلد 7. نيويورك: شركة روبرت أبليتون، 1910. 5 أبريل 2020. يتضمن هذا المقال نصًا من هذا المصدر، وهو ملكية عامة .المجال العام
  22. ↑ كاثرين، فيكتور (1909). "المبارزة" . في هيربرمان، تشارلز (محرر). الموسوعة الكاثوليكية . المجلد 5. نيويورك: شركة روبرت أبليتون . تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 أغسطس 2018 . 
  23. ↑ تيرنر، رالف الخامس، الملك جون: ملك إنجلترا الشرير؟ ستراود، المملكة المتحدة: دار النشر التاريخية. 2009، رقم ISBN 978-0752448503
  24. ↑ هيل، روزاليند. "نظرية وممارسة الحرمان الكنسي في إنجلترا في العصور الوسطى"، التاريخ ، المجلد 42، العدد 44، 1957، doi : 10.1111/j.1468-229X.1957.tb02266.x
  25. ^ أوريوردان ، مايكل (1907). "الرسوليون Sedis Moderationi" . الموسوعة الكاثوليكية . المجلد. 1.  
  26. ↑ بيترز، إدوارد ن. (2006). "أسئلة وأجوبة - 28". الحرمان الكنسي والكنيسة الكاثوليكية: إجابات مباشرة على أسئلة صعبة . ويست تشيستر، بنسلفانيا: دار أسنسيون للنشر. ISBN 1932645454. OCLC 122349065 . 
  27. ↑ كان سابقًا القانون 1367. قبل الدستور الرسولي Pascite gregem Dei، الذي أصدره البابا فرنسيس في 1 يونيو 2021، والذي يُصلح الكتاب السادس من قانون الكنيسة لعام 1983، كان المحتوى المتعلق بهذا الموضوع موجودًا في القانون 1367.
  28. ↑ خدمة الأخبار الكاثوليكية (1 يونيو/حزيران 2021). "البابا يُصدر قانونًا كنسيًا مُنقحًا بشأن الجرائم والعقوبات" . خدمة الأخبار الكاثوليكية . مؤرشف من الأصل في 1 يونيو/حزيران 2021. تم الاطلاع عليه بتاريخ 1 يونيو /حزيران 2021 .
  29. ↑ "كيف يُغلق الإصلاح الكنسي للبابا الباب أمام الشماسات الألمانيات" . يونيو 2021. مؤرشف من الأصل في 1 يونيو 2021. تم الاطلاع عليه في 2 يونيو 2021 .
  30. ↑ كان سابقًا القانون 1382. قبل الدستور الرسولي Pascite gregem Dei، الذي أصدره البابا فرنسيس في 1 يونيو 2021، والذي يُصلح الكتاب السادس من قانون الكنيسة لعام 1983، كان المحتوى المتعلق بهذا الموضوع موجودًا في القانون 1382.
  31. ↑ كان سابقًا القانون 1388. قبل الدستور الرسولي Pascite gregem Dei، الذي أصدره البابا فرنسيس في 1 يونيو 2021، والذي يُصلح الكتاب السادس من قانون الكنيسة لعام 1983، كان المحتوى المتعلق بهذا الموضوع موجودًا في القانون 1388.
  32. ↑ كان سابقًا القانون 1398. قبل الدستور الرسولي Pascite gregem Dei، الذي أصدره البابا فرنسيس في 1 يونيو 2021، والذي يُصلح الكتاب السادس من قانون الكنيسة لعام 1983، كان المحتوى المتعلق بهذا الموضوع موجودًا في القانون 1398.
  33. ↑ هايلاند، فرانسيس إدوارد (1928). "الجزء الأول - الفصل الأول - طبيعة عقوبة الحرمان الكنسي". الحرمان الكنسي: طبيعته وتطوره التاريخي وآثاره . واشنطن العاصمة: الجامعة الكاثوليكية الأمريكية. ص 2. 
  34. ↑ "iBreviary" . www.ibreviary.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2024-10-08 .
  35. ↑ "لماذا وكيف يُحرم المرء من الكنيسة" . إجابات كاثوليكية . مؤرشف من الأصل بتاريخ 8 أكتوبر 2024. تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 أكتوبر 2024 .
  36. ↑ بوسكارين، إليس (1963). القانون الكنسي : نص وتعليق (الطبعة الرابعة المنقحة ). ميلووكي، ويسكونسن: بروس.  {{cite book}}: CS1 maint: publisher location ( link )
  37. 1 2 م. كوبر، جينا (16-12-2015). "دليل التائب إلى 'الخطايا المحفوظة'"" أليتيا - الروحانية الكاثوليكية، أسلوب الحياة، الأخبار العالمية، والثقافة . مؤرشف من الأصل بتاريخ 21 مارس 2023. تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 يناير 2023. "
  38. ↑ البابا فرنسيس (11 أبريل 2015). ميسريكورديا فولتوس، مؤرشف في 28 ديسمبر 2015 على موقع Wayback Machine ، القسم 18، دار نشر الفاتيكان
  39. ↑ هاريس، إليز (6 أبريل 2018). "هل تتذكرون مبشري الرحمة؟ إليكم ما كانوا يفعلونه" . وكالة الأنباء الكاثوليكية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 يناير 2023 .
  40. ↑ "قانون الكنيسة الكاثوليكية، القانون 1314" . Vatican.va. مؤرشف من الأصل بتاريخ 26 أبريل 2021. تم الاطلاع عليه بتاريخ 3 أبريل 2012 .
  41. ↑ "قانون الكنيسة الكاثوليكية: جدول المحتويات" . www.vatican.va . مؤرشف من الأصل في 27 مارس 2008.
  42. ↑ "قانون الكنيسة الكاثوليكية، القانون 1331 §1" . Vatican.va. مؤرشف من الأصل بتاريخ 29 مارس 2008. تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 يوليو 2014 .
  43. ↑ "التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية" . usccb.org . مؤرشف من الأصل بتاريخ 2019-12-08 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2018-08-20 .
  44. ↑ "قانون الكنيسة الكاثوليكية، القانون 1331 §2" . Vatican.va. مؤرشف من الأصل بتاريخ 29 مارس 2008. تم الاطلاع عليه بتاريخ 3 أبريل 2012 .
  45. ↑ بيل، جون ب.؛ كوريدن، جيمس أ.؛ غرين، توماس ج. (2000). تعليق جديد على قانون الكنيسة الكاثوليكية . مطبعة بولست. ISBN 978-0809140664.
  46. ↑ إدوارد ماكنمارا (27 مارس 2012). "منع شخص من تناول القربان المقدس" . Zenit.org . تاريخ الاسترجاع: 2 فبراير 2013 .{{cite web}}: CS1 maint: deprecated archiveal service ( link )
  47. ↑ "قانون الكنيسة الكاثوليكية لعام 1983، القانون 915" . Intratext.com. 2007-05-04. مؤرشف من الأصل في 2021-09-05 . تم الاطلاع عليه في 2013-02-02 .
  48. ↑ جون هاردون. "قاموس الكاثوليكية الحديث، 'الغفران من اللوم'"" . Catholicreference.net. مؤرشف من الأصل بتاريخ 23 مارس 2012. تم الاطلاع عليه بتاريخ 2012-04-03 ."
  49. ↑ "قانون الكنيسة الكاثوليكية: جدول المحتويات" . www.vatican.va . مؤرشف من الأصل في 29 مارس 2008.
  50. ↑ تعليق جديد على قانون الكنيسة الكاثوليكية بقلم جون ب. بيل، صفحة 1553
  51. ↑ الجريمة والعقاب في الكنيسة الكاثوليكية: نظرة عامة على الاحتمالات والمشاكل ، ندوة قانون الكنيسة الكاثوليكية الأمريكية، 2010
  52. ↑ "ماذا يعني فعلياً أن يُجرّد الكاهن من رتبته الكهنوتية؟" . كروكس . ١٦ مارس ٢٠١٧. مؤرشف من الأصل في ٢٩ يناير ٢٠٢٣. تم الاطلاع عليه في ٢٩ يناير ٢٠٢٣ .
  53. ↑ قانون الكنيسة المنقح: بعض القضايا اللاهوتية ( مؤرشف بتاريخ 10 أغسطس 2017 في Wayback Machine في الدراسات اللاهوتية 47 ، 4، 1 ديسمبر 1986، توماس ج. غرين، ص 644)
  54. 1 2 "Codex Canonum Ecclesiarum orientalium، die XVIII Octobris anno MCMXC - Ioannes Paulus PP. II" . www.vatican.va . مؤرشفة من الأصلي في 29 آب (أغسطس) 2011.

للمزيد من القراءة